第一篇：歷史上的愛茶帝歷史故事

我國飲茶歷史悠久，不唯文人雅士，歷代許多帝王也頗嗜茶，乃至流傳下不少典故。接下來，我們就來共同盤點一下中國歷史上那些愛茶成名的皇帝……

唐德宗李適(“適”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肅宗李亨長孫、唐代宗李豫長子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享壽64歲，謚號為神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之亂中立有大功，但德宗性猜忌，無力解決朝臣中的矛盾，政局混亂，終其一朝。

唐德宗是個嗜茶的皇帝。“皇孫奉節王煎茶加酥椒之類，求泌作詩，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉節王即德宗也。”唐李繁在《鄴侯家傳皇孫奉節王煎茶》中記載的這段話便是唐德宗嗜茶的一大佐證。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、點茶四種飲茶方式，唐德宗應是煮飲的推崇者，煎煮時喜加酥、椒的“重口味”即可說明此點。

因酷愛茶，德宗愛屋及烏，對著有《茶經》的陸羽很是賞識。陸羽一生經歷了玄、肅、代、德宗四朝，總結自己半生的飲茶實踐和茶學知識，寫出一部茶學專著《茶經》。雖陸羽未經過科舉考試，但德宗仍破格錄用無“文憑”的陸羽，詔命其為太常寺太祝(太常寺是中國掌管宗廟祭祀的機構，太祝職司不高，主管祝禱)。

關于茶葉，唐德宗有一個最具歷史意義的舉措。建中元年(公元780年)，德宗納戶部侍郎趙贊議，詔征天下茶稅，十取其一，是為茶稅之始。此舉雖為唐朝開了財源，但另一方面又加重了百姓負擔。建中二年(公元781年)，時任湖州刺史的袁高作《茶山詩》抨擊茶政，備述貢茶乃擾民之害，德宗納諫，減少茶貢以舒民困。

唐德宗時代也是唐代茶業大發展時期。貞元九年(公元793年)，全國產茶超過200萬市擔，人均達8斤左右。按人均數來講，可謂“史無前例”、“后無來者”，也是茶葉發展史上一大亮點。

第二篇：秦始皇千古一帝的歷史故事

在中華大地這個歷史舞臺上，上下五千年中來去匆匆走過了許多位風云人物。秦始皇就是在這個歷史舞臺上留下了重重的腳印的一位。他從父親秦莊襄王手中接過了秦國先公先王傳下來的統一六國事業的接力棒，奮力拚搏，終于跑到了終點，建立了一個空前統一的秦帝國。

秦始皇在中國建立第一個統一的多民族的專制主義中央集權的封建國家，在我國歷史發展長河中，樹立起一塊新的里程碑，其功績是偉大的。但是，秦始皇橫征暴斂，農民被迫把收獲物的三分之二上交賦稅，還要負擔沉重的遙役，被征去修阿房宮、陵墓、筑長城達200多萬人。秦始皇的暴政，給自己種下覆滅的惡果。

離奇身世

戰國末期，各國之間的爭斗異常激烈。秦是當時的七雄之一，秦始皇的曾祖父秦昭王聽取了范雎“遠交近攻”的戰略，把進攻的矛頭先對準了鄰國韓國和魏國，而和較遠的趙國聯合。遵照當時的慣例，兩國互換人質以示真誠。秦國派到趙國的是秦始皇的父親子楚，子楚是秦昭王的孫子，即太子安國君(秦始皇的爺爺)的兒子。子楚的母親夏姬不被安國君寵愛，子楚又在安國君二十多個兒子中排在中間，不是長子，所以地位很低，挑選人質時便選中了他，于是他便作為人質送往趙國居住。

當時，陽翟有個叫呂不韋的大富商經過趙國國都邯鄲時，遇到了子楚，呂不韋是個善于投機鉆營的人，一遇到子楚便覺得“奇貨可居”，打起了要利用他來賺取功名利祿的算盤，于是便傾心結納，子楚身在異國他鄉，備感孤獨寂寞，現在竟有人如此關心自己，不僅令他感激萬分，于是兩人漸漸成為好朋友。

呂不韋決定想方設法讓子楚不但能夠回到秦國，而且還要在秦國占有舉足輕重的地位，為此他做了一系列精心的策劃，他很熟悉但是秦國的內幕，知道安國君雖然最寵愛華陽夫人，但華陽夫人卻沒有兒子，于是他便打定主意要讓華陽夫人過繼子楚為子，那么以后在太子安國君即位后，子楚也就是太子了，自己肯定會利用特殊的政治資本賺來無數的錢財。

于是，呂不韋拿出千金送給子楚，讓他廣交朋友，他自己則帶著大批奇珍異寶，去了秦國。到了秦國之后，他首先找到了華陽夫人的姐姐。呂不韋施展口才，說子楚如何賢達，如何聰慧，廣交天下朋友，富有大志。雖然身處異鄉，但天天想念安國君和華陽夫人，有時思念得都淚流滿面。呂不韋又勸說華陽夫人的姐姐去游說華陽夫人，讓她盡早在眾公子中過繼一個，并立為儲君，不然等到自己年老色衰的那天，有何依靠呢?現在子楚在趙國做人質，日夜思念太子和夫人，何不趁此機會，立子楚為嫡嗣，這樣子楚必感恩不盡，夫人也就終身有靠了，何樂而不為?

雖然深受太子寵愛，但無子嗣一直是華陽夫人耿耿于懷的心事，經姐姐一番游說，華陽夫人欣然同意了呂不韋的主張，于是她便利用安國君的寵愛，說服了他立子楚為繼承人。

從此，子楚的處境和地位都發生了很大的變化：安國君和華陽夫人給了子楚足夠的錢財，還讓呂不韋做他的師長，扶助子楚。

從此，呂不韋與子楚的交情越加深厚，他們一起期盼著子楚回國做太子、準備以后繼承王位的那一天早點到來。

呂不韋是個深謀遠慮的人，此時他已經開始為將來依靠子楚在秦國大展宏圖做準備了，他先是不惜重金買來邯鄲的一位名歌妓趙姬為妾，等她懷孕之后，呂不韋就對她說：“我打算謀取秦國的天下，現在子楚在趙國做人質，尚未娶妻，我打算將你送給他，因為他以后必定要回到秦國，也必定會登基，等他去世之后，我們的兒子就必定會被當作子楚的子嗣，繼承王位了，那么秦的天下不就是我們的了嗎?”趙姬答應了。

于是呂不韋便刻意制造了個機會讓子楚與趙姬見面，子楚一見趙姬，便立刻被綽約多姿、風情萬種的趙姬迷住了，呂不韋便借機“慷慨”地把美人拱手相讓，而美人已懷有孩子的事卻隱匿不題。不明就里、感激萬分的子楚當即表示若他日為秦王，必與呂不韋共富貴。

子楚得到趙姬之后，與趙姬日夕綢繆，八個月后，趙姬生下了一個兒子，子楚也就有了“自己的”第一個兒子，因孩子出生之日恰好是農歷正月元旦，因此取名為正，后來就改為政，又因為出生在趙國，所以就叫趙政。

三年后秦趙失和，邯鄲被圍，趙國在秦國圍攻時想殺死子楚，結果呂不韋重金賄賂了守城門的官員，于是子楚得以逃出了邯鄲城，跑回秦國。趙政和母親在外祖母家的掩護下，逃過了殺身之禍。

第三篇：碣灘茶歷史及故事

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碣灘茶賦

詞作家石煌遠被稱為湖南怪才，宋祖英、劉歡等二十多位著名歌唱家都在中央電視臺及全國多家省級電視臺演唱過他的作品。他花甲以前的作品，幾乎每篇都是用酒泡出來的，離開酒精的刺激，他的創作靈感就無從發揮。一場病后，他開始棄酒改喝碣灘茶，不但緩解了身上許多老年人常有的毛病，創作的精力和靈感仿佛也回歸到年輕時代，精彩佳作不斷涌現，中央電視臺國際頻道現場直播的國際道教論壇開幕式上，孫楠演唱了他的《悟道》。除了歌詞創作成果豐碩，他還重新開始停筆多年的戲劇創作，先后編寫了《滿朝薦》和《生命之光》兩部引起轟動的大戲。說起這些成果，他對碣灘茶贊不絕口，稱贊碣灘茶“百代先賢，露染白毫畫嶺綠；千年帝相，風搖玉盞聞春香”；說碣灘茶“點點滴滴都是愛，一杯一盞總關情”，是“竭灘貢茶，御飲天香”。或感茶姑鳳嬌之冰心素洗，方安李旦于皇室危都

傳說唐高宗第八個兒子李旦，被其母武后貶到辰州（今沅陵），流落在胡家坪胡員外家，與員外之女胡鳳姣產生了愛情。武后退位后，李旦回朝當了皇帝，即后來的唐睿宗。李旦稱帝后不久，便差人接胡鳳姣進京。官船由辰州東下，途至碣灘，鳳姣品嘗到碣灘茶，覺得甜醇爽口，十分欣賞，便帶回朝廷，賜文武百官品飲，大家都贊不絕口。此后，碣灘茶被列為貢品，朝廷每年派人督制茶葉。王陽明書院舉盞說心悟

明朝正德五年春，著名哲學家王陽明自貴州赴廬陵任職，途經沅陵，受地方學子盛情相邀，寓居龍興講寺，為沅陵學子講授他創立的“致良知”學說。王陽明講學，不局限于課堂，經常是攜帶茶炊，率領學子們到河漲洲、二酉山等地，一面烹煮學子們敬獻的碣灘茶，一面給學子們講授他的“王學”，在大自然的美景中完成心靈的凈化和升華。在他離開沅陵前夕，聽說好友楊子器（字名父）要來沅陵，還特意在龍興講寺的墻壁上為楊子器題寫了一首七律，其中“好景同游不同賞”一句，蘊含哲理，耐人回味。董其昌寶殿清目謝** 明萬歷年間的南京禮部尚書董其昌出使長沙，完成公務后，接著溯沅水而上，深入五溪考察地方民風和教育狀況。不料一路辛勞，途中患了眼疾，船到沅陵，雙眼難以睜開。就在他深為不能目睹大唐龍興講寺的雄姿以及當朝太后贈送的千佛袈裟鎮寺之寶而遺憾時，寺廟住持高僧為他送來一碗透著栗子清香的竭灘茶，讓他一半喝下，一半擦拭雙眼。董其昌依照老和尚說的去做，剛把半碗茶水擦拭完，眼疾就痊愈了，突然呈現在眼前的是寶象莊嚴，氣勢恢宏的佛學講寺，耐不住激動，當下揮毫書寫“眼前佛國”四個大字，獻給講寺住持，被住持視為珍寶，制成匾額，高懸大殿，流傳至今。林則徐借茶辰州撰清聯

清朝民族英雄林則徐，在嘉慶二十四年他三十五歲的時候，被派往云南擔任鄉試考官，六月二十一日到達辰州府，沅陵縣令張鴻箴(時庵)用上好的碣灘茶招待他，為他詳細介紹碣灘茶的栽種歷史和掌故，以及茶和沅陵人生活緊密相關的聯系，令林則徐大感興趣，竟然婉謝辰州府的吃住安排，夜宿縣衙，與張鴻箴秉燭品茶，通宵達旦，交談甚歡。翌日臨行前，還特地為張鴻箴書寫 “一縣好山留客住，五溪秋水為君清”楹聯一副。這幅楹聯，現在已經成為沅陵人耳熟能詳的最具生態意味的宣傳廣告語，寫滿了高速公路的兩側。沈從文追香夢里回蕓廬

抗戰期間，鳳凰籍著名作家沈從文寓居沅陵，在蕓廬寫下《長河》和《湘西散記》兩本文集。陪同先生寫完這些文字的，非煙非酒，而是一杯杯香煙繚繚的竭灘茶。期間有到沅陵避難的學生或青年到蕓廬看望他，先生也總是以碣灘茶在園中葡萄架下給予招待。后來沈從文離開沅陵，聽說著名建筑學家梁思成林徽因夫婦一家要取道沅陵去昆明，還專門給他大哥沈云麓捎信，要大哥為梁思成采辦一些包括碣灘茶在內的地方食品，送給他們路上飲用。公司產品

碣灘茶為綠茶，形、色、香、味均很獨特。其外形條索緊細，挺秀顯毫，色澤綠潤，內質香高持久，有栗香氣，滋味鮮醇甘爽，飲后回甘，沖泡后湯色黃綠清透，杯中茶葉時起時落如銀魚游翔。更有趣的是，近者因“醉”而不聞其香，遠者因“渴”倒倍覺芬芳。一人品茶滿屋香氣，是碣灘茶與其它茶的最大不同之處。沅陵碣灘茶業有限公司在傳統綠茶生產基礎上，大膽創新，又先后研制出竭灘紅茶和竭灘黑茶兩個新品種。公司目前生產經銷的產品主要有碣灘貢芽、碣灘玉毫、碣灘銀毫、碣灘毛尖、碣灘紅、碣灘黑茶六個品種。

碣灘貢芽 碣灘貢芽是碣灘茶中的頂級佳品，每年清明前由茶農選擇鮮嫩的芽頭采摘，一芽一葉，經傳統手工技藝精心制作而成。該茶條索緊接蜷曲，色澤嫩綠，栗香撲鼻，馥郁若蘭，幽而不俗。是碣灘茶中首選政務和商務用茶。

碣灘玉毫 碣灘玉毫系一芽一葉傳統手工加工而成，該茶芽頭細嫩，條索曲緊而滿披白毫，有如霜裹，栗香清鮮，湯色黃綠明亮，滋味醇和爽口，具有頭泡香、二泡濃、三泡四泡回味無窮的獨特風格，是碣灘茶中的上品。具有含量豐富的兒茶素和氨基酸，經常飲用，有較好的抗癌抗菌和減緩衰老的功效。是碣灘茶中首選政務和商務用茶。

碣灘銀毫 碣灘銀毫系一芽二葉或同等嫩度的對夾葉加工而成，條索細緊多毫，色澤翠綠，所泡茶湯，黃綠明亮，香氣持久，滋味鮮醇，回味甘甜。具有耐沖泡，耐回味的特點。是碣灘茶中辦公和居家的首選用茶。

碣灘毛尖 碣灘毛尖系一芽二葉或同等嫩度的對夾葉加工而成，條索細緊顯毫，湯清色綠，香醇水潤，回味留韻。是碣灘茶中辦公和居家的首選用茶。

碣灘紅 碣灘紅系采用竭灘茶樹鮮葉經過萎凋、揉捻或揉切、發酵、干燥等工序制成，其條索緊細，色澤烏潤，湯色紅亮，香氣清新芬芳，馥郁持久，有明顯的栗香味，回味鮮爽。是沅陵碣灘茶業有限公司根據市場需要，研發生產的新款茶飲產品。

碣灘黑茶

碣灘黑茶是沅陵碣灘茶業有限公司以公司生態茶園基地的有機黑毛茶為原料，采用古老傳統的黑茶制作工藝，經人工后發酵后壓制而成。其餅形外觀厚薄均勻，松緊適度，入水沖泡，湯色金黃，香氣純正，口感綿長，韻味十足，有“餅黑湯金，茶中古玩”之譽。是家居常備，老少皆宜的茶飲佳品。

作者:石煌遠

第四篇：歷史上那些喜歡女扮男裝的人歷史故事

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晉書·五行志》說：“末喜冠男子之冠。”明確說明末喜戴男人的官帽。《漢書·外戚傳》師古注說末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無道和亡國，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過問政治，夏桀還聽了她的話。她應該是一個政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動，就要像男人一樣裝束。應該說她是女子男裝的先行者。

春秋時齊靈公喜見身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨宮女照常是男子打扮。民間女子對靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛好男子裝束的風潮就過去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、Вㄊ檬種巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對她說：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（《新唐書·五行志》）？太平公主男裝，就其個人來講也不是偶然的，她是一個“多權略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個有權干預政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢力。玄宗初年有七個宰相，其中五位是她的人，因此“軍國大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書·輿服志》記載，唐玄宗時宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣”。即宮內宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛。王妃體長纖瘦，與武宗的身段很相似，當武宗畋獵時，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來哪個是皇帝，哪個是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無子為理由，反對冊立，遂使王妃失去執掌后宮的機會（《新唐書·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統觀念，把男女服裝絕對分開，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責。如男子穿婦人服，三國時以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設有“服妖”一目，責備女子的男裝，如《新唐書·五行志·服妖》在寫出太平公主男裝事實后，接著說“近服妖也”，加以貶責。

男女裝混穿，在正統的觀念里是嚴重的政治問題，而不是生活小事，更不是個人興趣的事情。傅玄說：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內外也。”原來統治者認為男子主于外，女子主于內，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會出現牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國家的不幸。傅玄還舉例子，說夏桀因寵末喜戴男子冠亡國，又說何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅（《晉書》）。所以封建時代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說是反抗的行動，絕不能以“服妖”視之。指責人家裝束“男不男，女不女”的傳統觀念，并不是天經地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級制度和觀念應當徹底清除。再從審美角度觀察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統天下，清一色豈不令人厭煩！再說禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對，朝廷禁止，到頭來還是不時出現，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽從民便為好。

第五篇：歷史上真實的全真七子歷史故事

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長春子丘處機也為廣大《射雕》迷所熟悉。可是要說到歷史上真實的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽說起。《射雕》把王重陽描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技壓群雄，奪取《九陰真經》。王重陽死后，各大高手對其所遺《九陰真經》的爭奪，是貫穿全書的一條主線。

那么歷史上真有王重陽其人，他真的武功蓋世嗎?

王重陽歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據說因為他喜歡陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節開放，便給自己起了個號叫“重陽子”。

王重陽出身于一個“家業豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時代，他“痛祖國之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽的抱負沒有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上。書云：王害瘋(王自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實現自己的理想。

傳教時收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時，他對被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統道教進行了改造，創立了全真教。在國難當頭的大背景下，王重陽舉起全真教的旗幟，為的是留住中國傳統文化，把傳統文化保存于宗教社會、民間社會。這實屬無奈之舉。

王重陽在山東傳教過程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽子)、丘處機(長春子)、譚處端(長真子)、王處一(玉陽子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱“北七真”，也就是我們通常所說的“全真七子”。

王重陽死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機龍門派、譚處端南無派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機及其龍門派影響最大。

丘處機曾覲見成吉思汗

丘處機(公元1148—1227)，字通密，道號長春子，是道教龍門派的創立者。在《射雕》中，丘處機武功平平，但在歷史上，丘處機的名聲頗大，這不是因為武功，而是因為他通過自己對蒙元統治者的影響，拯救了無數的中原百姓。

在金、宋、元交替時期，以詩、醫、道三術而名滿天下的丘處機，是各方拉攏的對象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠萬里，遠赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發前贈給朋友的一首詩——“十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長不遠萬里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當年事已高的成吉思汗向丘處機詢問長生之術時，丘處機不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛生之道而無長生之藥。”

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無限失望，但成吉思汗沒有責怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重。在丘處機逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優裕的生活條件。在軍務閑暇的時候，成吉思汗還經常向丘處機求教養生之道。

憑虎符璽書挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機自北印度回歸中原。雖然當時戰事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護送。為了表達對丘處機的尊崇，成吉思汗賜丘處機虎符璽書(在帝王的習慣上，這等于封王封侯)，號神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書，丘處機師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統一中國的時候，繼丘處機執掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機留下的虎符璽書，庇護了很多人的生命財產。

在國難當頭之時，一個新興的道教宗派挺身而出，承擔了存續文脈的工作，并盡己所能保護百姓，這種貢獻，只能用功德無量來形容。此外，有人認為，丘處機的弟子李志常寫的《長春真人西游記》一書，為后來吳承恩的《西游記》提供了素材。