第一篇：和面試者們玩的游戲

邁克和托德的薪水相差$21。邁克的薪水比托德多$20。邁克的薪水是多少？托德的薪水是多少？（答案中不包含小數點）

這個問題是微軟公司IT技術專家史蒂夫?多布斯曾在一次面試上遇到的，那次面試是多布斯所經歷的最令人筋疲力盡的面試之一。這個問題對應聘電話技術支持這一職位到底有什么用呢？

“那時, 我實在看不出這個問題與我應聘的職位有何相關之處，”多布斯說。“但現在回顧起來, 我覺得它和技術支持領域的確有一些類同之處, 通常情況下，技術方面的問題總不能輕而易舉的得到答案，有時你必須從新審視你的假設，從本質上講，它們的基本規則是相同的。”

給參加面試的人出一些Mensa風格的題目如今已成為高科技行業招聘程序中一個很普遍的環節。這使得面試更具挑戰性。許多招聘網站例如學生優勢網 ,工作循環網，以及拱橋網等, 都針對這一現象發布了很多關于面試攻關的小秘決，這些文章多是忠告應試者們面試時要放松心情，要深思熟慮，很容易就得出的答案未必正確，別在數字上浪費太多時間等等。

在那次面試中盡管多布斯得出了答案，他卻并沒有得到那份工作。“我告訴他們我計算這道題的全部思考過程，包括我怎樣用排除法將相近的答案去掉，”他說。“當我說到算出這道題目的唯一方法是忘掉‘答案中不包括小數點’這一規則時，他們似乎對我走出了陷阱感到非常滿意”（算出來的結果是 $20.50 和50美分。答案應該是整個的數字。）

金融業做人力資源的人士也很喜歡在面試中玩類似的游戲。他們認為投資者、銀行家和其它金融方面的專家都必須是能在巨大壓力下仍能夠出色工作的人, 許多招聘者都認為在面試的時候給應試者出一道難題是測試他們是否具備良好應試心態的一個好方法。市場營銷業人力資源的人士也很樂意給面試者一些堅難的挑戰，例如，請為一個19世紀50年代的音頻電話設計一個行銷方案等等。

總的來看，在面試的時候，給應試者出一些看似與專業不相關題目，玩這種游戲的多是高科技企業，如dot-com招聘軟件開發及工程師等職位。(來源：中國江蘇網)

第二篇：漂泊者們讀后感

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠逝的精神故鄉?漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望?漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的?希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。

中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠也無法體驗《老人與海》中那個生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。

第三篇：漂泊者們讀書筆記

漂泊者們讀書筆記

關于遠方，很多時候因為缺乏某種潛意識的沖動，所以我們常常會因為生活瑣事而將一次又一次游走的時機殘忍停擱，然后傻氣的編造著類似于來日方長的自我安慰的話語。也正是因為自己的怯弱，從而由衷對余秋雨先生文化苦旅、游走廢墟的精神欽佩之至，更是在先輩游走四方的旅程經驗中從那些已然淡漠出都市的文化中品讀出另一番人文風韻與質樸的華麗。

每一個游走在文化世界的人注定背負著漂泊的命運，但每一個漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因為心存中國歷史文化命運未知的責任而身心疲憊，而靈魂的世界卻是飽足和慰藉的;后者也許只是因為天災人禍而身無定所的不斷行走，以致于肉體的苦痛與靈魂的空虛并行而難以產生良性的碰撞。正是因為兩者之間的大相徑庭，所以我們在以同情的心態看待后者的同時，對前者更多的是一種來自內心深處的敬畏與崇拜。畢竟這樣的漂泊者少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言寫道：既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發。也許正是作者對自己漂泊苦行的理智審視，才能在平靜自己起伏的心境后，在洞徹歷史的冷漠與沉重后，將犀利而又慎重的感知訴諸筆端，寫下那些不輕易被世人揣摩透的真知灼見，把自古以來中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成剖析的分外清晰。從字字句句慷慨憤懣的《道士塔》到充滿人文關懷的《柳候祠》，從反思世人的《都江堰》到筆墨透徹的《上海人》，從溫情脈脈的《江南小鎮》再到直面戰爭叩問歷史的《這里真安靜》，無不體現著作者淵博的學識、特有的文化感悟力以及敢于直擊世事的真性情。這不同于身處在城市森林的現代人天馬行空的臆想，更不是走馬觀花式的隨意踱步，而是長久以來依存于信念立足于史實的深刻體味，流瀉于紙張上更是字字珠璣句句真情的宏偉史詩。

當然，自古以來行走在人文古跡、漂泊苦行的絕不僅此一人。曾有霞仙居北坨，依然虹影臥南旸的千古奇人徐霞客，游走他鄉深入西藏的安妮寶貝，長居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一個以虔誠的心奔赴遠方的游客們，他們是否真的具有余秋雨先生的人文情懷我們不得而知，單單他們那份游走漂泊的勇氣就足以讓人無限喟嘆。這些游離于世俗的漂泊者們，在他們的旅途中走得莊重，走得超然與灑脫，走得羨煞旁人。

也許，終有一日，我也會毫不顧忌的摒棄塵世的瑣碎事務，用一個不是理由的理由來成全自己內心早已按耐不住的沖動，背上背包向遠方的方向出發，帶上前人的勇氣與豁達，我想我的步伐會走得有力而鏗鏘!

我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉人在召喚我，他正沿著這條路走來。

第四篇：利益相關者們如何影響企業戰略

利益相關者們如何影響企業戰略

只有當企業的管理者清楚認識到，企業內外部利益相關者最真實的需求以及影響其需求的因素，并采取有利于滿足內外部利益相關者需求的行動，才能使內外部利益相關者對企業的競爭環境、競爭優勢和競爭標的產生積極影響，從而有助于實現企業戰略的成功。處于新興市場中的中國企業大多被利益相關者推向多元化，因此應預先考慮戰略類型的變革對企業信譽的影響，制定應對策略。

如果你連續三年關注我們的信譽100企業榜單就會從中發現一個非常有趣的現象，凡是排名靠前的企業無一不是高度專業化經營的公司，而排名靠后的企業往往是多元化經營的公司，這一點在中國企業表現得尤為突出。

那么到底是什么原因導致了多元化經營的公司的信譽低于專業化經營公司信譽的呢？企業的多元化戰略無疑是一個重要的誘因。

在中國，聯想、TCL、康佳、春蘭等等上了規模的企業，都熱衷于多元化的公司戰略，而正是這樣的戰略方法，令大量中國企業陷入了困境，從而導致企業競爭力連年下滑。多元化經營戰略之所以被中國眾多企業采納，是基于中間產品市場，包括知識、技術、商譽、零部件、材料等市場不完全性的考量。這種不完全性是市場失效及中間產品的特殊性所致，如信息具有公共物品的性質，在外部市場上轉讓容易擴散。中間產品的這種特殊性導致買方或交易的不確定性和價格的不確定性。這種缺乏市場以供企業之間交換產品，或某些市場經營效率低下的最終結果都將導致企業市場交易成本增加。在這種情況下，為追求最大的利潤，開展多元化經營，避免外部交易成本，以提高企業經營效率，便成為理所當然的選擇。

利益相關者戰略路徑

那么，利益相關者為何會對企業戰略成功的決定要素產生影響。弗里曼認為影響的產生基于以下三個原理：

（1）合作原理。它說明外部利益相關者可以通過和企業合作來滿足他們的需求，兩者之間不是零和博弈的關系。企業家和管理者一起工作，維持和顧客、供應商、金融家和社區機構之間的交易和關系。每個團體對企業工作的支持對企業戰略的成功至關重要。

（2）持續創造原理。它認為企業是一個持續創造價值的源泉，在價值的激勵下和利益相關者合作，創造出新的價值。現代企業創造價值不但不必摧毀別人，而且還可以通過改善每個人的狀況來實現。

（3）復雜性原理。它認為人是復雜的，具有許多不同的價值觀。人不僅是“經濟人”，還是“社會人”。人有時是自私的，有時又會為了他人的利益而行動。

基于上述原理，利益相關者對企業戰略成功的利害關系表現在：①和企業合作，利益相關者可以通過和目標企業進行合作創造更多價值，并共同分享這些價值；②對企業提供政策支持或社會支持，當利益相關者預期企業的行為對社會有利時，他們可能會主動為企業提供政策支持或社會支持。

從信譽理論的角度來說，企業戰略為企業的利益相關者們提供了了解企業未來發展的重點和對企業未來成長進行預期的途徑。換句話說就是，企業戰略可以幫助大眾有效地識別企業并且揭示企業未來計劃發展的方向。

這樣，利益相關者是如何影響企業多元化戰略實施的問題也就迎刃而解了。

執行專業化經營戰略的企業主要是集中發展他們的核心業務活動的企業。一般而言，執行這類戰略的企業管理者能夠集中注意力于一個基本的業務活動或一系列相關聯的業務活動，因此這類企業更有效率。并且由于它們業務高度的集中，這類企業的溝通傳播和企業傳遞給利益相關者們的高效率的形象可能更加清晰和簡明，這也就更容易為利益相關者所認知和理解。諸如消費者在選購商品時，往往比較青睞于專業化生產某類產品的企業提供的產品。這也就是源于執行這類戰略的企業由其專業化而帶來的產品、服務質量的保證，進而贏得了可靠的企業信譽，這一信息有效地傳遞給了它的利益相關者。

當然，從企業績效角度看，相關多元化有其吸引力的方面，但是對這種多元化戰略進行管理的無效性也隨之出現。對照專業化經營，執行相關多元化戰略的企業管理者進行管理的難度加大，它需要企業管理者同時協調不同的業務活動，還要面對眾多的利益相關者。但在現實中在實施相關多元化戰略的企業，管理者需要在多項業務活動中都投入精力與資源，從而顧及不到其廣大利益相關者們的利益平衡。

而且，多元化戰略要求在業務單位間有更多的協調，所需的信息和協調機制變得更為重要和成本高昂，而這無疑會造成對企業發展至關重要的企業運營效率的降低。

同時，企業執行相關多元化戰略的眾多未知的成本會降低企業的信譽。這可能是源于企業多元化經營領域的增加而帶來的溝通傳播信號的多樣性。企業的目標和它的使命對于利益相關者而言變得不夠清晰乃至于模糊。

如果企業持續進入多樣化且不相關的領域，企業的戰略焦點逐漸變得不清晰甚至扭曲，以及來自于各業務單位的職能、功能的重復和管理的無效性變得越來越嚴重。這是因為，運營的協同性在不相關的業務活動表現出來的很少，從而嚴重影響了企業原有的信譽平臺，在這些毫無聯系的市場中，企業多年努力建立起來的信譽平臺將毫無作用。

這樣做的另一個不足之處在于戰略傳遞給企業利益相關者的信息的混雜。企業的經營領域越多樣化，企業傳遞的信息也就越發雜亂。與此形成鮮明對照的是，企業越集中發展，其傳遞給外界的信息就越清晰。一個大企業可能產生這樣的多樣化信息以至于它對內的溝通和對外的傳播更可能缺少任何顯著的關聯性。大企業的各事業部經理通常只控制著自己部門信息的發布。這樣多樣化的信息的來源可能會混淆外部公眾，使他們對企業管理者的評價打折扣，也使得企業的利益相關者失去對企業關注的熱情，對企業的信任度降低，導致企業信譽的降低。

利益的信譽觀

企業信譽的價值體現在其對企業競爭優勢獲取的重要性上。企業信譽作用的發揮取決于它的兩個關鍵特性：第一，信譽擁有可以被企業同時應用于不同領域的潛力，企業信譽所承載的品質、誠信和對社會的負責使得企業可以成功地進入看似毫不相關的產業中；第二，其形成與構筑過程的歷史性與積累性，能夠為企業帶來差異化競爭優勢的資源。

通過分析發現，執行專業化經營戰略的企業的戰略焦點越明確，企業的運營效率就越高，而且傳遞給利益相關者的信息就越集中可靠。由于專業化戰略能夠反映更清晰和更易于理解的企業使命，因此，執行此戰略的企業的信譽就會高于其他戰略的企業。

當然，我們并不是說企業實施多元化戰略是完全不可行的。因為隨著中國企業的成長與發展，很多企業畢竟是沿著相關多元化的路徑演化的，萬向集團就是穩健地高速發展成為了初具跨國公司雛形的國內一流大型多元化企業集團的代表。

我們必須要高度注意的是，在企業執行多元化戰略的過程中，業務單元中協同效應的發揮可以提高企業的績效，但同時也需要考慮企業的行為是否能夠博得利益相關者對企業保持關注與贊賞，從而提升企業信譽。隨著企業經營持續多樣化至不相關領域，企業的形象和信譽被協同效應和戰略分離（以及隨之而來的溝通信息的扭曲）這兩類對立的力量所影響，管理者需要對其進行平衡，以保證企業被利益相關者所關注與信任，使企業的信譽不會受到損失。

由此可見，只有當企業的管理者清楚認識到，企業內外部利益相關者最真實的需求以及影響其需求的因素，并采取有利于滿足內外部利益相關者需求的行動，才能使內外部利益相關者對企業的競爭環境、競爭優勢和競爭標的產生積極影響，從而有助于實現企業戰略的成功。

作者：潘少華 來源：《商界·中國商業評論》2008年第6期

第五篇：《漂泊者們》讀后感四篇

【篇一：《漂泊者們》讀后感】

記憶是春：你好！

你問我讀過余秋雨的《漂泊者們》沒有，我當時沒有印象，依“知之為知之，不知為不知”的圣訓，回答說：“沒有。”余秋雨的文章前幾年讀過不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長河》幾本。《文化苦旅》、《山居筆記》看得細一些，后兩本只是粗略地瀏覽了一下。時間一長，印象模糊了，能記得的只有《道士塔》、《夜航船》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者們》確實沒有印象。

余秋雨是一位才華橫溢的學者，他的散文意境空靈，充滿思辨色彩，蘊涵著濃郁的書卷氣，作品暢銷，似在情理之中。正可謂成也蕭何敗也蕭何，豐厚的版稅，不絕于耳的阿諛聲，接連不斷的約稿信，使余先生寂寞難耐，先是厚積薄發，再是搜腸刮肚，最后是江郎才盡。一個著名的、堪比大師的學者，靠在電視臺當評委，故作高深，糊弄一群沒有多少文化的青年歌手維持知名度，實在讓人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居筆記》可讀，后邊的作品則充滿賣弄、故作高深和王媽臭裹腳似的喋喋不休，使人不忍卒讀，完全是市場和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟劑的西紅柿，好看是好看，只是沒有了原有的品味和營養價值。好了，不說也罷，搞文學評論非我才學所能勝任，再說下去便近于人身攻擊、潑婦罵街了。

就說《漂泊者們》吧。與你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者們》。比及看到一個華人攻讀了8個博士學位一節時，才發覺過去讀過這篇文章，只是對題目和其他內容已經淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里說的“人世間最有吸引力的，莫過于活得很自在的人發出的生命信號。”余先生作品里最能打動我的，就是那些具體寫人的篇什。是那一個個不同常人的人的不平凡的經歷打動了我，而不是余先生空泛的議論和華麗的詞藻。重讀《漂泊者們》，在一個個漂泊者身上，我影影綽綽地看到了自己失魂落魄的靈魂的影子。

我16歲離開胞衣之地，到如今已值壯年，肢體頤養得肩不能扛、手不能提，與舊時的玩伴除了客氣，已沒了共同的言語，故園除了年邁的父母和親情，已沒有了能夠安葬我靈魂的錐地片瓦，精神頹廢、浮躁、勢利、敏感、嬌氣、冷漠，生活奢靡、浪費，在農民眼里，我就像前些年樣板戲里唱的，是一個“沾染了資產階級壞思想”的異己分子。但30年的城市生活，工業的煙塵酸雨，甚至是自來水里的漂*粉，都沒能淘洗盡我骨子里的農民意識：木吶、守舊、功利主義，不經常洗澡、對付著過日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友經常罵我“老農民”、“農民意識”。我覺得自己是同時被城里人和鄉下摒棄的“邊緣人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充滿鋼筋水泥的板結的、名叫“城市”的這塊土壤里，死乞白賴地沒有張力地活著。又像沙漠里隨風飄轉的飛蓬，被時風拔斷了既有的根，卻未能找到新的能夠滋養生命的土壤。身居城鄉接合部，靈魂也在城市與鄉村的邊緣孤獨地徘徊、游蕩。

一次，與王西涼教授閑聊，教授說他退休后，打算在農園賃幾畝土地，蒔花務菜，過一種陶淵明式的田園生活。后來王教授詩集出版，我在《賀<王西涼詩稿>出版口號二首》里曾寫下“最是農園歸田計，每令余生羨魚情”的句子，借以表達莫逆于心的心情。王教授著述頗豐，名滿關西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，卻在向往田園生活，大約也是一個漂泊者吧！--受職分所限，老了不能葉落歸根，于是等而下之，親近田園，親近土地，或許也就親近了他理想中的靈魂的棲息地吧？

如此想來，從一出生就沒離開過土地的農民，卻是一群精神的安逸者、富足者。在農村，一位面你而來的老者，衣著破舊，蓬頭須面，甚至步履蹣跚，但卻無法遮掩他發自骨子里的自足與坦然。他們的精神從來沒有空虛過，從來沒有迷惘過，甚至面對天災人禍，病痛苦難，他們都能從容面對，很少怨天尤人(我喜歡讀余華的《活著》，就是他淋漓盡致地描述了農民的這種精神狀態)。冬天，他們就知道春天該干什么，夏、秋該干什么。他們知道自己今天在干什么，明天的歸宿又在哪里，因此從不避諱和恐懼死亡。就像我80歲的老母親，在身康體健的時候，親手為自己縫好老衣，眼看著工匠們為她做好壽材，平靜地向兒孫們交待自己的后事，那語氣，安詳得就像在敘說陳年的舊事。難怪上古時期的老農要把自己冬天曬太陽的體會獻給虞舜。他是在像哲學家、宗教家一樣悲天憫人，不忍看到人們痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能聽從老農民的建議，躺在新翻的犁溝里，感受到冬日陽光的溫暖，卻無法像老農那樣得到內心的寧靜與滿足。

我經常路過城市廣場，見路邊花壇圍欄上長長地坐一溜“城市老人”，——一群掙扎著如我一樣離開故土的漂泊者。他們沒有、也不可能學會像真正的城里人那樣跳舞遛鳥、看貓養狗、品茶聽戲，安逸地享受城市生活。衣著光鮮，卻目光空洞、迷茫，衣食無憂，卻恐懼病痛、死亡。一個農民尚知道祖家墳山是自己最后的歸宿，居于城市的漂泊者，卻不知道自己的軀殼經過丙丁之浴，靈魂爬出火葬場高高的煙囪之后，被風吹向哪里。

余生也晚，庶務纏身，不能似王教授那樣灑脫。疏于生計，也不能效陶淵明那樣掛冠而去。心欲靜而風不止，生命被慢慢地銷蝕、風干。想著自己離開胞衣之地，百年之后也像許多“城市老人”一樣化作一縷青煙，注定成為孤魂野鬼，繼續接受孤獨的煎熬。寫到這里，不由悲從心來，恰音箱播放的音樂里，古琴砰地一聲彈撥出一節低沉的空弦泛音，心頭一顫，眼角不覺也濕潤了：與歸，與歸，吾胡與歸！

感謝你提起《漂泊者們》，借這個由頭，讓我有機緣觀照自己的靈魂，哭自己的犧惶。謝謝！

【篇二：《漂泊者們》讀后感】

你問我讀過余秋雨的《漂泊者們》沒有，我當時沒有印象，依“知之為知之，不知為不知”的圣訓，回答說：“沒有。”余秋雨的文章前幾年讀過不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長河》幾本。《文化苦旅》、《山居筆記》看得細一些，后兩本只是粗略地瀏覽了一下。時間一長，印象模糊了，能記得的只有《道士塔》、《夜航船》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者們》確實沒有印象。

余秋雨是一位才華橫溢的學者，他的散文意境空靈，充滿思辨色彩，蘊涵著濃郁的書卷氣，作品暢銷，似在情理之中。正可謂成也蕭何敗也蕭何，豐厚的版稅，不絕于耳的阿諛聲，接連不斷的約稿信，使余先生寂寞難耐，先是厚積薄發，再是搜腸刮肚，最后是江郎才盡。一個著名的、堪比大師的學者，靠在電視臺當評委，故作高深，糊弄一群沒有多少文化的青年歌手維持知名度，實在讓人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居筆記》可讀，后邊的作品則充滿賣弄、故作高深和王媽臭裹腳似的喋喋不休，使人不忍卒讀，完全是市場和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟劑的西紅柿，好看是好看，只是沒有了原有的品味和營養價值。好了，不說也罷，搞文學評論非我才學所能勝任，再說下去便近于人身攻擊、潑婦罵街了。

就說《漂泊者們》吧。與你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者們》。比及看到一個華人攻讀了8個博士學位一節時，才發覺過去讀過這篇文章，只是對題目和其他內容已經淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里說的“人世間最有吸引力的，莫過于活得很自在的人發出的生命信號。”余先生作品里最能打動我的，就是那些具體寫人的篇什。是那一個個不同常人的人的不平凡的經歷打動了我，而不是余先生空泛的議論和華麗的詞藻。重讀《漂泊者們》，在一個個漂泊者身上，我影影綽綽地看到了自己失魂落魄的靈魂的影子。

我16歲離開胞衣之地，到如今已值壯年，肢體頤養得肩不能扛、手不能提，與舊時的玩伴除了客氣，已沒了共同的言語，故園除了年邁的父母和親情，已沒有了能夠安葬我靈魂的錐地片瓦，精神頹廢、浮躁、勢利、敏感、嬌氣、冷漠，生活奢靡、浪費，在農民眼里，我就像前些年樣板戲里唱的，是一個“沾染了資產階級壞思想”的異己分子。但30年的城市生活，工業的煙塵酸雨，甚至是自來水里的漂*粉，都沒能淘洗盡我骨子里的農民意識：木吶、守舊、功利主義，不經常洗澡、對付著過日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友經常罵我“老農民”、“農民意識”。我覺得自己是同時被城里人和鄉下摒棄的“邊緣人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充滿鋼筋水泥的板結的、名叫“城市”的這塊土壤里，死乞白賴地沒有張力地活著。又像沙漠里隨風飄轉的飛蓬，被時風拔斷了既有的根，卻未能找到新的能夠滋養生命的土壤。身居城鄉接合部，靈魂也在城市與鄉村的邊緣孤獨地徘徊、游蕩。

一次，與王西涼教授閑聊，教授說他退休后，打算在農園賃幾畝土地，蒔花務菜，過一種陶淵明式的田園生活。后來王教授詩集出版，我在《賀<王西涼詩稿>出版口號二首》里曾寫下“最是農園歸田計，每令余生羨魚情”的句子，借以表達莫逆于心的心情。王教授著述頗豐，名滿關西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，卻在向往田園生活，大約也是一個漂泊者吧！--受職分所限，老了不能葉落歸根，于是等而下之，親近田園，親近土地，或許也就親近了他理想中的靈魂的棲息地吧？

如此想來，從一出生就沒離開過土地的農民，卻是一群精神的安逸者、富足者。在農村，一位面你而來的老者，衣著破舊，蓬頭須面，甚至步履蹣跚，但卻無法遮掩他發自骨子里的自足與坦然。他們的精神從來沒有空虛過，從來沒有迷惘過，甚至面對天災人禍，病痛苦難，他們都能從容面對，很少怨天尤人(我喜歡讀余華的《活著》，就是他淋漓盡致地描述了農民的這種精神狀態)。冬天，他們就知道春天該干什么，夏、秋該干什么。他們知道自己今天在干什么，明天的歸宿又在哪里，因此從不避諱和恐懼死亡。就像我80歲的老母親，在身康體健的時候，親手為自己縫好老衣，眼看著工匠們為她做好壽材，平靜地向兒孫們交待自己的后事，那語氣，安詳得就像在敘說陳年的舊事。難怪上古時期的老農要把自己冬天曬太陽的體會獻給虞舜。他是在像哲學家、宗教家一樣悲天憫人，不忍看到人們痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能聽從老農民的建議，躺在新翻的犁溝里，感受到冬日陽光的溫暖，卻無法像老農那樣得到內心的寧靜與滿足。

我經常路過城市廣場，見路邊花壇圍欄上長長地坐一溜“城市老人”，——一群掙扎著如我一樣離開故土的漂泊者。他們沒有、也不可能學會像真正的城里人那樣跳舞遛鳥、看貓養狗、品茶聽戲，安逸地享受城市生活。衣著光鮮，卻目光空洞、迷茫，衣食無憂，卻恐懼病痛、死亡。一個農民尚知道祖家墳山是自己最后的歸宿，居于城市的漂泊者，卻不知道自己的軀殼經過丙丁之浴，靈魂爬出火葬場高高的煙囪之后，被風吹向哪里。

余生也晚，庶務纏身，不能似王教授那樣灑脫。疏于生計，也不能效陶淵明那樣掛冠而去。心欲靜而風不止，生命被慢慢地銷蝕、風干。想著自己離開胞衣之地，百年之后也像許多“城市老人”一樣化作一縷青煙，注定成為孤魂野鬼，繼續接受孤獨的煎熬。寫到這里，不由悲從心來，恰音箱播放的音樂里，古琴砰地一聲彈撥出一節低沉的空弦泛音，心頭一顫，眼角不覺也濕潤了：與歸，與歸，吾胡與歸！

感謝你提起《漂泊者們》，借這個由頭，讓我有機緣觀照自己的靈魂，哭自己的犧惶。謝謝！

【篇三：《漂泊者們》讀后感】

說實話，我是不怎么喜歡看寫景的散文并且常常忽略它的。因為它總是用一些華麗的或高雅的詞藻來描述我不曾感應或不想感應的情境。缺少作者感情和思想傾注的景色，再美，也僅僅是一幅山水畫而已。但余秋雨的《文化苦旅》卻完全改變了我對寫景抒情散文的偏見。他的散文里，山水風物成了點綴，思想才是要深度挖掘的東西。他的所想所感散發著文藝與哲理的光芒，詮釋著文化人格和文化良知。《漂泊者們》便是這苦旅中的一段悲涼的他鄉風景。

《漂泊者們》是作者在新加坡時，從一些老華僑們的了解交談中捕捉到的無奈心酸的匯集。那些老華僑們是曾經腳踏中國厚實的土地并汲取其養分長大的孩子，為著養家糊口或功成名就等目的下了南洋的。這與從小就在國外長大的華人有著很大的區別，前者對于故鄉有著難以割舍的情思。正如文章中寫到的“但是，這群世世代代未曾離開過黃土地的軒轅氏后代怎么也舍棄不了心中的土地神，舍棄了，整個兒生命都要失去平衡。”后者也許只是擁有同樣顏色的皮膚和頭發。

也許獨自一人時，經常朝著故鄉的方向眺望大海。也許對來自中國的客人像是親人般的熱情。這在老一輩而言，是他們故鄉情結的傾訴。以前學過的那首小令“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”把游子的心緒表現得淋漓盡致。無論他是功成名就還是默默無聞，對于回中國這件大事還是有些忐忑不安的。“心里有點怕，倒也不怕別的，就怕自己，就像撕那一疊疊的稿紙一樣吧，見到什么和感到什么，都要找方位，心里毛毛亂亂的。何況老朋友都不在了，許多事情和景物都變了，像我這樣年紀，經不大起了”

而回去了的華僑，就像文中那位老中醫一樣，帶著大包小包的禮物一路轉車換船，到達后卻發現早已物是人非。“奇怪的是，那些老鄉不知怎么回事，拿了禮物掂量著，連聲謝謝也不太愿意說，我腆著臉想與他們敘家常，卻總也敘不起來。”無數次魂牽夢繞的家鄉的山卻找不到像樣的樹了。老中醫想要籌款為家鄉辦一所小學，發現鄉親們對于校舍設計和教室聘用不感興趣，只喜歡談錢。這種在中國當今社會如此普遍的現象此時卻顯得如此尷尬。這故鄉夢愛得炙熱卻惆悵。

眼下，又到了春節這個家人團聚的節日。多少在外的漂泊者們開始了春運的艱難買票，踏上了漫漫的回鄉之路。或者不得不留在異地，孤孤單單地過春節。無論是不是仍在漂泊，都希望游子們仍然擁有慰藉著心靈的故鄉夢。那夢里，花兒依舊絢爛，山坡依然翠綠，帶著親切鄉音的四鄰依舊質樸溫馨。那樣，故鄉也許就不遠了。

【篇四：《漂泊者們》讀后感】

關于遠方，很多時候因為缺乏某種潛意識的沖動，所以我們常常會因為生活瑣事而將一次又一次游走的時機殘忍停擱，然后傻氣的編造著類似于來日方長的自我安慰的話語。也正是因為自己的怯弱，從而由衷對余秋雨先生“文化苦旅”、“游走廢墟”的精神欽佩之至，更是在先輩游走四方的旅程經驗中從那些已然淡漠出都市的文化中品讀出另一番人文風韻與質樸的華麗。

每一個游走在文化世界的人注定背負著“漂泊”的命運，但每一個漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因為心存中國歷史文化命運未知的責任而身心疲憊，而靈魂的世界卻是飽足和慰藉的；后者也許只是因為天災人禍而身無定所的不斷行走，以致于肉體的苦痛與靈魂的空虛并行而難以產生良性的碰撞。正是因為兩者之間的大相徑庭，所以我們在以同情的心態看待后者的同時，對前者更多的是一種來自內心深處的敬畏與崇拜。畢竟這樣的“漂泊者”少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言寫道：“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發。”也許正是作者對自己漂泊苦行的理智審視，才能在平靜自己起伏的心境后，在洞徹歷史的冷漠與沉重后，將犀利而又慎重的感知訴諸筆端，寫下那些不輕易被世人揣摩透的真知灼見，把自古以來中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成剖析的分外清晰。從字字句句慷慨憤懣的《道士塔》到充滿人文關懷的《柳候祠》，從反思世人的《都江堰》到筆墨透徹的《上海人》，從溫情脈脈的《江南小鎮》再到直面戰爭叩問歷史的《這里真安靜》，無不體現著作者淵博的學識、特有的文化感悟力以及敢于直擊世事的真性情。這不同于身處在城市森林的現代人天馬行空的臆想，更不是走馬觀花式的隨意踱步，而是長久以來依存于信念立足于史實的深刻體味，流瀉于紙張上更是字字珠璣句句真情的宏偉史詩。

當然，自古以來行走在人文古跡、漂泊苦行的絕不僅此一人。“曾有霞仙居北坨，依然虹影臥南旸”的千古奇人徐霞客，游走他鄉深入西藏的安妮寶貝，長居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一個以虔誠的心奔赴遠方的游客們，他們是否真的具有余秋雨先生的人文情懷我們不得而知，單單他們那份游走漂泊的勇氣就足以讓人無限喟嘆。這些游離于世俗的漂泊者們，在他們的旅途中走得莊重，走得超然與灑脫，走得羨煞旁人。

也許，終有一日，我也會毫不顧忌的摒棄塵世的瑣碎事務，用一個不是理由的理由來成全自己內心早已按耐不住的沖動，背上背包向遠方的方向出發，帶上前人的勇氣與豁達，我想我的步伐會走得有力而鏗鏘！

“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉人在召喚我，他正沿著這條路走來。”——泰戈爾《采果集》