第一篇：赫哲族語言文化傳承的可行性論文

［摘要］通過對當前赫哲族語言文化瀕危現狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。

［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承

一、赫哲族語言文化現狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江的三江匯合處為主要居住區域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕危現狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態環境發生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統計局人口和社會科技統計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知。”［3］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統，它沒有文字形態的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現今赫哲族年輕人對本民族的傳統技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區內民族結構變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區，導致該區域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉為例，當地40歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態保存延續，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性

1．保護語言是保護文化多樣性的體現人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，世界各國都以多種文化并存作為其文化發展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發展水平。赫哲語既然沒有文字形態的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”。“伊瑪堪”作為一種夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業績為主的赫哲族民間口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕危現狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。

四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經費保障首先要加快相關法律法規建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態保護區來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統。2．做好赫哲族文化傳承人的培養扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業演出團體，在全方位展示赫哲族傳統文化的同時培養一批專業演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發以赫哲族文化資源為核心的旅游業，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統文化的事業中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統工藝制作的技能，受到赫哲族傳統文化的熏陶，從而養成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區進行創作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數據庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數據信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現形式，加強赫哲族聚居區的對外聯系，借助現代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安俊．赫哲語簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

［4］劉敏．對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識［J］．佳木斯大學社會科學學報，2006(6)．

第二篇：文化傳承

傳承與發展---企業家與企業文化之辯證關系

經盛國際管理咨詢（中國）公司總裁葉生

企業家與企業文化之間的關系，是企業文化理論與建設的一個重要問題，我在咨詢過程中，許多企業家都問過我這樣的問題，企業文化到底是不是企業家的文化，或者直接說是老板文化。我的肯定地回答說，企業文化肯定不能簡單地等同于企業家的文化，它是一個群體與個體之間的關系，將企業文化等同于企業家個人文化的觀念是錯誤的。特別是國有或者國有控股企業，這個特征就更加明顯。

一、企業文化是一個企業所有員工的文化特征

企業文化是如何形成的？通常來說，企業文化的形成是由企業的最高領導者決定的，他決定的基礎是在管理過程中，企業家通過自己的價值觀影響和決定了企業員工的價值觀、管理風格、行為規范和文化的價值取向，而且這種影響是有階段性發展規律的。在企業的初創時期，企業家精神在企業文化形成過程中起著不可替代且無法動搖的地位，具有強勢的引導和決定性作用。但隨著企業規模的不斷擴大，企業各種高級人才的陸續引進也必然帶來了對以企業家精神為主的“原味”企業文化的沖擊與挑戰。企業家精神的影響作用在企業文化形成過程中開始逐漸減弱，或者說企業家的個人精神受到來自團隊其它人員的影響，它不再是一言堂，而是一種集體行為。這正如我們不能因為一個企業家本人是一個勤奮向上的人，所以我們就可以得出他所在企業的文化特征就肯定是勤奮向上的文化一樣，如果這個推理是可以成立的話，那么企業文化人就不需要建設了，因為企業家的個人文化特征就可以是企業的文化特征，那么這種企業文化還需要建設嗎？

企業文化變革的過程首先是針對所有員工的文化審計，它通過尋找在員工行為過程中的企業基本假設，重新確定企業的文化根基，所以它不僅僅是針對企業家個人的文化特征，是面對全體員工的一種集體行為。一個企業的基業長青，不能僅僅單靠企業家個人的能量，他只是起到領導者應為的主導作用，并基于權力或者產權的控制而使經過實踐驗證并得到大部分員工認可的企業文化體系化、制度化，成為指導企業運行的基本原則。但企業家的文化能否上升到一個企業的文化層面，這取決于他個人的價值觀是否得到企業絕大部分員工的認同，并最終落實到企業員工的行為當中，只有這樣我們才能夠說企業家的文化就等同于這家企業的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因為一個人的價值觀等同于另一個人的價值觀是不現實的，更加不要說是等同于整個企業員工的價值觀，唯一可以作到的就是企業家的價值觀被企業大部分員工所認同并上升到企業的行為準則。

二、企業家決定了企業文化的主要特征

企業文化建設是一項長期工作，它是隨著企業的發展而緩慢形成的，它凝聚了企業領導者的文化和組織的文化，它優于領導者的文化，同時形成了集體式的統一價值觀，所以領導者的改變只能是在整體的企業文化模式存在的基礎上，得以創新；企業文化具有沉淀作用，領導者的價值觀、管理風格、行為規范、文化的價值取向不可能改變其主流部分。

企業家是企業文化的主要締造者,其個人的價值觀決定了企業文化的成型與

培育。因此，我們既要看到企業文化締造發展中企業家所起的作用，也要看到其價值觀是必須在實踐中得到員工接受認可并能夠指導企業取得成功。

三、企業家要對企業文化不斷傳承與發展

當一個企業更換領導人的時候，企業文化是不是也就適當地改變了？甚至會不會出現新上任企業家所提倡的價值觀、管理風格、行為規范、文化的價值取向與前者是完全相反的情況？

我們認一個企業文化本身建立并不是短期的，它隨著企業的發展而緩慢的形成，它的形成本身就凝聚了領導者的文化和組織的文化，它是優于領導者的文化，同時形成了集體式的統一價值觀，所以領導者的改變只能是在整體的企業文化模式存在的基礎上，得以創新；企業文化具有沉淀作用，領導者的價值觀、管理風格、行為規范、文化的價值取向不可能改變其主流部分。

根據斯恩的企業文化基本假設理論，企業文化是從基本假設、價值觀、行為人為飾物三大層次進行由深到淺的劃分。不能將領導個人的領導藝術、個性差異作為一個企業文化改變的依據。企業文化是有沉淀的，每一個領導者在任的時候，他所帶給企業文化的影響，不僅僅是他個人。在他管理過程中，在潛移默化之中，公司員工會對于他們能夠認同的、對于實際工作能起積極作用的文化進行學習和規范，這樣就形成了文化的沉淀。當下一任領導上任之后，他無非對于前任影響的企業文化有三種態度：第一種是承認，第二種是部分認同，第一種是推翻重來。那么他要改變的是對于企業發展不利的文化影響因素，如果說是對企業發展有利的，已經為員工所承認的東西，他為什么要推翻重來呢？如果企業文化只是屬于領導人，那在企業發展過程中有可能換數十個領導人，那是否這個企業就存在數十個企業文化呢？顯然不是，領導人對企業文化有影響，但企業文化并非只屬于領導人。企業文化傳承的關鍵之處就在于領導人應當是在吸收繼承企業傳統的優秀文化的基礎上再進行創新，除非其接手時企業文化已經成為劣勢文化，嚴重影響了企業的發展，否則全盤推翻重起爐灶將使企業一撅不振。就象高露潔一樣，在被收購后，由于收購方無法理解高露潔核心價值觀的精髓而盲目變革，違反原有價值觀從事，甚至導致供應商的集體反抗，從而使高露潔從此遠遠落后于競爭對手寶潔公司，再也無力追上。

企業文化與戰略是一個企業持續發展基業長青之本，文化決定戰略的基本假設，而戰略又決定了公司發展方向，這是第一個層面的問題，而規模擴展、組織結構變革等等問題都是第二個層面的資源配置的問題。一個企業的企業文化既然由一個企業的高層領導者的領導文化制定和約束的，那么當企業發展下去，規模擴展之后，企業組織層次的擴張，有可能形成了中層管理文化、或者說是亞文化。當公司規模擴張，組織結構變革的時候，擁有優秀企業文化的公司必然要在其核心價值觀的統一之下進行上述活動，否則，企業將面臨無法形成凝聚力和向心力的困境。企業文化分為主流文化與亞文化，部門文化（職能層文化）隸屬于主流文化之中，其將受到主流文化的高度控制；而亞文化則是在統一核心價值觀的基礎上的更為獨立的子文化系統。如果一個企業因為部門文化或者亞文化的發展而弱化主流文化，那么這家企業也已經走到四分五裂的地步了。企業文化它實際上是一個不斷完善和提升的特殊文化，它具有階段性，隨著企業的壯大發展，它只

會不斷地完善，創新，但創新改變的基礎是不會變的，變的是外延，內在的本質還是由初始文化決定的。

四、企業家與企業文化的辯證論

企業家精神是不是企業文化，或者說企業文化是不是老板文化，這是一個很有爭議性的話題。但有一點是無庸置疑的，就是所有的企業家都努力想將他個人文化轉變成企業文化，而所有的企業文化也必然凝聚了企業家精神的精髓，這是辯證的，而且是企業文化一定要解決的問題。

企業文化與企業家精神就如同在“和面”

和面

將水倒進面里進行摻和的時候，面和水就和在一起了，面里有水，水里有面，分不清那是水那是面。

企業家精神與企業文化就象水和面之間的關系一樣，企業文化里有企業家精神，企業家精神又打印上了企業文化的印跡，他們兩者之間是你中有我，我中有你。

不同味道的水可以和出不同味道的面出來，不同的企業家精神就會有不同的企業文化。但不同味道的水和出來的面人們只會說這個是什么味道的面，肯定不會說什么味道的水，因為人們關注的是面而不是水。

企業文化也一樣，企業文化是因為在文化之前加了一個企業而存在的，它首先是企業的文化，所以人們只會說不同的企業有不同的企業文化，而不是關注不同企業有不同的企業家精神。

水的味道決定了面的味道，所以水的味道在和面的時候就很關鍵，它決定了面的性質。但隨著面量的增加，可能水的味道就會沖淡，但永遠面都不可能沒有水的味道，只不過是輕重程度而已。

企業家精神也很重要，不同的企業家精神塑造出來的企業文化是不同的，在某段時期內企業家精神基本決定了企業文化的個性。但隨著企業規模的擴張，企業領導層肯定會加入許多新的領導團隊，此時企業家精神就會受團隊其它成員影響，而淡化了在企業文化中的作用。但無論什么時候，企業家精神還是企業文化的核心要素，只不過是影響的程度和深度不同而已。但對于企業哲學，它是企業對內外部矛盾的基本理解和解決思維，它并不是停留在企業家單一層次中，而是企業生存和發展的核心要素，所以可能會出現企業家精神決定企業文化，但卻無法決定企業哲學的局面。

五、企業文化與企業家關系的四個階段

根據我們的研究，企業文化在其形成與發展過程中與企業家聯系非常密切，同時企業家在企業文化中的地位與企業的發展規模存在著密切的關聯關系。根據企業規模大小和企業家在企業文化中所占位置兩個維度劃分，企業文化的形成一般分為四個階段。

第一個階段是企業文化幼稚期。此時的企業文化正處于發展的初期，企業規模較小，企業家對企業的影響是決定性的，而且反映企業家精神的途徑一般比較直接，企業家精神在本階段是最強勢的，因此企業家精神在企業文化所占的比例幾乎是百分之百。在這個階段企業文化的基本特征就是企業主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是企業家行為，其它成員由于相對很少，或者很弱勢，所以也絕大部分圍繞企業家意志辦事，一言堂是這個階段企業文化的象征，共同的企業文化還沒有真正形成。

第二個階段是企業文化發展期。這個階段隨著企業規模的擴大，企業核心團隊不斷融入新的團隊成員，他們的加入對企業家精神帶來新的內容和沖擊，通常伴隨而來的是由于企業規模增大而帶來管理難度的大幅增加，企業家在管理過程中會受到挑戰或質疑，但因為長期的文化慣性，企業家精神的強勢依然持續，所以企業家精神在企業文化所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對的優勢。

第三個階段是企業文化反思期。此時的企業家精神往往有兩種主要的情況，一種是企業家對自身文化的自覺性反思，他們會思考如何在新的不確定性環境下提高自己適應公司戰略發展的需要，而這強迫要求他們對自己的文化做出變革，對公司戰略重新進行審視，因此企業家精神在企業文化所占的比例處于低谷。一般企業中會出現例如職業經理人等空降兵，或者咨詢公司的介入，在某種程度上會在局部改變企業文化。第二種是由于外部市場的變化，公司戰略屬發生重大變化，公司主要高層變化而導致了企業家精神的變革，這時的企業文化可能會出現低谷的狀態。

第四個階段是企業文化穩定期。這時經過外來文化或者自省之后的企業家精神融入了團隊和外來文化的洗禮，開放性的文化氛圍使得企業家精神逐漸成為企業核心團隊文化的綜合體，企業家精神在企業文化所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據不同企業體制及企業規模不同而不同，另外這還取決于企業家的心胸。

應該強調的是，這四個階段是周期性輪轉的，它伴隨企業的發展會出現周而復始的循環，但一般第一個階段的重復率會比較低，除非出現重要的文化變革例外。就象在IT界久負盛名的惠普公司，在經過長期文化的沉淀后，面對新的市場環境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時的惠普企業文化在新的領導人上任之后，就要重新確實企業文化的內涵，這也使得惠普哲學在相當長一段時間內面臨企業文化的修復，這就是企業文化的反思期了。

由此可以知道，企業家精神能否轉變成企業文化的關鍵在于企業家精神不能

很好地解決企業核心團隊對于生存和發展的基本解決思維，不然企業文化就會一直處于散漫的狀態，而企業文化也就只能停留在初期的發展階段了。

第三篇：文化傳承

2014年國考《申論》熱點解析附范文：文化傳承

【關鍵詞】

文化交流 民心工程 未來工程 文物系統 非遺保護 惠民富民示范帶

文化強省 群眾文化權益 文化榮譽 基層文化

【熱點背景】 1、3月23日晚，莫斯科總統飯店藍廳，習近平主席同俄羅斯漢學家、學習漢語的學生和媒體代表的會見，以一席親切的開場白拉開帷幕。習近平說，“文化就像一個綿延不斷的河流，源頭來自遠古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來工程，潛移默化、潤物無聲。”

2、文化部黨組成員、副部長、國家文物局局長勵小捷表示，當前文物工作總體水平仍然不高，文物系統能力建設仍待加強，與經濟社會發展水平相比、與世界文明古國應有地位相比、與黨和人民對文物工作的新期待相比，還不完全適應。

“當看到一些政府主導的開發項目與文物保護發生沖突時，同級文物部門很無奈，我深感我們的執法能力還不完全適應；當看到中央財政文物保護經費投入十年間增長了近17倍，長期過慣苦日子的文物部門不得不夜以繼日報項目、批經費，不堪重負，我深感我們的工作方式還不完全適應；當看到文物流通領域亂象叢生，鑒定評估管理缺失，我深感在聚光燈下我們的宏觀管理還不完全適應；當看到各級文物行政部門以區區7000人管理著近77萬處不可移動文物，2000名文物修復人員面對1000多萬件有病害的館藏文物，我深感我們的人才隊伍建設還不完全適應。”

3、今年3月，為破解非遺保護工作難題，廣西中越邊境非遺保護惠民富民示范帶(以下簡稱“示范帶”)在靖西正式啟動。

“通過3年至5年的努力，我們將把‘示范帶’打造成為一個文化交流的平臺，一個非遺保護、傳承和展示的平臺。”覃溥對記者說，構建“示范帶”對中越邊境的文化安全、樹立國門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

在“示范帶”的建設中，各村屯的村級公共服務中心、生態博物館等場所，將設立多個傳習中心，為傳承人提供開館授徒的場地。“旅游開發不僅吸引外界對京族越來越多的關注，更為豐富多彩的京族非物質文化遺產注入鮮活的生命力。”防城港市文體新局局長盧巖說。

4、近日，山東省委常委、宣傳部部長孫守剛在接受記者采訪時提出“努力建設與山東文化資源相匹配、與綜合實力相適應、與富民強省目標相承接、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強省”。

深化改革，文化產業跨越發展。9月20日，齊魯傳媒集團、山東演藝集團、山東影視傳媒集團正式掛牌運營。這是山東省文化改革發展的又一重要成果，標志著山東省文化體制改革又邁出了堅實一步。

加強引導，文藝創作精品迭出。黨的十七大以來，山東堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持“三貼近”，加大精品創作的扶持和引導力度，深入實施精品工程，推出了大量具有齊魯特色、體現時代特征、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品。

推動社會主義文化大發展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。孫守剛表示：“下一步，我省還將探索建立省級文化榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者，培養高層次領軍人物和高素質專業文化工作者隊伍，完善扶持文化精品創作的政策措施，激發文化工作者的創造活力，促進文化藝術事業進一步繁榮發展。”

服務群眾，文化惠民實事實辦。孫守剛介紹說，近年來，山東把建設覆蓋城鄉的公共文化服務體系作為維護群眾文化權益的主要途徑，著力解決縣以下文化建設的基本設施、基本隊伍、基本保障、基本服務等基本問題，對基層文化建設的力度不斷加大。此外，廣播電視村村通、鄉鎮綜合文化站建設、農家書屋建設、縣級城市數字影院建設等基本實現全覆蓋。

【考點分析】

一、概括題

當前文物保護工作面臨諸多困境，請根據給定資料2，概括其具體表現。

要求：全面、準確，語言簡潔，不超過200字。

【答題思路】

概括題關鍵要點都可以通過材料找出，材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找。文物保護工作面臨的問題實際上也就是文物保護工作當中的麻煩、困難和挫折，帶著這個目標直接去材料當中尋找進行總結，并按照主體進行合并分條表達即可。

【參考解析】

一、文物部門執法能力不強。當面臨開發項目與文物保護發生沖突時，文物部門往往無能為力。

二、工作方式需要轉型。政府加大文物保護的經費，但文物部門在獲得經費的過程中，報項目、批經費十分繁瑣，不完全適應。

三、宏觀管理水平有待提升。市場上文物流通領域亂象叢生，鑒定評估管理缺失，監管缺位。

四、人才隊伍建設亟需加強。管理任務繁重，文物保護工作效率不高。

二、分析題

結合給定材料，分析廣西打造“非遺保護惠民富民示范帶”所帶來的積極影響。

要求：分析全面，思路清晰，語言流暢，300字以內。

【答題思路】

分析題主要考察考生綜合分析能力，要求既能夠對材料有一個全面準確的理解，又能夠做出合理的推斷，此題要求分析積極影響，考生不能僅僅從材料當中找到直接的影響，還必須對材料當中的問題進行總結，對廣西應對問題對策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問題，最后形成答案。

【參考解析】

一、是一個文化交流的平臺，一個非遺保護、傳承和展示的平臺。對邊境的文化安全、樹立國門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

二、在“示范帶”的建設中，設立多個傳習中心，為傳承人提供場地，為促進非物質文化遺產的傳承提供現實條件。

三、帶動旅游業的發展，促進當地居民收入的提高。為豐富多彩的京族非物質文化遺產注入鮮活的生命力。

三、對策題

結合材料，聯系實際，談談如何才能打造文化強省。

要求：條理清晰、行文流暢，針對性強、具有可操作性，300字以內。

【答題思路】

提出和解決問題能力也是申論考試對考生的一項基本能力要求，也就是針對某個特定事實能夠提出合理的對策。一般來說對策有三大來源：一是根據材料當中的問題和問題的原因進行逆推，這就需要考生有一定的實際經驗；二是根據材料當中的相關做法和政策文件等直接摘抄；三是可以根據華圖的萬能八條思維體系進行構思。

本題材料當中有大量表達規范且切實可行的對策，可以優先從材料當中摘抄和套用，在對策表達的時候要注意組成一條完整對策的五大要素既：主體、對象、方式、內容、效果。同時還要保證對策的可行性和針對性，不能脫離材料。

【參考解析】

一、深化改革，實現文化產業跨越發展。實地考察，有序推進大型文化企業集團的建立，提高文化產業競爭力與創造力。

二、加強引導，文藝創作精品迭出。深入貫徹黨關于文化的基本精神，深入實施精品工程，推出了大量具有地方特色、體現時代特征、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品。

三、打造專業化隊伍，培養優秀人才。積極探索建立文化榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者，培養高層次領軍人物和高素質專業文化工作者隊伍，完善扶持文化精品創作的政策措施，激發文化工作者的創造活力。

四、服務群眾，文化惠民實事實辦。建設覆蓋城鄉的公共文化服務體系，加大對基層文化建設的力度。廣播電視村村通、鄉鎮綜合文化站建設、農家書屋建設、縣級城市數字影院建設等基本實現全覆蓋。

范文賞析

【答題思路】

十七大、和十八大報告中對文化發展都有單獨的闡述，也是建設美麗中國實現中國夢的重要手段之一，在表達關于文化建設的相關論述的時候要注意和現實進行合理的結合，不能浮于表面。同時這樣的文章問題可以多樣化，既可以寫成如何發展和傳承文化的策論文，也可以寫成論述文化重要性的政論文，考生可以自主選擇。但無論寫成哪種問題，都不能和材料的主題相背離，下文是人民日報對于文化傳承的文章，僅供考生參考。

每個人都是文化的傳承者

一個民族文藝、文化的復興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發出反映時代靈魂的聲音。

我們的民族有五千年輝煌的歷史，有過燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復興，實際上就是再現歷史輝煌。再現輝煌，并不是簡單回到過去。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢？國家統一，國力強盛，社會富足，生活殷實??但除此之外，還需要高度的文明。

文明是一個民族的終極追求。缺乏文明的社會就如同暴發戶，缺乏文明準則、文明底線、文明自律，一定會丑態百出。在實現中國夢的過程中，享受文明無疑是最美的，也是人們的終極夢想。正因此，文明堪稱一個民族復興的關鍵。在某種意義上，文明方是社會真正的正能量，而且也是一個國家真正的軟實力。

在新的時代，我們需要文化的承擔。誰來承擔這個文化？首先是人。進一步講，文化的自覺是誰先自覺？首先當是知識分子。中國知識分子理應有文化的先覺，比普通人先感知文化的時代需要。只有及時感知文化前沿的問題，做文化傳承的志愿者，才能把文化自覺承擔起來。可以說，如果所有人都有這樣的文化自覺，國家自然就會有整體的文化自覺。

毋庸諱言，藝術家、作家等“文化人”，對承擔文化自覺非常的重要。回望意大利文藝復興時期，如果沒有但丁、達芬奇等一大批文化藝術家，如果沒有知識分子、作家、詩人、哲學家的大量涌現，就根本談不上復興。而且值得注意的是，文藝復興是多方面、全方位的，并不只是誕生了大量優秀作品，更在于其蘊藏的獨特思想價值。由此而言，一個民族文藝、文化的復興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發出反映時代靈魂的聲音。這，才是一個民族的復興。

呼喚民族復興，文化的復興不僅當仁不讓，而且也是終極指向。當今中國，全社會都應給予文化復興更多的關注。對照現實，尤顯任務的艱巨與緊迫。期待更多藝術家、作家和知識分子站出來，勇做志愿者，承擔起文化自覺的責任，肩負起民族復興的希望。（來源：人民日報）

【政策精選】

河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創新區實施意見

加快構建文化遺產保護傳承體系、公共文化服務體系、文化產業發展體系、對外文化交流體系和文化創新體系，創作更多思想深刻、藝術精湛、群眾喜聞樂見的文化精品，弘揚兼容并蓄、剛柔相濟、革故鼎新、生生不息的中原文化，為中原經濟區建設提供強大精神動力和智力支持。

（一）打造華夏歷史文明保護示范基地

推進大運河和絲綢之路河南段申報世界文化遺產工作，力爭我省的世界文化遺產數量、保護、利用實現新突破。做好大遺址保護展示工作。加強全國重點文物保護單位和國家級非物質文化遺產申報和保護，不斷創新文化遺產保護手段和方式。做好重點文物維修利用工作。實施非物質文化遺產保護基礎設施建設工程，加強非物質文化遺產保護示范基地建設。

（二）打造優秀文化遺產傳承展示基地

建立優秀傳統文化傳承體系，探索優秀傳統文化教育方法途徑。完善具有中原文化特色的博物館網絡體系。推動文化生態保護實驗區建設。深入推進古籍保護工作。逐步形成完善的古籍保護工作體系。通過舉辦節會、學術研討會、鼓勵名師帶徒等形式，積極探索豫劇等地方劇種傳承發展途徑，為全國提供經驗。

（三）打造中華文化遺產研究教育基地

做好洛陽龍門石窟、安陽殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護、管理、研究和展示工作，建設世界遺產保護研究基地。爭取國家文物局支持，在河南設立國家城市考古與保護研究基地、文物安全綜合管理實驗區（示范單位）等，提升文物保護科技和安全執法水平。積極研究探索對傳統文化動態整體性保護、生產性保護等方式方法，發展非物質文化遺產生態保護區。

（四）打造中原文化品牌

堅持品牌和項目帶動戰略，挖掘特色文化資源，努力打造具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強民族凝聚力，推動文化創新發展，提高中原文化的知名度和美譽度，擴大中原文化影響。

（五）推動中原文化“走出去”

積極開展與歐洲、美國、俄羅斯等大國和日本、韓國等周邊國家的文化交流。發揮文物大省優勢，有效整合資源，建立河南省文物外展項目庫，拓寬交流渠道，大力實施中原文物“走出去”工程。堅持“以我為主，為我所用”的原則，加快文化領域智力、人才、技術引進工作。

（六）促進文化產業發展

加快演藝娛樂、文化旅游、動漫游戲、文化創意、工藝美術與藝術品等重點文化產業發展，推進動漫基地建設，扶持具有中原特色和國家水準的重大文化項目，促進文化產業大發展。

第四篇：文化傳承

記憶的延續

當我們站在壯偉的布達拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來，伴著韻律，仿佛來到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個民族的情感歷史，是一個民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國土，我們回首歷史的長河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續，它們是我們身邊的文化。

我們忘不了春節時那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。我們帶著節日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團聚的溫馨。很久以前，人們封春節為驅趕惡獸的節日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。

民俗，也要與時俱進。

今天的春節，很少有人提起當初可怕的傳說，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節”這兩個字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發揚中，記憶得到了延續。

國家級非物質文化遺產名錄在民俗一大類中，春節、端午節、中秋節、七夕節等均榜上有名，而同批列入的少數民族民俗節日則更多。中國藝術研究院非物質文化遺產中心主任田青說，對于非物質文化遺產的保護不同于有形的物質文化遺產，關鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內涵。

正因為不了解傳統節日的精神和文化內涵，而更多關注與物質形式表面，很多年輕人在傳統節日來臨時已經習慣于只關注該吃什么，以至于中秋節被稱為“月餅節”，而端午節則被稱之為“粽子節”。加上商家出于商業目的的推波助瀾，使得傳統節日“物質化”趨勢掩蓋了其精神實質。事實上，我們身邊的這些傳統文化，不僅僅代表了歷史的源遠流長，更是一種時代的發展，記憶的延續，所以，只有體會它，珍惜它，而不是表面性的、物質性的“履行”它，它所承載的情感才會更濃，發展的時間才會更長。

有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應學會取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發展，因為這些文化，是民族精神的體現，是民族文化的傳承，是記憶的延續。

第五篇：傳承論文

加強學校校園文化建設 推進文化的傳承與創新

論文摘要：

校園文化建設是一項具有基礎性、戰略性、前瞻性的工作。健康的校園文化，可以陶冶學生情操，啟迪學生心智，促進學生的全面發展。校園文化，是一個學校物質文化和精神文化的總稱，是學校的“教育場”。校園文化建設，有利于培養學生的健康個性，促進學生的心理健康。在校園文化建設過程中，學生既是校園文化建設的主力軍，又是行為主體，是校園文化的參與者和組織者。每個學生都渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛好。多彩的校園文化適應了學生精神需求的多樣化、個性化的特點，從而激發他們的自主性、自尊心和自豪感，形成積極向上的生活學習態度。

胡錦濤總書記在講話中指出：“全面提高教育質量，必須大力推進文化傳承創新，積極發揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，積極開展對外交流。”學校作為優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，應該勇于履行和承擔起新的功能和使命，積極適應時代進步和社會發展提出的新要求，不斷加強校園文化建設，推動文化的傳承與創新。

校園文化是教師、學生和管理者共同傳承和創造的精神成果的總和，主要包括精神文化、制度文化、行為文化和環境文化。校園文化是學校賴以生存和發展的重要根基，是學校個性特征的重要標志，是學校的精神和靈魂。加強校園文化建設是一項十分重要的任務，它是推動社會主義和諧文化建設的需要，是推進學校持續快速發展的需要，是培養全面發展高素質創新人才的需要。

一、深入開展精神文化

建設精神文化建設要以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規范為基礎，以學生全面發展為目標，深入進行人文素質教育和科學精神教育，大力弘揚民族精神、時代精神和學校精神，不斷強化辦學理念，加強校風建設，培育良好的教風和學風，形成對教職工具有凝聚作用、對學生具有陶冶作用、對社會具有示范作用的優良校風，形成辦學理念、校訓、校風、教風、學風的科學文字表述和詮釋。

（一）強化辦學理念

辦學理念是學校辦學傳統和特色的反映，也是學校今后辦學和發展的基本理念，更是師生員工建設學校的共同思想基礎。在師生員工中加強對學校辦學理念、發展戰略的宣傳和教育，使之深入人心，成為工作指南和自覺行動。

（二）樹立科學價值觀

加強理想信念教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力在師生員工中建立以全心全意為培養人才服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，引導師生追求高尚的情操和健康的審美情趣。

（三）加強校風建設

良好的校風是高校精神面貌的具體體現，也是學校綜合實力和凝聚力的重要組成部分。小學生正處于學習的萌芽階段，在充分挖掘學校辦學歷史傳統寶貴資源的基礎上，大力營造崇尚科學、嚴謹求實、善于創造、具有時代特征和學校特色的良好校園風氣。嚴格管理，營造良好的學習氛圍，努力形成勤于學習、奮發向上、誠實守信、敢于創新的良好學風。

（四）加強人文素質和科學精神教育

繼續實施“小學生全面素質教育工程”，把人文素質和科學精神教育融入到小學生培養的全過程，落實到教育教學的各環節。逐步建立起內容覆蓋課堂教學、課外活動和社會實踐的人文素質和科學精神教育體系。

二、積極開展行為文化建設

（一）營造良好的學習氛圍

崇尚科學民主，烘托學習氛圍，圖書館、教室、實驗室等場所及櫥窗、網絡、報刊等媒介都要積極營造濃厚的學習氛圍。開展豐富多彩的課外活動，讓每一個孩子都參與其中，樂在其中。

（二）積極交流與合作

為師生提供學習交流的場地，組織多種形式的交流活動，有計劃地安排學生參與各種學習實踐，如“今天你是老師”“我來當校長”等，通過多類型、多層次、內容豐富的交流與合作，開闊視野，提高水平。

（三）精心組織校園文化活動

以文化藝術節、科技學術節等活動為載體，精心組織和設計開展內容豐富、形式新穎、吸引力強的思想政治、學術科技、文娛體育等校園文化活動，使學生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。充分利用重大節慶日和紀念日，開展主題教育，唱響愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。

（四）規范各類重大儀式活動。

實現學校各種學習活動、文化活動、慶典儀式的制度化、規范化，使這些重要活動辦得隆重、熱烈、簡樸，富有特色。將升國旗儀式、開學典禮、畢業典禮、表彰大會等儀式類活動辦成學校的經典文化品牌，激勵師生珍視榮譽。

（五）加強基本道德規范建設。

嚴格師德管理，加強師德教育，宣傳師德建設先進典型。教師要以高度負責的態度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質和人格給學生潛移默化的影響。把思想政治教育融入到學生業務學習的各個環節，滲透到教學、科研和社會服務的各個方面。加強學生道德規范建設，完善《小學生日常行為規范》制度。深入開展“創建文明班級、做文明學生”的道德實踐活動，把思想道德教育的要求和任務融入學生的學習生活之中，引導學生從具體事情抓起，從一言一行做起，養成文明行為，培養良好的道德情操。

三、大力加強環境文化建設

（一）規范學校形象標識

確定校歌，統一學校形象標識，規范使用校標、校徽、校旗、校歌；規范校內建筑、道路與景觀命名，逐步完善具有學校特點的形象標識體系。倡導師生牢記校訓、學唱校歌、佩戴校徽、使用校標，激勵師生熱愛學校，刻苦學習，勤奮工作。

（二）塑造良好社會形象

加強對外宣傳工作，積極宣傳學校的特色、亮點和成就，提高學校的社會知名度，樹立良好形象。規范學校對外宣傳的口徑、內容、數據。加加強校園網、院報、廣播電視等宣傳陣地建設，及時報道學校發展成就。

（三）建設人文校園環境

學校的校園環境設計和建設要形象鮮明、造型優美，校園建筑要保持協調的風格，建筑中要設置具有文化內涵和教育意義的圖片、景點、櫥窗以及學術沙龍、學術園地等配套設施，使之既能展示學校的歷史傳統，又能創造環境育人的良好氛圍。遵循生態校園的建設要求，加強校園綠化和美化。整體、系統地規劃校園人文景觀，建設主體雕塑、文化走廊和文化景點等，使校園人文景點建設主題突出，特色鮮明。

校園文化的建設，必須由文化活動來支撐。而我們綿延千年的民族文化庫中，有著太多的瑰寶可以挖掘，可以利用。今后我們將進一步加大對民族文化的傳承和創新，為推進學校校園文化的內涵建設作更大的探索與實踐。