第一篇：使西日記

19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)在“中體西用”思想指導(dǎo)下開始的向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)御侮運(yùn)動(dòng)。“中體西用”思想是調(diào)和中西理性的文化抉擇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化觀，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論框架，它指導(dǎo)著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并決定了運(yùn)動(dòng)的最終命運(yùn)，理應(yīng)是運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，但仍有學(xué)者對(duì)此持有異議。在全球化快速發(fā)展的今天，面對(duì)中西文化的交流沖突，重新解讀“中體西用”思想，厘清其發(fā)端發(fā)展的路徑及其失敗的歷史原因，以期給今天的社會(huì)改革和文化創(chuàng)新提供些許可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

“中體西用”思想的形成從時(shí)間上看，1895年4月，沈康壽在《萬國公報(bào)》發(fā)表文章首提“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。之后，孫家鼐籌議京師大學(xué)堂，張之洞改革兩湖書院，梁?jiǎn)⒊鸩荽髮W(xué)堂章程，都使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。然而，系統(tǒng)深入地進(jìn)行闡釋，集“中體西用”理論之大成者，還得數(shù)張之洞。1898年，他在《勸學(xué)篇》中給“中體西用”下了確切的定義，將“中體西用”思想理論化。在他看來，“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事①。”這就從位置和功能兩方面論證了中西學(xué)之間的關(guān)系，使得“中體西用”更具體更系統(tǒng)也更凸顯其理論意義了。“中體西用”思想由張之洞在甲午戰(zhàn)后系統(tǒng)地加以闡釋，并由光緒皇帝下詔頒行天下而影響全國。但作為一種思想理論，一種文化觀念，一種匡時(shí)救世的文化政策，卻是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)中國人的基本共識(shí)，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。張之洞只是當(dāng)時(shí)“最樂道之”者，而非他人不道也。

學(xué)界普遍認(rèn)為，馮桂芬是第一位提出“中體西用”主張的思想家。1861年，他在《校邠廬抗議》中指出：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”②可以說這是“中體西用”思想最原始的表達(dá)。而后，李鴻章在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的奏折中認(rèn)為：“顧經(jīng)國之略，有全體，有偏端，有本有末。”③薛福成、王韜二人則是用“道與器”和“形而上下”的概念來表述其“中體西用”思想的。在鄭觀應(yīng)看來，“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”④作為晚清普通海關(guān)職員的李圭對(duì)“中體西用”的闡述更具獨(dú)到之處，他認(rèn)為：“今日翊贊宏圖，有不當(dāng)置西人之事為而弗取也。是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國家器使，此尤今之所不可不知者也。”⑤足見，李圭此時(shí)的“體用觀”已明顯進(jìn)步于馮桂芬的“主輔論”。由此可見，洋務(wù)人士在闡釋中西學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，盡管在表達(dá)稱謂上表現(xiàn)出不一致，但究其思想本質(zhì)而言，卻如出一轍。

據(jù)此，我們認(rèn)為肇始于19世紀(jì)60年代的“中體西用”思想，在中西學(xué)的功能地位上始終強(qiáng)調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的中西文化觀，它貫串于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的全過程，并一直影響著后來的維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和“新政”改革的進(jìn)行。

“中體西用”思想的發(fā)展

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)過后，時(shí)人皆嘆“天下之局大變”。向西方學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急，于是采西學(xué)、制洋器、設(shè)船炮局、聘請(qǐng)西人技師等活動(dòng)次第展開，借諸國富強(qiáng)之術(shù)以自強(qiáng)之風(fēng)驟然興起，一度“人人有自強(qiáng)之心，亦人人為自強(qiáng)之言”蔚然成風(fēng)。⑥然而，不管是“采西學(xué)”“制洋器”以期“求強(qiáng)”，還是“立工商”“興商務(wù)”以望“求富”，沒有先進(jìn)的科技知識(shí)，沒有精通西學(xué)的人才，大清帝國富國強(qiáng)兵的夢(mèng)想也終難實(shí)現(xiàn)。

早在1864年，李鴻章就致函總理衙門提出調(diào)整科舉考試制度的主張，意在強(qiáng)調(diào)盡快培養(yǎng)懂洋務(wù)的人才。1875年，郭嵩燾在《條陳海防事宜折》中指出：“誠使竭中國之力，造一鐵甲船及各兵船布置海口，遂可以操中國之勝算，而杜海外之覬覦，亦何憚而不為之？??果足恃乎？此所不敢知也。”⑦在他看來“夫政教之及人，本也；防邊，末也⑧。”所以，洋務(wù)實(shí)踐家們提出了廢八股、改科舉以期造就選拔新型人才的主張。1881年，醇親王奕譞上奏提出要培養(yǎng)“洞達(dá)時(shí)勢(shì)之英才，研精器數(shù)之通才，練習(xí)水師之將才，聯(lián)絡(luò)中外之譯才⑨”。曾國藩在其日記中也曾寫道：“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事，求賢才為急務(wù)。”⑩然而人才之有無，在乎誕生人才之制度。因此，時(shí)人對(duì)西政尤其是西方議院制度的介紹逐漸多了起來，這也成為維新派政治改革的努力方向。

譬如，文祥在《密陳大計(jì)疏》中認(rèn)為西方的議會(huì)政治“事事必合乎民情而后決然行之”，并進(jìn)一步表達(dá)了采西方議會(huì)制的主張。他認(rèn)為：“中國天澤分嚴(yán)，外國上議院、下議院之設(shè)，勢(shì)有難行，而義可采取。”同樣，張德彝認(rèn)為西方議院能“舉辦一切，上下同心。”徐建寅認(rèn)為西方議院“可以通人情，可以交上下。”而在薛福成看來，西方“有君主民主之分，而其事權(quán)操之議院，是以民氣為強(qiáng)”。馬建忠則認(rèn)為西方強(qiáng)盛的原因在于“學(xué)校建而志士日多，議院立而下情可達(dá)”。晚晴外交家曾紀(jì)澤更是傾慕于西政，他在《使西日記》中不加掩飾地認(rèn)為“（西方國家）政教之有緒，富強(qiáng)之有本，艷羨之極”。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中則說：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)洌庞跁海撜谧h院，君民一體，上下同心，此其體；練兵，制器械，鐵路，電線等事，此其用。”在他看來西方國家“治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。”他遂倡導(dǎo)在中國設(shè)議院行立憲，“所冀中國上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法。??則長治久安之道，國有可期矣。”由此可見，隨著西學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大和內(nèi)容的逐漸深入，“中體西用”思想也在不斷的充實(shí)和發(fā)展，開始由淺入深，由器物逐漸觸及政制。因此，我們說在甲午戰(zhàn)前“西政”早已進(jìn)入人們學(xué)西方的視野；在張之洞之前“西政”也早已被人認(rèn)識(shí)、討論和研究。所以，談“西政”并不是張之洞個(gè)人獨(dú)享的專利。

“中體西用”思想的評(píng)價(jià)

考察洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)運(yùn)動(dòng)遵循著判斷、認(rèn)同和選擇的路徑，這符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火紛飛硝煙彌漫，八旗綠營潰敗千里如鳥獸散，人們從天國的迷夢(mèng)中驚醒，開始迫切尋求中國致勝的法寶和富強(qiáng)的道路。在“求強(qiáng)”“求富”的號(hào)角聲中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)匆忙間搭起了西學(xué)的舞臺(tái)。然而，“求強(qiáng)”“求富”僅解決了“為什么學(xué)”的問題，更重要的“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題則由“中體西用”來解答。可以說，“中體西用”思想歷史性地化解了東西學(xué)之間的矛盾沖突，完美地解決了學(xué)什么和如何學(xué)的重大問題。

我們認(rèn)為，19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)御侮運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)西學(xué)猛進(jìn)的時(shí)代，學(xué)西方先進(jìn)的知識(shí)和文化是歷史大勢(shì)。閉門造車等于坐以待斃。然而，在一個(gè)有千年封建歷史的大國里，傳統(tǒng)被視為“圭臬”，想輕輕觸碰傳統(tǒng)之權(quán)威已屬不易，更何況還要拾取“夷族蠻邦”之“奇技淫巧”，那如同自毀性命玩火自焚。在“求強(qiáng)”“求富”的呼聲中，洋務(wù)派創(chuàng)造性地提出了“中體西用”理論，究其根本還是為了保持傳統(tǒng)的至尊地位，維護(hù)封建的綱常名教。三綱五常的倫理道德依然是“本”是“體”，西方的奇技淫巧不過是用來“衛(wèi)吾之道”的“末”和“器”罷了，這在最大程度上減少了向西學(xué)的阻力。正如汪澎白先生在《艱難的轉(zhuǎn)型》里說的，“文化系統(tǒng)的器物層面的變異不致于嚴(yán)重威脅到被沖擊的社會(huì)體制與心理結(jié)構(gòu)，因而遇到最少的情緒上的抵抗。”

從馮桂芬的“主輔”到李鴻章的“本末”，從王韜的“道器”“形而上下”再到李圭的“體用必備”，最后由張之洞總結(jié)為“舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不可偏廢”；不論是出洋大臣還是洋務(wù)實(shí)踐者及思想家，不管是洋務(wù)派還是早期維新派，處在那個(gè)運(yùn)動(dòng)以骎骎之勢(shì)日進(jìn)的時(shí)代，對(duì)中西文化的認(rèn)知也呈日進(jìn)突破之態(tài)。所以，可以肯定的是“中體西用”作為一種文化觀，一種處理文化沖突的權(quán)宜之計(jì)，一種調(diào)和中西文化的理性模式，是伴著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展全過程的，是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐漸走向成熟和完善的。

可悲的是，“中體西用”理論的提出是被動(dòng)中的無奈之舉，是洋務(wù)人士的“應(yīng)急之作”，它歷史性地圈定了西學(xué)傳入的范疇和規(guī)模。當(dāng)運(yùn)動(dòng)一旦突破“器物”層面，突破“中體西用”設(shè)定的框架，必然就會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的夭折。正如曹錫仁先生分析的，“功利的文化態(tài)度雖然有其歷史的進(jìn)步性，卻不能從長遠(yuǎn)上為文化的發(fā)展提供更為良好的發(fā)展機(jī)制。”理論隨著運(yùn)動(dòng)的深入，走向了歷史的反面。

“中體西用”思想的啟示

站在全球化發(fā)展的高度，面對(duì)中外文化交往交流、沖突融合的現(xiàn)實(shí)，“中體西用”思想留給我們太多的思考和啟示。我們常說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思也說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，要建設(shè)真正強(qiáng)大的文化，須先有強(qiáng)大的國家經(jīng)濟(jì)。只有整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，人們的生活富裕起來，文化才會(huì)真正地強(qiáng)大起來。“和衷共濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確選擇，“和而不同”是文化自信的強(qiáng)大表現(xiàn)。反之，經(jīng)濟(jì)不強(qiáng)大，人民不富裕，文化不自信，一定會(huì)導(dǎo)致中西之辨不休，體用之爭(zhēng)不止。

就“體”“用”關(guān)系而言，某種程度上說任何一個(gè)文化都因他文化而存在，任何文化都有“體”有“用”。文化的“體”是絕對(duì)的、固定的、遲滯的，而其“用”是相對(duì)的、變化的、時(shí)新的。在漫長的時(shí)間隧道里，文化的本體會(huì)遇到不同形式的用，而這些新的用又會(huì)整合成為新的體。比如，儒釋道在東方大地長期的三教并行，就是傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的吸收與繼承。又如，明末徐光啟等采西學(xué)之科學(xué)精神“補(bǔ)儒易佛”創(chuàng)變傳統(tǒng)文化之舉，使得中西交流呈現(xiàn)出一種較為和平平等的“會(huì)通”態(tài)勢(shì)，就是傳統(tǒng)文化對(duì)西學(xué)的融合。今天我們重新審視“中體西用”思想，目的就是為當(dāng)今中國的社會(huì)改革和文化建設(shè)提供可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

從國內(nèi)視角出發(fā)，當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國社會(huì)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的快速變遷和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制和個(gè)人價(jià)值觀都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、人口家庭結(jié)構(gòu)也在悄然變化，其變化的速度之快、范圍之廣、程度之深在中國歷史上前所未有。當(dāng)我們的改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，如何要讓改革的紅利惠及廣大人民，成為黨和政府面臨的重大課題。從國際視角來看，全球化進(jìn)程加劇國與國、文化與文化之間的交鋒。地球在變小，文化要多元。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，信息傳播方式的碎片化，導(dǎo)致社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念的快速變化。多元主體的利益訴求，多元文化的相互碰撞，導(dǎo)致文化認(rèn)同和信仰危機(jī)的產(chǎn)生。當(dāng)面對(duì)全球化的沖擊，中華文化如何保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，不斷推動(dòng)文化的大繁榮大發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的文化需求，成為黨和政府面臨的重大挑戰(zhàn)。

所幸的是在文化建設(shè)方面，我們的黨從十六屆六中全會(huì)首次提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大任務(wù)，到十七大詳細(xì)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，再到十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，再到十八屆三中全會(huì)在思想文化領(lǐng)域更是明確提出：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，??積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)。

十年磨一劍，十年一脈相承，思想文化領(lǐng)域的要求更明確，方向更堅(jiān)定。然而，無論是核心價(jià)值體系的建設(shè)，還是核心價(jià)值觀的踐行，意味著這都將是一項(xiàng)復(fù)雜而浩大的系統(tǒng)工程，也必將是一項(xiàng)長期而艱巨的歷史任務(wù)。

綜上所述，面對(duì)改革，我們?cè)诼飞希幻鎸?duì)成就，我們須淡定；面對(duì)困難，我們要從容。面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外局勢(shì)，我們應(yīng)該增強(qiáng)民族文化的自覺和自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化的潛能，正確認(rèn)識(shí)西方文化的特質(zhì)，吸收先進(jìn)文化的普世精髓，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。東方大地正在發(fā)生著深刻的歷史變革，我們應(yīng)該堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義文化為體，以中外一切優(yōu)秀文化成果為我所用，兼容并蓄，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)文化的創(chuàng)造活力，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增加國家的文化軟實(shí)力，這也不失為一種文化的創(chuàng)新模式。

第二篇：《送元二使安西》說課稿

一地?zé)煕觯辉V離殤之《送元二使安西》

說課稿

尊敬的評(píng)委、各位老師大家好，我是來自沙洋縣馬良小學(xué)的老師——?jiǎng)㈡面茫裉煳艺f課的題目是:一地?zé)煕觯辉V離殤之《送元二使安西》。下面我將從“教材——教學(xué)目標(biāo)——教法、學(xué)法、重難點(diǎn)——說教學(xué)流程——板書”這幾個(gè)方面來說一說對(duì)這節(jié)課的設(shè)想。

一、說教材

第六單元是一組以人與人之間的愛和真情為主題的文章。這組文章的主旨力在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)互相關(guān)愛帶來的快樂和幸福，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心幫助他人。《送元二使安西》是盛唐著名詩人、畫家和音樂家王維所著的一首膾炙人口的送別詩。王維的好友元二將遠(yuǎn)赴西北邊疆，詩人特意從長安趕到渭城來為朋友送行，其深厚的情誼，不言可知。這首詩既不刻畫酒筵場(chǎng)面，也不直抒離別情緒，而是別巨匠心地借別筵將盡、分手在即時(shí)的勸酒，表達(dá)出對(duì)友人的留戀、關(guān)切和祝福。這首詩洗盡雕飾、明朗自然的語言，抒發(fā)誠摯、深厚的惜別之情，以情意殷切、韻味深永獨(dú)樹一幟。

二、說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中年段義務(wù)教育的要求，我認(rèn)為古詩教學(xué)就是要讓學(xué)生走進(jìn)豐厚博大的中華文化，探索用積極的思維與情感活動(dòng)加深理解和感悟，接受情感的熏陶或思維的啟迪，積累優(yōu)美的詩句，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，基于這樣的認(rèn)識(shí)，結(jié)合本組課文的教學(xué)要求，我確定了這首詩的教學(xué)目標(biāo)。

1、認(rèn)知目標(biāo)：有感情的朗讀古詩。

2、技能目標(biāo)：感悟詩歌的內(nèi)容，想想詩歌所描繪的情景，體會(huì)朋友之間的深厚情誼

3、情感目標(biāo)：激起對(duì)祖國詩歌的熱愛之情，培養(yǎng)課外主動(dòng)積累詩歌的良好習(xí)慣。

三、說教法、學(xué)法、重難點(diǎn)

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用”，還提出“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、感悟。”基于教學(xué)目標(biāo)的制定，結(jié)合《新課標(biāo)》理念，我將采用誦讀法進(jìn)行教學(xué)。通過范讀、領(lǐng)讀、講讀、指名讀、離開文本讀等多種形式的讀，使學(xué)生讀得通順，讀出節(jié)奏，讀出感情，從而讓學(xué)生自然而然的就進(jìn)入到古詩的意境中，以期達(dá)到：意，在讀中明；情，在讀中悟；畫，在讀中呈現(xiàn)；教學(xué)目標(biāo)，在讀中完成。

只有讓學(xué)生自然而然的入情入境，才能夠在接受情感熏陶的同時(shí)，品味詩歌豐富的語言，于是我把想象意境，體會(huì)詩句情意作為文本教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

四、說教學(xué)程序 以上目標(biāo)具體落實(shí)在以下教學(xué)流程中。“釋題－讀詩－解詩意－悟詩情—唱詩—拓詩”

（一）釋題，知背景

古詩所涵蓋的內(nèi)容很廣，加之古詩與學(xué)生的現(xiàn)代生活存在年代的距離，所以教學(xué)古詩前師生共同交流詩人的簡(jiǎn)介、創(chuàng)作的背景資料有助于學(xué)生學(xué)習(xí)古詩，更好地走進(jìn)詩中的情感世界。因此，在這一環(huán)節(jié)教學(xué)中，我首先寫一個(gè)“別”字，讓學(xué)生組詞，在學(xué)生組的“送別、離別”的詞語中，讓學(xué)生暢談當(dāng)時(shí)的心情，繼而引出音樂《送別》。在哀傷的音樂聲中引出課題《送元二使安西》，此教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要是想通過組詞說心情、音樂渲染將學(xué)生的情感一下子拉進(jìn)文本，接著我會(huì)讓學(xué)生讀詩題。從讀中悟事，明白是誰送誰，要送到哪里去。在這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中就學(xué)生的回答順勢(shì)了解“王維”的相關(guān)資料、“王維”與“元二”的關(guān)系，以及“元二”所要出使的地方。

（二）初讀,悟詩境

語言的品味，必須伴隨著大量的誦讀、細(xì)細(xì)的品讀。古詩詞的誦讀，有別于一般課文的朗讀。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我將指導(dǎo)學(xué)生把“讀”放在首位，采用以讀代講，層層推進(jìn)的形式進(jìn)行教學(xué)。

首先，指導(dǎo)學(xué)生初讀，讀正確，讀流利。在這一環(huán)節(jié)我會(huì)采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生借助學(xué)路建議一來完成讀。

弄清楚詩歌的正確讀音之后再教給學(xué)生“平長仄短吟古詩”的方法熟讀古詩，學(xué)生讀出節(jié)奏、讀出語感、讀出韻味，在平仄的音律中，預(yù)留下情感的密碼。

（三）細(xì)讀，解詩意

在了解詩歌大意的時(shí)候我會(huì)出示學(xué)路建議二，讓學(xué)生在學(xué)路建議二的指引下通過自主學(xué)習(xí)、小組交流討論、全班交流匯報(bào)完成這一任務(wù)。

（四）精讀，悟詩情

多情自古傷別離，那么詩人王維究竟是怎樣表達(dá)他對(duì)元二這份依依惜別之情的呢？這是教學(xué)中的難點(diǎn)，教學(xué)中我從如下三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生突破這個(gè)難點(diǎn)。

1、從好友的角度感受離別之情

先讓學(xué)生讀詩找出元二和王維是好朋友的依據(jù)？學(xué)生自讀古詩后得出：

（1）、元二的名字叫起來非常親昵。（2）、“故人”就是是好朋友。

（3）、“更”說明他們已經(jīng)喝了許多杯酒，可見他們的感情很深。

（4）、“盡”說明兩人喝酒都一飲而盡，只有好朋友之間才這樣。

此時(shí)我自然把學(xué)生的注意力引向這酒，引導(dǎo)學(xué)生品悟“勸君更盡一杯酒”是一杯怎樣的酒？我首先出示含酒的詩句，給學(xué)生的思維以導(dǎo)向。“酒逢知己千杯少”的酒是知己連心的酒，“為此春酒，以介眉?jí)邸钡木剖亲８５木疲昂我越鈶n，惟有杜康”的酒是澆愁的酒，那“勸君更盡一杯酒”是一杯怎樣的酒？學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行了回答：這是一杯離別的酒，傷感的酒，無奈的酒，祝福的酒。然后讓學(xué)生帶著他們的感受反復(fù)地朗讀“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”這一句。這層進(jìn)式步步引讀，使學(xué)生體會(huì)到了詩句深層蘊(yùn)涵的真摯情誼。學(xué)生每復(fù)讀一次，感情也隨之澎湃。

2、從渭城的景色感受離別之情

這個(gè)環(huán)節(jié)我請(qǐng)學(xué)生再讀讀整首詩，找出元二和王維看到哪了些景物，使得離別的愁緒更濃？學(xué)生答出（1）、雨，似乎老天也為他們的分別而傷心。（2）柳，表示挽留之意。體會(huì)到因這些景物產(chǎn)生的愁緒后我又采取了層進(jìn)式的引讀。古人聽到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)離緒，而今天看到滿目的青青楊柳怎不傷感別離？小雨還在下著，是想挽留友人的腳步嗎？而朋友終將離我而去，怎不傷感別離？雨中送客，想想自己也只身飄泊，而今天朋友也將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，怎不傷感別離？王國維說過：“一切景語，皆情語也。”詩人選取這些景物，自然有意關(guān)合送別。而進(jìn)一步借助這些景物，對(duì)“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”一句的層層渲染，無疑對(duì)詩旨的解讀又推進(jìn)了一步。

3、從地域上的距離和差異感受離別之情

要深切理解這臨行勸酒中蘊(yùn)含的深情，就不能不涉及“西出陽關(guān)”。我在課前讓學(xué)生查找資料，明確這幾個(gè)地方的地理位置，了解了兩地的距離大概有3000多公里，橫穿了大半個(gè)中國。這是地域上的距離帶來的離別感傷。不僅如此，我還通過燈片讓學(xué)生感受兩地的地域環(huán)境的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生想象兩地生活的差異，由此，我第三次采用層進(jìn)式的引讀。這樣的設(shè)計(jì)，對(duì)安西和渭城作了濃墨重彩的強(qiáng)烈對(duì)比。此時(shí)的這一杯酒”，就像是浸透了詩人全部情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。這里面不僅有依依惜別的情誼，而且也包含著對(duì)遠(yuǎn)行者的深情體貼和真摯的祝愿。

在整個(gè)悟詩情的環(huán)節(jié)中，我采用“以讀代講，層層推進(jìn)”的形式進(jìn)行教學(xué)，尤其是層進(jìn)式的以情“引讀”，可謂一唱三嘆，引領(lǐng)學(xué)生完全感受了這首詩歌的獨(dú)特魅力。

（五）唱詩，表詩情

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”情感是詩的靈魂，要激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣和情感共鳴，僅有讀是不夠的。在高聲朗誦之后，又通過吟唱的方式，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步入詩境、悟詩心、品詩味。因此，情到深處，我將告訴學(xué)生王維的這首詩雖然寫的是1200年前朋友之間的普通送別，卻飽含了朋友之間的真摯的惜別之情，以情意殷切，意味深遠(yuǎn)而獨(dú)樹一幟，當(dāng)時(shí)被譜曲傳唱。《陽關(guān)三疊》又稱《渭城曲》、《陽關(guān)曲》。當(dāng)讀不足以表達(dá)自己內(nèi)心情感的時(shí)候，就可以輕輕地唱起來，然后，播放《陽關(guān)三疊》，與學(xué)生一起唱詩，使學(xué)生再一次領(lǐng)悟詩情，感受到古詩的音韻之美，感受中華經(jīng)典文化的無窮魅力。

（六）拓詩，情纏綿

前幾個(gè)環(huán)節(jié)，通過情景創(chuàng)設(shè)、角色體驗(yàn)、拓展想象，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入詩人的情感世界；通過感情誦讀、師生共唱千古名曲，讓學(xué)生體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典魅力。于是在這一環(huán)節(jié)我進(jìn)行了送別情未了的延伸：

1、將高適的《別董大》與《送元二使安西》進(jìn)行比較，告訴學(xué)生我國的古詩文化博大精深，讓學(xué)生繼續(xù)積累類似送別詩以帶動(dòng)送別情。

2、口語交際：除了飲酒，他們彼此之間還會(huì)說些什么？

3、小練筆：試著把這首詩改成一篇記敘文。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出教師要善于利用文本，充分挖掘教材的有力資源，填充“空白”的過程本身就是讓學(xué)生馳騁想象，激越創(chuàng)造思維的實(shí)際操作行為。設(shè)計(jì)本環(huán)節(jié)使學(xué)生不僅在語言文字的表達(dá)能力上有所提高，也在精神上與詩人產(chǎn)生共鳴。

五、說板書

除了課題和作者之外，我為本詩設(shè)計(jì)了這樣的板書。

雨

柳 ○情 客舍 酒

故人

這樣，抓住詩中關(guān)鍵詞：雨、柳、客舍、酒、故人，中間一個(gè)情字，學(xué)生一目了然，最后，雨、柳、客舍、酒、故人一一擦去，黑板上只留一個(gè)“情”字，點(diǎn)明本詩的中心。

第三篇：送元二使安西 公開課

《送元二使安西》

一、教學(xué)目標(biāo):

1．有感情地朗讀古詩, 背誦古詩。

2．感悟詩歌的內(nèi)容, 想象詩歌所描繪的情景, 體會(huì)朋友之間的深厚友誼。

3．培養(yǎng)課外主動(dòng)積累詩歌的良好習(xí)慣。激起對(duì)祖國詩歌的熱愛之情。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1．多媒體課件。

2．學(xué)生了解作者相關(guān)資料。

三、教學(xué)過程

一、激情入境，導(dǎo)入新課

1．師：同學(xué)們，在你的成長過程中，一定有不少知心朋友吧。現(xiàn)在，大家即將畢業(yè)了你們可能要分開了，你的心情怎么樣？ 指名回答。

預(yù)設(shè)：很傷心，舍不得

2．師：是啊！我們現(xiàn)代人是這樣，古人，也是這樣。在古時(shí)候啊，由于交通不方便，朋友分離之后就很難有再相見的時(shí)候，送行餞別就成為表達(dá)深厚情誼的一種習(xí)俗。于是，在和朋友分離之時(shí)，人們就會(huì)寫一些詩或文章來送給朋友。回憶一下，你都知道哪些送別詩？ 生根據(jù)自己的積累回答。

3．師：同學(xué)們積累真豐富，今天，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)一首膾炙人口的送別詩《送元二使安西》（板書課題）。

二、學(xué)習(xí)古詩

（一）學(xué)習(xí)古詩的方法：

師：這是一首古詩，誦讀是學(xué)古詩最古老，最傳統(tǒng)也是最有效的方法。簡(jiǎn)單來說，就是這18字的寶典。

1．解詩題，知作者。2．抓字眼，明詩意。3．多誦讀，悟詩情。

師：今天，讓我們根據(jù)這個(gè)學(xué)法，來學(xué)習(xí)這首古詩。

（二）解詩題，知作者。

（1）師：通過預(yù)習(xí)，從題目中你讀懂了什么。（指名回答）送：送別

元二：元二，名元常。排行第二。排行第二的意思就是在元二的上面還有一個(gè)哥哥。咱們古人重男輕女，女孩子輪不到排輩分，只有男孩之間才可以 使：出使

安西：在新疆庫車附近追問：元二去安西干什么呀

生：奉了皇上的旨意去完成任務(wù)的。

補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)唐朝國力強(qiáng)盛，疆域遼闊，需要大批士兵和官員去鎮(zhèn)守邊關(guān)，保家衛(wèi)國，元二正是擔(dān)負(fù)這樣的使命出使安西。

師：現(xiàn)在誰能連起來說說題目的意思？ 生：王維送元二出使安西

小結(jié)：一個(gè)小小的標(biāo)題把人物，地點(diǎn)，事件傳達(dá)得一清二楚。所以像我們這樣細(xì)細(xì)琢磨詩題對(duì)把握詩的主題是有幫助的。出示金鑰匙，齊讀金鑰匙。

過渡：理解了題目的意思，咱們一起來讀課題，注意停頓（2）強(qiáng)調(diào)題目讀法，指導(dǎo)讀課題。（3）簡(jiǎn)介作者

師：誰來介紹下詩人王維

這是老師給王維制作的一張小名片，看，資料通過整理分類是不是更清晰明了呢？

（三）初讀詩歌，掌握節(jié)奏。

過渡：了解了王維，咱們來讀讀王維的這首詩。

1、生自由反復(fù)地讀。

請(qǐng)同學(xué)們自由讀一讀。讀的時(shí)候注意：第一，字音要讀準(zhǔn)確；第二，節(jié)奏要讀清楚。

2、指名讀。誰來試試？

注意多音字 ：朝 舍

更 盡 預(yù)設(shè)：發(fā)現(xiàn)什么問題了嗎？朝應(yīng)該讀作 zhao 什么意思？舍應(yīng)該讀作she 那么客舍是什么意思？（旅店）

師：哇，預(yù)習(xí)很充分，詩中的幾個(gè)多音字讀得特別準(zhǔn)確。誰再來讀，指名讀

評(píng)價(jià)：你們是在讀詩，但是是用現(xiàn)代的方法來讀。

師：這是一首七言絕句。怎么讀？在你們的書本上畫出朗讀的節(jié)奏。

2、古人寫詩都會(huì)遵循一個(gè)規(guī)律——平仄規(guī)律。什么是平，什么是仄呢？現(xiàn)在的一、二聲就相當(dāng)于古時(shí)候的——平聲；現(xiàn)在的三、四聲就相當(dāng)于古時(shí)候的——仄聲。遇到平聲字，咱們要把字讀得長一點(diǎn)，遇到仄聲呢？要讀短一點(diǎn)。這個(gè)規(guī)律又叫做平長仄短的規(guī)律。老師用藍(lán)色表示平聲，紅色表示仄聲。大家自己練練怎么讀。（板書）：平長仄短的規(guī)律 齊讀兩遍 請(qǐng)我們班的朗讀高手來讀讀看！

評(píng)價(jià)：不用我說，大家一定聽出了這首詩的節(jié)奏。還不夠長，再來試試，這回有詩人的感覺了。掌聲送給她，好嗎

4、師生合作朗讀全詩。

師：來！我們換一種讀法，我和你們合作讀。每句詩的前四個(gè)字你們讀，后三個(gè)字我來讀。好，味道出來了。我們?cè)僮x一次，現(xiàn)在，前后順序調(diào)換一次，我讀前四字，你們讀后三字。

（四）整體感知詩歌內(nèi)容。

師：讀詩，不僅要讀出節(jié)奏、讀出味道來，更要讀出感覺來。如果讓你用一個(gè)詞來表達(dá)讀完這首詩的感覺，你想到哪個(gè)詞語？

（傷心、難過、依依不舍、痛苦、憂愁）

（五）品讀詩歌，入境悟情。

（一）感受送別景。

1、過渡：我們發(fā)現(xiàn)古詩就這么幾個(gè)字，可是意義卻非常豐富。接下來，如果我們展開想象，深入到詩里面去，也許同學(xué)們會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。哪2句寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境。

2、指名匯報(bào)并相機(jī)出示第一、二句。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

3、細(xì)心的同學(xué)可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這2句詩中涉及一些景物，請(qǐng)你圈出來。（1）交流：哪些景物？——雨、輕塵、客舍、柳

板書：雨后渭城（2）想象：

前面我們提過王維作品的特點(diǎn)：“詩中有畫；畫中有詩。”自由讀讀這兩句，你腦海里浮現(xiàn)一幅怎樣的畫面？你仿佛聽到什么或看到什么？還有嗎，大膽說出來。出示句式：我仿佛看到——聽到——聞到——

預(yù)設(shè)：看到綠綠的垂柳和青青的客舍清新的空氣在客棧送別 師：想著你腦中的畫面讀一讀。評(píng)價(jià)：你讀出了詩歌的味道

評(píng)價(jià)：這雨下得淅淅瀝瀝，再慢點(diǎn)好嗎

評(píng)價(jià)：這柳樹真青翠，再試試

（3）師：這么美麗的景色，這么清新的景物，我們不能讓它只停留在文字上，要用我們的聲音傳遞出來，一起讀。4.介紹折柳送行的習(xí)俗。

師引導(dǎo)：聽你們朗讀，我眼前仿佛出現(xiàn)了飄灑的細(xì)雨和隨風(fēng)搖曳的柳條，王維為什么選了雨和柳兩樣景物，他要向我們傳達(dá)什么呢？

雨給了你怎樣的感受（生：悲傷）師：愁的感覺。而柳在古人眼里更是有含義的。指名讀 出示小資料：柳樹的“柳”跟“留下來”的“留”音相近。表示挽留的意思。古代有折柳送行的習(xí)俗，來到送別的地方，折下柳枝送給行人，表示折柳贈(zèng)別。從漢魏到隋唐，這一習(xí)俗相沿下來。所以，咱們中國的古人每逢寫柳寫雨的時(shí)候都是為了突出不舍之情。

（二）體會(huì)送別情。

1、詩中有這么兩句直接抒發(fā)詩人的離別之情的，讀一讀 課件出示：勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

2、兩個(gè)好朋友是否只喝了一杯酒？（不是）你從哪一個(gè)詞知道？圈出來。（更盡）追問：為什么一杯喝完再來一杯。預(yù)設(shè)：舍不得。

師：你們知道從渭城到安西多遠(yuǎn)嗎？我們來看地圖，從地圖上看，只有這么短，而實(shí)際距離呢？大概有3000多公里。

古時(shí)候沒有汽車、火車、飛機(jī)，就是用上最快的交通工具騎馬去也要用上半年時(shí)間。你感受到什么？預(yù)設(shè)：遠(yuǎn)。

師：不僅僅是遠(yuǎn)。從渭城到安西要經(jīng)過陽關(guān)。陽關(guān)是什么地方？在今甘肅省敦煌縣。它和玉門關(guān)都是古時(shí)通往西域的必經(jīng)之路。有位詩人曾經(jīng)這樣描述這條路：（課件出示）齊讀：十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。馬走碎石中，四蹄皆血流。——岑參《初過隴山途中呈宇文判官》

師：可見這是一條怎樣的路？預(yù)設(shè)：很難走的路，很崎嶇，很危險(xiǎn)

創(chuàng)設(shè)情境，出示圖片，配樂引讀：瞧，這便是陽關(guān)以西。它大漠茫茫，黃沙漫天，土地貧瘠，人煙稀少。

現(xiàn)在你覺得，王維對(duì)老朋友出使安西僅僅只有不舍嗎？還有什么？ 生：還有擔(dān)憂、關(guān)心

師：現(xiàn)在，你就是王維，元二即將遠(yuǎn)行，此刻你有什么話要對(duì)他說嗎？ 出示：王維舉起酒杯，（）地對(duì)元二說：“（）。”

預(yù)設(shè)：元二啊，你一路上一定要小心身體啊。元兄啊，我真想和你一起走啊。評(píng)價(jià)：這是一杯關(guān)心的酒，你來讀： 這是一杯友誼的酒，你來讀 這是一杯祝福的酒，你來讀

這酒充滿了依依不舍之情。你來讀：

引讀：想到一路上千里迢迢，長路漫漫，王維端著酒杯，千言萬語都化作了這一句，讀。出了陽關(guān),再也喝不到滿是深情厚誼的酒了。再讀三、四句。

六、欣賞《陽關(guān)三疊》，誦讀古詩

師：送君千里，終須一別。這首詩道出了天下離人共有的心情——依依惜別。板書：依依惜別之情

師：這首詩不久就被樂師譜成曲，叫《陽關(guān)三疊》，也叫渭城曲。讓我們和著這經(jīng)典的樂曲，一起讀全詩。

師：王維的詩不僅打動(dòng)了樂師，也打動(dòng)了我們。千百年來，一代代人口中傳送著這千古絕唱《送元二使安西》，試著一起背

師：若干年后，當(dāng)你和好友分別時(shí)，你也會(huì)想起這首千古絕唱。齊讀課題

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 1背：背誦古詩

2積累：找下王維的其他詩篇進(jìn)行閱讀積累

板書：寫 雨后渭城 之 景

抒 依依惜別 之 情

第四篇：《送元二使安西》課堂實(shí)錄

《送元二使安西》課堂實(shí)錄

教材解讀

《送元二使安西》是盛唐著名詩人王維所著的一首膾炙人口的送別詩。自古人生重離別，自古人生又傷離別，在這浩如煙海的“送別詩”中，王維的這首《送元二使安西》洗盡雕飾、明朗自然的語言，抒發(fā)誠摯、深厚的惜別之情，以情意殷切、韻味深長而獨(dú)樹一幟。

設(shè)計(jì)理念

借助古詩這一教學(xué)平臺(tái)，通過“讀、想、議、寫”等行之有效且靈活多變的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，并恰當(dāng)運(yùn)用多媒體課件激發(fā)情趣，拓展思維，從而突現(xiàn)學(xué)生的主體作用，尊重學(xué)生的獨(dú)特感悟，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)古詩，懂得詩意，熟悉其他送別詩。

2、有感情地誦讀這首詩，體會(huì)友人間依依惜別之情。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

通過反復(fù)誦讀，多元體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟詩情。教學(xué)準(zhǔn)備：含中國政區(qū)圖、《陽關(guān)三疊》的課件。課時(shí)安排： 1 課時(shí) 教學(xué)過程：

一、入詩境

（播放李叔同的《送別》）

師：“相見時(shí)難別亦難”同學(xué)們，有人說離別是詩，有人說離別是歌，有人說離別是淚水。是呀！人生自古重離別，人生自古也傷離別。特別是古代社會(huì)由于交通不便、信息不暢等種種原因，人們是重視定居而難得遠(yuǎn)行的，因?yàn)橐坏╇x別，人的前途和生命安危都很難預(yù)料。相間時(shí)難別亦難，所以，以送行餞別表達(dá)深厚的情誼便成為一種習(xí)俗，送行也因此成為詩人筆下常見的題材。我們就曾經(jīng)學(xué)過送別詩，想一想是什么？你知道哪些送別詩？

生：《賦得古原草送別》 生：《別董大》 生：《贈(zèng)汪倫》

生：《送孟浩然之廣陵》 生：《芙蓉樓送辛漸》，師：同學(xué)們搜集到的送別詩可真多，從這些千古流傳的送別佳句中，我們讀出的是古人那濃濃的友情。今天我們?cè)賮韺W(xué)一首飽含凄凄滿別情的送別詩《送元二使安西》

二 解課題

師：讀課題，說說你是從哪兒看出它是一首送別詩？ 生：送

師：一提起“送別”兩字，你有什么樣的滋味？ 生：傷心 生：難過 生：悲傷 生：??

師：元二是誰呢？

生：噢，這個(gè)人姓元，叫──師介紹：排行第二，作者的朋友。

師：排行第二的意思就是在元二的的兄弟姐妹，他是排第二個(gè)，他上面還有一個(gè)──元大。你有兄弟姐妹嗎，我們可以稱你為??（吳

二、馮大）比如“董大”。

師：這個(gè)“元二”清楚了沒有？ 師：使的意思是？ 生：——出使。

師：安西是什么地方，知道嗎？我找了一些圖片(課件補(bǔ)充)安西今在新疆庫車附近，誰去過新疆？我也沒去過，它離我們太遠(yuǎn)了，我們?cè)谥袊臇|面，而新疆是中國最西邊的一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，看了圖片，你知道安西是一個(gè)怎樣的地方？（荒蕪人煙，一望無際的沙漠，缺少水的空氣是十分悶熱的。）

師：再來讀一讀。元二去干什么呀？（當(dāng)時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛，疆域遼闊，邊關(guān)延綿數(shù)萬里，需要大批的士兵和官員去鎮(zhèn)守邊關(guān)，保衛(wèi)國家。元二正是擔(dān)負(fù)著保家衛(wèi)國的光榮使命，出使安西的。所以是─王維送別元二出使安西去保衛(wèi)國家。）

師：帶著你自己的理解讀題目。

三、知詩意，以畫解詩。

師：是誰送元二使安西？關(guān)于詩人王維你知道一些什么？

（課件顯示）王維：字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩人、畫家和音樂家。蘇軾說：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。王維是唐朝詩壇上與“詩仙”李白，“詩圣”杜甫鼎足而立的大詩人，后代學(xué)者稱其為“詩佛”，贊他的詩“詩中有畫，畫中有詩”

師:讀王維的這首詩，你看到了怎樣的一幅畫？你是從詩歌的哪幾句中看到的？

生：朝雨。

生：客舍：客中送客。

師：正因?yàn)槔吓笥言鍪拱参髀吠具b遠(yuǎn)，安危難測(cè)，所以作者王維才千里迢迢的不辭辛勞的從長安趕到渭城來，來為朋友踐行，其深厚的情誼，不言可知。

生：柳：“留”的諧音。古人有折柳贈(zèng)別的習(xí)俗。師：我們來讀一讀王維詩中的這幅畫—— 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

四、悟詩情

師：同學(xué)們很會(huì)讀書，你們的想象里也很豐富，你們腦海中所浮現(xiàn)的畫面，你們想看一看嗎？（播放課件）

師：在畫面上我們看到了好友頻頻祝酒、殷殷話別的情景，不難看出作者王維和元二是摯友。師：讀一讀古詩，詩中哪些地方，還能找到元二和王維是好朋友的依據(jù)？ 生：元二，這個(gè)名字很特別。聽起來非常親呢，可以推斷他們是好朋友。生：我從“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”中讀出了他們是好朋友。師：能具體說說嗎？

生1：“故人”就是好朋友，知已的意思。

生2：“更”說明他們已經(jīng)喝了許多杯，可能還要喝許多杯，可見他們的感情很深。

生3：“盡”就是他們都一飲而盡，只有好朋友之間才這樣。師：說得真好，你們注意到“酒”了嗎？ 生：這酒一定是美酒。

師：“酒逢知己千杯少”的酒是連心的酒，“為此春酒，以介眉?jí)邸?的酒是祝福的酒，“何以解憂，惟有杜康”的酒是澆愁的酒，那“勸君更盡一杯酒”是一杯怎樣的酒？

生1：離別的酒。生2：友誼的酒。

生3：也是一杯祝福的酒。生4：也是一杯連心的酒。

師：元兒啊，這是一杯離別的酒——

生：（讀）“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。” 師：元兒啊，這是一杯友誼的酒——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。” 師：元兒啊，這也是一杯連心的酒——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。” 師：元兒啊，這更是一杯祝福的酒——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。” 再 嘆

師：已經(jīng)記不清喝了多少杯酒。透過窗外，看到窗外的景色，這種難分舍的情緒更為強(qiáng)烈。孩子們，再讀讀整首詩，看看是哪些景物讓元二和王維觸景生情，離別的愁緒會(huì)更濃？

生1：雨，老天也為他們的分別而傷心。生2：是老天想讓元二多留一會(huì)兒。

生3：客舍。王維是山西人，他也孤身在外，現(xiàn)在朋友也要離開家鄉(xiāng)，他感到更加傷感了。

生4：柳，我知道古人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗。因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。

楊柳是春天的標(biāo)志，在春風(fēng)中搖曳的楊柳，總會(huì)給人欣欣向榮之感。師：元兒啊，我今天看到滿目的青青楊柳怎不傷感別離—— 生：（讀）“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

師：元兒啊，小雨還在下著，是想挽留你的腳步嗎？而你終將離我而去，怎不傷感別離——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

師：元兒啊，客中送客，想想我也只身飄泊，而今天你也將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，怎不傷感別離—— 生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

三嘆

師：真的記不清喝了多少杯酒，也真的記不清說了多少遍祝福的話。此次分別，不知何時(shí)相見。時(shí)間呀，你能走得慢一些嗎，安西呀，你能離我近一些嗎？這可能嗎？安西有多遠(yuǎn)？猜一猜

生：3000多公里。

師：3000多公里。是呀，大約有3000多公里。橫穿了大半個(gè)中國,若是元二用當(dāng)時(shí)最好的交通工具馬車，也要半年多的時(shí)間才能到安西。

師：自古人生重離別。課始老師說了特別是在古代離別容易想會(huì)難，而此次朋友遠(yuǎn)去不遠(yuǎn)千里，朋友之間怎不留戀，況且古人說：安知千里外，不有雨間風(fēng)？從陽關(guān)道安西一路是怎樣的路況呢？

岑參有一首詩是這樣描述的： 十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。馬在碎石中，四蹄皆血流。

師：渭城這兒春雨綿綿，安西那兒—— 生：黃沙滿天！

師：渭城這兒生機(jī)勃勃，安西那兒—— 生：滿目荒涼！

師：渭城這兒有飲不盡甜甜的故鄉(xiāng)水，聽不完濃濃的家鄉(xiāng)話，安西那兒—— 生：舉目無親，鄉(xiāng)音不再有。

師：元二呀，你這一去啊，有多遠(yuǎn)？有多少坎坷與艱辛？這種難分難舍的情緒化作——

生：（讀）“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

師：元二啊，你這一去啊，萬水千山，你要多久才能到達(dá)安西？你在安西要多久才能完成使命？更要多久才能回到朋友的身邊？這種難分難舍的情緒化作——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

師：元二啊，你這一去啊，有多孤單？語言不通，風(fēng)俗不同，有誰可以與你喝酒，有誰可以與你聊天？這種難分難舍的情緒化作——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

師：元二啊，這一路啊，有多少風(fēng)險(xiǎn)，你將一個(gè)人去經(jīng)歷；而有多少擔(dān)心，讓在長安的朋友們承擔(dān)？這種難分難舍的情緒化作——

生：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”

五、拓詩蘊(yùn)

師：據(jù)史料記載，王維在元二離開5年后就病逝了，此次告別竟成了永別，讓我們一起迎送這首古詩，銘記這一段以酒相送的千古佳話吧！（《陽關(guān)三疊》音樂起）

第五篇：《送元二使安西》課堂實(shí)錄

《送元二使安西》教學(xué)過程設(shè)計(jì)

一、談話入，溫故知

同學(xué)們，古詩是我們傳統(tǒng)文化中的一座寶庫，一首好詩，就蘊(yùn)含著一種心情，一個(gè)故事，甚至是一段歷史，讓人回味無窮。師：同學(xué)們還記得我們?cè)鴮W(xué)過一首叫《別董大》的詩嗎？

二、導(dǎo)新課，明目標(biāo)

今天，我們就再來學(xué)習(xí)這樣一首膾炙人口的送別詩——《送元二使安西》。們要從這首詩中學(xué)到什么呢？同學(xué)們請(qǐng)看：

1.認(rèn)識(shí)和會(huì)寫２個(gè)生字，明確多音字“朝”“舍”的兩個(gè)讀音。明白“使”、“浥”、“更盡”幾個(gè)詞語的意。能正確、流利有感情地朗讀并背誦古詩。

2.借助注解，理解整首詩的意思，激發(fā)對(duì)祖國詩歌的熱愛。

3.感悟詩歌內(nèi)容，想象詩歌所描繪的情景，體會(huì)朋友之間的深情厚誼。師：同學(xué)們都清楚我們的目標(biāo)了嗎？

三、解詩題，知作者

同學(xué)們，所謂“萬詩題入手”，詩題是詩歌的眼睛，你從課題送元二使安西從中讀懂了什么或有什么疑問？

先后引導(dǎo)學(xué)生從：

1.元二是誰？2.安西是在哪里？3.什么時(shí)候送的？ 4.怎么送的？5.誰送元二去安西？

對(duì)于元二，史料沒有什么記載，但對(duì)于作者王維，應(yīng)該并不陌生，誰來說說你所知道的王維。

下面我們進(jìn)一步來了解作者王維。

四、多誦讀

請(qǐng)同學(xué)們先自由朗讀古詩，再放音頻朗誦，接著自己范讀，學(xué)生再反復(fù)讀。

五、入詩境

同學(xué)們一邊朗讀一邊找出詩句中描寫的景物，想象在你的面前出現(xiàn)了一幅怎樣的畫面，并談?wù)勛约簩?duì)景物的感受。

六、悟詩情

淅淅瀝瀝的小雨還在下著，詩人看到滿目青青的楊柳,原來是想挽留友人的腳步。多情自古傷別離，那么詩人王維究竟是怎樣表達(dá)他對(duì)元二這份依依惜別之情的呢？

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。那么在詩中哪些地方能找到元二和王維是好朋友的依據(jù)？請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一讀古詩，同桌相互交流看看詩中哪些地方能找到元二和王維是好朋友的依據(jù)。

自讀古詩后進(jìn)行交流??。（引導(dǎo)可以從以下依據(jù)得到證實(shí)：）①.從“故人”可以看出他們是好朋友，知己。

②.“勸”，“更”說明他們已經(jīng)喝了許多杯酒，可見他們的感情很深。③.“盡”，說明兩人喝酒都一飲而盡，一般只有好朋友之間才這樣。

原來作者與元二之間的友情確實(shí)有著深厚的友情啊！然而月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，那為什么作者面對(duì)元二好友的“西出陽關(guān)”卻如此的傷感呢？

同學(xué)們，陽關(guān)離渭城路途遙遠(yuǎn)，安西距離渭城大概有3000多公里，橫穿了大半個(gè)中國，以西還是窮荒絕域，一路荒蕪人煙、關(guān)山漫漫、黃沙滿天，就算按照當(dāng)時(shí)最好的交通工具——騎馬,元二也要走半年多時(shí)間才能到達(dá),更不知何時(shí)能回到渭城了,這是距離帶來的離別感傷。除此之外，我們?cè)購膬傻厣畹牟町悂砀惺苓@段離別之情：

師：也許渭城這兒春雨綿綿，安西那兒呢？ 師：也許渭城這兒生機(jī)勃勃，安西那兒呢？

師：渭城這兒有飲不盡甜甜的故鄉(xiāng)水，聽不完濃濃的家鄉(xiāng)話，安西那兒呢？ 師：想到朋友即將遠(yuǎn)去塞外荒漠，這種難分難舍的情緒化作——

師：想到朋友不僅即將遠(yuǎn)去塞外荒漠、孤身飄泊，而且前途渺茫，這種難分難舍 的情緒化作——

師：“酒逢知己千杯少”的酒是連心的酒，志同道合的酒，是情深厚誼的酒—— 是，這 “勸君更盡一杯酒”又是一杯怎樣的酒？引導(dǎo)學(xué)生從如下品嘗： 生1：這是一杯離別的酒，因?yàn)楹韧赀@最后一杯，王維和元二從此分別； 生2：這是一杯傷感的酒，好友分隔兩地，豈能不令人傷懷？ 生3：這是一杯無奈的酒，誰愿意與好朋友分離呢？

生4：這是一杯祝福的酒，詩人王維祝福元二一路平安，在安西生活如意。師：今日一別，不知何時(shí)才能相見啊？還有誰愿意朗讀這首詩，再送他一程呢？

七、入詩境

然而！歷史是真實(shí)的，根據(jù)史料記載，王維在元二離開后不久就去世了，此次的告別竟成了永別。這首詩蘊(yùn)含著詩人太多太多的情感，所以不久就被配上音樂，成為當(dāng)時(shí)唐代最流行，也是現(xiàn)在經(jīng)久不衰的音樂之一《陽關(guān)三疊》。接下來，我們就一邊欣賞這段音樂一邊跟隨視頻情境，用我們的心來吟誦這首古詩，銘記這一段以酒相送的千古佳話吧！

師：同學(xué)們都看得很入情，就讓我們帶著這份真情，合上課本，閉上眼睛，再一起來朗誦這首膾炙人口的送別詩吧!（學(xué)生搖頭擺尾地吟誦詩文）

八、拓展延伸

人生自古重離別，老師還搜集了一些送別的佳句和大家一起分享： 但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。——王維《送別》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈(zèng)汪倫》 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。——李白《送孟浩然之廣陵》 輪臺(tái)東門送君去。雪上空留馬行處。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

九、課堂小結(jié)

同學(xué)們，在這首送別詩中，詩人將寫景與敘事相結(jié)合，借景抒情，字里行間包含著詩人對(duì)友人的深情厚誼。是啊，朋友是我們一生的財(cái)富，讓我們像詩人那樣珍惜友情。

十、布置作業(yè)

“勸君更盡一杯酒”包含了詩人多少臨別的贈(zèng)言啊！其實(shí)王維想對(duì)元二說的話真是太多太多了，然而在這個(gè)分離在即的時(shí)刻卻什么都說不出來，似乎一切想說的話都在酒中，酒中含情，酒里有話。請(qǐng)你把王維想對(duì)元二說或元二想對(duì)王維說卻沒有說出來的話寫下來，然后進(jìn)行交流。