第一篇：論日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征論文

1、前言

盡管中國(guó)與日本有著很多相通的地方，但是，由于受到多方面因素的影響，中日兩國(guó)之間實(shí)際上仍然存在著較大的差異性。尤其是在語(yǔ)言文化方面更是有著較多的不同之處。盡管說(shuō)在中日兩國(guó)交流過(guò)程中，日本從中國(guó)吸收了較多的語(yǔ)言文化元素，呈現(xiàn)出一定的中國(guó)特色。然而，日本的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面都與中國(guó)不同，其語(yǔ)言文化必然有著自身的獨(dú)特性。事實(shí)上，日本語(yǔ)言是日本文化的重要載體，它反映了日本這個(gè)民族的個(gè)性與歷史。因此，日本語(yǔ)言文化具有較為鮮明的表達(dá)特征，即曖昧性，它是日本民族獨(dú)特的思維習(xí)慣決定的，并通過(guò)此特點(diǎn)與其他國(guó)家語(yǔ)言文化呈現(xiàn)出顯著的差異性。

2、日本語(yǔ)言文化形成的獨(dú)特背景

日本人有著謙遜和含蓄的個(gè)性特征，在工作和生活中崇尚團(tuán)隊(duì)合作精神，處處以謙讓為主，充分體現(xiàn)了“和為貴”的為人處事原則。這些性格特征與處事方式?jīng)Q定了他們的語(yǔ)言文化特點(diǎn)。當(dāng)然，他們的語(yǔ)言文化形成還與所處的四面臨海的地理環(huán)境和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式有著不可分割的聯(lián)系。

(1)獨(dú)特的地理環(huán)境。日本是一個(gè)四面臨海的島國(guó)。早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，很容易與其他國(guó)家民族產(chǎn)生矛盾和沖突，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的是一種閉關(guān)鎖國(guó)的外交政策。但是，它的地理環(huán)境又讓它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主，而這些勞作在一定意義上來(lái)說(shuō)是必須強(qiáng)調(diào)合作性與默契性的。久而久之，日本人就開(kāi)始重視團(tuán)隊(duì)合作精神，并崇尚團(tuán)體合作方式。此外，日本又是一個(gè)在山地上進(jìn)行種植的國(guó)家，如果農(nóng)戶(hù)間不協(xié)調(diào)好關(guān)系，很容易產(chǎn)生矛盾。因此，日本人在長(zhǎng)期的勞作中又形成了集體觀念和換位思考的方式;

(2)傳統(tǒng)的“和為貴”思想。在日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，為了協(xié)調(diào)內(nèi)部民眾間的矛盾與沖突，日本人開(kāi)始重視良好關(guān)系的構(gòu)建問(wèn)題。這表現(xiàn)在語(yǔ)言文化中，就是他們更傾向于使用那種含蓄和委婉的表達(dá)方式。如果一個(gè)個(gè)人做出了一些與集體思想相悖的事情，將會(huì)被其他人恥笑甚至排斥。因此，日本人十分重視與周?chē)说年P(guān)系，有時(shí)甚至把別人的觀點(diǎn)看的比自己都重要。他們?cè)谶@種道德標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，已經(jīng)形成了一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體關(guān)系的良好氛圍，并進(jìn)而在語(yǔ)言表達(dá)中呈現(xiàn)出一種更為謙遜的發(fā)展趨勢(shì)。

3、日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征

日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征實(shí)際上就是日本人思維模式的集中體現(xiàn)，也是他們性格習(xí)慣的根本反映。日語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有很好的了解日本語(yǔ)言與日本文化，才可能真正學(xué)好和運(yùn)用好日語(yǔ)。就現(xiàn)有的狀況來(lái)分析，日本語(yǔ)言文化最為顯著的表達(dá)特征就是它的曖昧性，這是日本人克制含蓄的生活態(tài)度與行為習(xí)慣決定的。接下來(lái)，我們將具體分析下日本語(yǔ)言文化的曖昧性特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

(1)強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)。日本這個(gè)民族有著較為強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)，因此，他們的語(yǔ)言中很少使用你、我這樣的詞匯來(lái)進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的代詞顯得有些生疏和死板。換言之，日本語(yǔ)言中常常會(huì)使用一些內(nèi)外分明的措辭或者敬語(yǔ)詞匯來(lái)表達(dá)你我之分。有時(shí)，日語(yǔ)中也會(huì)通過(guò)授受關(guān)系句型來(lái)表達(dá)你我之分。然而，這與中國(guó)語(yǔ)言之間的差距性較大，因?yàn)槲覀儩h語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，當(dāng)然也就沒(méi)有相應(yīng)的詞匯。這主要是因?yàn)橹腥罩g巨大的文化差異造成的語(yǔ)言表達(dá)差異。當(dāng)然，日語(yǔ)中還有很多關(guān)于天氣等禮節(jié)性的寒暄語(yǔ)，這在漢語(yǔ)中也是沒(méi)有的語(yǔ)言表達(dá)方式;

(2)委婉的語(yǔ)言表達(dá)。日語(yǔ)的最大特色之一就是語(yǔ)言表達(dá)時(shí)常常有一種委婉客氣的感覺(jué)，它主要是因?yàn)槿毡救耸艿搅恕昂汀彼季S模式和“以心傳心”意識(shí)的巨大影響而導(dǎo)致的結(jié)果。因此，當(dāng)日本人在與人相處的時(shí)候，往往會(huì)在內(nèi)心里希望與他人保持一種良性的互動(dòng)關(guān)系，盡可能的建立起一種人與人之間和諧愉快的相處氛圍，從而保持一種相對(duì)愉悅的心理狀態(tài)。這就使得日本人在進(jìn)行語(yǔ)言交流的時(shí)候，往往會(huì)充分考慮到對(duì)方的感受，盡可能的運(yùn)用一些讓對(duì)方感受到好感的語(yǔ)言表達(dá)方式，即使明知道要不符合對(duì)方愿望，但依然要使用盡可能不引起對(duì)方不滿(mǎn)的語(yǔ)言表達(dá)方式。鑒于此，在日語(yǔ)中，有很多委婉的拒絕和巧妙的回答等方式，讓對(duì)方感到情感上不是那么排斥和憤怒。這是因?yàn)槿毡救巳狈σ环N是與否對(duì)立的意識(shí)和概念，他們不喜歡在是與否二者間做出一定的選擇。他們?cè)谂c人交往時(shí)，常常會(huì)力求不傷害對(duì)方的情感。因此，他們?cè)谡Z(yǔ)言交流時(shí)，不會(huì)直接運(yùn)用贊成或反對(duì)這么直接的刺激性語(yǔ)言表達(dá)方式。他們會(huì)在與人交往時(shí)，密切觀察對(duì)方的行為變化，并以委婉的方式來(lái)表達(dá)自己的意愿，有時(shí)是一種欲言又止的意思傳達(dá)。這是日本人為他人著想的思想文化體現(xiàn)。

第二篇：關(guān)于日本語(yǔ)言與文化論文

摘要：

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言特征是受著多方面因素影響的，任何因素都能夠追溯到文化的起源與發(fā)展，從文化的根源了解文化發(fā)展的含義。本文主要分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化的特征及形成因素。

關(guān)鍵詞：

日語(yǔ)；語(yǔ)言文化；特征及形成因素

1、引言

語(yǔ)言是人們用來(lái)交流的手段，人與人之間情感的表達(dá)都離不開(kāi)語(yǔ)言的傳遞。語(yǔ)言是社會(huì)運(yùn)行的必然現(xiàn)象，具有非常豐富的社會(huì)色彩，也是一個(gè)民族文化傳承的載體。

2、日本語(yǔ)言文化的特征

當(dāng)前世界上有很多的文字，同時(shí)也有很多的語(yǔ)言，但是歸根結(jié)底，當(dāng)前世界上的文字可大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是表音文字，這類(lèi)文字主要是通過(guò)文字的發(fā)音來(lái)對(duì)文字進(jìn)行定義，還有一類(lèi)是表意文字，這類(lèi)的文字首先是通過(guò)某一件事情所代表的含義，最終定義文字，比如說(shuō)“漢字”.作為當(dāng)前世界上表意文字的代表，現(xiàn)在世界上廣泛使用漢字的國(guó)家不僅僅只有中國(guó)，中國(guó)的鄰國(guó)日本也在使用漢字。日本的文字不僅僅使用表意文字的漢字，同時(shí)還使用表音文字的假名，當(dāng)前能夠?qū)⒉煌淖只旌鲜褂玫拇恚毡揪褪瞧渲兄唬瑫r(shí)這也是日語(yǔ)中的一大特色。

2.1 日本文字初始與漢字

日本最初是沒(méi)有文字的，只有語(yǔ)言，直到公元 5 世紀(jì)前后，中國(guó)的文字才漸漸地流入日本。漢字傳入日本之后，不僅為日本學(xué)者用來(lái)記錄史實(shí)，并且還有很多的學(xué)者用其著作成書(shū)，這也就是日本唯一能夠使用的文字。不過(guò)漢字傳入日本之后，漢字的發(fā)音漸漸發(fā)生了改變，日本人對(duì)漢字的偏旁部首進(jìn)行拆分，這也就成為了日語(yǔ)中的片假名，漢字的草書(shū)演變?yōu)榱似郊倜饕脕?lái)對(duì)日本的漢字進(jìn)行注音。因此，漢字的傳入為日本的文化以及日本社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。在日本還有很多的漢字方面的書(shū)籍一直流傳至今，例如，在公元 8 世紀(jì)的時(shí)候日本出了一部《萬(wàn)葉集》，這也是日本最早的詩(shī)歌集，詩(shī)歌的表達(dá)的主要形式就是將漢字作為表音文字使用。漢字中的“傳說(shuō)”在日本的文字中沒(méi)有什么很大改變，用日本文字寫(xiě)作“伝說(shuō)”,將中文中的“傳”簡(jiǎn)化了一筆，也就形成了“伝”,這樣的文字形式在日本還有很多種。除此之外，日本的文字還利用漢字的意思再加上日語(yǔ)的讀音共同使用，例如漢字中的“情”,用日本的文字表示為“ろ”,兩種語(yǔ)言之間的意思相近；還有漢字中的“夏”,在日語(yǔ)中的讀作“なつ”,與漢語(yǔ)意思相同，這些是日語(yǔ)中對(duì)漢語(yǔ)沒(méi)有做出很大改變的文字，但是也有很多文字的形狀變得面目全非，并且讀音也變得非常的復(fù)雜。

以上用來(lái)記錄日本文字的方式在日本歷史上被稱(chēng)之為“萬(wàn)葉假名”,這種文字方式僅僅只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢字而言的。到了xx世紀(jì)前后，日本才出現(xiàn)了真正意義上的假名，也就是上文中提出的平假名和片假名，這兩類(lèi)假名都是在“萬(wàn)葉假名”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。平假名主要是根據(jù)漢字中簡(jiǎn)單字體的草書(shū)轉(zhuǎn)化而成的，例如，平假名中的“ぬ”是脛骨漢字中的“奴”轉(zhuǎn)化而成的，并且這兩種字的讀音都讀作“nu”,而片假名則基本上是根據(jù)中文中的偏旁部首轉(zhuǎn)化而成的，還比如，“イ”主要是根據(jù)漢字中的“人字旁”形成的，“ウ”則是根據(jù)漢字中的“寶蓋頭”形成的。平假名和片假名在日語(yǔ)中都是用作表音文字，表音的日語(yǔ)假名和表意的漢字的組合成為當(dāng)前的日語(yǔ)文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.2 文化特征

我國(guó)被世人傳頌為“禮儀之邦”,我國(guó)的文字流入日本后，逐漸地演變?yōu)槿毡粳F(xiàn)今的文字，但是當(dāng)時(shí)傳入日本的不僅僅只是文字，還有我國(guó)傳統(tǒng)的“禮儀文化”.文字所蘊(yùn)含的文化能夠反映日本整個(gè)民族的品性、心理特征以及歷史文化傳承，同時(shí)這些文化在日本的發(fā)展歷史中能夠一直流傳下去，所包含的原因也是多方面的。主要表現(xiàn)在以下方面。

2.2.1 日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)委婉、含蓄

日本人說(shuō)話(huà)通常是比較委婉含蓄的，這一點(diǎn)跟我國(guó)古代的文化非常的相似，但是日本能夠?qū)⑦@樣的文化保留至今，足以說(shuō)明日本文化的可貴之處。例如，日本人在向別人開(kāi)口要幫助或者物品的時(shí)候，不會(huì)直接說(shuō)“來(lái)幫我一下”,而是選擇比較委婉的表達(dá)方式說(shuō)“手伝うとができくださいませんか”.無(wú)論是對(duì)多么親近的人，日本人的表達(dá)方式總是這樣的委婉，而中國(guó)人的表達(dá)則會(huì)不一樣，只有對(duì)待比較陌生的人才會(huì)表現(xiàn)得比較委婉，但是在親近的人面前表現(xiàn)得比較直白。因此，在與日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候需要表現(xiàn)得含蓄，在日本人說(shuō)出一句話(huà)之后，中國(guó)人需要揣摩其中的含義，這樣才能夠解讀出來(lái)日本人話(huà)語(yǔ)中真正的含義，才能了解日語(yǔ)中的文化內(nèi)涵。例如，日本人在要求別人等待一下的時(shí)候，他們不會(huì)直接要求對(duì)方等待，而是會(huì)說(shuō)“ちょっと待っください”,這樣說(shuō)話(huà)就能夠委婉地表達(dá)自己的話(huà)語(yǔ)中的意思，也不至于鬧成僵局，造成尷尬的場(chǎng)面。總的來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)用中國(guó)的話(huà)來(lái)說(shuō)就是帶有一點(diǎn)“文言文”的氣息，因此我們?cè)诜g日語(yǔ)的時(shí)候，只需要對(duì)日語(yǔ)中的關(guān)鍵詞匯進(jìn)行翻譯，這樣就能夠明白日語(yǔ)中包含的意思，但是在回答的時(shí)候需要含蓄委婉。

2.2.2 注重謙敬

日本是一個(gè)等級(jí)觀念非常濃厚的國(guó)家，通常情況下，日本社會(huì)中的男女等級(jí)、長(zhǎng)輩等級(jí)、長(zhǎng)幼等級(jí)都是非常鮮明的，這一點(diǎn)與我國(guó)古代的風(fēng)情非常的相識(shí)，人們?cè)谡f(shuō)話(huà)用語(yǔ)的時(shí)候必須要將說(shuō)話(huà)的對(duì)象與自身的身份相結(jié)合，避免對(duì)長(zhǎng)輩或者年長(zhǎng)的兄、姐說(shuō)話(huà)不恰當(dāng)?shù)那闆r。日本的等級(jí)觀念非常的鮮明濃厚，面對(duì)什么人，就需要說(shuō)什么話(huà)，這樣的風(fēng)俗習(xí)慣在日本的文化中已經(jīng)根深蒂固，因此在和日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候，要盡量將不同的場(chǎng)合、不同的地點(diǎn)以及不同人物的語(yǔ)言特點(diǎn)描述出來(lái)。例如，長(zhǎng)輩與晚輩之間的交流，上司與下屬之間的交流，同輩之間的交流方式。日本人對(duì)父親的稱(chēng)呼為“父親大人”,日語(yǔ)“お父さま”,并且日本人同事之間一起出去聚會(huì)都是各自買(mǎi)單，這一點(diǎn)和中國(guó)人的吃飯方式不同，中國(guó)人去吃飯總是某一個(gè)同事為了表達(dá)好意而買(mǎi)下全部的單。但是在日本都是自己吃多少則付多少錢(qián)，一般不會(huì)為同事或者朋友買(mǎi)單，按照日本的文化習(xí)慣，這也是對(duì)對(duì)方的尊重。

2.2.3 男女有特定的語(yǔ)言

在日本社會(huì)，男士用語(yǔ)和女士用語(yǔ)存在非常明顯的不同，男女之間的社會(huì)地位差異明顯。無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭里，男性的地位往往比女性高。因此男性的用語(yǔ)比較霸道，而女性則相對(duì)柔弱。因此在日本家庭中，往往是男性主外，女性主內(nèi)，而日本的女性往往因此具有賢妻良母的品性。

3、日本語(yǔ)言文化特征形成的原因分析

日本人對(duì)話(huà)的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的一方使用特定的語(yǔ)言表達(dá)，主要是根據(jù)自身想要表達(dá)的意思來(lái)確定，而意義的形成必然以社會(huì)文化為主體。這就是日本文化中和的精神、體察的文化和以心傳心的文化，這三種文化特征滲透于日本社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，為日本文化的交流形成一道橋梁，也就是日本文化交流的精髓所在。

3.1 和的精神

模棱兩可的說(shuō)話(huà)方式實(shí)則是日本人在交流的過(guò)程中“和”的精神的完美體現(xiàn)。無(wú)論是在生活中還是在社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，上司對(duì)下屬，還是同事之間的交流都會(huì)極力回避給予對(duì)方直接的傷害，避免讓對(duì)方難堪，正是因?yàn)檫@樣，在日語(yǔ)中“みません”、“どういたしまし”、“気にしまな”、“ありがとうございま”等詞語(yǔ)被頻繁使用，因?yàn)檫@些詞匯中包含了對(duì)對(duì)方的尊重和體諒的深意，所以在表達(dá)的時(shí)候能夠?qū)⑷照Z(yǔ)中的文化含義表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 體察的文化

日本人在與對(duì)方交流的時(shí)候往往會(huì)將對(duì)方的看法放在第一位，很大程度上關(guān)注對(duì)方的思想以及對(duì)方的觀點(diǎn)，不會(huì)在交流的時(shí)候生硬地拒絕對(duì)方，并且不會(huì)說(shuō)出激怒對(duì)方的話(huà)語(yǔ)，從言行舉止中感受對(duì)方的深意以及對(duì)方的真實(shí)意圖也是日本文化的典型體現(xiàn)。

3.3 以心傳心的文化

日本人的交談方式，與我國(guó)古代人們的交談方式極為相似。往往是通過(guò)心與心之間的傳遞來(lái)交談，在交談的過(guò)程中，日本人會(huì)時(shí)刻注意對(duì)方每一個(gè)細(xì)節(jié)、面部表情以及每一句話(huà)中的措辭方式，通過(guò)對(duì)方的談吐以及言行舉止獲取對(duì)自身有利的東西，日本人將這樣的交流方式稱(chēng)為以心傳心，意思就是通過(guò)言語(yǔ)的交流，使自身心領(lǐng)神會(huì)。并且日本人常常認(rèn)為交流的雙方只要有相同的生活背景和文化基礎(chǔ)，即使將事情隱喻表達(dá)，對(duì)方也能夠通過(guò)話(huà)語(yǔ)中的含義明白自身的意思，在這樣的文化基礎(chǔ)上才有了省略表達(dá)的使用，這也是日本文化特征形成的原因之一。

除此之外還有很多原因，日本作為一個(gè)島國(guó)，資源非常的貧乏，導(dǎo)致日本的文化受到其地理因素的限制。因此，日本人在不知不覺(jué)中也會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言透支的現(xiàn)象，所以，日本在文化上往往會(huì)吸收別國(guó)的文化，并加以整理，形成自身的文化特點(diǎn)。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日語(yǔ)語(yǔ)言文化的表達(dá)形式分為很多種，但是在特定的因素下產(chǎn)生的各種心理要素是分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化特征的主要因素，同時(shí)語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的傳遞方式。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：日本文化概論論文.

《日本文化概況》論文 本期我有幸選擇了日語(yǔ)與日本文化這門(mén)課，通過(guò)它我掌握了一些常用日語(yǔ)、了解了許多日本風(fēng)俗文化，可謂獲益匪淺；與此同時(shí)，我對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，對(duì)日本文化的好奇愈為強(qiáng)烈，有了更加深入學(xué)習(xí)探索的決心和動(dòng)力。下面，我的論文將圍繞著這學(xué)期所了解到的日本文化展開(kāi)。

日語(yǔ)文化習(xí)俗

公元4世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家——大和國(guó)。5世紀(jì)初，大和國(guó)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。公元645年發(fā)生大化革新，建立天皇為絕對(duì)君主的中央集權(quán)國(guó)家體制。公元12世紀(jì)末進(jìn)入由武士階層掌握實(shí)權(quán)的軍事封建國(guó)家，史稱(chēng)“幕府”時(shí)期。1868年“明治維新”，廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家。1947年實(shí)施新憲法，由絕對(duì)天皇制國(guó)家變?yōu)橐蕴旎蕿閲?guó)家象征的議會(huì)內(nèi)閣制國(guó)家。

一、富士山、刀、櫻花

（一）日本名勝

富士山位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山”，是日本民族的象征。富士山位于距東京約80公里，跨靜岡、山梨兩縣，面積為90.76平方公里。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。四周有劍鋒、白山岳、久須志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、駒岳和三岳等“富士八峰”。

東京塔位于東京市內(nèi)，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨(dú)立鐵塔。鐵塔上部裝有東京都7個(gè)電視臺(tái)、21個(gè)電視中轉(zhuǎn)臺(tái)和廣播臺(tái)等的無(wú)線(xiàn)電發(fā)射天線(xiàn)。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。

唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五條街，公元759年中國(guó)唐朝高僧鑒真所建。有金堂、講堂、經(jīng)藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著稱(chēng)。有鑒真大師坐像。金堂、經(jīng)藏、鼓樓、鑒真像等被譽(yù)為國(guó)寶。國(guó)內(nèi)外旅游者眾多。

（二）武士道精神

武士道：起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶(hù)時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，2 儒教和佛教的思想中不能滿(mǎn)足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦尽Ｎ涫康赖幕疽螅?/p>

武士道的要求最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義。

“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。

“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。

“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

“誠(chéng)”要求武士保持誠(chéng)實(shí)，同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類(lèi)的誘惑。

“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。

“忠義”具有至高無(wú)上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。刀與武士：

在武士道里，刀是力量和武勇的象征。腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱(chēng)“刀”，小的稱(chēng)“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

日本人心中的武士道：

用櫻花比喻武士，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn)。首先，看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。

日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿(mǎn)山的櫻花全部凋謝，沒(méi)有一朵花留戀枝 3 頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后豪無(wú)留戀的結(jié)束自己的生命。

二、櫻花

櫻花前線(xiàn)：

所謂“櫻花前線(xiàn)”就是借用氣象學(xué)用語(yǔ)，將開(kāi)花日相同的地點(diǎn)連結(jié)成一條類(lèi)似氣壓前線(xiàn)的“櫻花前線(xiàn)”，以預(yù)測(cè)櫻花的開(kāi)花日期。日本人將櫻花尊為國(guó)花，認(rèn)為櫻花是神的化身。日本人眼中的櫻花，美在盛開(kāi)時(shí)的那種執(zhí)著追求和熱烈，美在綻放后飄落時(shí)的那種弧高純潔和壯烈。日本人酷愛(ài)櫻花，更樂(lè)于賞櫻，據(jù)說(shuō)賞櫻在日本已有五百多年的歷史，這個(gè)傳統(tǒng)在日語(yǔ)中被稱(chēng)為“花見(jiàn)”。“欲問(wèn)大和魂,朝陽(yáng)底下看山櫻”。日本人認(rèn)為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時(shí),不污不染,很干脆,被尊為日本精神。雖然單朵單株的櫻花樹(shù)并無(wú)奇特之處，但當(dāng)千百株櫻花樹(shù)簇?fù)砭奂谝黄穑?jìng)相綻放的時(shí)候，才能感受到其形成的氣勢(shì)，及其規(guī)模和力量。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫(xiě)照。

三、日本和服、花道與茶道

（一）和服

和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語(yǔ)稱(chēng)為“著物（Kimono）”；因?yàn)槭怯芍袊?guó)隋唐服式改制的，又稱(chēng)吳服。和服同樣體現(xiàn)出日本國(guó)的民族文化和人們的山水觀、風(fēng)土觀以及人的精神情境。現(xiàn)在它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著（外袍）、“下著”(內(nèi)袍)等種類(lèi)。

（二）花道

所謂“花道”就是適當(dāng)截取樹(shù)木花草的枝、葉、花朵藝術(shù)地插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)。“花道”或“華道”，也叫“生花”，“花道”和茶道同樣是日本獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之

花道的由來(lái)可以從觀賞及宗教兩方面看。花道的種類(lèi)：立花、生花、盛花投入、**

（三）茶道

“茶道”又稱(chēng)作“茶之湯”為日本獨(dú)特的一種簡(jiǎn)樸又洗練的喝茶禮儀。喝茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳入的，早期只有僧侶才喝茶，不久也成為武士階級(jí)的嗜好，然后才慢慢擴(kuò)展至民間。日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。

四、日本住宅與飲食

（一）住宅

日本式的住房，都是木結(jié)構(gòu)，基本分為平房和二層小樓兩種。由于日本列島的地理氣候條件比較特殊，因此建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)住房跟有利于抗震、防風(fēng)、防潮。平房也就是通常所說(shuō)的和式房屋。主要有三大特點(diǎn)：靈活無(wú)礙的自由空間。陳設(shè)簡(jiǎn)單。適合日本人低坐的生活習(xí)慣。樓房，大多為2層別墅。

（二）飲食：

日本料理最大的特點(diǎn)是原汁原味，無(wú)論是那種烹飪方法，菜的原料都要保證新鮮度，保持本味的清淡。

日本料理主要分為四類(lèi)：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與 茶會(huì)料理。

日本料理中的著名菜肴 ：壽司、天婦羅、刺身、日式牛肉火鍋、涮涮鍋、蕎麥面

五、日本文藝

（一）日本文學(xué)

日本文學(xué)只要分為三個(gè)時(shí)期，上古文學(xué)、中古文學(xué)以及近現(xiàn)代文學(xué)。

上古文學(xué)（八世紀(jì)）：《古事記》、《萬(wàn)葉集》

中古文學(xué) ：《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》

近現(xiàn)代文學(xué)：《我是貓》、《羅生門(mén)》、《伊豆的舞女》、《飼育》(二）日本藝術(shù)

日本傳統(tǒng)戲劇：

歌舞伎、能劇、木偶凈琉

璃、狂言。

日本傳統(tǒng)藝術(shù)品：

浮世繪、和紙、手工風(fēng)鈴

日本影視：

電影：《伊豆的舞女》

電視劇：《東京愛(ài)情故事》

動(dòng)漫與游戲：《機(jī)器貓》、《最終幻想》

以上就是我本學(xué)期通過(guò)課上課下的學(xué)習(xí)所了解到的一些日本的一些文化、習(xí)俗，它們對(duì)于我來(lái)說(shuō)，既新奇有趣，又從某個(gè)角度訴說(shuō)著日本這個(gè)國(guó)家的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這塊多災(zāi)多難的狹小國(guó)土上崛起的大和民族，有著太多的東西等著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷グl(fā)掘。

第四篇：日本茶道文化-------------論文

日本茶道文化

摘要

中國(guó)人不談茶道，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)和理解是有著相當(dāng)?shù)某绺吲c尊重的意味。孔子說(shuō)：“朝聞道夕死可矣！”在悠久的歷史生活中，茶與中華民族相結(jié)合，受著中國(guó)人一貫的哲思想和生活方式所支配，成為人民生活中很平常的一部分，這是中國(guó)茶藝的真髓。日本承襲我國(guó)茶文化遺緒，一切典章、文化制度，受中國(guó)茶藝影響甚深。但與中國(guó)茶文化相比，日本茶道追求各種極端的境界，日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，以表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。

日本茶道的程式

中國(guó)人飲茶自然，愜意、自然、樸拙，而日本茶道有一套固定的規(guī)則和一個(gè)復(fù)雜的程序和儀式。日本茶道的儀式都是嚴(yán)格經(jīng)過(guò)精心提煉后形成的最周到、最簡(jiǎn)練的動(dòng)作。如入茶室前要凈手，進(jìn)茶室要彎腰、脫鞋、以表謙遜和潔凈。日本有一句格言：“茶室中人人平等。”從前，把象征階級(jí)和地位的東西留在茶室外，武士的寶劍、佩刀、珠寶等都不能帶進(jìn)茶室。當(dāng)然，現(xiàn)今茶道已不強(qiáng)調(diào)這些，但進(jìn)茶室仍有諸多規(guī)矩，比如不能交頭接耳，不能衣冠不整，因?yàn)椴钑?huì)必須保持“和諧、尊重、純凈、安寧”的環(huán)境。

日本茶道的精神在于利用茶凈化心靈，提神醒腦的特性，使飲茶者的心神，暫時(shí)革除一切俗務(wù)雜念，以期直扣人的本相，即是達(dá)到所謂本來(lái)面目赤子之心的境界。因此茶室不僅講究室外的幽雅環(huán)境，還很講究室內(nèi)的布局與裝飾，茶屋必須外幽雅清寂，古木參天，奇石、古董，排列有序，內(nèi)面必須玩物古董、瓶花名畫(huà)，器皿燒制精巧華麗，高雅實(shí)用，茶客進(jìn)入茶室后，態(tài)度平和謙遜，心無(wú)雜事，正襟危坐，虔誠(chéng)授受。身穿和服的茶人也跪在榻榻米上，先打開(kāi)綢巾擦茶具、茶勺；用開(kāi)水溫?zé)岵柰耄沟羲俨粮刹柰耄挥钟弥袼⒆影枘瑁⒄迦氩柰霙_茶。茶碗小而精致，一般使用黑色陶器，日本人認(rèn)為幽暗的色彩自有樸素、清寂之美。

獻(xiàn)茶前先上點(diǎn)心，以解茶的苦澀味，然后接著獻(xiàn)茶。獻(xiàn)茶的禮儀很講究：茶主人跪著，輕輕將茶碗轉(zhuǎn)兩下，將碗上花紋圖案對(duì)著客人，客人雙手接過(guò)茶碗，輕輕轉(zhuǎn)上兩圈，將碗上花紋圖案對(duì)著獻(xiàn)茶人，并將茶碗舉至額頭，表示還禮。然后分三次喝完，即三轉(zhuǎn)茶碗輕啜慢品。飲茶問(wèn)之交談，腔調(diào)馨欬，均須合體。飲茶時(shí)嘴中要發(fā)出吱吱響聲，表示對(duì)茶的贊揚(yáng)。飲畢，客人要講一些吉利的話(huà)，特別要贊美茶具的精美，環(huán)境布局的優(yōu)雅以及感謝主人的款待。這一切完成后，茶道就結(jié)束。當(dāng)然在茶道的最高禮遇中，獻(xiàn)茶前請(qǐng)客人吃豐盛美味的“懷石料理”，即用魚(yú)、蔬菜、海草、竹荀等精制的菜肴。

日本人茶道的心境為和、靜、清寂的總和，如茶屋是代表宇宙萬(wàn)物經(jīng)過(guò)過(guò)濾凈化后，唯一可贅憑借的象征物，人一旦介身其中，一方面慢慢品嘗苦澀的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一種無(wú)意識(shí)的境界，藉以了悟永恒的價(jià)值。，日本茶道的重要流派

從昭和時(shí)代以來(lái)，不少知識(shí)分子認(rèn)識(shí)茶道，罔倉(cāng)天心的《茶書(shū)》被廣泛閱讀，與此同時(shí)茶道人口趨向女性化，茶道成為現(xiàn)代女性的一種修養(yǎng)，在婦女中普及。

現(xiàn)代日本茶道由數(shù)十個(gè)流派組成，各派都推舉了自己流派的家元（茶道的繼承人只能是長(zhǎng)子，代代相傳，稱(chēng)“家元制度”）。其中最大的流派是以千利休為祖先的三千家，此外還有藪內(nèi)流、遠(yuǎn)州流、宗偏流、江戶(hù)千家流、大日本茶道學(xué)會(huì)等流派組織。要學(xué)茶的人在各自流派入門(mén)，跟有教授資格的茶人不斷修行，到一定年限從家元那里領(lǐng)得證書(shū)，認(rèn)可各種門(mén)第資格。里千家是日本最有影響的茶道組織，全國(guó)有三分之二的茶人參加，在國(guó)際上有六十三個(gè)“同好會(huì)”，有專(zhuān)門(mén)的出版社，對(duì)日本文化、經(jīng)濟(jì)有很大影響。

但是以禪的意義來(lái)說(shuō)，茶道本身毫無(wú)意義，因?yàn)槎U的特色是喜悅、誠(chéng)摮、自由。茶道儀式，完全違背這種本意。日本茶道，流派雖多，但受陸羽《茶經(jīng)》影響僅僅是花在儀式器具布置上做工夫多，對(duì)茶本身研究極少，在根本上已是舍本逐末。更由于日本將茶道視為婚嫁習(xí)尚。女子多習(xí)茶道禪的意義更為消失，在今日，日本茶道只剩下學(xué)習(xí)禮儀維護(hù)傳統(tǒng)兩種目的。

日本茶道的歷史與發(fā)展

茶是唐代始由中國(guó)傳入日本的，主要通過(guò)日本遣唐使、留學(xué)僧及去日華僧帶去。唐順宗永貞元年（805）日本天臺(tái)宗開(kāi)山大師最澄和尚（又稱(chēng)傳法大師）赴天臺(tái)山國(guó)清寺留學(xué)返回時(shí)，不僅帶回天臺(tái)宗經(jīng)典，而且從中國(guó)帶回茶籽，栽于近江（今日本滋賀縣境內(nèi)）的臺(tái)麓山地區(qū)。最澄是日本植茶技術(shù)的開(kāi)拓人，從此揭開(kāi)了日本植茶的歷史序幕。與最澄同期來(lái)華的空海和尚（又稱(chēng)弘法大師）在長(zhǎng)安青龍寺學(xué)習(xí)密宗教義，回國(guó)后在高野山金剛寺創(chuàng)真言宗，成為開(kāi)創(chuàng)“東密”的大師，并且?guī)Щ亓酥袊?guó)制茶的石臼和制茶技術(shù)。815年，中國(guó)唐憲宗時(shí)，中本平安朝嵯峨天皇臨朝，空海上了一份《空海奉獻(xiàn)表》，其中說(shuō)道：“??茶湯坐來(lái)，乍閱振旦之書(shū)。”這是日本最早的飲茶記錄。還有一位留唐歸來(lái)的永忠和尚當(dāng)815年嵯峨天皇巡幸韓崎之地經(jīng)過(guò)崇福寺來(lái)到梵釋寺，兼任兩寺的大僧都永忠親自烹茶獻(xiàn)給天皇，天皇非常喜歡，當(dāng)場(chǎng)賜衣，這是日本正史中有關(guān)天皇飲茶的最早記載。

首先創(chuàng)立茶道概念的是十五世紀(jì)奈良稱(chēng)名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來(lái)到京都修禪。當(dāng)時(shí)奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會(huì)”（一種以夏天洗澡為主題的茶會(huì)），這種茶會(huì)首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格的茶室——草庵“四鋪半草庵茶”，對(duì)后來(lái)的茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”村田珠光以此開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)。由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開(kāi)來(lái)。村田珠光還他曾提出過(guò)“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神，他認(rèn)為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”﹐體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專(zhuān)門(mén)用于茶道活動(dòng)的壁龕和地爐也是他引進(jìn)茶室的。此外，村田 2 珠光還對(duì)點(diǎn)茶的臺(tái)子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，藝術(shù)與宗教哲學(xué)被引入喝茶這一日常活動(dòng)的內(nèi)容之中并得到不斷發(fā)展。

繼村田珠光之后武野紹鷗，他對(duì)村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道，使日本茶道進(jìn)一步的民族化了。

真正將日本的茶道推向平民化的卻是他的高足千利休。千利休被稱(chēng)為“茶道天才”，他于16世紀(jì)將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展并推廣貫徹成為“平等互惠”的利休茶道。千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫(xiě)作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在“佗”字上。“佗”日語(yǔ)音為“wabi”，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時(shí)期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)。這種美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土，號(hào)召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。

室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“佗”的審美意識(shí)，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過(guò)起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂(lè)趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)“茶湯”中來(lái)，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。

茶道之茶稱(chēng)為“佗茶”（不是沱茶），“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來(lái)幾個(gè)朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問(wèn)世事，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境，故此，茶道之茶被稱(chēng)為“佗茶”（不是喝的沱茶）。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn)，可以視為茶道的真諦所在。

日本茶道精神

日本的茶道文化的形成和發(fā)展不象中國(guó)茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國(guó)文化綜合影響。日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7世紀(jì)之前，日本人沒(méi)有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教，同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此，日本茶文化自開(kāi)初就與佛教結(jié)下了不解之緣。在飲茶習(xí)俗傳入日本的初期，飲茶活動(dòng)是以寺院、僧侶為中心展開(kāi)的。據(jù)史料記載，公元805年日本傳教大師最澄從中國(guó)帶回茶籽，栽種在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶園”。從那以后，弘法大師空海于806年把從中國(guó)帶回來(lái)的茶獻(xiàn)給了嵯峨天皇，他還從中國(guó)帶回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江時(shí)，在唐代生活了長(zhǎng)達(dá)30年之久的高僧都永忠親自煎茶獻(xiàn)給天皇，嵯峨天皇對(duì)此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。至榮西為止，茶與禪宗的關(guān)系可以說(shuō)是以禪為主，以茶為輔。茶為坐禪修行時(shí)的飲料、禪案的素材、行道之資、救國(guó)之助等等。這些都只能說(shuō)明茶與禪宗生活的密切關(guān)系，仍不能證明兩者之間的法嗣關(guān)系。

茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方錄》中說(shuō)：茶道的技法以臺(tái) 子技法為中心，其諸事的規(guī)則、法度有千上萬(wàn)種，茶道界的先人們?cè)趯W(xué)習(xí)茶道時(shí)，主要是熟記、掌握這些規(guī)則。并且將此作為學(xué)習(xí)茶道的目的。

由此可見(jiàn)，日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型宗教形式。

在日本文化中，禪文化占有很大比重，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現(xiàn)象。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂(lè)、茶道、書(shū)畫(huà)、武術(shù)等。

在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過(guò)著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術(shù)家的生活。所以說(shuō)，茶人雖通過(guò)禪宗學(xué)習(xí)到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。如果把禪寺里的宗教活動(dòng)叫做“寺院禪”的話(huà)，那么茶道與禪宗就是一組平行并行的關(guān)系。

久松真一說(shuō)：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤(pán)。無(wú)相的了悟?yàn)橐环N現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即它是一種由無(wú)相的了悟，無(wú)相的自己表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透著無(wú)相自己的茶道是不存在的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道中必須滲透著無(wú)相的自己。即茶道文化是無(wú)相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來(lái)說(shuō)，茶道是無(wú)相自己的形成及無(wú)相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所。”如上所述，真正意義上的日本茶道的形成，是以珠光為開(kāi)山，邵鷗為先導(dǎo)，千利休為集大成者而完成的。

在日本，最純正的茶道被稱(chēng)之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)利的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。

至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮。現(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：

（一）和敬清寂；

（二）一期一會(huì)；

（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。

“和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

“一期一會(huì)”一詞出自江戶(hù)末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說(shuō)：追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會(huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。

“獨(dú)坐觀念”一語(yǔ)也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)為“主體的無(wú)”。由此可見(jiàn)，茶道是一場(chǎng)靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會(huì)到。

通過(guò)老師的介紹，我對(duì)日本這個(gè)鄰國(guó)加深了了解。以前對(duì)日本沒(méi)有太好的印象，畢竟他們?cè)?jīng)侵略過(guò)我們的國(guó)家，而我唯一對(duì)他們感興趣的就是他們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。當(dāng)初選修這門(mén)課也是想了解一下這個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，對(duì)于日本的文化我也沒(méi)有太多重視。我想日本的文化大多是從我們古代傳過(guò)去的，并沒(méi)有重視。但經(jīng)過(guò)老師的講解，一個(gè)獨(dú)特的文化體系出來(lái)在我的面前，日本發(fā)展出了具有他們民族特色的文化。日本人非常愛(ài)護(hù)他們的文化，在很多地方依然存在許多歷史遺跡，供人們參觀與學(xué)習(xí)，在這門(mén)課上，我知道了日本不同類(lèi)型的文化，比如藝妓文化、茶道文化、廟宇文化以及具有特色的武士道文化等等。日本藝妓文化非常具有特色，據(jù)說(shuō)以前的藝妓都是由男性來(lái)扮演，然后才逐漸由女性來(lái)代替，而且藝妓都是擁有高超的表演藝術(shù)，賣(mài)藝不賣(mài)身，這讓我發(fā)現(xiàn)以前對(duì)藝妓的認(rèn)識(shí)有許多的錯(cuò)誤，通過(guò)這幾節(jié)課讓我對(duì)藝妓大大的改觀，讓我又學(xué)到了許多知識(shí)。茶是由中國(guó)傳到日本的，但中國(guó)的茶道卻沒(méi)有日本的茶道有名，日本的茶道與佛理相映襯，通過(guò)品茶可以探索佛家的境界。從這學(xué)期的日本文化史課，我學(xué)到了許多關(guān)于日本文化的知識(shí)，通過(guò)這些知識(shí)可以讓我更加了解日本這個(gè)國(guó)家，也許對(duì)以后的學(xué)習(xí)或生活有許多幫助。這學(xué)期的課對(duì)我的影響很大，也讓我對(duì)日本有了興趣，渴望進(jìn)一步了解日本。

第五篇：論行政法的特征論文

【摘 要】記敘事情，除時(shí)間要素外，就是空間要素。事情的發(fā)生、發(fā)展、人物的活動(dòng)，都有一定的空間。在空間軸上，有地球上的某一點(diǎn)，人物生活的地點(diǎn)。行政法主要由行政行為法、行政監(jiān)督法、行政訴訟法等構(gòu)成。本文以上述三法為切入點(diǎn)從而具體探討行政法的空間要素。

【關(guān)鍵詞】行政行為；行政監(jiān)督；行政訴訟

行政法主要由行政行為法、行政組織法、行政監(jiān)督法、行政訴訟法等構(gòu)成。而行政行為法無(wú)疑是行政法的核心分支。首先，來(lái)探討行政行為法的空間要素。

一、行政行為法的空間要素

（一）行政行為的主體的空間要素

行政主體的空間要素包含三個(gè)方面。第一，行政主體必須是合法主體。行政行為的主體合法是行政行為合法有效的主體要件。主體合法是指實(shí)施行政行為的組織必須具有行政主體資格，能以自己的名義獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任。例如各級(jí)人民政府，政府的職能部門(mén)部、委、廳、局，其他國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其他社會(huì)組織。第二個(gè)要素就是必須要能夠以自己的名義實(shí)施活動(dòng)。在實(shí)際的行政活動(dòng)中，由于行政機(jī)關(guān)、行政組織是非常龐大復(fù)雜的組織系統(tǒng)，到底誰(shuí)具有主體資格，要看誰(shuí)能以自己的名義實(shí)施行為。第三，行政行為應(yīng)當(dāng)符合行政主體的權(quán)限范圍。權(quán)限合法是指行政主體必須在法定的職權(quán)范圍內(nèi)實(shí)施行為，這是行政行為合法有效的權(quán)限方面的要件。要確認(rèn)某個(gè)組織是否享有行政主體資格，主要在于看它是否具有行政職權(quán)。

（二）行政行為內(nèi)容的空間要素

行政行為內(nèi)容的空間要素即行政行為內(nèi)容應(yīng)當(dāng)合法、適當(dāng)。行政行為的內(nèi)容合法是指行為所涉及到的權(quán)利、義務(wù)以及對(duì)這些權(quán)利、義務(wù)的影響或處理，均應(yīng)符合法律、法規(guī)的規(guī)定和社會(huì)公共利益。所謂行政行為內(nèi)容適當(dāng)是指行政行為的內(nèi)容要明確、適當(dāng)，而且應(yīng)當(dāng)公正、合理。這類(lèi)事例在一些行政處罰決定書(shū)寫(xiě)的檔案中，經(jīng)常可以看到，在監(jiān)督記錄中描述的所謂違法事實(shí)，從法律、法規(guī)中找不到相應(yīng)違法條款，在法規(guī)中也沒(méi)有。實(shí)際上就是沒(méi)有違法的法律依據(jù)。就是俗語(yǔ)說(shuō)的：“犯了哪條法不知道。”監(jiān)督員只管記錄事實(shí)，不知道這事實(shí)是違反法律中或法規(guī)中的哪一條。就隨便牽強(qiáng)附會(huì)的安了一條，結(jié)果一審查，是錯(cuò)誤的適用法律，這種情況也是常見(jiàn)的。

（三）行政行為程序的空間要素

行政行為程序的空間要素即行政行為應(yīng)遵循正當(dāng)?shù)男姓绦颉Ｋ^程序是指行政行為的實(shí)施所要經(jīng)過(guò)的步驟、方式、順序以及時(shí)限。行政主體實(shí)施行政行為，必須按照法定的程序進(jìn)行，不得違反法定程序，任意作出某種行為。如行政主體在執(zhí)法監(jiān)督過(guò)程中，沒(méi)有按法定程序執(zhí)法監(jiān)督。如食品衛(wèi)生監(jiān)督員判定某食品經(jīng)營(yíng)單位商品質(zhì)量不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)要求，予以沒(méi)收或銷(xiāo)毀的行政處罰，但是，監(jiān)督員在采樣時(shí)沒(méi)有按法定的隨機(jī)抽樣原則進(jìn)行，只是從大宗商品中選擇幾個(gè)變質(zhì)的樣品作的檢驗(yàn)，不能代表大宗商品質(zhì)量。對(duì)方對(duì)沒(méi)收或銷(xiāo)毀的行政處罰不服，就提起訴訟，經(jīng)人民法院審查，監(jiān)督員采樣違反法定程序，其行政行為是違法的。

二、行政訴訟法的空間要素仲裁庭與仲裁機(jī)構(gòu)之間的權(quán)力配置

（一）行政訴訟法律關(guān)系主體的空間要素

行政訴訟法律關(guān)系主體即其應(yīng)在行政訴訟中享有一定訴訟權(quán)利，并承擔(dān)一定義務(wù)。訴訟主體的構(gòu)成有公民、法人或其他組織。而行政訴訟法律關(guān)系主體的構(gòu)成有行政機(jī)關(guān)、公民、法人、或其他組織等。行政訴訟法律關(guān)系主體的空間要素由于行政訴訟中各訴訟參與人在訴訟中所起作用是不同，從而使其空間要素也有差異。也由于其權(quán)利義務(wù)不同，他們的訴訟地位就不同。當(dāng)事人以及與當(dāng)事人地位相同的人，如第三人、共同訴訟人和訴訟代理人，他們的訴訟行為對(duì)行政訴訟程序的產(chǎn)生、變更和消滅會(huì)產(chǎn)生決定性影響，顯然他們?cè)谠V訟中處于重要的地位，這些人被稱(chēng)為訴訟主體；而另一些訴訟參與人由于同行政案件沒(méi)有法律上的利害關(guān)系，他們參加訴訟僅僅是協(xié)助人民法院查明案情。他們雖然享有一定的訴訟權(quán)利，承擔(dān)一定的訴訟義務(wù)，但他們的訴訟行為不會(huì)對(duì)行政訴訟的發(fā)生、變更和消滅產(chǎn)生直接影響，這些人被稱(chēng)為其他訴訟參與人。

（二）行政訴訟法律關(guān)系客體的空間要素

行政訴訟法律關(guān)系的客體，是指行政訴訟法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)共同指向的對(duì)象。對(duì)于行政訴訟法律關(guān)系空間要素另外一個(gè)重要方面的把握，是要區(qū)分行政訴訟的空間要素和行政復(fù)議的空間要素。如有一些行政行為不能提起行政訴訟，這些排除事項(xiàng)包括：國(guó)家行為案件，抽象行政行為，內(nèi)部行政行為等。行政復(fù)議的排除事項(xiàng)包括：內(nèi)部行政行為；對(duì)民事?tīng)?zhēng)議的處理，這里僅指調(diào)解與仲裁兩種爭(zhēng)議解決方式，對(duì)于裁決，可以訴訟也可以復(fù)議，例外是專(zhuān)利行政裁決不得申請(qǐng)復(fù)議，直接提起行政訴訟；以及行政指導(dǎo)等其他非具體行政行為。同時(shí)，行政復(fù)議與行政訴訟的空間要素存在緊密的聯(lián)系：如復(fù)議訴訟自由選擇，即一般情況下，當(dāng)事人可以選擇對(duì)行政行為提起行政訴訟或者提起行政復(fù)議。第二種是復(fù)議前置，包括在治安處罰、納稅爭(zhēng)議和侵犯自然資源權(quán)利的行政行為中，當(dāng)事人必須先經(jīng)復(fù)議，對(duì)復(fù)議不服，才能提起行政訴訟。第三種是情況是復(fù)議訴訟自由選擇，但復(fù)議終局。包括兩種情況：出入境處罰與國(guó)務(wù)院的裁決。

（三）行政訴訟法律關(guān)系內(nèi)容的空間要素

行政訴訟法律關(guān)系的內(nèi)容，是指行政訴訟法律關(guān)系主體在行政訴訟中享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。其空間要素存在于體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，設(shè)定權(quán)利和義務(wù)。設(shè)定權(quán)利指行政行為的內(nèi)容是賦予行政相對(duì)人某種新的法律上的權(quán)利和權(quán)能。第二，變更權(quán)利和義務(wù)。這是指行政行為的內(nèi)容是改變相對(duì)人原有的權(quán)利和義務(wù)或使相對(duì)人原有的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生變化。第三，消滅權(quán)利和義務(wù)。消滅權(quán)利指行政行為的內(nèi)容是行政主體依法消滅相對(duì)人已有的某種權(quán)利和權(quán)能。如商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)、專(zhuān)利權(quán)之撤銷(xiāo)。

參考文獻(xiàn)：

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