第一篇：歷史上真實(shí)的全真七子歷史故事

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長(zhǎng)春子丘處機(jī)也為廣大《射雕》迷所熟悉。可是要說(shuō)到歷史上真實(shí)的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽(yáng)自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起。《射雕》把王重陽(yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒郏瑠Z取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書的一條主線。

那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎?

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫“重陽(yáng)子”。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上。書云：王害瘋(王自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

傳教時(shí)收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱“北七真”，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機(jī)及其龍門派影響最大。

丘處機(jī)曾覲見成吉思汗

丘處機(jī)(公元1148—1227)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大，這不是因?yàn)槲涔Γ且驗(yàn)樗ㄟ^(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的丘處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當(dāng)年事已高的成吉思汗向丘處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，丘處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

憑虎符璽書挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯)，號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，有人認(rèn)為，丘處機(jī)的弟子李志常寫的《長(zhǎng)春真人西游記》一書，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。

第二篇：歷史上真實(shí)的楊家將

歷史上真實(shí)的楊家將

藝術(shù)來(lái)源于生活，但要高于生活。不夸張，不典型化，不臉譜化，不雜取種種人合成一個(gè)，藝術(shù)的魅力便要打些折扣。千百年來(lái)，楊家將的故事就在這種藝術(shù)化過(guò)程中逐漸豐滿、豐富了，滿足了人們對(duì)忠烈的感佩，對(duì)奸臣的鞭撻，對(duì)昏君的痛恨。這也是千百年來(lái)中國(guó)人面對(duì)外族侵?jǐn)_和西方列強(qiáng)欺凌，反抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)、追求和平美好希望的一種寄托。為了追求這種希望，楊老令公戰(zhàn)死了，楊六郎、楊宗保、楊文廣繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗；男人犧牲了，佘太君、穆桂英等女人繼承遺志繼續(xù)征戰(zhàn)沙場(chǎng)；主人戰(zhàn)死了，楊排風(fēng)等家丁、丫環(huán)也要繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗。所以我們今天所知、所見的楊家將的故事，決非歷史原型，是經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的藝術(shù)家和民間傳說(shuō)美化的。

壹

歷史上真實(shí)的楊家將

沒(méi)有楊宗保更無(wú)穆桂英

楊家將第一代楊業(yè)

被擒不屈絕食而死

楊家將最早的統(tǒng)帥是楊業(yè)，又名繼業(yè)，原是北漢的大將，北漢被宋朝平定以后，他就做了北宋的將軍。因?yàn)樗苷鲬T戰(zhàn)，驍勇無(wú)比，所以人們稱他“楊無(wú)敵”。楊業(yè)在宋太宗收復(fù)燕云十六州的戰(zhàn)爭(zhēng)中，于986年壯烈殉國(guó)。

楊業(yè)本名叫楊崇貴，其父楊信是麟州的土豪，趁五代混亂的時(shí)候，占據(jù)麟州，自稱刺史，由于時(shí)局的動(dòng)蕩，先后歸附過(guò)后漢、后周。年少英武的楊崇貴很受劉崇的看重，他以楊崇貴為養(yǎng)孫，改名為劉繼業(yè)。劉繼業(yè)先擔(dān)任保衛(wèi)指揮使，以驍勇著稱，以功升遷到建雄軍節(jié)度使。

由于劉繼業(yè)戰(zhàn)功卓著，所向無(wú)敵，國(guó)人號(hào)稱無(wú)敵。北漢滅亡以后，劉繼業(yè)歸降北宋，宋太宗素知?jiǎng)⒗^業(yè)威名，授予他左領(lǐng)軍大將軍，鄭州防御使。劉繼業(yè)歸宋以后，復(fù)本姓楊，單名業(yè)。宋太宗以楊業(yè)對(duì)防御遼國(guó)有豐富經(jīng)驗(yàn)，派他到代州為三交駐泊兵馬部署，為潘美節(jié)制。遼國(guó)大軍從雁門關(guān)大舉進(jìn)攻，楊業(yè)從小路率領(lǐng)數(shù)百騎兵繞到遼軍背后，與潘美的部隊(duì)前后夾擊遼軍，殺死遼國(guó)節(jié)度使駙馬侍中蕭咄李，生擒馬步軍都指揮使李重誨，繳獲很多兵甲戰(zhàn)馬。

楊業(yè)因功升云州觀察使。986年，在燕云十六州的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于主將潘美、護(hù)軍王冼的錯(cuò)誤指揮和掣肘，楊業(yè)戰(zhàn)敗，被遼軍生擒。楊業(yè)之子楊延玉以及部將王貴、賀懷浦全都力戰(zhàn)而死。楊業(yè)被擒不屈，絕食三日而死。

楊家將第二代楊延昭

作戰(zhàn)勇猛屢建奇功

楊業(yè)是楊家將的第一代，功名最盛，犧牲最壯烈。楊家將第二代的代表人物是楊業(yè)的兒子楊延昭。楊延昭本名楊延郎，為了避諱，而改名楊延昭。楊延昭在父親的熏陶下，成為一個(gè)職業(yè)軍人。雍熙三年北伐，楊延昭與父兄一起出征，攻擊朔州的時(shí)候，楊延昭作為前鋒進(jìn)攻，被流矢射穿了手臂，他卻更為勇猛的作戰(zhàn)。楊業(yè)陣亡以后，楊延昭由供奉官升遷為崇儀副使。后來(lái)又擔(dān)任保州緣邊都巡檢使，在河北的邊防前線任職。

北宋咸平二年，遼國(guó)南下進(jìn)犯。楊延昭正在遂城，遂城小，又沒(méi)有做好防守的準(zhǔn)備，遭到了遼軍的猛烈圍攻，城中人心惶惶，而楊延昭召集城中壯丁，授予武器，配合宋軍，全力固守。當(dāng)時(shí)正值隆冬，楊延昭命人擔(dān)水澆在城墻上，一夜之間就凍成了堅(jiān)冰，城墻光滑難登，遼軍的猛烈攻勢(shì)也無(wú)法繼續(xù)，只好撤退了，宋軍繳獲了遼軍遺棄的軍資器械。這就是凝冰凍城的故事。后來(lái)他又屢建奇功，澶淵定盟時(shí)，楊延昭因?yàn)槭剡叺墓冢瑢掖紊w，景德二年，楊延昭被授予高陽(yáng)關(guān)副都部署。楊延昭在大中祥符七年，卒于任上，終年五十七歲。

楊家將第三代楊文廣

得范仲淹賞識(shí)

楊文廣是楊延昭的第三個(gè)兒子。楊文廣討賊張海有功，授予殿直。后來(lái)與安撫陜西的范仲淹相遇，范仲淹在談話中發(fā)現(xiàn)楊文廣很有才能，就把他帶在身邊。狄青南征廣西，楊文廣隨軍從征，但此時(shí)的楊文廣還是個(gè)無(wú)名之輩。治平中，選拔宿衛(wèi)將領(lǐng)，宋英宗以為楊文廣是名將之后，而且還有功勞，提拔楊文廣為成州團(tuán)練使，龍神衛(wèi)四廂都指揮使，遷興州防御使，秦鳳路副總管。他由此參加了對(duì)西夏的防御作戰(zhàn)。

韓琦派楊文廣率領(lǐng)部隊(duì)在篳篥筑城，控制要道，防御西夏。楊文廣先揚(yáng)言要到噴珠筑城，然后率軍迅速趕往篳篥，黃昏時(shí)趕到目的地，連夜搶修城寨，構(gòu)筑好了防御工事，做好了戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。第二天天明，西夏騎兵至，看到宋軍已經(jīng)占據(jù)有利地勢(shì)，做好了準(zhǔn)備，只能無(wú)奈的撤退，楊文廣乘機(jī)遣將出擊，斬獲敵人很多。皇帝下詔嘉獎(jiǎng)，賞賜豐厚，并任命他知涇州鎮(zhèn)戎軍、定州路副總管，遷步軍都虞侯。遼國(guó)與宋朝在代州的邊界劃分上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。楊文廣向朝廷獻(xiàn)上陣圖以及攻取幽燕的策略，還沒(méi)等到朝廷上的回音，楊文廣就死于任上，北宋朝廷追贈(zèng)他同州觀察使。

其實(shí)歷史上楊家將沒(méi)有楊宗保，也沒(méi)有穆桂英。但是的確有佘太君的存在，佘太君原姓折，其弟名叫折御卿（958～995）時(shí)任府州刺史。后漢乾二年（949年）與楊繼業(yè)成婚。

貳

楊家將故事演義過(guò)程

虛構(gòu)了很多人物

北宋時(shí)即流傳天下

“楊家將”故事發(fā)生在北宋初年，在北宋中葉就已迅速流傳于天下。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修曾寫過(guò)一篇文章，稱贊楊業(yè)、楊延昭“父子皆名將，其智勇號(hào)稱無(wú)敵”，并且指出楊家將故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層廣泛流傳。另一位名列唐宋八大家的著名人物蘇轍也寫過(guò)一首“過(guò)楊無(wú)敵廟”，蘇轍離楊業(yè)去世的年代并不算太遠(yuǎn)，他的詩(shī)從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了楊家將故事在宋代的影響力。

南宋時(shí)創(chuàng)造出了楊宗保

到了南宋，民間藝人把楊家將故事編成了話本，在民間越傳越盛。由于北宋最終為外敵所滅，南宋遺民崇拜英雄的心情非常強(qiáng)烈。楊家將故事在流傳過(guò)程中，被民間藝人進(jìn)行了大膽想象和藝術(shù)加工，許多神奇的故事和人物不斷被融入。最具代表性的當(dāng)數(shù)南宋遺民徐大焯所著的《燼余錄》，書中把與楊延昭同時(shí)代的將領(lǐng)楊嗣的功績(jī)安到了楊延嗣身上，又創(chuàng)造出了楊宗保，還構(gòu)想了楊家將父子舍命救援宋太宗的情節(jié)。

明代以后藝術(shù)種類更加豐富

到了元代，楊家將故事形式又有新拓展，出現(xiàn)了雜劇，比如《昊天塔孟良盜骨》等等。到了明代，楊家將故事進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)了《楊家將演義》、《楊家將傳》，楊家將故事以小說(shuō)、評(píng)書的形式廣泛流傳。這些故事反映的時(shí)間跨度加大，從宋太祖趙匡胤登基一直寫到宋神宗趙頊，約一百年的歷史，編織了楊家祖孫世代抗敵的英勇故事。

明朝中后期，朝廷積弱，外敵虎視，這種局面與宋朝何其相似，楊家將成了借古言今的最好武器。另一方面，明政府也非常推崇楊家將，希望借此宣揚(yáng)忠君思想。民間藝術(shù)家在傳說(shuō)和戲曲的基礎(chǔ)上，改編出歷史演義小說(shuō)，如明代紀(jì)振倫的《楊家將通俗演義》，加上清代熊大木的《北宋志傳》，這兩部書使得楊家將故事定型，為后來(lái)的戲曲和說(shuō)唱文學(xué)提供了豐富素材。明清兩代，戲曲舞臺(tái)上以楊家將為題材的劇目就有360出之多。直到今天，京劇和其他地方劇種還經(jīng)常上演《四郎探母》、《穆桂英掛帥》等劇目。這些小說(shuō)和戲曲，與歷史事實(shí)出入已經(jīng)很大，成了英雄傳奇。此外，《四游記》里的《東游記》中穿插了“楊家將大破天門陣”的神怪故事；《水滸傳》中也有楊門后代青面獸楊志的記述。

清代以后楊家將故事更加豐滿

清代以來(lái)，根據(jù)《楊家將演義》改編的還有《北宋金槍全傳》、《兩狼山》、《天門陣》、《十二寡婦征西》、《平閔十八洞》（即《楊文廣征南》）等中長(zhǎng)篇小說(shuō)。此外，《說(shuō)呼全傳》、《萬(wàn)花樓》、《說(shuō)岳全傳》諸書中也穿插了一些楊家將人物的故事。清末民初，許多說(shuō)書藝人將楊家將的故事改編成評(píng)書、鼓書，代代說(shuō)唱。評(píng)、鼓書中的《楊家將》，又名《盜馬金槍》，主要描寫楊業(yè)、楊延昭、楊宗保三代英雄的傳奇故事，多從“金沙灘”起，至“天門陣”止。那時(shí)候，在北京天橋的評(píng)書藝人中，《包公案》、《狄公案》、《三俠五義》、《楊家將》、《岳飛傳》都是常說(shuō)的書目。

新時(shí)期以來(lái)，尤其是電視還未普及的時(shí)候，評(píng)書一度成為人們非常喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。上世紀(jì)八十年代，評(píng)書名家劉蘭芳的《楊家將全傳》（109回）說(shuō)得鏗鏘悅耳，達(dá)到萬(wàn)人空巷的程度。上世紀(jì)九十年代，評(píng)書名家田連元應(yīng)遼寧電視臺(tái)之邀請(qǐng)，錄制了《楊家將》（102回）。田連元說(shuō)書風(fēng)趣幽默，親切感人，很受歡迎。

從上世紀(jì)八十年代開始，影視劇盛行，各種版本的以楊家將為題材的影視劇就層出不窮了。

上述這些流傳和演義，多半對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行了藝術(shù)加工，并虛構(gòu)了很多人物。比如潘仁美的原型潘美雖然指揮失誤，但并沒(méi)有迫害楊家父子。這些演義和加工，使得人物形象更加豐滿，忠烈與奸詐的對(duì)比更加明顯，藝術(shù)感染力就更強(qiáng)了。

第三篇：歷史上真實(shí)的岳飛

歷史上真實(shí)的岳飛

收入豐厚生活簡(jiǎn)樸 感情專一拒絕納妾

民間流傳不少歷史人物的傳奇故事，許多是后世虛構(gòu)的。但就岳飛而論，在《說(shuō)岳全傳》和一些戲文中，雖然虛構(gòu)事跡頗多，但對(duì)他的高風(fēng)亮節(jié)其實(shí)反映得并不充分。

岳飛有一句流傳近千年的名言：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣。”在宋代社會(huì)，官場(chǎng)中充溢著崇文抑武的習(xí)氣，武將被指為粗人。武將能講出如此一針見血、言簡(jiǎn)意賅的名言，已屬極為不易，更何況是身體力行。他擔(dān)任高官之后，收入自然頗高，卻一直維持著相當(dāng)簡(jiǎn)樸的生活。后妻李娃有一次穿絲織品，岳飛就一定要她更換為低檔的麻衣。他的私財(cái)收入是十分豐厚的，卻經(jīng)常化私為公，以私財(cái)補(bǔ)貼軍用。有一次，以宅庫(kù)中的物品變賣，造成弓二千張。他遇害后抄家，家中根本沒(méi)有金玉珠寶，貴重物只有三千余匹麻布和絲絹，五千余斛米麥，顯然還是準(zhǔn)備貼補(bǔ)軍用的。

宋代的統(tǒng)治階層納妾是很平常的事。如抗金名將吳玠服用金石，酒色過(guò)度，咯血而死。韓世忠不僅納妾多人，還喜歡侮辱部將妻女，竟迫使猛將呼延通自殺。岳飛的前妻劉氏是在戰(zhàn)亂情況下，自動(dòng)離家改嫁的。他與后妻李娃廝守一生。有一次，吳玠屬官出差到岳飛軍營(yíng)，對(duì)于岳家軍中別無(wú)姬妾、歌童、舞女等勸酒作陪，頗感驚訝。回去報(bào)告吳玠后，吳玠特別為岳飛送來(lái)一個(gè)四川名姝，并置辦許多金玉珠寶做妝奩，然卻被岳飛打發(fā)回去。

岳飛根本不是戀棧的官迷，他幾次上奏，都表白了準(zhǔn)備功成身退的心跡。“三十功名塵與土”的名句，正是表達(dá)他賤視官爵的心態(tài)。南宋的百姓對(duì)此有廣泛崇高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“手握天戈能決勝，心輕人爵只尋幽”。

岳飛有五個(gè)兒子，他死時(shí)僅三十九歲，卻已是抱兒弄孫的祖父了，長(zhǎng)孫岳甫比幼子岳靄大一歲。因年齡關(guān)系，真正能隨他出入戰(zhàn)陣的就只有長(zhǎng)子岳云，他對(duì)岳云的要求可說(shuō)是超乎尋常嚴(yán)格，這應(yīng)是與力圖矯正宋軍中的各種裙帶風(fēng)式的腐敗有關(guān)。當(dāng)岳云還是一名小軍士時(shí)，在訓(xùn)練時(shí)不慎跌下馬來(lái)，就被岳飛嚴(yán)責(zé)一百軍棍。岳云年齡稍大，就成為一名十分驍勇的戰(zhàn)將。他的兵器不是像演義或戲曲中所說(shuō)的，是一對(duì)鐵錘而是一對(duì)鐵錐槍，軍中稱他為“贏官人”，意為這個(gè)“官人”(官員的尊稱)總能打贏。他參加過(guò)多次重要的戰(zhàn)役，特別在著名的潁昌大戰(zhàn)中，打得人為血人，馬為血馬，全身創(chuàng)傷一百多處，對(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局起了重大作用。但岳飛在一般情況下，只報(bào)將士們的戰(zhàn)功，卻對(duì)岳云的戰(zhàn)功扣押不報(bào)，并且多次拒絕上級(jí)或皇帝為岳云加官。岳飛平時(shí)不準(zhǔn)兒子們近酒，在學(xué)習(xí)的間隙，還讓他們參加農(nóng)事，理由是“稼穡艱難，不可不知也”。

岳飛強(qiáng)調(diào)“正己然后可以正物，自治然后可以治人。”他能很自然地說(shuō)到做到，是令人佩服的

第四篇：歷史上的真實(shí)隋唐英雄

歷史上的真實(shí)隋唐英雄

秦瓊——凌煙閣24功臣最后一位（其實(shí)秦瓊并沒(méi)有參加玄武門之變），民間的左門神，少年參軍歸于來(lái)護(hù)兒麾下，后跟著大隋名將張須陀?xùn)|征西討，張死后又跟隨裴仁基降李密，李密敗亡，短暫的跟隨王世充，后終于投李淵，和程咬金一起劃給李世民指揮，為大唐王朝的統(tǒng)一立下汗馬功勞，玄武門之變時(shí)，秦瓊和李靖、徐世績(jī)一樣并沒(méi)有參與，玄武門之變后因戰(zhàn)時(shí)留下太多傷病，早卒。

羅成——原型為秦叔寶好友羅士信，倆人同是少年英雄，14歲跟隨張須陀討伐盧明月時(shí)成名，武藝高強(qiáng)并且心狠手辣，對(duì)待敵人從不手軟，同時(shí)他對(duì)朋友又有情有義，事績(jī)和秦瓊類似年少成名，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)終于投唐，在守衛(wèi)洺水戰(zhàn)斗中，為了換防王君廓，被劉黑闥的義軍所殺，葬于北邙山恩公裴氏父子墓旁，謚號(hào)勇，享年27歲。

裴元慶——原型裴行儼，大隋名將裴仁基之子，號(hào)萬(wàn)人敵，也是少年勇將，被人誣陷造反后投于李密，李密敗亡跟隨王世充擁?xiàng)疃睘榛侍┲鳎笸跏莱錃疃保嵝袃氨瘧嵢f(wàn)分，準(zhǔn)備起義之際，消息泄露，被王世充所殺，夷三族。可以說(shuō)是隋唐英雄里面結(jié)局最悲慘的，早知道和秦瓊、程咬金一起走了得了。

徐世績(jī)——隋唐英雄里面最不得了的一個(gè)，凌煙閣24功臣倒數(shù)第二，翟讓的老部下，后跟隨李密，李密敗亡后降唐，跟隨戰(zhàn)神李靖學(xué)習(xí)兵法，后被李淵賜姓李，叫李世績(jī)。李世民即位后，為了避諱，又把世字去掉了，所以叫李績(jī)，此人早期并無(wú)特別出彩的時(shí)刻，但是所謂大器晚成，在唐高宗時(shí)期，率領(lǐng)大軍出征高句麗，將其滅亡，可以說(shuō)是了了兩代三帝的一個(gè)心愿，次年病逝，因其也沒(méi)有參與玄武門之變，所以凌煙閣排倒數(shù)第二。單雄信——翟讓老部下，李密敗亡后投于王世充，并且差點(diǎn)一槍刺死李世民，洛陽(yáng)投降，被李世民所斬，盡管徐世績(jī)?yōu)槠淝笄椤槿瞬⒉幌裼耙曌髌防锬敲粗伊x，翟讓被李密殺后，馬上匍匐在地求饒，徐世績(jī)?yōu)樗笄槲垂螅谷贿€責(zé)怪他。

尉遲敬德——凌煙閣第七，早年跟著劉武周攻打李唐，后降李世民，三番兩次救李世民性命，剛剛單雄信那一槍就是尉遲恭擋下來(lái)的，不僅如此，他還是玄武門之變的主要打手，親手殺死了齊王李元吉，可以說(shuō)為了李世民的登基，立下了赫赫功勞，后又多次抵抗突厥南下，但是晚年時(shí)期，曾因喝醉打傷李家宗室，從此閉門不出，終享玩年。

程咬金——史書上記載的是他自己取的那個(gè)文縐縐的名字--程知節(jié)，早年也是官軍出身，后投于瓦崗，李密敗亡后，和秦瓊一起從王世充處降于唐，最出彩的一次就是單槍匹馬救裴行儼，當(dāng)然他兒子也很出彩，這么多英雄豪杰就他兒子娶了李世民的女兒做老婆，成了駙馬爺，程咬金參與了玄武門之變，并且出了大力，所以凌煙閣排19，晚年時(shí)期因?yàn)槭帐芡回寿V賂，被人彈劾，因此免官，后病故。

李元霸——?dú)v史上沒(méi)有這個(gè)人，原型應(yīng)該是李世民的孿生弟弟李玄霸，此人能文能武，可惜英年早逝。死的時(shí)候才16歲。

第五篇：歷史上那些喜歡女扮男裝的人歷史故事

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晉書·五行志》說(shuō)：“末喜冠男子之冠。”明確說(shuō)明末喜戴男人的官帽。《漢書·外戚傳》師古注說(shuō)末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國(guó)歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無(wú)道和亡國(guó)，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過(guò)問(wèn)政治，夏桀還聽了她的話。她應(yīng)該是一個(gè)政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動(dòng)，就要像男人一樣裝束。應(yīng)該說(shuō)她是女子男裝的先行者。

春秋時(shí)齊靈公喜見身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國(guó)中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨(dú)宮女照常是男子打扮。民間女子對(duì)靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強(qiáng)迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會(huì)不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛(ài)好男子裝束的風(fēng)潮就過(guò)去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時(shí)代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛(ài)女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、Вㄊ檬種巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對(duì)她說(shuō)：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（《新唐書·五行志》）？太平公主男裝，就其個(gè)人來(lái)講也不是偶然的，她是一個(gè)“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個(gè)有權(quán)干預(yù)政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對(duì)她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢(shì)力。玄宗初年有七個(gè)宰相，其中五位是她的人，因此“軍國(guó)大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預(yù)政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書·輿服志》記載，唐玄宗時(shí)宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時(shí)也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛(ài)。王妃體長(zhǎng)纖瘦，與武宗的身段很相似，當(dāng)武宗畋獵時(shí)，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來(lái)哪個(gè)是皇帝，哪個(gè)是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無(wú)子為理由，反對(duì)冊(cè)立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機(jī)會(huì)（《新唐書·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀念，把男女服裝絕對(duì)分開，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責(zé)。如男子穿婦人服，三國(guó)時(shí)以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”一目，責(zé)備女子的男裝，如《新唐書·五行志·服妖》在寫出太平公主男裝事實(shí)后，接著說(shuō)“近服妖也”，加以貶責(zé)。

男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀念里是嚴(yán)重的政治問(wèn)題，而不是生活小事，更不是個(gè)人興趣的事情。傅玄說(shuō)：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也。”原來(lái)統(tǒng)治者認(rèn)為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會(huì)出現(xiàn)牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國(guó)家的不幸。傅玄還舉例子，說(shuō)夏桀因?qū)櫮┫泊髂凶庸谕鰢?guó)，又說(shuō)何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅（《晉書》）。所以封建時(shí)代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統(tǒng)治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說(shuō)是反抗的行動(dòng)，絕不能以“服妖”視之。指責(zé)人家裝束“男不男，女不女”的傳統(tǒng)觀念，并不是天經(jīng)地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級(jí)制度和觀念應(yīng)當(dāng)徹底清除。再?gòu)膶徝澜嵌扔^察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統(tǒng)天下，清一色豈不令人厭煩！再說(shuō)禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對(duì)，朝廷禁止，到頭來(lái)還是不時(shí)出現(xiàn)，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽從民便為好。