第一篇：傳承中醫文化的人

傳承中醫文化的人

——記區政協委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區政協委員，現任首都醫科大學中醫藥學院附屬鼓樓中醫醫院內科主治醫師。在任東城區政協委員的這十一年中，劉新橋認認真真參政議政，撰寫多份關于發展中醫文化的提案，為促進東城區衛生事業發展獻言獻策。

他出生于北京一個中醫世家，是方氏醫學的第四代傳人。方氏醫學的第一代創始人方伯屏老先生生于山東，青年時來京學醫、并在京行醫。因其醫術精湛，醫德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當時的《北京地名典》評為“十大名醫”之一。曾先后在北平國醫學院及華北國醫學院任教，教授《傷寒》、《內經》等經典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學醫，18歲懸壺京師，至今行醫60余年。解放后，參加國家組織的中醫學習西醫班，系統學習了西醫的基礎知識。六十年代，方老被調到北京朝陽醫院中醫科任科主任，與西醫同道一起治病救人的過程使方老學貫中西，對中醫經典理論亦有了獨到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時代關系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫工作。受家庭環境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統文化，尤以中醫典籍為著。在外祖父和母親的教導下，他從中醫基礎讀物學起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統學習了中醫四大經典醫籍。后又系統學習中醫針灸和推拿技藝。畢業后被分配到北京鼓樓中醫醫院中醫內科，從事中醫臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫藥大學繼續深造。長期的醫療實踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經驗，他應用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發，辨證合理，用藥少而力專，經他治療過的大部分病人的病情都大為好轉，很快出院了。很多被他醫治好的病人，為表達感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級師帶徒學員，學期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對方氏醫學思想的認識，真正掌握好中醫學之精髓，并靈活應用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發展的，傳統中醫學也要與時俱進。對此劉新橋認為：傳統中醫學要發展，必須與現代醫學的理化檢查手段、治療手段相結合，這樣對中醫的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實的依據，對患者十分有益。為中醫文化的傳承和發展，劉新橋會盡自己之全力，在繼承中發展，在發展中完善。(于妍妍)

從《內經》講起 傳承中醫文化要有“上工”(圖)

【進入論壇】 【推薦朋友】 【關閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優秀中華文化的傳承發展中，中醫文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養生、健身、防病、治病的文化。中醫是一門具有極強傳承性的醫學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨癥施治的醫學理論和治病方法，同時，也傳承了靜心觀性、返觀內求的內證實踐和修持方法。在中醫文化的傳承發展中，涌現出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫術高明的中醫大家。

中醫振興要有德修深厚醫術高明的“上工”大家

中醫文化幾千年來得以發展傳承沿續至今，正是因為有了一大批大道中醫人才，這些中醫大家史稱之為“上工”。

《黃帝內經》將醫者分為上工和下工，所謂上工，當然是高明的醫生，下工就是一般的醫生了。何為上工？《內經》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調，從而演變發生器質性的病癥，器質性疾病是有形的，是下工所守，《內經》明確提出“上工治未病”。

中醫治病是看患病的人，西醫治病看的是人的病。中醫治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫治病首在化驗、CT、核磁共振等，是根據指標斷病。

人體是復雜的，生命是奧秘的，現代的西醫學以解剖學下手，尋找生命的物質，于是出現了細胞、神經、血管、臟器、DNA??中醫學注重養生，強調返觀內求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經絡、穴道。

《內經》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機體尚未發生器質性的病變時你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認識和把握，具有上工之術，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫的精妙之處。

中醫“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個能求內證的高明的中醫，當他面對病人時，一望就能知道對方是否有病，病在那個階段，是否形成器質性病變，這便是具有了上工的本領，看形體而觀內在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經絡。歷史上，很多中醫大家都具備這種技術。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進入氣機。一個真正的上工切脈有三點，其一，首先自己能松靜調息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關、尺、循環而過，氣運探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運行是否暢通。其二是凝神守一，根據病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經、辨病。望、聞、問、切是中醫辨證論病的基礎和主要醫術。

中醫“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時辰、引經藥等。在什么季節患病，所處南方還是北方，根據藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時辰也不同。中醫“上工”熟于術數的運用。數術通天地，在人類社會中，數字是一種載體。就“用”而言，現代科技把數字作為一種媒介，實現了廣泛的應用，使電子科技進入到數字化時代。從其“體”來講，數字的內涵還要大得多，數字是含有生命源場的。每個自然數都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數字是不可或缺的元素，關鍵是怎樣找到切入點。

在中醫、中藥組方中，數字在防病、治病上也早已被用于實踐。中藥組方中，每單位藥的克數、針對病癥的用藥屬性數、藥的劑量數、服藥的時辰數等，無一不體現人天相應，易醫相通。在一代名醫張仲景對大棗的運用中，就充分體現了數字之陰陽五行對人體及疾病的重要性?！毒母什轀分校么髼?0個，“大棗，性味甘平，能扶脾養胃，助陰補血?！睘槭裁答B陰藥方中用30個大棗呢？數字中有陰陽，自然數中的1-10的基數中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個陰數相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個養陽的《當歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個。1、3、5、7、9這些自然單數歸屬陽數，而五個陽數湊集一起也正是25。一個養陰，用30,一個養陽用25,充分證明了數字對于發揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個通曉易醫的上工大夫了。數字在藥方中是可以達到治病效果的，而數字也能單獨在幫助人體健身、祛病、養生延年上起到極大的功效，關鍵就在于術了。有了術的幫助，數就能發揮作用了。所以《內經》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術數。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當你達到一個心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫“上工”要易醫相通。中醫里最重要最核心的醫理是陰陽?！秲冉浰貑枴り庩枒蟠笳摗返拈_篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”周易主要也是講陰陽變化，所以，易醫相通?！爸尾”厍笥诒尽?，這個本即是本于陰陽。中醫治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態，因此，治病在于調整陰陽。人天是相應的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關，相互感應。人體對自然環境所構成的有質有形、有質無形的各種場輻射是有感應的。作為一個中醫上工，需要懂得自然環境陰陽五行場與人體的關系?！秲冉洝に貑枴菲f：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從則苛疾不起是謂得道”?！兑住は缔o》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結束。而其中始終貫穿運行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實火、上火、下火等，而心臟中這個心，卻不是狹義的臟器管，這個心是神明，是道器合一。所以明心、養心、靜心都是為了追求觀性、追求本質，以達養生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時候。例如有一個學生脾胃經常會產生過敏性痙攣痛，去了許多家醫院也查不出病因，治愈不了。后經一中醫上工隨查，發現這個學生每天上學路上經過的一棵幾百年古槐是“病因”，學生本體陽本受古槐散發的陰氣大補而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應是大道中醫的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養性，中醫講靜心觀性，在這里都是追求一個人的本然。人能看清自己的本來面目時，就能把握陰陽、運用陰陽，取天道之有余，補己身之不足。天地巨能可為己所用，開發調動人體內存的潛能，激發生命活力。

造就中醫“上工”必須走大道中醫之路

無論是中醫院還是西醫院里的中醫門診，究竟能不能代表真正的中醫，能不能代表中醫的真正水平？如果真正的中醫就是我們現在看到的狀況，對形而下的器質性病癥治療時動不動就讓來看中醫的病人去化驗、去照CT，動不動就以西醫指標、病名來開中藥，而失去了一個中醫自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個中醫自己對病人的診斷，也就是脫離了大道中醫之路，背離了中醫最基礎的醫術。從中醫理論到中醫實踐，無不凝聚著中華哲學思維，從《易經》、《道德經》到《黃帝內經》，無不滲透著天道與人道統一的認識，“天亦然，道亦然”。如果中醫離開了對包括中醫在內的中華優秀傳統文化的堅守和發展，大道中醫“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫是要有師承的，能否邁入大道中醫之門關鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領入門內，承是宏揚發展。中醫理論中對人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學給你配合，但是人體的氣血、經絡、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時口傳心授的。師傅這個稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學校中現行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數學、物理等。老師那是你的班主任，除了學習外，還要關心你其他方面的事。師傅猶如導師，指導你在某一個領域深入學習，進一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真傳中，是他的入室弟子，負有繼承弘揚學術大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找師傅，但真的大傳承一般是恩師找徒弟。

《黃帝內經》是大道中醫的經典，是中醫理論體系的泉源，它是用陰陽五行學說解釋人體內環境及宇宙自然環境統一性的典范。如果我們現在從事中醫事業人士能真正讀明白并會求證這部經典，也就打開了成就中醫上工的“一扇門”?！饵S帝內經》涉及到易經等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規律的系統學說，周易中有關天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫陰陽五行、人天相應、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時間空間，真氣運行，卦像物像，與中醫人體中陰陽、氣血、真氣運行時辰，五臟經絡卦像是相應的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應是易醫之本源，而連接這一本源的就是易醫中之陰陽，陰陽變化，五行運轉而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫文化發展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內經》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫是一門養生的文化，作為一個中醫上工必須學會修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達到的。養生中強調心死神活，這里的心是指的人的主觀意識，只有主觀意識的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識的發揮。潛意識活躍了心明了，才會有返觀內照的功效，才可以用經典中的理論去探求內證。時間久了功夫深了，你便具備了望的技術，最起碼你有了脈的切入技術，任何一個中醫上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養生心法。當然不是上工并不等于不做中醫，有很多中醫大夫依靠多年治病的經驗也取得了一定的成績，但就其大道中醫內涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚中醫文化使命。

老子《道德經》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫是講大道的。大道中醫根據人天相應關系，在把握和運用陰陽五行上有著獨特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規律場關系。綜合看影響人體健康的原因有六個方面：人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個元場所造成或產生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發現，人之所以有病，是因為心上壓上一串東西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場充盈了，各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了，身體也就健康了。其實人的一生就是一個身體凈化，心靈凈化進而完成生命凈化的過程。大道中醫就是使人養生健身、祛病延年、完成生命凈化的優秀傳統文化。只有走大道中醫的道路，用優秀的中醫文化才能造就一大批中醫上工人才。

提倡中醫文化促中醫發展——訪中國民間醫藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫藥報

劉文瑞是重慶市頗有聲譽的中醫，也是中醫藥文化的忠實擁躉。他師從乃父、名老中醫劉少林，從事中醫藥理論研究和中醫藥保健產品開發多年，執筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術》、《中國民間推拿術》、《中國民間敷藥療法》等多部醫藥專著，被評為首屆全國自學成才標兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創辦的中國民間醫藥博物館，館內收集了上萬件醫藥文物及數千冊古醫書、標本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請他就中醫藥文化的話題談談心得。

劉文瑞認為，中醫既是醫學的中醫更是文化的中醫。文化不彰，醫道不辨，醫術則不明。他說，從《黃帝內經》開始，中醫藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學說、五行相生相克、經絡氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學思想基礎已經奠定。隨著社會形態、物候等環境因素的變化，形成了以《黃帝內經》思想為前提的和而不同的中醫藥文化流派，比如寒涼派與溫熱派、十四經絡與奇經八脈的內外治病，都是根植于中醫藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區別。

中醫藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫藥文化的空間包羅普遍聯系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進而闡釋說，宏觀世界的萬物運動和微觀世界如臟腑、經絡、氣血等存在著相互聯系和影響；中醫藥文化的深邃，在于人文時代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關系，與現代文化理念與表達方式存在相當的時空疏離感。中醫藥文化之豐富，體現在歷史發展中理論與治療方法、養生方法等的積累和融匯，也體現在相關的詩歌藝術、通俗民風、心理情操等的表現與演進。

然而，由于受西醫的理論觀點與思維方式的影響，目前中醫藥的傳統文化哲理被模糊、扭曲，其認知和應用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學背景的人士對中醫藥的研究只是簡單地與西醫理論對接，中醫藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎理論上發展出合乎當代認知環境的明晰脈絡；另一方面，中醫藥深沉的歷史文化背景，在現代傳播環境中也制造了自身的神秘，也就導致了社會上中醫藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學者，巧借中醫藥養生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產品，進一步歪曲和敗壞中醫藥文化。

中醫藥文化要傳播普及，首先面對的是教科研中的各種現實的障礙。現代中醫教育的方式，讓學生苦讀多年而未能臨床執筆處方；而臨床中醫院的中醫技術，更像西醫的拷貝，為了經濟利益，寧可讓患者在反復檢查中煎熬，也不愿發揮中醫的辨證施治；對中醫藥科研的論證方式照搬西醫模式，根本沒有建立中醫藥特色的科研評價體系，有水平、有經驗的名老中醫的科研項目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時珍式中醫大家的出現。

針對如何發展文化中醫的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫藥理論創新，特別要在中醫藥基礎理論研究和跨學科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫藥臨床技術創新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進一步規范常見病的診療技術；其佐藥：推進中醫藥產業化，有特色鮮明、個性專一的中藥產品問世；其使藥：是創新中醫藥教育及中醫藥行政管理體制，創新政策法規制度，創造有利于中醫藥文化的全面發展的環境。

第二篇：傳承文化經典 創新中醫現代化

中醫學是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。由于與現代西方醫學在基礎理論、診斷過程、治療機理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫學不僅缺乏國際同業的認同，而且缺乏符合現代生物醫學的理論模型與解釋，導致外界對中醫的科學性產生了質疑，這些不利因素也成為了中醫學發展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰。今天，如何借助創新科技幫助處理中醫臨床診療實踐中大量的中醫學知識和診療信息，使得這些信息用于分析中醫臨床診療的療效并將經驗知識得到進一步的傳承，已成為中醫學現代化研究和發展的重要課題。

為了解決以上問題并推進中醫現代化的發展，在國家中醫藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫科學院主持的“中醫臨床科研一體化技術體系與中醫現代化技術研討會”得到了多方的密切關注。探索如何利用信息技術的創新推動中醫信息化和科研水平的提高，必將對中醫衛生事業的發展產生深遠影響。該項目將會是中醫現代化歷史上一次大規模的跨學科、跨領域的合作，也是中醫現代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發展中醫現代化

中醫學的發展需要多領域的合作研究，中醫學的發展也需要現代化的信息科學手段來輔助醫療信息的獲取和處理。依靠數據分析和知識發現來歸納中醫學的規律性，再結合醫學專家的理論解釋形成醫學發現、理論創新和實踐指導，最終實現中醫學的現代化及與其它醫學理論的融合。

中醫藥管理局醫政司、國家中醫藥管理局科教司、科技部社會發展司、中國中醫科學院、衛生部衛生管理研究所以及中國醫院協會信息管理專業委員會有關領導出席了本次研討會并就這一平臺的構建思路和建設中的相關問題進行了學術交流。同時作為全球信息技術領導廠商的 IBM 也應邀出席本次研討會，在 IBM 首席技術執行官葉天正博士的帶領下，IBM 團隊也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數據挖掘、數據分析以及標準術語等技術的基礎上，解決中醫科研臨床一體化技術難度的創新想法和實施建議。

據悉，借助中醫信息標準化、數據分析及中醫知識發現等技術突破，中醫臨床科研一體化科研項目以期在未來三年的時間內，分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風、冠心病，建立以名老中醫臨床經驗分析為核心的多維分析系統，并針對多種中醫臨床問題進行多種數據挖掘方法應用研究和學術交流。

中醫現代化的探索之路

中國中醫科學院副院長及項目負責人劉保延表示，早在2001年，中國中醫科學院就開始了“中醫藥防治重大疾病臨床個體診療評價體系”的研究，該課題研究進行了五年的時間，在去年結題驗收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫藥管理局主持和開展行業專項，希望把這個專項開展到全國更多的醫院進行進一步的深化研究。今天的中醫臨床科研一體化科研項目是在其基礎上發展起來的。該項目總體的思路和方法已經緊密的和中醫現代化的進程聯系在一起?！?/p>

事實證明，中醫的研究離不開臨床，無論是基礎研究還是應用研究都離不開臨床的實踐。以前的中醫研究主要靠經驗積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進行重組、融合和利用。目前實現這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫生再將感悟和記錄的結果用到實踐當中進行升華，這是一個非常漫長的過程。如果把這個過程進行簡化和快速提煉分析，通過計算機技術的輔助提高其效率和性能，則是中醫現代化在發展當中至關重要的問題。根據這個問題中國中醫科學院進行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實為導向，以假設和模型為驅動，將臨床研究與計算模擬研究相交替，最終實現從臨床中來到臨床中去。創新方法迎接技術挑戰

《中醫藥創新發展規劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學技術出現了從分析向綜合、局部到整體、結構到功能、靜態向動態、簡單向復雜的轉變。尤其在生命科學領域，多學科交叉相互滲透，創建新理論新技術新方法來認識生命和疾病現象已成熱點”。

中醫藥臨床科研一體化平臺是多門新興學科在信息技術研究和醫學創新方法論上的重疊，其中一些重要的技術挑戰需要跨學科的合作與探索，如：中醫術語體系的形式化表達、臨床標準術語集與書寫術語集的映射與整合和大規模術語加工平臺及術語服務發布；中醫臨床信息內容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數據的抽取與轉換和非結構化信息處理；由海量數據分析與數據挖掘而產生的對計算性能的挑戰，以及由于各類數據挖掘和機器學習算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫學特點的知識發現框架并對知識建模；其中涉及的相關技術還包括分布式科研數據采集與共享網絡架構、海量病歷數據的存儲技術、異構數據整合、數據服務發布，中醫科研數據共享中的數據安全等。

科技部有關領導的發言為這次研討會做了最好的總結和注釋。“西醫是從結構的角度、從物質變化的角度認識，而中醫是從功能的角度，從現象的角度認識生命和疾病的規律。實際上這兩個醫學體系認識的是同一個醫學對象，這兩個醫學體系各有所長，應該優勢互補、互相融合，兩個醫學體系都要完善自己。生命現象復雜，中醫講天地人相應、個體化和辨證施治，講臨床和科學用藥。兩千年前，中醫沒有任何現代技術的情況下，沒有設備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規律，而且通過干預達到了有效的預防，這里面是有它的科學內涵的。如何把中醫藥歷史積累當中有科學內涵的東西轉化成現代人能理解的語言，這是科學和醫學的前沿問題。這個轉述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學內涵的轉述、重新表達。這種重新表達需要我們用許多手段轉換，包括信息技術手段，把個人的經驗變成一個規律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應用和發揚?？萍疾刻岢龅倪@個命題是對整個現代科學的挑戰。今天有很多西醫的專家，有很多搞計算機技術的專家，我們有決心和信心把中醫的發

展作為一個重要的任務。鼓勵多學科的合作、產學研的合作、海內外合作，引領科學和整個醫學的發展，共同推進中醫藥的現代化和國際化發展，造福人類?！?/p>

第三篇：真正關心文化人[范文]

真正關心文化人

江西作家鄭伯權，在吳官正同志任武漢市市長時即關注和采訪過吳官正，以后保持著幾十年的交往。吳官正曾幾次親筆給鄭伯權回信，稱其為“伯權兄”，表現出對文化人的尊重。一講到與官正同志的交往，鄭伯權就十分感動，自稱為中南海高官的“江湖”朋友。6月7日，在江西南昌召開的《閑來筆潭》讀書交流會上，鄭伯權動情回憶了吳官正同志的二三往事：

包子的故事

在《閑來筆潭》一書中，吳官正同志有兩篇記述自己母親的文章，一篇叫《難忘那夜的秋雨》，一篇叫《清明憶母親》，令無數人感動。鄭伯權說，我在2012年《中國作家》雜志上，以“布雨”（“布衣”諧音）為筆名，發表了一篇文章《遠在江湖憶舊蹤》，其中有一個“包子的故事”，記述了官正同志小時候的一件往事：有一次，小官正和母親一起到縣城買菜，母親買了個剛出籠的肉包子給兒子小官正吃，可他怎么也舍不得吃，要讓給可憐的母親。母子就這樣推來讓去，走了二十里地，回到家來，這個包子還是原封不動??當我寫這段窮人家母慈子孝的故事時，已禁不住淚隨筆落，濕透了稿紙。古語云：忠臣必出于孝子之門。正是這種母慈子孝，鑄就了官正同志忠于信仰、忠于人民大眾的崇高品格。

“文脈乃國脈所系，這個脈不能斷”

“吳官正同志曾對我說，文脈乃國脈所系，這個脈不能斷。文脈斷了，中華民族就沒有了凝聚力，就會變成一盤散沙?！编嵅畽嗷貞浾f，“官正同志重文興教，在江西主政期間，組建了南昌大學，新建了圖書館和博物館，擴建了藝術劇院，特別是重修了滕王閣。”

鄭伯權還講了一段關于重修滕王閣的往事?！啊母铩唤Y束，重修滕王閣的呼聲很高，當時省委省政府順應民意，組織專家勘探選址，成立了重修滕王閣籌備處，立碑奠基；但因財政困難資金無處籌措，拖了幾年未正式動工。吳官正同志到江西當省長后，多方騰挪，不久便撥了數百萬啟動資金，滕王閣便很快竣工對外開放，重現了‘滕閣秋風’的秀美景色?，F在，滕王閣旅游門票收入一年亦達三千余萬?！彼f。

真正關心文化人

“吳官正同志對知識分子十分關心、十分尊重，舊時說的‘禮賢下士’用在黨的這位高官上一點也不為過?！编嵅畽嗾f，“有一年，南昌市舉辦滕王閣筆會，邀請了全國著名作家參加。吳省長得知后，立即前往江西賓館，想看望與會作家。其時與會代表還在從廬山回來的路上，吳省長堅持要在大廳恭候。會見后還陪同客人共進午餐，并不停向同桌的作家夾菜，盡顯君子之風。”

吳官正同志對財政經費千方百計省錢，但在文化建設用錢方面，他從來沒有打過省的主意。鄭伯權回憶稱，《閑來筆潭》中曾寫到有一次他下基層，對一位伸手要錢的地方干部說：我是當省長的，省長就是要懂得怎么省錢，要不下來個出納不就是啦！有一年，他把政府辦公樓裝空調的錢省下來，用來支持建設南昌大學。

“還有一次，官正同志對我說：‘你們文聯有一位參加過胡耀邦陵園設計的藝術家曾向我提過，文聯要成立一個城市雕塑辦公室，想向省政府要點經費；但談過有兩個月了，也不見打報告來?，F在趁我手頭還有點省長基金，你回去向頭頭說，趕快打報告來?！Y果，在報告上批了30萬。省文聯還想建個滕王閣文學社，定期聘請一些脫產作家。他知道后，還在北京開會就急著打電話給省里留守的一位副省長。會還沒開完，360萬元就到了文聯的賬上。”鄭伯權說。

第四篇：校長要做文化人

校長要做文化人

辦學的最高層次是文化辦學。文化辦學是在制度辦學的基礎上對制度辦學的一種超越，其中文化管理更全面，更整體，更系統，更注重精神內核在學校管理中的作用。既然學校要實現文化管理，作為學校管理的首席自然要成為文化人。首先校長要成為有思想的人。文化人是思想者，校長必須要成為思想者，校長對學校，對教育要實現思想的領導。

其次校長不僅要成為思想者，而且也要使教師成為有思想的人。有思想的教師才會與有思想的校長交流，才會使校長的思想不斷豐富，不斷化為辦學實踐。第三要求校長成為能研究的人。文化人是研究者，校長要成為能研究的人，要把辦學作為學問來做。要習慣于在研究狀態中工作，在工作狀態中研究。校長作為研究者，作為做學問的人，三種能力，必不可少：一是運用正確思維方法的能力；二是理性的思辯能力；三是實踐研究的能力。

第五篇：文以載道 以文化人

文以載道 以文化人

某某某某校辦學工作側記

在某某市洙河景區北京路與蘇州路交匯處，有一座占地300余畝、建筑面積12萬平方米、投資逾1.6億元的現代花園式學校-某某某某校。一幢幢教學樓、實驗樓、宿舍樓壯麗宏偉，氣度非凡；一處處假山、水系交相輝映，相得益彰；一個個名人雕塑、文化長廊古色古香，莊重典雅；行走于校園任何一個地方，都仿佛置身于一個天然的育人圣地：鮮花簇簇，綠草茵茵；微風習習，書聲瑯瑯。

多年來，某某校的干部教師始終懷著對教育事業的無限忠誠，用熱血和汗水，用智慧和毅力，不懈追求，默默奉獻，內抓管理，外塑形象，教育教學質量不斷提高，在發展中前進，在前進中發展，用育人的彩筆，在教育事業上創造了一個又一個奇跡，高水平、有特色的現代化教育體系已初步形成。

一、重管理，追求至善

管理工作是學校工作之舵，事關學校發展的方向和質量。在制度建設層面上，學校秉承“以培養更多的具有國際視野的學生到世界名牌大學深造；培養更多的優秀學生到國內優質高校學習；保障絕大多數學生都能考入自己夢想的高等院校，使全體學生都能成為社會建設的有用人才”的辦學思想，牢固樹立“讓優秀成為一種習慣，把學生變成愛學習的天使”的辦學理念，圍繞創辦“全國知名的特色學校”的辦學目標，不斷深化現代學校制度建設，修訂了學校章程，完善了系列規章制度，學校發展駛入規范辦學的快車道。在組織建設層面上，以集體創優為先導，加強了教育、教學和服務團隊建設，責任清晰，動力強勁。同時，以優化學校治理結構為抓手，建立校務委員會和家長委員會等科學決策和民主管理機構，健全了學校黨組織和教代會保障監督機制。執行與監督相輔相成，執行得力，反饋及時。在人文關懷層面上，學校積極為廣大師生搭建文體活動平臺，在全體師生中積極推行每日“幸福一節課”和“繽紛大課間”活動，讓教師在繁忙工作之余，舒緩身心，陶冶情操；讓學生緊張學習之后，張揚個性，發展愛好。與此同時，學校黨組織和教代會，認真組織調查問卷，密切走訪困難職工，為廣大教職工排憂解難，徹底解決了教職工的后顧之憂，使他們心無旁騖，安心工作。

二、重教學，精工細作

教學工作是學校工作之本，事關學校發展的質量與成敗。常規教學嚴密組織，扎實推進，良好教學秩序蔚然成風。集體備課：采取1+1的集備模式。一節組內聽課，另一節評課，并在聽評課的基礎上，研究解決在課堂教學、導學案編寫等方面存在的問題。示范課：每位教師每學期至少出示一節示范課，示范課由包組領導和備課組長組織，全體組員參與，按照學校高效課堂評價表進行評價賦分，并在組內評課時公布上課教師的得分。聽評課：每位教師每周至少聽兩節課，聽課筆記要有較為詳細的聽評課記錄。級部學部領導每周至少要推門聽課兩節，在級部管理層會議上交流一周聽課情況，了解學情，把握教情，落實生本愉悅課堂效果。自習課：不分學科，嚴禁講課；教師主要通過導學案對學生預習、復習的內容及方法進行指導。學生作業：嚴格控制作業量，突出作業布置的層次性和批改的統一性，力求全批全改；批改記錄，內容全面，注重實效。教學檢測：嚴控數量，嚴禁以考代練；學段學分測試和學業水平考試精心組織，嚴格紀 律，杜絕一切作弊行為。

高效愉悅課堂風生水起，教改實踐探索如火如荼。一是改革課堂教學，借鑒“翻轉課堂”“微課堂”等教學經驗，積極探索新的教學模式，更新教育理念。二是積極推進微課制作。鼓勵教師制作和使用微課，增加課堂魅力，擴充課堂容量，提高上課效率。三是開放課堂。邀請家長走進教室，共同參與課堂教學活動，暢通家校溝通渠道，密切了學校與家庭之間的聯系。

教師團隊建設逐步加強，教師專業發展日見成效。一是認真打造名師工程工作，按照骨干教師-學科帶頭人-名牌教師的體制培養順序，已初步形成適合我校教師專業成長的培訓機制。二是加強青年教師培養工作，通過以師帶徒、青年班主任培訓、公開課、優質課、教學能手等比賽等活動，促進青年教師快速成長。

精細的教學活動，有效促進教學質量大幅攀升，高考成績連續八年實現突破，每年都有一大批成績優秀的學生在全市高考中脫穎而出：2013年莊永文以704分獲某某市理科裸分第一名，被清華大學錄取，耿曉云以670分獲某某市文科第一名，被北京大學錄取；2014年某某理科前三名和文科第二名都在北校，其中欒振庭同學被清華大學錄取。

三、重教育，立德樹人

教育工作是學校工作之首，事關學校發展的關鍵與全局。學校堅持立德樹人工作核心，拓寬多條渠道，開展多種活動，教育工作取得了實實在在的效果。

教育機制建設日臻完善，班級管理水平日益提高。班主任會議、主題班會、德育科研、網絡研討等活動交互舉行，班主任工作的經驗得以分享，班主任工作能力和班級管理工作針對性日益 增強。主題教育形式多樣，層次分明。一是構建全員、全程、全方位“三全”育人模式；二是落實德育工作針對性，實施三條保障措施，即“導師制”（每個學生都有負責的導師）、“兩滲透”（把做人教育滲透到活動中、滲透到學科教學中）、“三結合”（即家庭、學校、社會）。三是促進學生素質全面發展，開展繽紛大課間系列實踐活動。并根據安全工作要求，認真組織特殊學生的教育和管理。注重科學防范，確保校園安全。一是以創建“平安校園”、“和諧校園”活動為主線，通過實地演練增強了師生安全意識和防范能力，維護了校園正常的教育秩序。二是嚴把 “日常五關”（教育、課堂、晚睡、校門、檢查），最大限度消除了安全隱患。完善德育網絡，形成教育合力。一是開展了社區共建等活動，促進了學校教育的社會化，使學校教育更加貼近社會，貼近生活。二是加強了學校與家庭聯系。邀請家長參與班、年級、學校教育管理，擴大了學校教育的社會影響，拓展了社會教育空間。多種形式的創新教育活動，助推學校教育工作逐步走上一條人文特色之路，并逐漸為家長和社會所認可。

四、重文化，彰顯特色

文化建設是學校發展之魂，事關學校發展的精神與動力。大力弘揚學校精神，注重文化引領。倡導領導干部忠于職守、勤于學習、勇于創新、樂于奉獻；倡導教師熱愛工作、努力工作、用心工作、創造性工作；倡導學生腳踏實地，奮力拼搏，敢立壯志，誓奪第一的精神。積極開展豐富的校園文化活動，注重實踐體驗。以藝術節、運動會、繽紛大課間、演講、詩歌朗誦等活動為抓手，為學生全面而有個性地發展搭建平臺，讓學生在活動中增進感情，增長才干。打造校園文化特色學校，注重環境熏陶。為充分發揮校園文化的育人作用，積淀學校的文化底蘊，學校大張旗鼓對校園文化進行了挖掘設計。一是集思廣益，以部分科學家和校風、學風為主要內容，對樓宇、道路進行了命名；二是對校內假山、水系、花草、樹木進行刻字標識、掛牌介紹；三是精心設計，分年級、分板塊、多層次、多角度進行了走廊文化建設。真正體現了一花一草都會說話，一墻一壁都能育人的作用。

建校八年來，學校先后被授予“全國優秀家長學校實驗基地”“山東省花園式單位”、“山東省衛生工作先進單位”、“山東省餐飲安全示范單位”、“某某市現代化學?！?、“某某市文明標兵單位”、“某某市德育工作先進集體”、“某某市平安和諧校園”、“某某市書香校園”、“某某市A級食堂”、“某某市消防安全先進單位”等150余項榮譽稱號。

有一種力量很強大，它叫傳承；有一種力量更強大，它叫創新。某某某某校在人本和諧教育思想統領下，搶抓機遇、勇于創新，讓成功落在校園、落在課堂、落在文化、落在每一位師生心間，創建起師生優質成長的生命場，正在走出一條適合自身實際并具發展潛力的特色辦學之路。目前，某某某某校已正式更名為某某市實驗學校，雖然學校名稱發生了變化，但不變的是精神，學校將眾志成城，務實進取；百尺竿頭，更進一步，以嶄新的特質和品牌崛起于某某教育之林。