第一篇：《漂泊者們》讀后感四篇

【篇一：《漂泊者們》讀后感】

記憶是春：你好！

你問(wèn)我讀過(guò)余秋雨的《漂泊者們》沒(méi)有，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有印象，依“知之為知之，不知為不知”的圣訓(xùn)，回答說(shuō)：“沒(méi)有?！庇嗲镉甑奈恼虑皫啄曜x過(guò)不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》幾本。《文化苦旅》、《山居筆記》看得細(xì)一些，后兩本只是粗略地瀏覽了一下。時(shí)間一長(zhǎng)，印象模糊了，能記得的只有《道士塔》、《夜航船》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者們》確實(shí)沒(méi)有印象。

余秋雨是一位才華橫溢的學(xué)者，他的散文意境空靈，充滿思辨色彩，蘊(yùn)涵著濃郁的書(shū)卷氣，作品暢銷，似在情理之中。正可謂成也蕭何敗也蕭何，豐厚的版稅，不絕于耳的阿諛聲，接連不斷的約稿信，使余先生寂寞難耐，先是厚積薄發(fā)，再是搜腸刮肚，最后是江郎才盡。一個(gè)著名的、堪比大師的學(xué)者，靠在電視臺(tái)當(dāng)評(píng)委，故作高深，糊弄一群沒(méi)有多少文化的青年歌手維持知名度，實(shí)在讓人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居筆記》可讀，后邊的作品則充滿賣弄、故作高深和王媽臭裹腳似的喋喋不休，使人不忍卒讀，完全是市場(chǎng)和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟劑的西紅柿，好看是好看，只是沒(méi)有了原有的品味和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。好了，不說(shuō)也罷，搞文學(xué)評(píng)論非我才學(xué)所能勝任，再說(shuō)下去便近于人身攻擊、潑婦罵街了。

就說(shuō)《漂泊者們》吧。與你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者們》。比及看到一個(gè)華人攻讀了8個(gè)博士學(xué)位一節(jié)時(shí)，才發(fā)覺(jué)過(guò)去讀過(guò)這篇文章，只是對(duì)題目和其他內(nèi)容已經(jīng)淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里說(shuō)的“人世間最有吸引力的，莫過(guò)于活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào)。”余先生作品里最能打動(dòng)我的，就是那些具體寫(xiě)人的篇什。是那一個(gè)個(gè)不同常人的人的不平凡的經(jīng)歷打動(dòng)了我，而不是余先生空泛的議論和華麗的詞藻。重讀《漂泊者們》，在一個(gè)個(gè)漂泊者身上，我影影綽綽地看到了自己失魂落魄的靈魂的影子。

我16歲離開(kāi)胞衣之地，到如今已值壯年，肢體頤養(yǎng)得肩不能扛、手不能提，與舊時(shí)的玩伴除了客氣，已沒(méi)了共同的言語(yǔ)，故園除了年邁的父母和親情，已沒(méi)有了能夠安葬我靈魂的錐地片瓦，精神頹廢、浮躁、勢(shì)利、敏感、嬌氣、冷漠，生活奢靡、浪費(fèi)，在農(nóng)民眼里，我就像前些年樣板戲里唱的，是一個(gè)“沾染了資產(chǎn)階級(jí)壞思想”的異己分子。但30年的城市生活，工業(yè)的煙塵酸雨，甚至是自來(lái)水里的漂*粉，都沒(méi)能淘洗盡我骨子里的農(nóng)民意識(shí)：木吶、守舊、功利主義，不經(jīng)常洗澡、對(duì)付著過(guò)日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友經(jīng)常罵我“老農(nóng)民”、“農(nóng)民意識(shí)”。我覺(jué)得自己是同時(shí)被城里人和鄉(xiāng)下摒棄的“邊緣人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充滿鋼筋水泥的板結(jié)的、名叫“城市”的這塊土壤里，死乞白賴地沒(méi)有張力地活著。又像沙漠里隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的飛蓬，被時(shí)風(fēng)拔斷了既有的根，卻未能找到新的能夠滋養(yǎng)生命的土壤。身居城鄉(xiāng)接合部，靈魂也在城市與鄉(xiāng)村的邊緣孤獨(dú)地徘徊、游蕩。

一次，與王西涼教授閑聊，教授說(shuō)他退休后，打算在農(nóng)園賃幾畝土地，蒔花務(wù)菜，過(guò)一種陶淵明式的田園生活。后來(lái)王教授詩(shī)集出版，我在《賀<王西涼詩(shī)稿>出版口號(hào)二首》里曾寫(xiě)下“最是農(nóng)園歸田計(jì)，每令余生羨魚(yú)情”的句子，借以表達(dá)莫逆于心的心情。王教授著述頗豐，名滿關(guān)西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，卻在向往田園生活，大約也是一個(gè)漂泊者吧！--受職分所限，老了不能葉落歸根，于是等而下之，親近田園，親近土地，或許也就親近了他理想中的靈魂的棲息地吧？

如此想來(lái)，從一出生就沒(méi)離開(kāi)過(guò)土地的農(nóng)民，卻是一群精神的安逸者、富足者。在農(nóng)村，一位面你而來(lái)的老者，衣著破舊，蓬頭須面，甚至步履蹣跚，但卻無(wú)法遮掩他發(fā)自骨子里的自足與坦然。他們的精神從來(lái)沒(méi)有空虛過(guò)，從來(lái)沒(méi)有迷惘過(guò)，甚至面對(duì)天災(zāi)人禍，病痛苦難，他們都能從容面對(duì)，很少怨天尤人(我喜歡讀余華的《活著》，就是他淋漓盡致地描述了農(nóng)民的這種精神狀態(tài))。冬天，他們就知道春天該干什么，夏、秋該干什么。他們知道自己今天在干什么，明天的歸宿又在哪里，因此從不避諱和恐懼死亡。就像我80歲的老母親，在身康體健的時(shí)候，親手為自己縫好老衣，眼看著工匠們?yōu)樗龊脡鄄模届o地向兒孫們交待自己的后事，那語(yǔ)氣，安詳?shù)镁拖裨跀⒄f(shuō)陳年的舊事。難怪上古時(shí)期的老農(nóng)要把自己冬天曬太陽(yáng)的體會(huì)獻(xiàn)給虞舜。他是在像哲學(xué)家、宗教家一樣悲天憫人，不忍看到人們痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能聽(tīng)從老農(nóng)民的建議，躺在新翻的犁溝里，感受到冬日陽(yáng)光的溫暖，卻無(wú)法像老農(nóng)那樣得到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。

我經(jīng)常路過(guò)城市廣場(chǎng)，見(jiàn)路邊花壇圍欄上長(zhǎng)長(zhǎng)地坐一溜“城市老人”，——一群掙扎著如我一樣離開(kāi)故土的漂泊者。他們沒(méi)有、也不可能學(xué)會(huì)像真正的城里人那樣跳舞遛鳥(niǎo)、看貓養(yǎng)狗、品茶聽(tīng)?wèi)颍惨莸叵硎艹鞘猩?。衣著光鮮，卻目光空洞、迷茫，衣食無(wú)憂，卻恐懼病痛、死亡。一個(gè)農(nóng)民尚知道祖家墳山是自己最后的歸宿，居于城市的漂泊者，卻不知道自己的軀殼經(jīng)過(guò)丙丁之浴，靈魂爬出火葬場(chǎng)高高的煙囪之后，被風(fēng)吹向哪里。

余生也晚，庶務(wù)纏身，不能似王教授那樣灑脫。疏于生計(jì)，也不能效陶淵明那樣掛冠而去。心欲靜而風(fēng)不止，生命被慢慢地銷蝕、風(fēng)干。想著自己離開(kāi)胞衣之地，百年之后也像許多“城市老人”一樣化作一縷青煙，注定成為孤魂野鬼，繼續(xù)接受孤獨(dú)的煎熬。寫(xiě)到這里，不由悲從心來(lái)，恰音箱播放的音樂(lè)里，古琴砰地一聲彈撥出一節(jié)低沉的空弦泛音，心頭一顫，眼角不覺(jué)也濕潤(rùn)了：與歸，與歸，吾胡與歸！

感謝你提起《漂泊者們》，借這個(gè)由頭，讓我有機(jī)緣觀照自己的靈魂，哭自己的犧惶。謝謝！

【篇二：《漂泊者們》讀后感】

你問(wèn)我讀過(guò)余秋雨的《漂泊者們》沒(méi)有，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有印象，依“知之為知之，不知為不知”的圣訓(xùn)，回答說(shuō)：“沒(méi)有?！庇嗲镉甑奈恼虑皫啄曜x過(guò)不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》幾本?！段幕嗦谩?、《山居筆記》看得細(xì)一些，后兩本只是粗略地瀏覽了一下。時(shí)間一長(zhǎng)，印象模糊了，能記得的只有《道士塔》、《夜航船》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者們》確實(shí)沒(méi)有印象。

余秋雨是一位才華橫溢的學(xué)者，他的散文意境空靈，充滿思辨色彩，蘊(yùn)涵著濃郁的書(shū)卷氣，作品暢銷，似在情理之中。正可謂成也蕭何敗也蕭何，豐厚的版稅，不絕于耳的阿諛聲，接連不斷的約稿信，使余先生寂寞難耐，先是厚積薄發(fā)，再是搜腸刮肚，最后是江郎才盡。一個(gè)著名的、堪比大師的學(xué)者，靠在電視臺(tái)當(dāng)評(píng)委，故作高深，糊弄一群沒(méi)有多少文化的青年歌手維持知名度，實(shí)在讓人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居筆記》可讀，后邊的作品則充滿賣弄、故作高深和王媽臭裹腳似的喋喋不休，使人不忍卒讀，完全是市場(chǎng)和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟劑的西紅柿，好看是好看，只是沒(méi)有了原有的品味和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。好了，不說(shuō)也罷，搞文學(xué)評(píng)論非我才學(xué)所能勝任，再說(shuō)下去便近于人身攻擊、潑婦罵街了。

就說(shuō)《漂泊者們》吧。與你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者們》。比及看到一個(gè)華人攻讀了8個(gè)博士學(xué)位一節(jié)時(shí)，才發(fā)覺(jué)過(guò)去讀過(guò)這篇文章，只是對(duì)題目和其他內(nèi)容已經(jīng)淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里說(shuō)的“人世間最有吸引力的，莫過(guò)于活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào)?！庇嘞壬髌防镒钅艽騽?dòng)我的，就是那些具體寫(xiě)人的篇什。是那一個(gè)個(gè)不同常人的人的不平凡的經(jīng)歷打動(dòng)了我，而不是余先生空泛的議論和華麗的詞藻。重讀《漂泊者們》，在一個(gè)個(gè)漂泊者身上，我影影綽綽地看到了自己失魂落魄的靈魂的影子。

我16歲離開(kāi)胞衣之地，到如今已值壯年，肢體頤養(yǎng)得肩不能扛、手不能提，與舊時(shí)的玩伴除了客氣，已沒(méi)了共同的言語(yǔ)，故園除了年邁的父母和親情，已沒(méi)有了能夠安葬我靈魂的錐地片瓦，精神頹廢、浮躁、勢(shì)利、敏感、嬌氣、冷漠，生活奢靡、浪費(fèi)，在農(nóng)民眼里，我就像前些年樣板戲里唱的，是一個(gè)“沾染了資產(chǎn)階級(jí)壞思想”的異己分子。但30年的城市生活，工業(yè)的煙塵酸雨，甚至是自來(lái)水里的漂*粉，都沒(méi)能淘洗盡我骨子里的農(nóng)民意識(shí)：木吶、守舊、功利主義，不經(jīng)常洗澡、對(duì)付著過(guò)日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友經(jīng)常罵我“老農(nóng)民”、“農(nóng)民意識(shí)”。我覺(jué)得自己是同時(shí)被城里人和鄉(xiāng)下摒棄的“邊緣人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充滿鋼筋水泥的板結(jié)的、名叫“城市”的這塊土壤里，死乞白賴地沒(méi)有張力地活著。又像沙漠里隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的飛蓬，被時(shí)風(fēng)拔斷了既有的根，卻未能找到新的能夠滋養(yǎng)生命的土壤。身居城鄉(xiāng)接合部，靈魂也在城市與鄉(xiāng)村的邊緣孤獨(dú)地徘徊、游蕩。

一次，與王西涼教授閑聊，教授說(shuō)他退休后，打算在農(nóng)園賃幾畝土地，蒔花務(wù)菜，過(guò)一種陶淵明式的田園生活。后來(lái)王教授詩(shī)集出版，我在《賀<王西涼詩(shī)稿>出版口號(hào)二首》里曾寫(xiě)下“最是農(nóng)園歸田計(jì)，每令余生羨魚(yú)情”的句子，借以表達(dá)莫逆于心的心情。王教授著述頗豐，名滿關(guān)西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，卻在向往田園生活，大約也是一個(gè)漂泊者吧！--受職分所限，老了不能葉落歸根，于是等而下之，親近田園，親近土地，或許也就親近了他理想中的靈魂的棲息地吧？

如此想來(lái)，從一出生就沒(méi)離開(kāi)過(guò)土地的農(nóng)民，卻是一群精神的安逸者、富足者。在農(nóng)村，一位面你而來(lái)的老者，衣著破舊，蓬頭須面，甚至步履蹣跚，但卻無(wú)法遮掩他發(fā)自骨子里的自足與坦然。他們的精神從來(lái)沒(méi)有空虛過(guò)，從來(lái)沒(méi)有迷惘過(guò)，甚至面對(duì)天災(zāi)人禍，病痛苦難，他們都能從容面對(duì)，很少怨天尤人(我喜歡讀余華的《活著》，就是他淋漓盡致地描述了農(nóng)民的這種精神狀態(tài))。冬天，他們就知道春天該干什么，夏、秋該干什么。他們知道自己今天在干什么，明天的歸宿又在哪里，因此從不避諱和恐懼死亡。就像我80歲的老母親，在身康體健的時(shí)候，親手為自己縫好老衣，眼看著工匠們?yōu)樗龊脡鄄?，平靜地向兒孫們交待自己的后事，那語(yǔ)氣，安詳?shù)镁拖裨跀⒄f(shuō)陳年的舊事。難怪上古時(shí)期的老農(nóng)要把自己冬天曬太陽(yáng)的體會(huì)獻(xiàn)給虞舜。他是在像哲學(xué)家、宗教家一樣悲天憫人，不忍看到人們痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能聽(tīng)從老農(nóng)民的建議，躺在新翻的犁溝里，感受到冬日陽(yáng)光的溫暖，卻無(wú)法像老農(nóng)那樣得到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。

我經(jīng)常路過(guò)城市廣場(chǎng)，見(jiàn)路邊花壇圍欄上長(zhǎng)長(zhǎng)地坐一溜“城市老人”，——一群掙扎著如我一樣離開(kāi)故土的漂泊者。他們沒(méi)有、也不可能學(xué)會(huì)像真正的城里人那樣跳舞遛鳥(niǎo)、看貓養(yǎng)狗、品茶聽(tīng)?wèi)颍惨莸叵硎艹鞘猩?。衣著光鮮，卻目光空洞、迷茫，衣食無(wú)憂，卻恐懼病痛、死亡。一個(gè)農(nóng)民尚知道祖家墳山是自己最后的歸宿，居于城市的漂泊者，卻不知道自己的軀殼經(jīng)過(guò)丙丁之浴，靈魂爬出火葬場(chǎng)高高的煙囪之后，被風(fēng)吹向哪里。

余生也晚，庶務(wù)纏身，不能似王教授那樣灑脫。疏于生計(jì)，也不能效陶淵明那樣掛冠而去。心欲靜而風(fēng)不止，生命被慢慢地銷蝕、風(fēng)干。想著自己離開(kāi)胞衣之地，百年之后也像許多“城市老人”一樣化作一縷青煙，注定成為孤魂野鬼，繼續(xù)接受孤獨(dú)的煎熬。寫(xiě)到這里，不由悲從心來(lái)，恰音箱播放的音樂(lè)里，古琴砰地一聲彈撥出一節(jié)低沉的空弦泛音，心頭一顫，眼角不覺(jué)也濕潤(rùn)了：與歸，與歸，吾胡與歸！

感謝你提起《漂泊者們》，借這個(gè)由頭，讓我有機(jī)緣觀照自己的靈魂，哭自己的犧惶。謝謝！

【篇三：《漂泊者們》讀后感】

說(shuō)實(shí)話，我是不怎么喜歡看寫(xiě)景的散文并且常常忽略它的。因?yàn)樗偸怯靡恍┤A麗的或高雅的詞藻來(lái)描述我不曾感應(yīng)或不想感應(yīng)的情境。缺少作者感情和思想傾注的景色，再美，也僅僅是一幅山水畫(huà)而已。但余秋雨的《文化苦旅》卻完全改變了我對(duì)寫(xiě)景抒情散文的偏見(jiàn)。他的散文里，山水風(fēng)物成了點(diǎn)綴，思想才是要深度挖掘的東西。他的所想所感散發(fā)著文藝與哲理的光芒，詮釋著文化人格和文化良知?！镀凑邆儭繁闶沁@苦旅中的一段悲涼的他鄉(xiāng)風(fēng)景。

《漂泊者們》是作者在新加坡時(shí)，從一些老華僑們的了解交談中捕捉到的無(wú)奈心酸的匯集。那些老華僑們是曾經(jīng)腳踏中國(guó)厚實(shí)的土地并汲取其養(yǎng)分長(zhǎng)大的孩子，為著養(yǎng)家糊口或功成名就等目的下了南洋的。這與從小就在國(guó)外長(zhǎng)大的華人有著很大的區(qū)別，前者對(duì)于故鄉(xiāng)有著難以割舍的情思。正如文章中寫(xiě)到的“但是，這群世世代代未曾離開(kāi)過(guò)黃土地的軒轅氏后代怎么也舍棄不了心中的土地神，舍棄了，整個(gè)兒生命都要失去平衡。”后者也許只是擁有同樣顏色的皮膚和頭發(fā)。

也許獨(dú)自一人時(shí)，經(jīng)常朝著故鄉(xiāng)的方向眺望大海。也許對(duì)來(lái)自中國(guó)的客人像是親人般的熱情。這在老一輩而言，是他們故鄉(xiāng)情結(jié)的傾訴。以前學(xué)過(guò)的那首小令“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”把游子的心緒表現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論他是功成名就還是默默無(wú)聞，對(duì)于回中國(guó)這件大事還是有些忐忑不安的?！靶睦镉悬c(diǎn)怕，倒也不怕別的，就怕自己，就像撕那一疊疊的稿紙一樣吧，見(jiàn)到什么和感到什么，都要找方位，心里毛毛亂亂的。何況老朋友都不在了，許多事情和景物都變了，像我這樣年紀(jì)，經(jīng)不大起了”

而回去了的華僑，就像文中那位老中醫(yī)一樣，帶著大包小包的禮物一路轉(zhuǎn)車換船，到達(dá)后卻發(fā)現(xiàn)早已物是人非?！捌婀值氖?，那些老鄉(xiāng)不知怎么回事，拿了禮物掂量著，連聲謝謝也不太愿意說(shuō)，我腆著臉想與他們敘家常，卻總也敘不起來(lái)?！睙o(wú)數(shù)次魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)的山卻找不到像樣的樹(shù)了。老中醫(yī)想要籌款為家鄉(xiāng)辦一所小學(xué)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)親們對(duì)于校舍設(shè)計(jì)和教室聘用不感興趣，只喜歡談錢(qián)。這種在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)如此普遍的現(xiàn)象此時(shí)卻顯得如此尷尬。這故鄉(xiāng)夢(mèng)愛(ài)得炙熱卻惆悵。

眼下，又到了春節(jié)這個(gè)家人團(tuán)聚的節(jié)日。多少在外的漂泊者們開(kāi)始了春運(yùn)的艱難買(mǎi)票，踏上了漫漫的回鄉(xiāng)之路。或者不得不留在異地，孤孤單單地過(guò)春節(jié)。無(wú)論是不是仍在漂泊，都希望游子們?nèi)匀粨碛形拷逯撵`的故鄉(xiāng)夢(mèng)。那夢(mèng)里，花兒依舊絢爛，山坡依然翠綠，帶著親切鄉(xiāng)音的四鄰依舊質(zhì)樸溫馨。那樣，故鄉(xiāng)也許就不遠(yuǎn)了。

【篇四：《漂泊者們》讀后感】

關(guān)于遠(yuǎn)方，很多時(shí)候因?yàn)槿狈δ撤N潛意識(shí)的沖動(dòng)，所以我們常常會(huì)因?yàn)樯瞵嵤露鴮⒁淮斡忠淮斡巫叩臅r(shí)機(jī)殘忍停擱，然后傻氣的編造著類似于來(lái)日方長(zhǎng)的自我安慰的話語(yǔ)。也正是因?yàn)樽约旱那尤?，從而由衷?duì)余秋雨先生“文化苦旅”、“游走廢墟”的精神欽佩之至，更是在先輩游走四方的旅程經(jīng)驗(yàn)中從那些已然淡漠出都市的文化中品讀出另一番人文風(fēng)韻與質(zhì)樸的華麗。

每一個(gè)游走在文化世界的人注定背負(fù)著“漂泊”的命運(yùn)，但每一個(gè)漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因?yàn)樾拇嬷袊?guó)歷史文化命運(yùn)未知的責(zé)任而身心疲憊，而靈魂的世界卻是飽足和慰藉的；后者也許只是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而身無(wú)定所的不斷行走，以致于肉體的苦痛與靈魂的空虛并行而難以產(chǎn)生良性的碰撞。正是因?yàn)閮烧咧g的大相徑庭，所以我們?cè)谝酝榈男膽B(tài)看待后者的同時(shí)，對(duì)前者更多的是一種來(lái)自內(nèi)心深處的敬畏與崇拜。畢竟這樣的“漂泊者”少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言寫(xiě)道：“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)。”也許正是作者對(duì)自己漂泊苦行的理智審視，才能在平靜自己起伏的心境后，在洞徹歷史的冷漠與沉重后，將犀利而又慎重的感知訴諸筆端，寫(xiě)下那些不輕易被世人揣摩透的真知灼見(jiàn)，把自古以來(lái)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成剖析的分外清晰。從字字句句慷慨憤懣的《道士塔》到充滿人文關(guān)懷的《柳候祠》，從反思世人的《都江堰》到筆墨透徹的《上海人》，從溫情脈脈的《江南小鎮(zhèn)》再到直面戰(zhàn)爭(zhēng)叩問(wèn)歷史的《這里真安靜》，無(wú)不體現(xiàn)著作者淵博的學(xué)識(shí)、特有的文化感悟力以及敢于直擊世事的真性情。這不同于身處在城市森林的現(xiàn)代人天馬行空的臆想，更不是走馬觀花式的隨意踱步，而是長(zhǎng)久以來(lái)依存于信念立足于史實(shí)的深刻體味，流瀉于紙張上更是字字珠璣句句真情的宏偉史詩(shī)。

當(dāng)然，自古以來(lái)行走在人文古跡、漂泊苦行的絕不僅此一人?！霸邢枷删颖臂纾廊缓缬芭P南旸”的千古奇人徐霞客，游走他鄉(xiāng)深入西藏的安妮寶貝，長(zhǎng)居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一個(gè)以虔誠(chéng)的心奔赴遠(yuǎn)方的游客們，他們是否真的具有余秋雨先生的人文情懷我們不得而知，單單他們那份游走漂泊的勇氣就足以讓人無(wú)限喟嘆。這些游離于世俗的漂泊者們，在他們的旅途中走得莊重，走得超然與灑脫，走得羨煞旁人。

也許，終有一日，我也會(huì)毫不顧忌的摒棄塵世的瑣碎事務(wù)，用一個(gè)不是理由的理由來(lái)成全自己內(nèi)心早已按耐不住的沖動(dòng)，背上背包向遠(yuǎn)方的方向出發(fā)，帶上前人的勇氣與豁達(dá)，我想我的步伐會(huì)走得有力而鏗鏘！

“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無(wú)家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來(lái)?！薄└?duì)枴恫晒?/p>

第二篇：漂泊者們讀后感

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)?漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會(huì)不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望?漂泊，是出于無(wú)奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開(kāi)始的?希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢?jiàn)得著的目標(biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無(wú)中才迸射出的心地之光，于無(wú)所希望的希望中行路，才真得救。

中國(guó)的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無(wú)法體驗(yàn)《老人與?！分心莻€(gè)生命如基督般始終豎起、堅(jiān)忍、熾烈、無(wú)法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開(kāi)雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時(shí)，是一種救贖式的涅盤(pán)。

第三篇：漂泊者們讀書(shū)筆記

漂泊者們讀書(shū)筆記

關(guān)于遠(yuǎn)方，很多時(shí)候因?yàn)槿狈δ撤N潛意識(shí)的沖動(dòng)，所以我們常常會(huì)因?yàn)樯瞵嵤露鴮⒁淮斡忠淮斡巫叩臅r(shí)機(jī)殘忍停擱，然后傻氣的編造著類似于來(lái)日方長(zhǎng)的自我安慰的話語(yǔ)。也正是因?yàn)樽约旱那尤酰瑥亩芍詫?duì)余秋雨先生文化苦旅、游走廢墟的精神欽佩之至，更是在先輩游走四方的旅程經(jīng)驗(yàn)中從那些已然淡漠出都市的文化中品讀出另一番人文風(fēng)韻與質(zhì)樸的華麗。

每一個(gè)游走在文化世界的人注定背負(fù)著漂泊的命運(yùn)，但每一個(gè)漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因?yàn)樾拇嬷袊?guó)歷史文化命運(yùn)未知的責(zé)任而身心疲憊，而靈魂的世界卻是飽足和慰藉的;后者也許只是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而身無(wú)定所的不斷行走，以致于肉體的苦痛與靈魂的空虛并行而難以產(chǎn)生良性的碰撞。正是因?yàn)閮烧咧g的大相徑庭，所以我們?cè)谝酝榈男膽B(tài)看待后者的同時(shí)，對(duì)前者更多的是一種來(lái)自內(nèi)心深處的敬畏與崇拜。畢竟這樣的漂泊者少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言寫(xiě)道：既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)。也許正是作者對(duì)自己漂泊苦行的理智審視，才能在平靜自己起伏的心境后，在洞徹歷史的冷漠與沉重后，將犀利而又慎重的感知訴諸筆端，寫(xiě)下那些不輕易被世人揣摩透的真知灼見(jiàn)，把自古以來(lái)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成剖析的分外清晰。從字字句句慷慨憤懣的《道士塔》到充滿人文關(guān)懷的《柳候祠》，從反思世人的《都江堰》到筆墨透徹的《上海人》，從溫情脈脈的《江南小鎮(zhèn)》再到直面戰(zhàn)爭(zhēng)叩問(wèn)歷史的《這里真安靜》，無(wú)不體現(xiàn)著作者淵博的學(xué)識(shí)、特有的文化感悟力以及敢于直擊世事的真性情。這不同于身處在城市森林的現(xiàn)代人天馬行空的臆想，更不是走馬觀花式的隨意踱步，而是長(zhǎng)久以來(lái)依存于信念立足于史實(shí)的深刻體味，流瀉于紙張上更是字字珠璣句句真情的宏偉史詩(shī)。

當(dāng)然，自古以來(lái)行走在人文古跡、漂泊苦行的絕不僅此一人。曾有霞仙居北坨，依然虹影臥南旸的千古奇人徐霞客，游走他鄉(xiāng)深入西藏的安妮寶貝，長(zhǎng)居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一個(gè)以虔誠(chéng)的心奔赴遠(yuǎn)方的游客們，他們是否真的具有余秋雨先生的人文情懷我們不得而知，單單他們那份游走漂泊的勇氣就足以讓人無(wú)限喟嘆。這些游離于世俗的漂泊者們，在他們的旅途中走得莊重，走得超然與灑脫，走得羨煞旁人。

也許，終有一日，我也會(huì)毫不顧忌的摒棄塵世的瑣碎事務(wù)，用一個(gè)不是理由的理由來(lái)成全自己內(nèi)心早已按耐不住的沖動(dòng)，背上背包向遠(yuǎn)方的方向出發(fā)，帶上前人的勇氣與豁達(dá)，我想我的步伐會(huì)走得有力而鏗鏘!

我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無(wú)家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來(lái)。

第四篇：少年漂泊者讀后感

《少年漂泊者》讀后感

在看《少年漂泊者》之前特意找來(lái)蔣光慈的傳記認(rèn)真地讀過(guò)，讓我對(duì)這位革命作家有了一定的了解，對(duì)理解他的作品也有一些幫助。蔣光慈從小就滿懷“俠義”之心，好打抱不平，對(duì)社會(huì)的黑暗深惡痛絕。從他的《少年漂泊者》中也可以很清晰地看到這一點(diǎn)，整部作品就像是一部血淚史，滿滿的都是無(wú)盡的黑暗與悲哀，字里行間流露出對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)極度扭曲的人間煉獄的強(qiáng)烈控訴。

我們不難發(fā)現(xiàn)，這部作品中較多地融入了作者自身的生活經(jīng)歷，比如對(duì)亂墳中的平等自由的議論，以及那些學(xué)生運(yùn)動(dòng)，有些就是作者曾經(jīng)親身參與過(guò)的，所以有牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是作家真實(shí)情感的流露。但也正因如此，文章過(guò)多地?fù)饺胱髡弑旧淼挠^點(diǎn)與議論。通觀全文，關(guān)于漂泊者自身的悲慘經(jīng)歷的敘述中，描寫(xiě)、記敘的比重比較小，更多的是“我”對(duì)于這黑暗和悲哀不停絕望悲觀的吶喊與咒罵。這樣一來(lái)文章的感染力定會(huì)受到影響，作者并不打算通過(guò)對(duì)這些黑暗事實(shí)的細(xì)致描寫(xiě)與再現(xiàn)來(lái)喚起讀者的共鳴與憤慨，而是用自己的強(qiáng)烈的吶喊來(lái)給讀者留下深刻的印象：這個(gè)社會(huì)太黑暗不公太丑惡可怕了，漂泊者的命運(yùn)太悲慘了！然而這樣一來(lái)雖然結(jié)論深深烙在讀者腦海里心靈上，但并沒(méi)喚起最深刻的共鳴與憐憫。我認(rèn)為如果能更深地從內(nèi)心打動(dòng)讀者，其引起的震撼一定會(huì)更強(qiáng)烈。

另外，文中塑造的“漂泊者”形象也有一定的局限性。他還僅僅是個(gè)“漂泊者”，遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到“反叛者”的高度。當(dāng)父母慘遭毒手時(shí)，他也只能是在腦海中幻想一幅為父母報(bào)仇雪恨的場(chǎng)景，而現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)能為力，只能束手無(wú)策忍氣吞聲。當(dāng)然，我們不可能要求他真的像武俠小說(shuō)中的孝子似的孤身犯險(xiǎn)去復(fù)仇，但與蔣光慈小時(shí)候的叛逆行為相比的確是軟弱了些。蔣小時(shí)候會(huì)因痛恨地主殘酷剝削農(nóng)戶而集結(jié)同學(xué)將其轎子砸爛，會(huì)因覺(jué)得教育局長(zhǎng)沒(méi)有禮貌輕視自己而捏泥人砸泥巴羞辱他…而文中的漂泊者更多的是哭泣而不是反叛。也許你會(huì)說(shuō)，在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代，他一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒哪有那么大的能耐去和整個(gè)社會(huì)反抗？對(duì)此我并不否

認(rèn)，我只是覺(jué)得每當(dāng)遭遇不公與壓迫時(shí)，我們的這位漂泊者并未真正有反抗的念頭，更多的時(shí)候他只是逆來(lái)順受，忍辱負(fù)重。比如玉梅為了自己臥病在床，并準(zhǔn)備以死來(lái)守衛(wèi)自己的愛(ài)情時(shí)，他所能做的只是一夜的哭泣，然后第二天向主人做無(wú)希望的哀求。及至主人因此辭退打發(fā)他走時(shí)，他也毫無(wú)他言，只是在城中隱蔽著打聽(tīng)愛(ài)人的消息。而這打聽(tīng)的目的只有兩個(gè)，“倘若她的病好了，則我可以放心離開(kāi)H城；倘若她真有不幸，則我也可以到她的墓地痛哭一番，以報(bào)答她生前愛(ài)我的情意?！睂?duì)于自己心愛(ài)的人，他始終處于一種被動(dòng)的境地，沒(méi)想過(guò)或者是沒(méi)勇氣起來(lái)和這黑暗做戰(zhàn)斗。也許蔣光慈先生寫(xiě)作此文的目的是揭露抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗丑陋，以喚醒民眾的不滿與反抗意識(shí)，但結(jié)果卻沒(méi)有指出條如何反抗如何斗爭(zhēng)的“明路”，當(dāng)汪中終于走上革命反抗的道路時(shí)，卻又英勇?tīng)奚恕?/p>

第五篇：想到漂泊讀后感

論文學(xué)的價(jià)值

——讀《想到漂泊》（艾蕪 著）有感

《想到漂泊》是艾蕪先生所著的一本散文集，主要講述一個(gè)苦悶的知識(shí)分子形象，流浪在西南邊地的所見(jiàn)所聞所感。他在書(shū)中寫(xiě)到，“窮困的漂泊，比富裕的旅行，就更令人感到興味而且特別神往些。單著需要有著長(zhǎng)期苦悶心情的人，才能領(lǐng)略這種意味的——倘若他并沒(méi)有實(shí)際漂泊過(guò)的話。”看到序言中的這句話的時(shí)候，正好從鳳凰古城旅游回來(lái)，產(chǎn)生共鳴的我便對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了很大的興趣。因?yàn)閷?duì)文學(xué)類書(shū)籍的偏好，讀過(guò)的書(shū)中大部分都是此類書(shū)籍，在讀《想到漂泊》的過(guò)程中，突然產(chǎn)生了以此書(shū)為例來(lái)思考文學(xué)類書(shū)籍價(jià)值的想法。

結(jié)合我在讀書(shū)過(guò)程中的收獲，我認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值主要有一下三點(diǎn)：

首先，以當(dāng)時(shí)歷史為背景的文學(xué)作品為后代人研究前代歷史提供了重要依據(jù)。生活的辛酸賦予了艾蕪一顆赤子之心，他以自己的親身經(jīng)歷作為寫(xiě)作素材。他所描述的時(shí)期在上世紀(jì)30年代，讀《想到漂泊》的過(guò)程中，還對(duì)那個(gè)時(shí)期西南邊地人民的生活環(huán)境、政治狀況進(jìn)行了一些了解。現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期的文學(xué)作品進(jìn)行研究，分析歷史時(shí)期的情況。這其中最典型的例子就是紅學(xué)學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究。

其次，文學(xué)作品具有文化傳播的功能?！断氲狡础分忻枥L的異域的風(fēng)光，未曾經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代，不曾了解過(guò)的民俗風(fēng)情使人興趣盎然。作者通過(guò)寫(xiě)作將自己的經(jīng)歷傳播給更多的人，讀者通過(guò)閱讀了解更廣闊的世界，開(kāi)闊自己的視野。在這個(gè)世界上，有很多的風(fēng)景和經(jīng)歷并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)看到或遇到的。但是，通過(guò)閱讀，通過(guò)對(duì)文字在讀者大腦中的印象，更多的人接收到了某種文化的傳播。為《想到漂泊》作序的余秋雨的游記散文《文化苦旅》、《千年一嘆》等，其實(shí)更具有這方面的影響。文化功能令文學(xué)產(chǎn)生獨(dú)特魅力，而文學(xué)又以其獨(dú)特的魅力吸引眾多讀者，從而將文化的內(nèi)容更廣泛的傳播。

最后，文學(xué)作品的主流思想是在向讀者傳遞真、善、美。流浪的艾蕪雖然是一個(gè)苦悶的知識(shí)分子，但是他對(duì)真善美的追求是肯定的。他懂得欣賞大自然的美，他看得到西南邊地普通人民的淳樸，他對(duì)漂泊有著自己的思考和見(jiàn)解。通過(guò)對(duì)他的文字的閱讀，我不僅產(chǎn)生了對(duì)西南邊地的向往，甚至對(duì)流浪的向往，還對(duì)上世

紀(jì)30年代邊地人民的生活狀況有了一些了解，以及對(duì)艱辛的勞苦人民的深切同情之意。書(shū)籍是思想傳播的重要工具之一，是一個(gè)時(shí)期主流思想的重要載體。大凡流傳久遠(yuǎn)的書(shū)籍，其共性必包括傳達(dá)人性的真、善、美或者呼吁人性的真、善、美。畢竟這樣的文學(xué)才有流傳的意義和價(jià)值。