第一篇：高中文言文教學(xué)方法初探論文

文言文是中國傳統(tǒng)文化的載體。學(xué)好文言文，就掌握了一把打開中國傳統(tǒng)文化寶庫的鑰匙，就能發(fā)掘其中的寶藏，就能充分地學(xué)習古人的智慧。語文教師要認真思考，講究方法，教好文言文。

一、激發(fā)學(xué)生的興趣

車爾尼雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才能做得好。”激發(fā)興趣的意義，在于激發(fā)出學(xué)生自愿學(xué)習的積極性。激發(fā)興趣應(yīng)根據(jù)課文的具體內(nèi)容，選擇合適的時機，或在課初，或在課末，或在課中。同時，要采取靈活多變的方式。

如教《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》這幾篇課文時，可以播放電視劇《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》，提高他們的興趣。

《勾踐滅吳》，可以適當介紹勾踐滅吳的歷史事實，以及范蠡與西施泛舟太湖的美妙傳說，引發(fā)學(xué)生思古的情懷，既豐富了課文內(nèi)容，又活躍了課堂氣氛。

二、介紹相關(guān)背景

教師在講解文言文時，介紹必要的作者和寫作背景資料。要從古人的立場解讀文本，不能用現(xiàn)代人的眼光看待古人，讓學(xué)生回歸到特定的歷史環(huán)境，了解作者的寫作意圖或作品產(chǎn)生的深層原因，激發(fā)學(xué)生的興趣。

如果學(xué)生不清楚歸有光的遭遇，就不會明白《項脊軒志》中蘊涵在家庭瑣事中那份含蓄的情感。學(xué)生了解了《鴻門宴》一文的楚漢相爭的歷史背景及劉項之間的矛盾后，就會很容易體會那場宴會不是一場簡單的宴會，而是一場殺機四伏的政治斗爭。

三、指導(dǎo)學(xué)生誦讀

我們談學(xué)習文言文，就該學(xué)習古人成功的做法。誦讀法可以說是中國古代幾千年語文教育最重要也最有效的方法。現(xiàn)代人受西方文化的影響，往往忽略這個方法。誦讀可以增加記憶力，提高自學(xué)能力，增強思考能力，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。

朱熹說：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”這不僅強調(diào)誦讀的重要，且提出了嚴格的要求。教師一定要按照學(xué)生的認知規(guī)律指導(dǎo)誦讀，讓學(xué)生體驗誦讀的樂趣。誦讀盡量要出聲，通過聲音增強記憶。語音不一定要十分準確，但要讀出抑揚頓挫，讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏，讀出雋永的韻味。學(xué)生在誦讀過程中，仿佛穿越時光，置身古代，親臨現(xiàn)場，面見古人，與古代圣賢對話，交流思想情感。

四、弘揚傳統(tǒng)文化

教師在文言文教學(xué)中，除了講解字、詞、句的含義，指導(dǎo)學(xué)生理解文章思想內(nèi)容外，還要注意弘揚中國傳統(tǒng)文化。學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化氣息與氛圍中學(xué)習，才能深刻理解文章的思想內(nèi)涵，吸取養(yǎng)分，達到古為今用的目的。

從文學(xué)藝術(shù)上，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。優(yōu)秀文言文語言優(yōu)美，辭藻華麗，教師在教學(xué)過程中要注意講解它的藝術(shù)特點，鼓勵學(xué)生從文章結(jié)構(gòu)、語言修辭、風格等方面學(xué)習古人，運用到寫作實踐中，提高寫作水平。在思想文化方面，教育學(xué)生學(xué)習古人的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚人格，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

讀陶淵明《歸去來兮辭》，從“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”中感受他不貪富貴，崇尚自然，安貧樂道的崇高品質(zhì)。品《赤壁賦》，感悟蘇軾“自其不變者觀之，則物與我皆無盡也”的樂觀曠達。

在文言文教學(xué)過程中還要講解中國傳統(tǒng)文化知識，比如古代政治制度、古代禮儀、地理環(huán)境、風俗習慣、飲食服飾等等，讓學(xué)生更多地了解古代社會。

五、加強課外閱讀

只讀教材是遠遠不夠的，教師應(yīng)多鼓勵學(xué)生大量閱讀課外文言作品，不求他們能讀懂多少，而是要求廣泛閱讀，在大量閱讀中潛移默化地提高學(xué)生閱讀文言文的能力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些簡單的文言文，如古代蒙學(xué)著作《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，或者故事性很強的古代小說，如《水滸傳》《三國演義》《西游記》，學(xué)生根據(jù)自己的興趣自由選擇，教師要尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的選擇，不作強制要求。學(xué)生在閱讀過程中遇到不理解的詞句，教師要給予解答。

總之，語文教師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，科學(xué)安排，不斷創(chuàng)新，激活文言文教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)好文言文，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化。

第二篇：論文 文言文教學(xué)方法初探

文言文教學(xué)方法初探

文學(xué)院07級14班 周慶 200602631108 【摘要】文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能適應(yīng)新課程標準的要求，不能盡可能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。所以，要在文言文教學(xué)中注入新的活力，讓學(xué)生喜愛文言文學(xué)習。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)、字詞翻譯、反復(fù)誦讀、正確價值觀

中學(xué)語文教材收錄了大量中華民族的文化瑰寶——唐詩、宋詞、名家美文。這些傾注了無數(shù)古人心血的詩篇佳作，膾炙人口，傳唱千古，都是珠圓玉潤、玲瓏剔透的典范之作，滋養(yǎng)了一代文人墨客。可誰想，到了今天，這卻成為千千萬萬學(xué)子口中的青橄欖，雖口留余香，但咀嚼之苦卻不能忘。然苦從何來？苦在教法死——刻板灌注，苦在學(xué)法死——死記硬背。陳舊的教學(xué)方法使學(xué)生談“古文”色變，失去了學(xué)習文言文的積極性，不能觸類旁通，找到行之有效的學(xué)習方法。已故教育家葉圣陶說過“教是為了不教”，作為教學(xué)中的關(guān)鍵人物——教師應(yīng)該寓教于樂，“授之以漁”而不是“授之以魚”，使文言文教學(xué)煥發(fā)新的光彩。新課程實施過程中教師在備課時要認真設(shè)計課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和流程，要善于在課文中發(fā)現(xiàn)和提取精華的東西，抓住突破口，尋一把學(xué)生愛學(xué)樂學(xué)的鑰匙，聯(lián)系學(xué)生感興趣的話題，“言”、“文”統(tǒng)一，找準學(xué)生的興奮點并遵循由低到高、由淺入深的認知規(guī)律，遵循繁文易教、化整為零的原則，注重學(xué)以致用、古今互動。文言文的課堂只有煥發(fā)出生命的活力，才能收到很好的教學(xué)效果。作為一名即將畢業(yè)的漢語言文學(xué)師范生，我也進行了中學(xué)語文教育實習，在此，我把自己對文言文教學(xué)的看法結(jié)合自己實習經(jīng)歷做一個簡單的探究。

文言文作為一種文化載體，承載著深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征，傳達著民族的精神。它是現(xiàn)代漢語的根，吸收“古人語言中有生命的東西”。學(xué)好文言文，掌握一定的文言文知識，對提高駕馭語文工具的能力、增強現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力和底蘊是大有裨益的。

新課標對中學(xué)生學(xué)習文言文提出了新的要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。”文言文作為一種語言，應(yīng)具有自然代碼和文化代碼的性質(zhì)，也應(yīng)具有鮮明的工具屬性和人文屬性。而傳統(tǒng)教學(xué)往往存在一些問題：①在解讀方式上過分看重“標準”答案，忽視學(xué)生生活體驗和情意方面的發(fā)展，缺乏與文本的情感交流、個性化的閱讀。②對文章“肢解”或者是單純的字詞句的積累，教學(xué)目的僅僅停留于字意的層面，難以形成體系。③單純注重人文性，脫離對文本語言文字的推敲、品味，忽視語感的培養(yǎng)。新課程環(huán)境下文言文教學(xué)實施在于對以往教學(xué)誤區(qū)的突破，課堂教學(xué)要認真設(shè)計課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和流程，要善于在課文中發(fā)現(xiàn)和提取精華的東西，抓住突破口，尋一把鑰匙，讓學(xué)生愛學(xué)樂學(xué)，這樣的文言文教學(xué)就會煥發(fā)出生命的活力。

一、適當?shù)膶?dǎo)入，把學(xué)生領(lǐng)到文言文的門前，讓學(xué)生感覺到走進去的樂趣

實習的時候講授《鴻門宴》一課，我首先在上課的時候給學(xué)生播放了《大風歌》《垓下歌》以及歌曲《霸王別姬》，引出鴻門宴中的主角—--劉邦和項羽。然后請學(xué)生上臺給大家介紹自己了解的關(guān)于劉邦項羽的故事，從而提高學(xué)生學(xué)習的興趣。然后又從劉邦項羽的生平故事引申到本課，提出問題：在《鴻門宴》一課中，劉邦和項羽又發(fā)生了什么事情呢？這件事情的結(jié)果又是怎樣的？由此便激發(fā)了學(xué)生探究問題的好奇心，同時也引入了課文的學(xué)習

二、將字詞解釋與分析課文結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

文言文的學(xué)習和把握本身就是一個繁瑣的工作，因此我們在教學(xué)的時候首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對文言文內(nèi)容做大致的了解。因此我會首先讓學(xué)生結(jié)合課前預(yù)習給大家復(fù)述《鴻門宴》一課的故事梗概。在了解了課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進行字詞的翻譯。這就是我們經(jīng)常說的在文言文教學(xué)中既要學(xué)“言”，也要學(xué)“文”，要“言”、“文”統(tǒng)一。“言”是文章的語言材料，“文”是文章的思想內(nèi)容，是靈魂，統(tǒng)率著“言”，沒有“文”，“言”就失去了存在的意義。現(xiàn)在的文言文教學(xué)很注意詞語教學(xué)，為了理清詞句，大多采取逐字逐句的串講法，似乎文章僅僅是文言詞語的堆砌，即使一些所謂的分析，也僅僅是附帶著對文章內(nèi)容粗略地梳理，這種有“言”無“文”，沒有靈魂的教學(xué)有諸多弊端。因此教師在設(shè)計文言翻譯的過程中應(yīng)該重視學(xué)生的參與，摒棄教師講，學(xué)生記的傳統(tǒng)模式，而應(yīng)該采取由學(xué)生接龍似的翻譯，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中來，另外，我在文言文翻譯中在黑板上把文言現(xiàn)象種類板書出來，如：詞類活用、一詞多義、通假字、重點虛詞、重點句式等。在課文翻譯過程中，我把對應(yīng)的詞語進行板書歸類，這樣就實現(xiàn)了化繁瑣為統(tǒng)一，也便于學(xué)生記憶和理解。

三、加強誦讀，培養(yǎng)語感。

古人說：“書讀百遍，其義自見。”蘇東坡也說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”反復(fù)誦讀是中國古人學(xué)習古文的重要方法，也是現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習文言文的基本要求。文言文字詞組合與現(xiàn)代漢語的差異，決定了反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語感，初步把握文意最有效的途徑。從心理學(xué)角度講，誦讀是學(xué)生個體通過大腦感知、視覺傳入、聲帶發(fā)音、聽覺監(jiān)聽、大腦辨別等不斷循回往返的過程。學(xué)生對文字材料誦讀越熟，體會就越深，意義就越明白。文章的語氣、節(jié)奏和作者的情趣意旨是通過富有情感的誦讀表現(xiàn)出來的。經(jīng)過反復(fù)誦讀、反復(fù)揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領(lǐng)略語言之美，正是培養(yǎng)語感的過程。所以在文言文教學(xué)時，教師應(yīng)給學(xué)生反復(fù)誦讀的時間和機會，還應(yīng)傳授誦讀的方法和技巧。

另外教師也應(yīng)該使誦讀多元化，例如在《鴻門宴》中出場人物比較多，因此可以采用分角色朗讀的誦讀模式，當然這也不僅僅限于讀，也可鼓勵學(xué)生大膽的上臺表演，一方面能加深學(xué)生對課文的理解，同時也能進一步促進學(xué)生學(xué)習文言文的興趣。

四、汲取古老智慧，樹立正確的價值觀。

文言文教學(xué)承擔著文化傳承的重責，我們除了繼承傳統(tǒng)文化精髓之外，更要學(xué)習用現(xiàn)代眼光審視文言文，體會其中的民族精神，學(xué)習辯證地看待問題、看待歷史、看待古人，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的思維能力。

我們可以從古人的“行為”切入，透過人物的行為來概括人物的“形象”，評價人物的精神，并從現(xiàn)代視角來看待現(xiàn)實中相關(guān)的問題。以《晏子使楚》為例，晏子為了捍衛(wèi)國家尊嚴，大義凜然，不卑不亢，機智地挫敗了楚王的陰謀。從中我們可以看到晏子的機智善辯、從容不迫，卓越的才華，更能感受到他的愛國護國深情。從他身上，我們領(lǐng)悟到要勇于維護捍衛(wèi)個人和國家的尊嚴和榮譽，我們更加敬重孫天帥，更加敬重羅雪。從他身上，我們感受到一個現(xiàn)代外交家應(yīng)具備這樣的素質(zhì)：愛國的思想，良好的修養(yǎng)，善辯的口才，應(yīng)變的能力，淵博的知識，勇敢的氣概，不卑不亢的精神等等。

我們可以從古人的“思想”入手，古代圣賢的許多主張是十分可貴的，我們要用現(xiàn)代觀念去評價，使古代思想精髓為現(xiàn)代人所用。從孟子的《生于憂患，死于安樂》中，學(xué)生認識到“磨難造就人才”，“憂患可以興國，逸豫可以亡身”；學(xué)生意識到要居安思危，要在困難中鑄造自己鋼鐵一樣的意志。

在新課改的指引下，文言文教學(xué)不再是單純地傳授文言知識，而應(yīng)當在其樂融融的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生靈活學(xué)習運用文言文的能力。這樣能給文言文教學(xué)注入新的活力，使之煥發(fā)出生機。以上便是我結(jié)合教學(xué)實習對文言文教學(xué)提出的一些自己的心得體會，作為一名漢語言文學(xué)師范生，我深知語文是博大精深的，語文教學(xué)更是值得我用一生去研究和探索的。

第三篇：高中文言文教學(xué)方法淺析（定稿）

高中文言文教學(xué)方法淺析

文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)中的瓶頸。由于學(xué)生文言詞匯及語法積累量少，讀不懂而產(chǎn)生枯燥無味的感覺，在平時學(xué)習文言文的時候,花費了大量的工夫,可考試時依舊是一塌糊涂。以至于那些古代先賢的美作在今天成了負擔，文言文教學(xué)的效率極其低下，但是高考對文言文提出的要求一直是有增無減。面臨困惑，如何提高學(xué)生對文言文的學(xué)習效率成為語文教師亟待解決的問題。

大多數(shù)老師發(fā)出感慨：“春風難度文言關(guān)”對于文言文教學(xué)，簡直沒有辦法了。教學(xué)中,教師“”滿堂灌”、學(xué)生“不耐煩”、課堂氣氛沉悶、學(xué)生昏昏欲睡，學(xué)生迷糊，老師苦惱，教學(xué)效率低下。文言文教學(xué)既是重點,更是難點。“學(xué)貴得法,教貴有法。”引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)高效的學(xué)習方法,有效地實施教學(xué)，我就靈活把握學(xué)生的學(xué)習規(guī)律和文言文的特點等問題做了些思考，算作是拋磚引玉吧。

一、充分閱讀是基礎(chǔ)。“書讀百遍,其義自見”。誦讀在文言文教學(xué)中應(yīng)該最基本而又最重要的環(huán)節(jié),它在培養(yǎng)語感、理解文意中具有十分重要的作用。由于文言文生澀難懂，如果學(xué)生不努力地把文句讀通，那么后面的教學(xué)工作就無法正常開展。“少講多讀”應(yīng)該是基本方法，為了讓學(xué)生讀得有興趣、有感覺，可以采用教師誦讀，學(xué)生自讀，不同版本音頻視頻聽讀、跟讀等幾種辦法。在朗讀的過程中要對學(xué)生進行點撥，明確句讀、體味基本感情,在學(xué)生自讀環(huán)節(jié)，必須要求學(xué)生對課后注釋加以把握，不明確的還要借助《古漢語詞典》等工具書來進行理解。如人教版高中語文教材中《離騷》、《蜀道難》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》等詩詞賦、散文名篇,尤應(yīng)通過循環(huán)反復(fù)誦讀來增進理解,在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象,使學(xué)生得到精神熏陶和審美愉悅。要讓學(xué)生走出文言文的閱讀的誤區(qū)，有的學(xué)生認為，文言文閱讀無外乎就是讀準字音，殊不知大多數(shù)文言文最重要的是探究事件、人物背后傳遞出的信息、帶給我們的思考。在誦讀中，教師要強調(diào)字正腔圓、停頓得當、語速急緩等方面的要求。

二、把握考綱是關(guān)鍵。文言文部分“考試內(nèi)容”有關(guān)“古代詩文閱讀”的考試范圍包括理解文言實詞、理解文言虛詞在文中的意義和用法、正確斷句、理解與現(xiàn)代漢語不同的局勢和用法、翻譯文中的句子、分析綜合以及鑒賞評價等部分。這些點其實就是考點、出題點，教師在教學(xué)過程中要緊緊圍繞這些要點循序漸進推進教學(xué)，由字到詞，由詞到句，由句到篇。具體來講，“”故事體驗法對一些人物傳記、歷史事件、歷史小說類的文言文的教學(xué),可在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上,通過舉辦故事會、編排課本劇和組織......(本文共計1頁)[繼續(xù)閱讀本文]

三、激發(fā)興趣是抓手。

四、第一個層面：努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣

文言文是距現(xiàn)代漢語比較遙遠的書面語，它時代久遠、詞法句法繁瑣，又是較深奧的書面語，高中生雖然學(xué)過一些文言文，但對文言文的距離感、陌生感還是很大的，如果對文言文的學(xué)習提不起興趣、學(xué)起來味同嚼蠟，那么他們就會對學(xué)習文言文失去耐心，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至放棄不學(xué)。因此激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣，把他們引到文言文的學(xué)習中來尤其重要。保加利亞心理學(xué)家洛扎若夫經(jīng)過試驗證明，人的學(xué)習活動不僅僅靠大腦皮層結(jié)構(gòu)，而且是在情感和潛意識的共同參與下進行的，是潛意識與顯意識交替的心理活動。當潛意識和顯意識處于和諧的相互作用的狀態(tài)下，學(xué)習效益就會成倍的提高。而錢夢龍老師也說：“教師?教?的重點不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵學(xué)生的學(xué)習內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲。”①因此，重視學(xué)生感性的、直覺的、潛意識的心理活動，充分利用非智力因素，培養(yǎng)他們的學(xué)習興趣，是教師義不容辭的責任,也是提高學(xué)習效率的關(guān)鍵所在。鑒于此，我做了以下嘗試，效果頗佳。

1、以精彩的導(dǎo)語激趣。一段巧妙的導(dǎo)語是一把點燃激情的火把，所以在剛上課時用一段生動活潑的話語把學(xué)生引到學(xué)習文言文上來，讓他們在放松快樂的情境中入境，效果是很好的。對于像莊子的《逍遙游》這樣比較難懂的文章，可以由莊子的寓言故事入手化深奧的道理為有趣的討論。對于像《鴻門宴》這樣故事性較強的課文，可以借鑒電視預(yù)告片的做法——大肆渲染后設(shè)置懸念。對于像李白《將進酒》那樣的文章，可以從他跟意象酒的關(guān)系入手，在了解作者這個人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生想學(xué)他詩的愿望……精彩的導(dǎo)語可以讓學(xué)生的眼睛跳動出光亮，跳動出他們對悠久文化的憧憬。

2、以誦讀為主的“活”語境激趣。古人云：置之齊則齊語，置之楚則楚語，這說明學(xué)習語言需要一個“活”的語境。要設(shè)置一個“活”的語境需要改以往以串講法為主為以誦讀法為主。因為書面上的語言是不完全的語言，語氣、語勢、語感、抑揚頓挫、輕重緩急，受書面語的局限，不易表達出來，因此，必須讓學(xué)生讀出來，十幾個、幾十個人齊讀，每天都讀一陣子，通過朗讀將課文無聲的語言變?yōu)橛懈星榈囊繇懀Z境自然就有了。而語言習慣首先來源于聽，其次是說，能聽會說，就是習慣的養(yǎng)成，換言之，即有了語感。從這個意義上說，我提倡反復(fù)誦讀，力求課堂上書聲瑯瑯，正是用出聲的讀同時進行“聽”和“說”兩個方面的訓(xùn)練。這樣做，就是將語感的培養(yǎng)放在教學(xué)的核心位置上——更確切地說，就是讓學(xué)生在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語言的素材，最后達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。學(xué)生在這充滿活力、跳躍著生命的語言環(huán)境中全方位、立體化的感受它，學(xué)習它的欲望就會日益增強。

從落實的角度看，通過誦讀可以加深記憶，豐富詞匯，培養(yǎng)語感，提高表達能力。葉圣陶先生曾經(jīng)《精讀指導(dǎo)舉隅》中精辟地指出：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習方法。”當一種語言在學(xué)習者的記憶中成為一種習慣，我想，其它的一切都會容易起來的，興趣自然就上來了。我的具體做法是：每篇古文必范讀，并適當?shù)慕榻B朗讀要領(lǐng)和背誦方法，做到當教當背，并定期舉行誦讀比賽，設(shè)立誦讀能手獎和誦讀進步獎，以此來促進他們讓他們喜歡讀、愛背。另外，盡量用朗讀來讀認和理解字、詞、句。如學(xué)生讀《夢游天姥吟留別》題目時，將“夢游天姥吟”分開，可見學(xué)生對這個句子沒有掌握。這時教師恰當?shù)闹笇?dǎo)朗讀，句子的意思也就明了了。這樣，美讀的機會多了，死板無止無休的字詞解釋句子翻譯少了，可以說誦讀使學(xué)生在享受中加深了記憶。在這樣書聲瑯瑯、充滿生機與活力的課堂中，學(xué)生興趣有了，也動起來了，真正成為課堂的主人、學(xué)習的主體，興致怎會不盎然呢？

3、以現(xiàn)代氣息的語言激趣。要打通古今文化的通道，讓“新新人類”喜歡學(xué)習文言文、樂于學(xué)習文言文，教學(xué)語言上也最好要有現(xiàn)代氣息。時下易中天、于丹之所以能在眾多的學(xué)者中脫穎而出，成為渴望接受傳統(tǒng)文化群體的“大眾情人”，很重要的一個原因就是他們的講解方式。他們往往以通俗生動的時髦生活話語來闡釋傳統(tǒng)文化。如易中天說：“韓信是待業(yè)青年，后來參加工作后當過侍衛(wèi)、接待員、司務(wù)長”“諸葛亮拿著張琴唱卡拉ok”等等。我也曾經(jīng)嘗試運用類似的時尚語言來進行文言文教學(xué)，學(xué)生的興致特別高漲。

如講《李憑箜篌引》時，我在導(dǎo)入后說：“李憑的個人音樂會開始了。”講到“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”時，我說：“李憑的音樂可以使老弱病殘居然跳起了迪斯科啦，李憑的音樂真了不起啊！”這恰到好處的點評，因為聯(lián)系了現(xiàn)實生活，除營造了一定的氣氛外，也加深了學(xué)生對文本的理解。

4、以文言文中的文化知識激趣。學(xué)生對文言文中未知的古代文化知識總是充滿好奇的，而文言文中有很多有關(guān)的奇聞軼事、寓言、典故、文言名句，在講課時適當講一些具有古文化氣息的內(nèi)容，無疑是很能激發(fā)學(xué)生學(xué)習了解文言文的興趣的。如講到莊子的《逍遙游》的“無己、無功、無名”的境界時，插入莊子的寓言軼事。講到姜夔的《揚州慢》中化用杜牧的詩句“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情”時，就講杜牧的十年揚州經(jīng)歷，加深了對詩文的理解與體味。講到韋莊的《菩薩蠻》中的名句“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”時插入卓文君的愛情傳奇數(shù)字詩《怨郎詩》“一別之后，二地相懸。只說三四月，誰知五六年。七弦琴無心彈，八行字無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思念，千系念，萬般無奈把郎怨……”以此來表現(xiàn)卓文君不僅人長得美，而且內(nèi)在秀美，因此以她的美比喻江南女子的美相當恰當，讓學(xué)生回味無窮。

法國教育家盧梭認為：“教育藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”②采用各種方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣，學(xué)生有了濃厚的興趣后，就會喜歡你教的東西。那么，接下來把興趣轉(zhuǎn)化為行動，把所學(xué)的知識進行系統(tǒng)梳理就變得容易起來了。

第二個層面：系統(tǒng)梳理有關(guān)的文言文知識

不少學(xué)生學(xué)習文言文只是滿足于掃清文字障礙，認為老師已講過，我也明白了，這就足夠了。老師一篇一篇地講，學(xué)生一篇一篇地學(xué)。到了高三總復(fù)習的時候，你問他還記得幾篇的時候，他就會茫然地搖搖頭說，一篇也不記得了。學(xué)生學(xué)的知識很零散，到最后才做整理未免太晚。因此我從高一開始就培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)意識，就讓他們每人準備一本文言文知識庫，著手從系統(tǒng)上去整理文言文知識。應(yīng)從那幾個方面著手呢，筆者認為從以下幾個方面著手，可擴大他們的知識積累面。

1、背誦一定量的文言文。新修訂的《2008年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》己有明確規(guī)定，“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞語的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”這“一定數(shù)量”，在大綱中規(guī)定為《茅屋為秋風所破歌》《蜀道難》《聲聲慢》等詩詞曲62首，《勸學(xué)》《蘭亭集序》《赤壁賦》等古文28篇（段）。（包括初中必備50篇）③通過背誦，文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對文言的語言感知能力也會越來越強，文言的閱讀水平也就會越來越高。這樣一來，只要看到某詞某句式的時候，馬上在記憶中就會現(xiàn)出典型的例句來。如讀到《蘭亭集序》“快然自足，曾不知老之將至”，“曾”字怎么講，即使是課文沒有注釋，或者有注釋而不去看，馬上聯(lián)想到《愚公移山》里“曾不能損魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”，這三個“曾”用法相同，都是加重了后面“不知”、“不能”、“不若”的否定語氣，可用現(xiàn)代漢語中“還”、“簡直”、“竟然”等副詞來表達，意思十分顯豁。熟能生巧以后，就沒有了這種轉(zhuǎn)換過程，而完全是一種應(yīng)付裕如的狀態(tài)。久而久之，也就凝固成了個人知識體系中的一部分，“誦讀古典詩詞和淺易文言文”的能力也就自然形成了。

2、把文言文中的詞句進行分類整理。對于詞可分為實詞和虛詞兩個方面。

在實詞方面，《大綱》規(guī)定要掌握120個文言實詞④，但實詞掌握得越多，閱讀水平就越高，這是不爭的事實。整理文言實詞主要有4個方面：（1）詞的古今異義。（2）一詞多義。（3）通假字。(4)詞類的活用。在實詞這里需要特別積累一項：根據(jù)歷年高考文言文試題內(nèi)容大多限于人物傳略的共通處規(guī)律，一些實詞在各種選段中反復(fù)出現(xiàn)，這便是我們要著重積淀的，如有關(guān)官職升貶的：遷、除、謫、擢、轉(zhuǎn)、調(diào)、升等；有關(guān)拜見的：覲、拜、晉、詣、造、訪、謁等。自己多看幾篇，分類歸納，必得捷徑。

在虛詞方面，《大綱》規(guī)定要掌握18個虛詞⑤。我們可以把這些虛詞分為若干類來把握：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的有“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語氣詞為主的有“也、矣”等，另有兼詞“焉”等。

對于句式，文言中的句式與現(xiàn)代漢語大體是相同的，我們只需掌握其不同的部分。這不同的部分主要是：判斷句式、被動句式、倒置句式、省略句式和固定句式⑥。

對于常用的文言詞語、句式的整理，有關(guān)資料上都有指導(dǎo)，筆者這里就不再多議了。

3、積累文言習慣用語

文言文在今人看來，古奧難懂，是因為古今詞匯的巨大差異使然，因此，注意積累古代習慣用語，明確其詞義，就顯得十分重要。例如：按部（指在自己的轄區(qū)內(nèi)巡視），卑鄙（指地位低下，見識短淺），處分（處置安排），反復(fù)（改變以往局面，放心（喪失了意志），非禮（不合禮節(jié)），墳策（泛指古書典籍），奉祠（祭祀；宋代只領(lǐng)官俸而無職事的五品以上不能任事或年老退休的官員），服闋（為父母服喪三年期滿），結(jié)束（整裝，裝束），數(shù)奇（命運坎坷曲折），駔儈（馬匹交易的經(jīng)紀人，后泛指經(jīng)紀人），縣官（指朝廷），自居（自以為有某種身份），秩滿（指官員任期期滿），委輸（輸送積聚的貨物；轉(zhuǎn)運），委吏（管理糧食的小官吏），自許（期望自己干什么），黔首（指百姓），耄耋（指八九十歲的老人，泛指老年人），藉田（古時帝王在春耕前親自耕作農(nóng)田以鼓勵百姓的活動），下車（指官員上任），視事（官員在任內(nèi)處理政事），望門投止（投靠有名望的家族），畋漁（打獵捕魚），墨者（有貪贓行為的人），銳意（決心），屬辭（撰寫文辭），累官（屢次升遷），左遷（貶官），通貨（通商），女弟（妹妹）,書信往來），突出（奔突而出），具體（形體具備），三尺（指劍；法律條文），烈士（有志于建立功業(yè)的人），舅姑（公公與婆婆），風流（有功績而又有文采；流風余韻），無賴（無所依靠；無聊），影響（影子和聲音），身體（親自實行）等等。熟練掌握這些習慣用語，就會掃除文言文閱讀中的許多障礙，提高閱讀效率。

4、積累文言文中的古代文化常識。學(xué)生只有字詞句方面的古漢語知識仍是不夠的，學(xué)習文言文，還要具備一些必要的歷史文化知識，這對于疏通文句、理解文意、知本探原都有好處。語言是社會政治、經(jīng)濟、文化的產(chǎn)物。文言文不僅關(guān)涉著造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著先哲之理、陰陽之變，乃至禮俗、宗法、地理、數(shù)術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章，其內(nèi)蘊就更豐富、更深邃。這些大綱中雖然未作明文規(guī)定，但我們在閱讀相應(yīng)的古詩文時，課文注釋中都有介紹和說明，有些也反映在詞、句的用法里。那么，要準確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識是不行的。因此，在逐篇學(xué)習古文的過程中，就要注意點滴積累，而且還要做系統(tǒng)的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細地掌握，但要大體了解，并且在做材料練習時還要注意參照運用。

而要使高中文言文的教學(xué)最終達到高效，在考場快速答題、拿到高分，除了要有興趣和扎實的文言文知識外，還要能靈活運用解題方法與技巧，以保證該拿的分，一分不丟。

第三個層面：靈活運用文言文的解題方法與技巧

高考時，不少學(xué)生心理上比較緊張，拿到文言文材料，常常是讀完一篇就去選擇答案。其實這種作法是很不正確的。這時，老師就應(yīng)引導(dǎo)他們掌握正確的答題方法并多加操練。筆者認為，作為文言應(yīng)試的閱讀應(yīng)分以下四步進行：

第一步，倒讀最后一題，搜索“內(nèi)容提要”。文言文閱讀的最后一道題，在題目設(shè)置上有這樣的規(guī)律：將閱讀材料的內(nèi)容，按照原文行文的先后順序，擬設(shè)四種對文章的概括性敘述，要求考生根據(jù)文意進行綜合分析，選出不符合原文意思的一項。也就是說，在這題的四個選擇中，只有一項錯誤，而其余都是正確的。那么，未讀原文之前先讀這些選項的表述，無異于是在搜索原文的“內(nèi)容提要”。這樣可以消除學(xué)生對原文的陌生感，樹立讀懂原文的信心。

第二步，整體感知原文，確認“內(nèi)容提要”。此步具有承前啟后的作用。要求做到：基本弄清全文寫了幾個人，人與人之間是什么關(guān)系；寫了幾件事，事情的前因后果怎樣；這些事表現(xiàn)了人物什么精神品質(zhì)，反映了什么社會問題。然后一一驗證最后一題的四個選項，同時為第三步解決詞句問題打下基礎(chǔ)。

第三步，細讀相關(guān)部分，解決詞句問題。這一步要求落實將要作答的題目在原文中的具體位置，并運用所學(xué)知識技巧，進行解答。第四步，文言語句的翻譯，占的分值很大，要爭取得到該得的分。因此，翻譯時，要粗知全文大意，把握文意的傾向性，詳知譯句上下文的含義。翻譯時應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，逐字對應(yīng)翻譯，做好留、補、換、刪、調(diào)。(1)留，即保留人名、地名、官名或與現(xiàn)代漢語意思相同的詞語。(2)補，即補充單音詞為雙音詞，或補出省略成分等。(3)換，即用意思相同的現(xiàn)代漢語詞替換古漢語詞。(4)刪，即刪除不需要譯出的虛詞等。(5)調(diào)，即調(diào)整詞序或語序，使之合乎現(xiàn)代漢語習慣。⑦同時還要抓住句子中關(guān)鍵字詞翻譯，要與上下文對應(yīng)，這些字詞是得分點。再由現(xiàn)代詞、成語推導(dǎo)詞語在文中的含義，注意詞類活用、倒裝、通假、偏義復(fù)詞。復(fù)雜句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句間關(guān)系。意譯詞語根據(jù)上下文推導(dǎo)，不拘泥于原文結(jié)構(gòu)，由實到虛，最后把它們組合成通順的句子。把文言文的每道題都認真地做好，拿到高分，那文言文教學(xué)才算真正達到高效。

學(xué)生在高考文言文部分往往失分最多，要提高學(xué)生文言文的閱讀水平，這并不是一朝一夕能做到的事。因此，要從高一開始就要做激發(fā)興趣、梳理知識、運用技巧的訓(xùn)練工作，并且長期堅持，才能最終達到提高高中文言文教學(xué)的效率的目標。

8年的語文教學(xué)生涯磨煉出了我的扎實與堅韌，也讓我明白要做到提高語文教學(xué)的效率并非一朝一夕之事，而需要長期的學(xué)習與努力。此時此刻，我深感自己仍然是一名語文教學(xué)的求學(xué)者，要學(xué)的知識還很多很多。于漪老師要求自己要做到兩點：“一是?鍥而不舍?，再一是?學(xué)然后知不足。”⑧她的話一直激勵著我，讓我爭取一輩子學(xué)做一名語文教師，讓我在教學(xué)中追求要做到講究實效。教學(xué)之路漫漫，我將矢志而求索。

參考文獻：

① 閻蘋、張正君著的《中學(xué)優(yōu)秀語文教師教學(xué)評價》22頁。② 張曉梅、張英宏著的《初中語文新課程教學(xué)法》13頁。③ 2008年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱說明。④ 山師大附中高級教師審訂的《模塊總復(fù)習》70頁。⑤ 山師大附中高級教師審訂的《模塊總復(fù)習》114頁。⑥ 山師大附中高級教師審訂的《模塊總復(fù)習》120頁。⑦ 山師大附中高級教師審訂的《模塊總復(fù)習》133頁。⑧ 閻蘋、張正君著的《中學(xué)優(yōu)秀語文教師教學(xué)評價》78頁。文言文高效課堂教學(xué)模式探究 摘要: 要達到文言文教學(xué)的高效，我們不僅要備教材、備教法，更要備學(xué)生，充分了解學(xué)情，做到有的放矢，事半功倍。關(guān)鍵是努力鉆研教法，尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法：倡導(dǎo)自主探究的學(xué)習模式，給足學(xué)生思考預(yù)習的空間；反復(fù)強化語法知識，總結(jié)文言特殊現(xiàn)象；另辟蹊徑，激發(fā)學(xué)生對文言文的興趣。如何讓文言文課堂充滿樂趣 摘要: 有的語文老師上文言文時,喜歡采用串講的方法,學(xué)生聽得昏昏欲睡,課堂上死氣沉沉。這樣的教學(xué)過程基本失去活力,學(xué)生能不產(chǎn)生厭煩心理？本來文言文距離我們的時代就已久遠,學(xué)生閱讀就有重重障礙,如果還采用這種教師講學(xué)生聽的單一模式,提高課堂效率就無從談起,更不用說讓學(xué)生愛上文言文了。針對這種情況,筆者做了以下嘗試 文言文課堂教學(xué)的實效性探究 摘要: 文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要組成部分，同時也是高中語文教學(xué)的一個難點。當下，高中文占文教學(xué)主要存在兩個方面的傾向：一方面是部分老師根據(jù)近年來高考試題的基本題型來確定教學(xué)目標、教學(xué)過程和方式，一般采用疏通文意、講解方法、完成練習的方式，將重點放在文意的串講和文句的翻譯上面；

第四篇：文言文教學(xué)方法借鑒

一、循序漸進“五步法”（講讀課文）

（一）課內(nèi)課外“粗識文字”

這一步可分為課外和課內(nèi)兩部分。我的具體做法是：提前布置預(yù)習，要求學(xué)生對照參考資料疏通全文，教師要檢查并適當公布檢查結(jié)果。上課時可采用競賽的方式，把全班分成幾個小組，相互提問、答疑，學(xué)生答不出的，再由教師解決。為了提高學(xué)生興趣，各小組得分可公布在黑板上或記錄在班級評分欄里。

（二）有的放矢“我問你答”

通過前面的粗識文字，大部分學(xué)生都能夠基本了解課文內(nèi)容，所以下面要做的工作就是查缺補漏、突出重點。教師在備課時針對課文重點、難點，設(shè)置一些有助于學(xué)生全面、有層次地理解并掌握課文知識的問題，教師問，學(xué)生答。

（三）構(gòu)筑框架“庖丁解牛”

具體做法是：分小組把各段的大意寫出來，進行分段分層，然后教師收集各小組不同的分法，讓全班同學(xué)來進行評價、鑒定，教師在學(xué)生實踐活動中恰當?shù)匾龑?dǎo)，最后師生共同確定最佳結(jié)果。

（四）各抒己見“借鑒欣賞”

讓學(xué)生查閱各種書籍和參考資料，在課堂上充分發(fā)揮他們的積極性和主動性。鼓勵學(xué)生發(fā)表自己對文章特點、優(yōu)劣的評價，以及自己的真實想法。在這個基礎(chǔ)上，再要求他們慢慢做到言之有理，言之有據(jù)。另外，還可以先由教師做示范，對文章中的精彩語句進行賞析，然后再由學(xué)生根據(jù)自己的喜好，賞析他們認為精彩的語句。

（五）情景設(shè)置“朗讀背誦”

文言文教學(xué)還要和口頭作文、書面作文結(jié)合在一起。在平時練筆中，鼓勵學(xué)生用文言文或半白話文寫作，當然，教師不能提出過高的要求。可定時采用教師點評，學(xué)生互評的方式；也可以上完一單元文言文后，布置一篇與這一單元內(nèi)容相吻合的作文，提示學(xué)生多引用課文里面的句子。另一方面，教師利用晚自習或其他課余時間，采用話劇、演講、競賽、接力等靈活多樣的方式進行文言文學(xué)習，讓學(xué)生喜歡學(xué)，喜歡讀，喜歡背，從而在班級中形成良好的學(xué)習文言文的氛圍。

二、突出主體“四環(huán)節(jié)”（自讀課文）

（一）動手動腦“反向?qū)?yīng)”

教師先參閱各種有關(guān)書籍，把文章翻譯出來，然后讓學(xué)生根據(jù)教師的翻譯疏通全文，并要求學(xué)生用筆在課文中標示出自己認為重要或自己不能翻譯的字或詞。這種對應(yīng)翻譯，一方面能讓學(xué)生動手動腦，另一方面也給學(xué)生留出思維的空間，學(xué)生在聽教師翻譯的過程中，不僅需要調(diào)動聽覺、視覺，而且需要動手、動腦，加之教師的翻譯和古文的對照本來就有一個想像和變通的空間，學(xué)生的思維在這一過程中會得到良好的鍛煉。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新“質(zhì)疑求異”

在對全文有了基本的了解之后，一部分學(xué)生很有可能對文章里面的個別翻譯存在一些疑問，教師則應(yīng)順勢引導(dǎo)學(xué)生提出自己的方法和見解，然后在全班同學(xué)中討論，充分肯定學(xué)生的勇氣與合理部分。尤其是對文章內(nèi)容的理解，允許學(xué)生“仁者見仁，智者見智”，說不定，教師也可以從中學(xué)到許多新的東西。

（三）歸納總結(jié)“擇善而從”

高中文言文的學(xué)習同初中階段相比較，最大的區(qū)別在于高中生應(yīng)該學(xué)會歸納總結(jié)。在這一部分里，教師要能接受學(xué)生歸納的不完整性，學(xué)生能做多少算多少，只要做了的就應(yīng)當給予鼓勵。另一方面，教師作了一定的提示以后，學(xué)生根據(jù)自己以前的學(xué)習積累，選擇一部分字、詞、結(jié)構(gòu)、文章特點等知識來進行歸納總結(jié)。教師要做的工作，只是收集、整理、鑒定。最后的結(jié)論還得由學(xué)生完成后。

（四）課堂互動“自主作業(yè)”

在課堂上，除了師生互動以外，學(xué)生之間互動也是非常重要的。可以把學(xué)生分成小組來學(xué)習，因為分了小組以后，學(xué)生互動學(xué)習就具備了很有利的條件。在一堂文言文課的最后環(huán)節(jié)，小組的同學(xué)坐在一起，共同討論、分析，甚至爭論，可以全班做同一道題，也可以各小組承包不同的題。后一種方法更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，因為它更具可比性、競賽性和趣味性。教師只負責引導(dǎo)、指點，利用課余時間抽查一部分小組即可。

先把他迷住再說

——我教《〈論語〉十則》 張國生

在各語文網(wǎng)站的“論壇”上，經(jīng)常看到中學(xué)生不喜歡文言文的帖子，理由無非是時代久遠、學(xué)了沒用、枯燥乏味之類。也有語文教師向我說傾訴過同樣的感受，問我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說。

“迷”，有多個意思，這里首先是指“醉心于某種事物，發(fā)生特殊的愛好”（新華字典），如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”。“迷”住之后，就會產(chǎn)生一種巨大的精神力量，什么費力，什么困難都不在話下了，苦也可能變成了甘。楊萬里《讀詩》云：“船中活計只詩篇，讀了唐詩讀半山。不是老夫朝不食半山絕句當朝餐。”寫自己泛舟于湖光山色之中卻不為周圍的旖旎風光所動只是沉醉于王安石的詩句用它取代早飯，就是這種境界。于謙的“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次了無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春”（觀書有感）就是這種境界。陳景潤撞在樹上，還說“對不起”，也是這種境界。我們搞語文教學(xué)，如果讓學(xué)生也進入這樣一種境界，可就是我們的成功了。

下面以《〈論語〉十則》為例，說明我怎樣“迷”住學(xué)生，順便介紹“大語文”在文言文方面的教學(xué)理念，以就正大方。先提一個有吸引力的問題：你知道對中國思想文化影響最大的書是什么？有答是《毛澤東選集》。我說，《毛澤東選集》影響是很大，但它的影響只限定在一個特定的時期，只有幾十年，而我說的這部書卻影響中國幾千年。有答是《三國演義》《紅樓夢》。我說它們影響也很大，但也只有幾百年而已，不能與我說的相比。憤悱狀態(tài)形成之后，我再揭示答案：是《論語》。漢武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，它成了中國正統(tǒng)思想的代表??然后我還介紹了《論語》的另兩個“最”：中國兩千年來最重要的課本，出成語最多的書。對初一學(xué)生來說，這是新鮮的。

然后介紹孔子，突出三個“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。但只用語言介紹，即使生動引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡介孔子的視頻。

為了說明孔子在國外的影響，再提供下列圖片：韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國巴黎１７８８年出版的《中國著名哲學(xué)家孔子生平》等。到這時候，尤其對于不常運用多媒體上課的學(xué)生，已經(jīng)差不多可以將其迷住了。

學(xué)生這是第一次學(xué)習文言文，應(yīng)該有一定的新鮮感，但是如果弄不好，不但新鮮感會喪失，還會產(chǎn)生厭煩情緒。所以一定要讓這個“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設(shè)計：

為什么要學(xué)習文言文？

——可以了解我國５０００年的歷史，知道許多精彩誘人的故事。

——文言是現(xiàn)代漢語之源，現(xiàn)代漢語的許多詞語出于文言，文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語的成語，學(xué)文言能大大促進現(xiàn)代漢語學(xué)習。

——提高文學(xué)修養(yǎng)和寫作能力，提升人生價值，甚至改變?nèi)松\。

——文言文簡練，典雅，抑揚頓挫，讀起來有很大的美感。

——我國古代典籍是一個巨大的寶庫，有大量資料可供現(xiàn)代研究之用，但如果不懂文言文，則無法利用。

這樣的介紹還失之抽象，于是針對后者舉幾個例子：

——現(xiàn)代氣象學(xué)只有１００多年的歷史，現(xiàn)代氣象記錄最多也只有１００多年，但我國著名氣象學(xué)家竺可楨卻寫出了專著《中國五千年氣候變遷的研究》，在國際上引起震動。他從哪里找來到資料？從古代各種書籍中尋覓的。別國氣象資料只有１００多年，我國的卻有幾千年。

——古籍中有治療癌癥的方法。

——《夢溪筆談》中有“ＵＦＯ”的記載。

——還有關(guān)于地震、洪水、日食、月蝕、彗星??。

到這個時候，學(xué)生能不喜歡學(xué)文言文嗎？

光迷住還不行，還要給他們一把鑰匙，自己打開知識之門。對這一課來說，最重要的是指導(dǎo)怎樣學(xué)習文言文。我告訴他們“十字訣”：

讀懂——能見“言”而知“意”；

讀熟背誦——熟悉文言的表達方式和語言習慣，形成語感；

積累詞句——特別是古今不同的詞語和句式。

然后才進入這一課的學(xué)習。

迷住學(xué)生，常常要使用一些新穎有趣的內(nèi)容和方法。例如本課有兩個“省”：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。抽象解釋為“反省”，恐怕印象不深，也沒吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片：

說文解字——省： *甲骨文、金文的“省”是一個箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆則在此基礎(chǔ)上加了一條眼眉（原有圖，茲略）。這說明“省”的本義是“看”，如省親、歸省；引申為查看自己的內(nèi)心世界，如：反省、自省、省察、三省吾身。

這樣，吸引力就強多了，印象也深刻多了。

具體的教學(xué)過程不說了，無非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問、背誦，不像上面那樣新奇生動，但仍可以采取一些方法把學(xué)生迷住，讓學(xué)生進行扎扎實實的語文訓(xùn)練和知識點的落實。那么本課要抓哪些知識點的落實呢？我認為應(yīng)有：

（1）.語文常識：孔子是什么時代的人？是一個怎樣的人？《論語》是一部什么書？（2）讀準字音：不亦說乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。

（3）古今不同的常用詞：日、省、信、傳、習、弘毅、已??

（4）三個通假字：“說”通“悅”，“女”同“汝”，“知”通“智”

（5）出了哪些成語：不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)煛裆贫鴱摹⑷沃氐肋h、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。

（6）必須理解的問題，例如：為什么“思而不學(xué)則殆”（我把“殆”解為“危險”）？“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”，孔子更反對哪個？為什么？“三人行”一定“有我?guī)煛眴幔咳绻械亩际菈娜四兀康鹊取?/p>

（7）熟讀、背誦、默寫，等等。

在正式的內(nèi)容講完之后往往要組織一些活動課，它是“大語文教育”的重要一翼。當年杭州二中的著名特級教師林煒彤先生曾對我說過：學(xué)生最討厭什么樣的課？——公開課；最喜歡什么樣的課？——七扯八扯的課。我理解，所謂“七扯八扯的課”，其實就是活動課，就是教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延申。由于能擴展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒有必須完成的作業(yè)，它倍受學(xué)生歡迎。活動課還能密切師生關(guān)系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動是：

１.網(wǎng)上拜訪孔子。點擊進入：（１）“中國孔子”網(wǎng)站，（２）孔子博物院，（３）孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。

２.中央電視臺“千秋史話”節(jié)目之《孔子》（我這里有一套“千秋史話”的光盤）。電視往往是很有吸引力的。

3.探究性學(xué)習。這一項最有價值。我這樣安排：

朱熹說：“讀書無疑者須先教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”。你有疑，特別是“無疑之疑”嗎？在適當?shù)臅r候老師提出自己準備的問題：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句有什么內(nèi)在聯(lián)系？可能不可能沒什么聯(lián)系？先對學(xué)生交代，這個問題，是許多人不解的問題，幾個語文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個問題，可惜結(jié)論都不能讓人信服。你若能解決這個問題，就是一種創(chuàng)見。

不僅要吸引學(xué)生探究，還要告訴他們探究的方法，交給他們一把解決問題的鑰匙，即所謂“啟發(fā)”。我的“啟發(fā)”是：（１）“說”與“樂”有什么區(qū)別？哪個程度更深？（２）“有朋自遠方來”干什么？想達到什么目的？（３）“人不知”的“人”是誰？“知”意思是“了解”嗎？這個問題學(xué)生一般不可能獨立解決，于是提供劉寶楠《論語正義》的解釋：“人不知者，謂當時君卿大夫不知已學(xué)有成舉用之也。”

這三個問題解決后就可以得出答案了：這是孔子治學(xué)修身的“三個境界”：第一境界，是“學(xué)而時習之”，包括讀書、練習、復(fù)習、實習。這是學(xué)習的初級階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討，互相啟發(fā)，互相促進，將學(xué)問進一步提高。因為“獨學(xué)而無友，必孤陋而寡聞。”第三境界，是做一個“人不知而不慍”的“君子”——達到前兩個境界之后，也沒有受到當權(quán)者的賞識和重用，既當不了官，也發(fā)不了財，然而也不怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)“君子”才能達到的境界了。

“迷住”的方法還有很多，不一篇文章所能說盡，甚至不是一部書所能道完。下面我提供一些原則，供各位同人去創(chuàng)造：

（1）富有知識性，能滿足學(xué)生的求知欲。

（2）富有哲理性，能給學(xué)生以思想的啟迪和教益。

（3）方法特新奇，好看、好聽、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受。

（4）讓學(xué)生在眾人面前展示了自己的長處，得到了表揚、鼓勵，滿足了他們的表現(xiàn)欲、自尊心。

（5）學(xué)習中發(fā)現(xiàn)了有價值的問題，產(chǎn)生了探究的欲望，進入了憤悱狀態(tài)。（6）解決了困難的問題，探究到問題的答案，特別是產(chǎn)生了創(chuàng)見。

其中最重要的，是通過自己的努力取得了好的成績，享受到成功的歡樂，那學(xué)生對語文學(xué)習就更入迷了。

如何使學(xué)生對文言文從被動學(xué)變?yōu)橹鲃訉W(xué)？如何充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性？我們認為可以采用“六步法”，即一看、二聽、三找、四講、五讀、六總。

一看。遇到一篇新文章，先組織學(xué)生自看。篇幅短的可通讀全文，篇幅長的則要分段閱讀，使學(xué)生先感性認識。這一步驟姑且稱為“粗讀”。例如高一語文第一冊中《鄒忌諷齊王納諫》一文，對高中生來講這篇課文篇幅不長難度不大，我們安排10分鐘給學(xué)生“粗讀”。

二聽。讓學(xué)生在“粗讀”的基礎(chǔ)上，認真聆聽老師的范讀或聽錄音。這一過程要求學(xué)生特別留意生詞的讀音，并且對重點實詞、虛詞做到心中有數(shù)。

三找。我國著名語言學(xué)家呂淑湘說，“教師培養(yǎng)學(xué)生主要是教會他動腦筋”。“找”的過程也就是“動腦筋”的過程。“找”即學(xué)生“聽”后找出需掌握的知詞及重點并提出疑問。這可稱為“精讀”。讓學(xué)生“找”，可以對癥下藥、有的放矢，這比老師開門見山點出來效果更好。仍以《鄒忌諷齊王納諫》為例，我們請一個學(xué)生上講臺，找出本文生字，他在黑板上寫出“日失（y）麗、朝(zho)服、窺(ku)、孰(sh)、諫(jio)、謗(bng)、期(j)年”等詞。另一學(xué)生補充指出，“朝”在本文有兩個讀音，在“朝服”中念(zh

o)，在“皆朝于齊”中念(cho)。然后，發(fā)學(xué)生找出本文重點，讓他們各抒已見，最后逐漸統(tǒng)一認識，列出“服、美、私”這向個詞有活用現(xiàn)象。又有同學(xué)指出本文“于”用法各異，有對“對、向”義，有“比”義，還有“在”義。我們又鼓勵學(xué)生提問。一學(xué)生提出“孰視之”中“孰”，不知作何解釋。在“找”這一過程可以引導(dǎo)競爭意識，看誰找得快、看誰找得準。同學(xué)受到教師表揚后學(xué)習興趣濃，形成一種良性循環(huán)。

四講。老師講解同學(xué)在“找”中出現(xiàn)的疑點，并啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通。有些書本下面注釋有的，要提醒學(xué)生作記號；沒有的則要督促他們做筆記。這一環(huán)節(jié)，可進行個別提問，也可集體提問，還可交叉進行，相輔相成。例如上面提及的“孰視之”中“孰”作何解，可以提示《廉頗藺相如列傳》中學(xué)過一句“唯大王與群臣孰計議之”，學(xué)生立刻回憶起此處“孰”是通假字，通“熟”、仔細，這樣，“孰視之”中的“孰”也就迎丸而解了。

五讀。完成了上述四個步驟后，應(yīng)讓學(xué)生分段分節(jié)朗讀，這有助于課文的完整性與連貫性。“讀”時，應(yīng)遵循古人“必須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字。”

六總。最后一個步驟后，也是很關(guān)鍵的一個步驟，是總結(jié)。通常語文老師都是不辭勞苦地“滔滔不絕”，成績好的學(xué)生自不必說；對差的學(xué)生或注意力不集中的學(xué)生而言，則多半是對牛彈琴。我們認為可以讓學(xué)生總結(jié)。讓他們積極思考，歸納出本課的重點。學(xué)生踴躍參與，即鍛煉了分析歸納能力，又提高了語言表達水平，同時又一次鞏固了本課知識點，可謂“一箭三雕”。

第五篇：高中文言文

《氓》

詩經(jīng)--《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。

匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮，無食桑葚;于嗟女兮，無與士耽。

士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

【注釋】 第一章：

氓：據(jù)馬瑞臣《毛詩傳箋通釋》觀點，此為古時候女子對男人的稱謂。古時女子對

男人相識之初稱氓，約與婚姻稱子，婚嫁之后稱士。此處指棄婦的丈夫。

蚩蚩（chīchī）：猶言笑嘻嘻，即忠厚老實的樣子。

抱布貿(mào)絲：布是成品，絲是原料，用成品交換原料。貿(mào)，交換。

匪：同“非”，不是。

來即我謀：來找我商量（結(jié)婚的事）。即，就。

送子涉淇：我徒步送你渡過淇水。淇，水名，古為黃河支流，南流至今河南汲縣

北淇門鎮(zhèn)入黃河。東漢后改道，為衛(wèi)河支流。

頓丘：本為高堆的通稱，后轉(zhuǎn)為地名。在淇水南。在今河南浚縣西，淇水南岸。

愆（qiān）期：失期，約期而失信。愆，過。

將（qiānɡ）：愿、請。

無：同“毋”，不要。

秋以為期：以秋為期。期，婚期。這是寫男女約定婚期。

第二章：

乘：登上。

垝（ɡuǐ）垣（yuán）：倒塌的墻。

復(fù)關(guān)：為此男子所居之地。此處用以代指其人。

涕：眼淚。

漣漣，淚流不止貌。

載，相當于“則”，即則笑則言，形容笑的程度。

爾：你。

卜：用龜甲卜卦。

筮（shì），用蓍草莖占卦。

體：卦象，占卜的結(jié)果。

咎（jiù）言：兇辭，不吉祥的話，猶言卜筮結(jié)果。

車，指迎婦的車。

賄，財物。指嫁妝。

遷：遷轉(zhuǎn)，引申為搬運。這兩句的意思是：把你的車趕來，把我的嫁妝運去。這是

寫女子期盼男子來迎娶。

第三章：

沃若：沃然，光澤華潤，比喻女子的青春時期。這句以桑葉肥澤，喻女子正在年輕

美貌之時。

于嗟兩句：于嗟（xūjiē），感嘆聲。于同“吁”。鳩，鳥名。《毛詩傳箋通釋》：“鳩，鶻鳩也。食桑葚過，則醉而傷其性。”此以鳩鳥不可貪食桑葚，喻女子不可迷戀愛情。

士：指男人。

耽，樂，歡愛，過分迷戀。

猶：尚且。

說：讀“脫”，擺脫。這是寫女子自悔陷于情網(wǎng)而難以自拔。

第四章：

黃：桑葉變黃。

隕：墮，落下。這句以桑葉黃落喻女子青春已逝，容顏已衰。

自我徂爾：自從我嫁到你家。徂（cú），往。

三歲食貧：多年過著貧困的生活。三，指多年，非實指。

湯湯（shānɡ shānɡ）：大水急流貌。

漸（jiān）：沾濕，浸漬。

幃裳：車衣，亦稱“童容”，女子車上掛的布幔。

爽：過失，差錯。

貳：不一，改變。

行：行為。這句連上句說，女子并無過失，是男子自己的行為有二意。

罔極：沒有規(guī)范，任意而為。罔，無。極，中，適中，標準。

二三其德：反復(fù)無常，之男子變心，前后行為不一致。這是寫女子嫁后甘于貧困，而男子卻變了心。

第五章：

靡室勞矣：所有的家務(wù)事都由我來承擔。靡，無，不。室，指家務(wù)。

夙興夜寐：起早睡晚。夙，早。興，起，指起身。

靡有朝矣：不是一朝一夕了，猶言天天如此。

言既遂矣：目的已經(jīng)達到。言，指“秋以為期”相約婚姻之言。遂：達到。和下句

連起來就是：男子的目的已經(jīng)達到，便改變了初時“嗤嗤”的態(tài)度，而變得暴虐了。

咥（xì）其：嘻笑貌。其，形容詞詞尾，無實意。與上句聯(lián)系起來，就是：兄弟也

不體諒我，對我表示譏笑。

靜言思之：靜而思之。言，句中語氣助詞。

躬自悼矣：自我悲傷。躬，身。悼，哀傷。這是寫男子變心，兄弟不體諒，女子無

所依托而獨自悲傷。

第六章：

及爾偕老：本打算和你白頭偕老。鄭玄箋：“及，與也。我欲與汝俱至于老，老乎汝

反薄我，使我怨也。”

隰（xí）：低濕之地。

泮：同“畔”，邊沿，邊際。這句連同上句是說，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫卻行

為放蕩，沒有拘束。

總角：古時男女幼時，結(jié)發(fā)為髻，向上分開，形如角。因此稱年幼時代為總角。

宴：安樂，逸樂。此女子當在未成年時即與男子相識。

晏晏：和柔貌，和悅，溫柔。

信誓：誠摯的誓言。

旦旦：誠懇貌。

不思其反：沒有想到他竟然變了心。反，反覆，變心。

反是不思：既然變了心，那就不去想它了。反，指違反誓言的事。是，則。

亦已焉哉：（我們的關(guān)系）也只能從此了結(jié)。已，止，指愛情終止，婚姻生活結(jié)束。

這兩句大意說，我是沒有想到你會違反誓言，但我們的愛情卻就這樣地完了呀！這

是寫女子怨恨至極，表示要與男子決裂。

【古詩今譯】

農(nóng)家的小伙笑嘻嘻的，抱著布匹來換織布的絲。你哪是來換絲？就是借機會找我商量婚姻事。我徒步送你渡過淇水，到頓丘才和你告別。并不是我在拖延日期，而是你沒有好的媒人。請你不要生氣，等到秋天來了再訂婚期。

登上殘破的墻垣，翹首遠遠地望著你住的地方。望不見你，哭得我淚水漣漣。見到你來了，我又說又笑的，心里好喜歡。求你算一卦，萬望沒有兇言。快把你的車子趕來，把我的嫁妝往你家里搬。

桑葉沒枯落，嫩綠又鮮活。斑鳩啊斑鳩，別把桑葚啄！年青的姑娘要自重，和男子相愛要警覺。男子沉溺戀情中，還好理解和解脫。女子沉溺戀情中，只有自己吞苦果。

桑葉變黃而零落了，我的容顏也衰老了。自從嫁到你家里，多年過著貧困的生活。淇水奔騰波連波，也沒有我的淚水多。思來想去我并沒有差錯，而是你無情無意拋棄了我！男人的心思真沒準，當初你說的是一心一意，可現(xiàn)在你卻是說了不算，算了不說！

你我夫妻已三年，所有家務(wù)都由我一個人承擔。五更起三更眠，日復(fù)一日，年復(fù)一年。我對你言聽計從，你卻暴虐地對待我！哥哥弟弟不但不體諒我，反而還嘲笑我。細想起來，只能一個人獨自悲傷沉默。

當初發(fā)誓要白頭偕老，這樣的想法真是徒然！淇河雖寬也有岸，沼澤雖闊也有邊。少年時代我倆多快樂，兩小無猜天真爛漫。海誓山盟言猶在耳，如今你忘在腦后邊。你既然是個負心漢，從此分手咱倆不相干。

【作品賞析】

這是一首描寫忠貞于愛情、又能勤勞持家的女子被負心的男人拋棄之后，抒發(fā)內(nèi)心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那個時代的代表性的普通婦女的藝術(shù)形象，但它反映了春秋時期——奴隸制的末期，在男尊女卑的社會風氣支配下，廣大婦女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同時也表現(xiàn)了為人所歧視的封建社會最底層的婦女所具有的純真、善良、熱愛勞動、不甘心受欺凌、不甘心受壓迫的美好品德。

這是一首以敘事為主的兼有抒情的詩作，全篇以女主人公的語氣，以女主人公的感情變化、身世遭遇為線索，展開了敘述，生動地刻畫了女主人公的人物性格，表現(xiàn)了女主人公可貴的思想品德。

第一章和第二章，作品集中筆墨描寫了女主人公初戀未婚時的情景：“氓”借“抱布貿(mào)絲”為因由，來找女子商量婚嫁之事。男子已經(jīng)是急不可待而嘖有煩言，甚至都要發(fā)怒了。女子深情地陪著他涉過淇水，直至送他到“頓丘”，耐心地向他解釋：“匪我愆期，子無良媒。”并爽快地答應(yīng)他“秋以為期”。

迎娶的日子快到了，女子急切地盼望著男子的到來。你看她，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”從中看得出她的那顆真摯的心，早已完全交給了她所愛的男人。因而他們終于結(jié)成了夫婦。

第三章，寫女子婚后的情況變化。作品的主人公女子婚后的生活發(fā)生了變化，究竟發(fā)生了怎樣的變化，這一章并沒有交代，只是抒發(fā)了女子對婚后生活的感嘆。當然，這感嘆是有來由的，是針對她婚后生活的實際遭受而發(fā)出來的。所以，我們通過她的感嘆，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

她用鳩“無食桑葚”作比喻，告誡女子不要沉醉于對男人的愛戀，因為陷身于這種愛戀之中，其結(jié)果將使自己無法擺脫由此帶來的痛苦。女子為什么要發(fā)出這樣的感嘆呢？這說明她婚后的生活給她帶來了不可擺脫的痛苦，這痛苦又來源于“與士耽”，這便明白地告訴人們，她的痛苦是由于她所愛戀的男人負了心。我們應(yīng)該注意這里的“耽”字。“耽”，解釋為“迷戀” 或“歡愛”，是不夠確切的，在迷戀或歡愛前面應(yīng)加上“過于”兩個字，應(yīng)為“耽”所表現(xiàn)的迷戀或歡愛是超出一般的。從這個“耽”字我們可以想見，女子是深深地愛著男子，而男子也曾經(jīng)深深地愛過女子。問題在于，女子“耽”為什么不可脫，男子“耽”為什么就可脫？這便表現(xiàn)了女子與男子在對待愛情上的兩種截然不同的態(tài)度。不同的態(tài)度也表現(xiàn)了他們不同的人格。女子之所以不可脫，是因為她對愛情真摯、專一。當她失去了愛情的時候，她痛苦萬分而不可解脫。男子所以可脫，是因為他愛情不真也不專，當他追求女子時，他可以表現(xiàn)為“蚩蚩”之狀，裝得那么忠厚老實；他可以表現(xiàn)為情深義厚，是那么急不可待。然而當他的目的達到了，滿足了私欲的時候，他變了心，背叛了初衷。而這一切他是做得那么輕松自如、毫不介意。對于一個愛情不真不專一的人，當他拋棄了愛情的時候，他只會感到得意隨心，還有什么痛苦可言呢？

第四章和第五章寫的是女子婚后的遭遇，同時也抒發(fā)了女主人公對負心男人的怨憤之情。

婚后，女子長期過著貧困的生活，可她毫無怨言。想當初，她懷著對男子真摯的愛，度過湯湯的淇水嫁到他家；婚后，女子沒有任何違背初衷的想法和表現(xiàn)，而男子卻反復(fù)無常，變了初衷。女子出于對男人的愛，婚后，她“夙興夜寐，靡有朝矣”，而男子卻一改初戀時的態(tài)度，對她非常粗暴，甚至是虐待。女子回家向兄弟們訴說，兄弟們不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她滿懷心事無從訴說，也只好自思自慮，自我傷悼了。

最后一章寫女子從怨到恨，以至于下決心與男子決裂的感情。想當初嫁與男子時是想要與他白頭偕老的，誰想到到頭來竟使人生怨。負心的男子完全忘掉了總角之時兩小無猜的戀情，也完全忘掉了初戀時的山盟海誓，誰能想到他能如此反復(fù)無常呢？既然如此了，那我們的愛情也就到此為止吧！

作品巧妙地用女主人公的自述，刻劃了女主人公鮮明的性格，她心地純潔，品質(zhì)善良；她勤勞儉樸，忠貞于愛情，但她卻錯誤地愛上了一個“二三其德”的男人。她初時忍受，希望他能回心轉(zhuǎn)意；不想他對自己竟然粗暴起來。她痛苦，她悔恨，但是她沒有苦苦哀求，乞人憐憫，當她覺察到事態(tài)已經(jīng)無可挽回的時候，她立刻下定決心，“反是不思，亦已焉哉！”顯示出她絕不甘心忍受欺凌，絕不乞求愛憐的堅強的個性和獨立的人格。

作品還描寫了一個負心男子的形象。他以假象騙得了女子的愛情，目的達到之后，又輕易地背棄女子的愛情。他“二三其德”，反復(fù)無常，自食其言。這樣的男子在舊社會是屢見不鮮，不足為奇的。即使在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天，這樣的男子（或女子）也并不少見。因此，作品塑造的這兩個人物形象，對今天的讀者依然有著鮮明的現(xiàn)實意義。

作品在語言方面也頗具特色。作品通過對人物的動作行為描寫來刻畫人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這就是寫“氓”的行為表現(xiàn)，從中我們不僅看到了人物的形態(tài)——蚩蚩之狀，而且也理會了他的內(nèi)心——他是來打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”寫的都是女子盼望男子到來時的行為表現(xiàn)。這些描寫生動地刻劃出女主人公對她所愛的男子的深摯情誼，刻劃出主人公女子那純潔善良的心地，真摯誠篤的愛情。又如第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，這四句詩真切地表現(xiàn)了女主人公不僅能勤儉持家，而且還經(jīng)受得住貧困生活的考驗，承擔得起家庭主婦的全部責任，即使含辛茹苦，仍然忠貞于愛情的高貴品格。

【注】

本文“注釋”和“古詩今譯”參考借用了桂平的博客，有刪改。

桂平的博客網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_628df92b0100m8nv.html

以及借用了 開心老哥的博客 http://blog.sina.com.cn/doufengcai 《離騷》節(jié)選原文和譯文 【原文】 離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮，字余曰靈均； 紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在； 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷； 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘； 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘； 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒； 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也； 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也； 初既與余成言兮，后悔遁而有他； 余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝； 畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷； 冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈； 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢； 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索； 羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒； 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其將至兮，恐修名之不立； 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英； 茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷； 攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊； 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！【譯文】

我是古代帝王顓頊高陽的后代，我的偉大先父名叫熊伯庸。歲星在寅那年的孟春正月，恰是庚寅之日我從天降生。父親端量我初降儀表，通過卜卦賜予我美名： 給我本名叫做正則，給我表字叫做靈均。我既有許多內(nèi)在的美質(zhì)，又兼?zhèn)渫獗淼亩他愖巳荨Ｉ砼枷愕慕x和白芷，編織秋天的蘭花當佩纓。光陰似流水我怕追不上，歲月不等我令人心著慌； 朝霞中拔取山嶺的木蘭，夕陽下采擷水洲的宿莽。日月飛馳一刻也不停，陽春金秋輪流來值星； 想到草木的凋零隕落，我唯恐美人霜染兩鬢。為何不趁壯年擯棄污穢，為何不改變原先的法度？ 快乘上騏驥勇敢地馳騁，讓我來為你在前方引路。古代三王品德純潔無瑕，眾芳都薈萃于他們周圍。花椒叢菌桂樹雜糅相間，豈只把蕙草白芷來連綴。那堯舜是多么耿直光明，既遵循正道又走對了路。桀與紂是如此猖獗恣肆，只因走邪道而難以行步。那些小人只曉偷安享樂，使國家的前途黑暗險隘。豈是我害怕自身遭禍殃，只恐國家敗亡猶車毀壞。我為君王鞍前馬后奔走，想讓你追及前王的腳步； 楚王你不體察我的衷情，反而聽信讒言對我嗔怒。我本知忠言會招來禍患，想隱忍不語卻難舍難割； 遙指九天叫它給我作證，全都是為你君王的緣故。當初你與我曾山盟海誓，后來竟然翻悔另有他想； 我倒不難與你離別疏遠，傷心的是君王反復(fù)無常。我已滋育了九畹春蘭，我又種下了百畝惠草； 分壟栽培留夷和揭車，還套植了杜衡和芳芷。希冀枝繁葉茂花紅葉綠，但愿待成熟時我將收割； 即便葉萎花謝也不悲傷，只痛心眾芳的蕪穢變質(zhì)。眾人爭相鉆營貪婪成性，個個貪得無厭欲壑難填； 他們對內(nèi)恕己外責他人，彼此勾心斗角互相嫉妒。急奔馳追逐權(quán)勢財富，這不是我心中之所急； 老境慢慢地將要到來，我唯恐美名不能建立。清晨我飲木蘭花的甘露，傍晚再餐山菊花的花瓣； 只要我的情操確實完美，長期饑餓憔悴何須傷感。采木蘭的根須聯(lián)結(jié)白芷，再貫串薜荔含露的花蕊； 舉起菌桂嫩枝縫蕙草，把胡繩揉搓得又長又美。我真城地效法前賢楷模，并非世俗之人所戴所穿； 雖然不合于今人的時尚，我只愿依照彭咸的風范。

王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。

原文: 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。譯文: 永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談?wù)摚挥械膽{借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！

每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。