第一篇：孔孟之道怎么造句

1、在日本，武士道有佛教、神道教、孔孟之道的儒家學(xué)說幾個思想淵源。

2、因此，我們今天弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該只研究孔孟之道及儒家學(xué)說；

3、優(yōu)秀的導(dǎo)演優(yōu)秀的表演。感情表達有水的風(fēng)格，自然流暢，又沉著鎮(zhèn)定。很好地體現(xiàn)孔孟之道在現(xiàn)實生活中的滲透。

4、革命號召農(nóng)民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起來反抗地主，反抗孔孟之道，反抗統(tǒng)治階級的吃人倫理。

5、傳統(tǒng)的地主權(quán)威的崩潰，削弱了封建的孔孟之道、根深蒂固的宿命論以及對神佛、偶像和妖巫的迷信。

6、這是孔孟之道成為中華帝制統(tǒng)治思想的根本原因。

7、受康德、柏拉圖等歐洲唯心主義思想甚至中國孔孟之道的影響，梭羅開始了他探求人生真諦的旅程。

8、但也經(jīng)過史詩化處理，附會了許多他本身所不具備的武術(shù)傳奇英雄的風(fēng)采和儒家孔孟之道的思想。

9、埃及的近代教育有別于傳統(tǒng)的伊斯蘭文化教育，中國的近代教育有別于孔孟之道的強化灌輸。

10、前者是解讀中國儒家文化的必讀課本，后者則是認識孔孟之道的普及讀物。

11、畢竟是片沒有孔孟之道的綠洲。

第二篇：孔孟之道與中國文化

孔孟之道與中國文化

摘 要：孔孟之道作為中國傳統(tǒng)文化的代表，對中國古代文化產(chǎn)生了深遠的影響。我們在繼承古代優(yōu)秀文化的同時，也應(yīng)該讓孔孟之道服務(wù)于我們當(dāng)代文化，將孔孟之道的優(yōu)秀內(nèi)涵展現(xiàn)給世人。關(guān)鍵詞：孔孟之道 中國文化 古代 現(xiàn)代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言論及思想所構(gòu)成的一套理論體系。孔孟之道對中國文化的影響可謂是源遠流長的。從漢代董仲舒上表漢武帝，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到今天我們國家提出以人為本、構(gòu)建和諧社會的治國方針，這些都體現(xiàn)了孔孟之道對中國文化的影響。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各國越來越重視軟實力的較量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能將中國文化推向世界呢? 對于孔孟之道的文化精髓，“仁者見仁，智者見智”?？酌现腊S多思想，其中有很多有價值的、在今天也值得人們思考的主張。我認為，從今天的視角來觀察孔孟文化，其精髓是“民為貴，社稷次之；君為輕”思想的提出?？鬃优c孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，他們一直向統(tǒng)治者闡述普通百姓對一個國家、對社稷的重要，這在以權(quán)為尊的古代是很難能可貴的。孟子說：““君之視臣如手足，則臣視君為腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”；孟子還主張君王要像周文王那樣將皇家園林與民眾共享，說：“王與百姓同樂，則王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《論語·堯曰》贊揚歷代古王的“民為貴”行為——“??朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬??百姓有過在予一人?！睂τ诿衽c國的關(guān)系之輕重，孔子說：“以道事君，不可則止”；“不居住在**的國家”，以免生命受到威脅（“亂邦不居”）。孟子繼承他的思想說：“殺害無辜的老百姓，讀書人就可以離開他的國家?！保ā盁o罪而戮民，則士可以徙?！保盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)

者服上刑。”（《孟子·離婁上》）孟子又在回答梁襄王“誰能統(tǒng)一天下”的問題時說：“不輕易殺人的國君就能統(tǒng)一天下”（“不嗜殺人者能一之”）。這些，充分體現(xiàn)了孔孟之道把人民的生命看得比國家、君主都重要。休養(yǎng)生息、輕徭薄賦??每一個在位的古代君王取得的統(tǒng)治上的昌盛都離不開對人民的關(guān)心和重視。現(xiàn)在說“愛是沒有國界的”、“和諧地球村”，也就類似孔孟之道的“大同”思想。這種思想與今天我們所提倡的以人為本的方針是有共通之處的，當(dāng)然孔孟之道中的愛民是建立在忠君的基礎(chǔ)之上，這與今天我們國家為人民服務(wù)的思想是有本質(zhì)區(qū)別的。

在今天，中西方文化不斷交融、摩擦。如果有人說，聯(lián)合國秘書長潘基文能夠背誦《論語》等中華經(jīng)典名著中的名句，恐怕很多中國人都難以置信。然而在日前接受新華社記者專訪時，這位年逾花甲的韓國前外長說起《論語》來如數(shù)家珍，展現(xiàn)出了鮮為人知的深厚的中華文化功底。日前潘基文接受聯(lián)合專訪的時候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影響，多年來，在他的錢包里一直放著摘有孔孟思想經(jīng)典語句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經(jīng)濟的騰飛表明，經(jīng)濟的興衰成敗，不能完全依賴于一種哲學(xué)思想。在多元的文化價值觀環(huán)境里，孔孟之道需要何種自我調(diào)整？怎樣把以孔孟之道為代表的優(yōu)秀的中國古代文化推向全世界人的面前？怎樣讓中國的文化實力與日俱增？這是我們每一個人所應(yīng)思考的問題。2008年奧運會在北京拉開帷幕，從西方始源的世界運動來到了歷史源遠的東方大國，這是西方與東方的握手、這是文化與運動的邂逅。張藝謀的設(shè)計團隊將孔子文化作為代表展現(xiàn)給了世人。今天我們要想向世界展示真正的中國文化的深厚與精華，就必須將孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想徹底去除，取其精髓、去其槽粕，與時俱進，不斷的發(fā)展與拓寬孔孟之道的文化內(nèi)涵，這樣才能讓孔孟之道在今天的中國文化的舞臺上散發(fā)出新的光輝。

第三篇：孔孟之道演講稿,絕對NB

目的就是：科研興校，大興科研之風(fēng)，加強自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)能力，金點子交流，把自己的教學(xué)管理經(jīng)驗?zāi)贸鰜?，資源共享，向同事學(xué)習(xí)，取長補短，快速提升自己的教學(xué)水平，管理水平。不斷統(tǒng)一思想，提升自我，提高認識，把學(xué)校辦好，辦精。

我作為我們大講堂的第一講，我心理論的水平業(yè)務(wù)能力不高，也沒有開展過講座，第一講也許會發(fā)揮不好，但是，我要作為綠葉來襯托后面的紅花，拋磚引玉，引出更多，更優(yōu)秀的講座，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實工作生活中的運用

去年11月份，帶著的指示，出席“全國民辦學(xué)校校長峰會”。前幾天在曲阜泰安參加“孔文化進校園”會議。新時期的社會主義核心價值觀孔文化構(gòu)建在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀和民族精神。我們作為教師，從事教書育人這一職業(yè)，如何踐行社會主義核心價值觀，把這一價值取向運用到自己的生活，工作中去，結(jié)合我的工作經(jīng)驗，對中國傳統(tǒng)文化知道點皮毛，談幾點體會

一、幾千年來主要代表是儒道兩家是主流，幾千年來這兩家思想并存發(fā)展，我們今天該發(fā)揚的還要發(fā)揚繼承。后來又引進了佛家。中國傳統(tǒng)文化的基本思想是天人合一，以人為本。天人合一基本概念是道家莊子提出的，總結(jié)出人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自己，天地萬物是一體的，與佛家的宇宙平等，萬化生本心是一致的。莊子提出后，漢朝的大儒也是儒家董仲舒進一步發(fā)展為天人合一的哲學(xué)體系，并由此構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，《禮記》《中庸》，誠者天之道也，誠之者，人之道也，認為人只要發(fā)揚誠的美德，即可與天一致。董仲舒明確提出，天人之際，合二為一，成為兩千多年儒家思想的主流觀點，具體說就是以人為本，以人為中心。一直以來以人為本的人文主義或人本主義，都是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。中國文化注重于人與社會，人與人的關(guān)系以及自身修養(yǎng)問題?？傮w上來看，以儒道兩家為本的中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，以家庭為本位，以倫理道德為中心，中國文化重人，并非像西方文化那樣尊重個人價值和人體的自由發(fā)展。而是將個體融入集體，強調(diào)個人對宗族國家的義務(wù)，是一種以道德修養(yǎng)為主題的道德人權(quán)主義，對維護社會正常運轉(zhuǎn)，人際和諧和人生修養(yǎng)方面都具有積極意義。如防民之口甚于防川，民貴君輕，水能載舟，亦能覆舟等這都是以人為本的歷史淵源。

我校制定與快樂相伴，與幸福同行作為校訓(xùn)，以灑愛我們享受教育作為教風(fēng)，這都是以人為本基本內(nèi)涵，全方位構(gòu)建一種尊重理解信任和諧的人文環(huán)境，弘揚愛崗敬業(yè)無私奉獻的精神，全體教師崇尚團結(jié)，有工作熱情追求進步，爭當(dāng)先進，不斤斤計較個人得失，互助互愛，同苦同樂，打造和諧校園。辦公室和諧，團隊和諧，老師們能信心百倍精神愉悅，身心健康身投工作，項項都得以順序開展，這是以人為本的文化積注，力量的凝聚是學(xué)校發(fā)展的不竭動力。

董事會，學(xué)校對老師的管理理念，制定出的獎懲制度，績效工資的發(fā)放辦法，考勤制度辦公制度，開展的一系列活動等等，都是以人為本，人性化管理，所以全體老師幸福快樂，努力工作，享受生活。我校取得發(fā)展這么快是我們的管理理念借鑒中國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

二、愛國敬業(yè)，崇禮厚德，善待他人

中國傳統(tǒng)文化中的愛國情節(jié)，發(fā)端于對生與斯長于斯的故鄉(xiāng)，親人的眷戀，及對創(chuàng)造美好家園祖先的敬仰，中國的傳統(tǒng)文化可以說認祖不認神，神仙不過是神化了的人，對祖先崇拜才是中國人的傳統(tǒng)宗教之一，由對祖宗父母的敬，孝，擴展到對家鄉(xiāng)的凝合，再擴展到對國家的忠誠最終形成中國人的家園一體概念，因此大力倡導(dǎo)仁義孔智信忠孝勇。《漢記》中親民如子，愛國如家，先賢倡導(dǎo)殺身成仁，舍身而取義，天下興亡匹夫有責(zé)，寧為玉碎不為瓦全的人生觀，把忠于祖國看得比個人生命更重要，把個人利益命運同國家利益命運緊緊連在一起，造就許多可歌可泣的英雄人物，如：古代的近代的 當(dāng)代學(xué)生愛國之例，反日，保釣等。反面的西方思想言論，大學(xué)教授，自尊自愛之例，畢福劍信口開河。

作為老師的思想境界，愛國的具體表現(xiàn)在對學(xué)生宣傳愛國思想知行合人言行一致，愛國敬業(yè)，愛學(xué)校愛家庭。這是責(zé)任。也要熱愛自己的本職中做，忠于職守盡職盡責(zé)做好本職工作，我們老師是國家的工作人員，歷朝歷代會國之俸祿，得國之所敬，不可不以教天下，拿著國家俸祿，學(xué)校補貼，不為國家出力，愛干不干。有些國家公職人員消極怠工，拿著工資講國家單位的壞話，指手劃腳，道聽途說，認為工資是自己該得的，是鐵飯碗，誰也怎么不著你，這種狀態(tài)維持不了多久。十八大以后，黨中央國務(wù)院在改革上提出，以壯士斷腕，刮骨療毒的勇氣，決心打破利益格局，調(diào)進縣城來就萬事大吉了。本學(xué)期開始，一些省市的輪崗制已經(jīng)執(zhí)行，我們縣教體局開會時，也要把農(nóng)村的城里的老師干部進行交流。

愛家孝敬父母，團結(jié)兄弟妯娌，家和萬事興

內(nèi)則父母，外則君臣，人之大倫，父母不孝奉神何用，兄弟不合，交友無益。

有空多陪陪父母，他們不求你給予多少好吃好穿的，只要陪陪就行，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在后悔就晚了，空巢老師難過的。

愿做兒子家的一條狗，兄弟妯娌家因一點小事小利益鬧的反目成仇，什么比父母更親，什么比兄弟姐妹更近，與親人不行對別人都是虛心假意，想用別人有利益關(guān)系的。

儒家孔子思想的本質(zhì)就是仁，仁者愛人尊重人，愛護人，以人為本，舍己為人，由此生發(fā)出仁義孔智信等，成為中華民族的道德追求，發(fā)展為核心價值觀，愛國敬業(yè)，誠信友善，這是個人層面上的每個人應(yīng)該做的，滲透到課堂家庭，日常生活，與人交往，社會關(guān)系中去。成為立世，處世，行世的基本準則和信條。

三、儒道互補，亦儒亦道 人格

儒家學(xué)教誨我們?nèi)胧?，讓我們在社會法則內(nèi)如何為人處世，盡責(zé)盡職，做一個有用之人，有道德的人，提升自己人格，實現(xiàn)自己的人生價值，無悔于社會和國家。

道家思想則教我們出世，就是說當(dāng)我們每個人努力于當(dāng)下，奮力前進是遇到了困難，坎坷，無助悲觀，委屈痛苦的時候，如何快速地調(diào)整自己，使自己的心靈最大程度得到釋放和解脫，以符合自然規(guī)律，可以除去煩惱，心歸平靜，心情穩(wěn)定，實現(xiàn)自我的逍遙，即安貧樂道，清靜不爭。

幾千年來，達官貴人，賢人學(xué)士絕大部分都奉行著亦儒亦道行為準則。馮友蘭說，中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)是即入世而又出世，兩者彼此對立，但也互相補充，兩者演繹著一種力的平衡。

林語堂說，道家及儒家是中國人靈魂的兩個方面，每個人從社會意義上講都是一個儒家，從自然意義上講都是一個道家。

陶淵明，李白，杜甫，蘇軾這些大學(xué)問家的思想都是亦儒亦道。

李白詩中

陶令日日醉，不知五柳春。

做縣令就是入世，不知春就是出世。儒道相濟。

有道則見，無道則隱。

杜甫 窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱，飄飄何所以，天地一沙鷗。

蘇軾 吾欲乘風(fēng)歸去，但愿人長久，千里共嬋娟。這都是他們?nèi)宓兰鏉乃枷搿?/p>

大家都爬過泰山，基本上是走南路，從岱廟到江門，中天門，南天門，看到處處摩涯石刻，你會崇敬的走上去，感受的是一種勵志，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。但北面也有一條路，風(fēng)光郁郁，景色秀美綺麗，有大美而不言的感覺，需要用心去領(lǐng)會。五岳之尊怎么上，前面是儒家的路，后面是道家的路，儒也罷，道也罷，古人不作為一種學(xué)術(shù)而存在，不作為一種理論而闡發(fā)，而是作為一種快樂的因素，作為一種提升幸福的能力，畢竟每一個人掌握自己的現(xiàn)在，掌握著自己的未來。亦儒亦道的人格追求對于我們又有怎樣的啟迪呢？ 以積極的入世精神，用儒家智慧煉心，做一個內(nèi)心勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，清心寡欲超曠的出世之襟懷，休養(yǎng)自身。在追求物質(zhì)權(quán)欲的時代，這是一種心靈的雞湯。

我們怎樣在喧囂的塵世中讓心中積郁的憤悶消散？怎樣在繁雜的市井中讓浮躁的心靈寧靜？不妨叩響道家的門，體會乘物以游心的超然，感受獨與天地精神共往來的境界，讓清涼的甘泉涌過荒漠，在你心中流出一片綠洲。

如果沒有道家的思想，蘇軾怎能感受到也無風(fēng)雨也無晴的淡泊，陶淵明怎能會聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑 的順應(yīng)時代，順應(yīng)自然。

在今天過度追求經(jīng)濟效益，GDP值，盲目開采，亂上項目，破壞了自然平衡，輔以老子的清靜思想，人們拜托和欲的控制，順應(yīng)自然，世界才變得安寧之時。

作為老師，亦儒亦道，辯證的看待問題，既要獨善其身，又要兼濟天下，年輕時工作時，學(xué)些儒家思想，對得起國家，對得起父母兄弟，對得起學(xué)生，對得起這份工作。退休后學(xué)點道家思想，恬靜的生活，頤養(yǎng)天年，做一閑人！

第四篇：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化中國思想史

中國思想史結(jié)業(yè)論文

北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院 中國思想史結(jié)業(yè)論文

論文題目：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化

摘要：

孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化何以聯(lián)系起來？靠的是文化，文化指的是有關(guān)一批具有共同

于昨天，而明天又將不同于今天，但今天是我們?nèi)窟^去的一種協(xié)力結(jié)果，文化，不管你樂意，它都要并且都在影響著我們的行為，我們的工作是受當(dāng)前文化的影響，而當(dāng)前的文化又是歷史文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔孟之道現(xiàn)代企業(yè)文化

題目：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化 企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部一種體現(xiàn)經(jīng)濟行為和要求的文化現(xiàn)象和文化活動，它是經(jīng)濟意義和文化意義的混和，是經(jīng)濟與文化互相滲透，融為一體的運動過程。具體說，它是在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實踐中所形成的一種基本思想和凝聚力，是企業(yè)全體職工共同具有的價值觀念和行為準則，同時包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和職工的文化心態(tài)、文化素質(zhì)和文化行為，以及企業(yè)中有關(guān)文化建設(shè)的措施、制度和活動等，它是一個歷史范疇，同時又是一個受時代影響而不斷變化的現(xiàn)實范疇。

企業(yè)文化的出現(xiàn)，是由于人們在尋求企業(yè)發(fā)展的活力時，認識到企業(yè)的基礎(chǔ)不只是設(shè)備、資金、建筑體、銷售網(wǎng)等企業(yè)管理的“硬件”因素，除此之外，更重要的是企業(yè)人員、作風(fēng)、技能、價值觀念、最高目標等“軟件”，它們是企業(yè)最牢固、最有活力的基礎(chǔ)，這些便屬于企業(yè)文化?？傊?，企業(yè)文化是一種滲透到企業(yè)一切活動之中的東西，它是企業(yè)的靈魂所在。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)家是一個極為關(guān)鍵的角色，他是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和實踐者，他的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和行為對企業(yè)文化具有直接、深刻而又廣泛的影響。

首先，企業(yè)家要“明明德”，“達德”。企業(yè)家自身的素質(zhì)對企業(yè)精神的培育具有主導(dǎo)作用，孔子的所謂“人存政舉”，“人亡政息”，“為政在人”就強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者是政治的首要因素，修身齊家治國平天下是孔孟思想的首鋼。修身是達到治理目標的手段，齊家治國平天下都是為了安人，并通過安人以維持統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)自己的政治經(jīng)濟利益，修己，能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個人品德的完美，知識的豐富和形象的光輝，產(chǎn)生榜樣的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，單令不行”，“上好禮，則民莫敢不用情”，“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，這是孔子主張的感應(yīng)說，認為人性是純的，有可塑性，提供適當(dāng)?shù)拇碳?，便會產(chǎn)生所期望的反應(yīng)。孟子也是人性可塑論者，對如何受到良好的感應(yīng)，提供規(guī)律性的見解；首先是施報對等關(guān)系，建立上下親密的人際關(guān)系。他說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如手足，則臣視君如心腹”，要謹慎對待人際關(guān)系，你怎樣去對待家人，人家亦將怎樣回報你，上司關(guān)心愛護職工，一心為公，會導(dǎo)致職工的擁護，自利于形成企業(yè)的凝聚力和良好的群體意識。其次，處于主地位的上司要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。先施德政，以利收到最好的感應(yīng)。再者，要自覺地經(jīng)常反省所起的感化作用?！坝耍叵茸哉保哉阈栊藜海藜悍侥苷?，安人?！鞍病狈先说谋拘?，安居樂業(yè)是人類生活的基本希望，與馬斯洛的需求層次論的內(nèi)涵是相通的，自正人后正人的管理風(fēng)格是符合人性的管理風(fēng)格。

其次，企業(yè)家能舉用賢才，企業(yè)中的上下級是人際關(guān)系的一面，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要選用能人與有賢才的人。俗話常說：“ 買賣好做，伙計難搭，在經(jīng)營管理上人是決定的因素，所以孔子說：“才難，不其然乎”？（《論語.泰伯》）又說：怎樣識別賢才把他們選出來的話：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”這是說選拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他們嗎？因為賢才，是德才具備的人，所以孔子說才難。能人雖低于賢人，同樣要選擇，在用賢才上，孔子主張放手讓他干，不要多方干涉，事事“先有司”?？鬃诱J為“無全備于一人”，金無足赤，人也不能求全。在有一方面有具體才能的人，也是企業(yè)所必需的。孔子說：“仲由，冉求，夠不上“大臣”，是“可謂具臣矣”。具臣就是具有一方面才能的臣屬，甚至道德上差一點也可用。用人時，先衡量各人的才德去分配任務(wù)，不能太求全責(zé)備，認清了才，把賢能識別清楚，分別任用，但要注意?！芭e直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”。這是說把正直的提拔出來，位置要放在不正派而邪行外道的人上面，則人心服，作到反面了，則人心會不服的。

以上用人原則，要能做到孔子所說的，是相當(dāng)難的，做到好處關(guān)鍵在于了解每一個職工，要了解他的德行、能力、性格、脾氣、習(xí)慣，方能用得適當(dāng)，發(fā)揮出每個職工的能力，這就

離孔子所說的不遠了。

企業(yè)文化的建設(shè)，除了企業(yè)家的素質(zhì)外，企業(yè)職工的文化素質(zhì)也是重要的方面。企業(yè)文化的價值觀念和行為準則，一般說來，是通過企業(yè)職工的文化素質(zhì)來表現(xiàn)，要使全體職工為共同的目標和睦相處，齊心協(xié)力、團結(jié)一致、共同奮斗，必須從人員培訓(xùn)這個基礎(chǔ)工作抓起，包括：價值觀、目標利益、操作技能、工作方式、行為規(guī)范等等。通過不斷培訓(xùn)，促使職工的觀念、知識、技能更新，集中到一個統(tǒng)一的目標上來。

孟子認為：“善致，不如善教之得民也，善致民畏之，善政得民財，善教得民心。”（《孟子、盡心》）“政”就是法制禁令的制定和施行，“教”就是教化、教育。建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，要善于教育引導(dǎo)職工樹立法制觀念，培養(yǎng)自覺的組織性、紀律性；要引導(dǎo)職工樹立個人利益服從集體利益、國家利益的思想，樹立為提高企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益而忘我工作的精神；教育職工樹立主人翁精神，積極提出合理化建議，培育企業(yè)精神。今天，國際經(jīng)濟瞬息萬變，科學(xué)飛躍發(fā)展，企業(yè)要在激烈的國際競爭中存在下去，對員工的教育，尤顯重要，孔子是主張先養(yǎng)，后教，再管理的。孔子周游列國時冉有為他趕車，看見人民眾多，冉有問，有這么多的人民應(yīng)該怎么辦，孔子說“富之”再教之。要使員工富起來，乃是管理體制的先決條件，為員工富起業(yè)，必須生財有道?！吧斢写蟮?，必生之者眾，食之者寡。”從事生產(chǎn)的人多，非生產(chǎn)的員工省。對員工要施教，孔子說：“忠焉，能勿誨手？”這是說忠于他，能不教誨他嗎？又說：“舉善而教不能則勸”。“ 舉善”是提拔能人，“教不能”是教育能力低的人，教與勸勉結(jié)合，是說用教育方法來提高員工的工作能力，今天歐、美、日本對員工的業(yè)務(wù)教育，非常重視，大力施行。

企業(yè)職工素質(zhì)的提高，往往表現(xiàn)在他們有自學(xué)、自重和自勵的意識?？鬃臃浅娬{(diào)學(xué)習(xí)，尤其是自學(xué)?！皩W(xué)而時習(xí)之”，他認為自學(xué)是修身入門之道。他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也”。他多次否認自己是生而知之的全賢。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃右簧脤W(xué)，“學(xué)而不厭”直到七十歲仍要學(xué)《易經(jīng)》，而且好學(xué)達到了“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的程度，他不僅自己好學(xué)，還諄諄教導(dǎo)弟子努力學(xué)習(xí)。今天我們建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，推廣現(xiàn)代化管理非常需要這種勤奮好學(xué)的精神。

學(xué)習(xí)，不僅要向書本學(xué)習(xí)，而且要善于向別人學(xué)習(xí)，這也是孔子所強調(diào)的?？鬃诱f過：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。既要學(xué)習(xí)“善者”的長處，又要克服“不善者”的短處。孔子還指，要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這既是一種向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度，也是正確對待別人的道德修養(yǎng)。在建設(shè)企業(yè)文化時，必須大力提倡“見賢思齊”的精神，引導(dǎo)職工善于學(xué)習(xí)別人的長處，造成一種學(xué)先進，趕先進，爭當(dāng)先進的風(fēng)氣，推動企業(yè)精神，不斷向前發(fā)展。

孔孟還強調(diào)既要“學(xué)”，又要“思”，還要“習(xí)”?？鬃诱f過，“學(xué)而不思則罔”。孔子所說的“學(xué)而時習(xí)之”是指出學(xué)到的東西要練習(xí)，要付諸行動?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)要“不恥下問”的虛心學(xué)習(xí)精神；“知之為知之，不知為不知”的求實精神；“學(xué)而不厭”的頑強精神；“溫故知新”的反復(fù)學(xué)習(xí)方法，都是我們現(xiàn)在要繼承和發(fā)揚的學(xué)習(xí)精神和方法。孟子的“盡信書，則不如無書”要我們反對讀死書，不拘泥于書的片言只字，而要掌握其精要，根據(jù)時代的精神，需要加以取舍，運用、發(fā)展。這也正是我們今天需要大力提倡的。

總之，孔子和孟子的偉大思想，不少內(nèi)容可被用于企業(yè)文化。在企業(yè)文化建設(shè)中借鑒孔孟“為政以德”，“修身為本”，“齊之以禮”的管理思想，必須以企業(yè)精神為核心和靈魂；以調(diào)動企業(yè)家及職工自我修養(yǎng)的積極性作為培育企業(yè)精神的根本途徑?！暗乐缘隆?，使企業(yè)精神深入人心，成為職行為的指導(dǎo)思想，精神的支柱，活力的源泉，凝聚職工向著企業(yè)的目標拼搏前進，使傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服務(wù)，為企業(yè)文化的東方特色增添光彩。

文獻：陳霞;;如何加強企業(yè)文化建設(shè)[J];北方經(jīng)濟;2006年20期汪曉民;;企業(yè)文化的價值取向[J];當(dāng)代經(jīng)理人;2006年01期廖政中;張巖;;中小企業(yè)文化建設(shè)研究與思考[J];廣東科技;2009年15期孫政委;劉升;;中國企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀及對策初探[J];河北廣播電視大學(xué)學(xué)報;2005年06期5 周晶;;淺析企業(yè)文化建設(shè)的重要性[J];黑龍江科技信息;2007年21期陳曉軍;作為組織核心競爭力的企業(yè)文化[J];湖南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版);2002年S1期7 陳紅玉;;對中國企業(yè)文化發(fā)展的再認識[J];經(jīng)濟與管理;2006年09期楊磊;;加強企業(yè)文化建設(shè),提升核心競爭力[J];科技經(jīng)濟市場;2006年06期常穎;;企業(yè)文化解說[J];內(nèi)蒙古電大學(xué)刊;2008年01期黃左煜;;淺談企業(yè)文化的改造[J];閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2006年04期

第五篇：淺論孔孟之道與廉潔之本2

淺論孔孟之道與廉潔之本

中國從原始社會末期即始倡廉。西周時，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要內(nèi)容；春秋戰(zhàn)國時代，管仲協(xié)助齊恒公推行政令，把?禮、義、廉、恥?定為國之?四維?，作為官民行為依循準則；秦始皇統(tǒng)一中國后，廉政建設(shè)成為考核官吏職守的重要標準；到了明清兩代，朝廷更是煞費苦心的給眾官吏樹立清官典型，做到?廉以立志，廉以律己?。我們現(xiàn)在所說的?廉政?主要指政府工作人員在履行其職能時不以權(quán)謀私，辦事公正廉潔。

孔子是中華文化思想的集大成者，《論語》中豐富的廉政思想對當(dāng)今社會也依然有著深遠的意義?？鬃拥牧枷腙U述了官員為政要樹立高尚的道德品質(zhì)和嚴于律己的道德觀。早年孔子曾經(jīng)幫人家料理喪事，靠這個掙錢糊口；后來做過官，有大夫的俸祿，但對于孔子的第一份工作恐怕鮮有人知。他的第一份工作，是在魯國權(quán)臣季孫氏家里任委吏。委吏就是管理倉庫的一個小差役?？此迫菀祝龊脜s難。他的前任就是因為管理混亂和有貪污嫌疑而為季孫氏不滿。孔子并不嫌這個職位的鄙賤，盡心盡力，料量升斗，會計出納，全部做得清楚明白。季孫氏想不到年輕的孔子竟有這樣處理事情的能力，就又委派了 1 他第二份工作，做乘田。乘田也許比委吏還要鄙賤，因為這是一份管理飼養(yǎng)放牧牛羊驢馬等牲畜的小吏?？鬃映肯︼曫B(yǎng)，牽出趕進，清掃洗刷，很快又把這份乘田的工作做得井井有條。因為孔子兢兢業(yè)業(yè)，每日喂足糧草，把牛羊都養(yǎng)得很肥壯；而他的前任則將糧草拿出去賣了私飽中囊，以致牛羊怎么也養(yǎng)不肥。

孔子并不忌諱談?wù)撟约涸?jīng)干過這樣鄙賤的事情，他甚至還帶有某種自豪的口吻談起自己的這一段經(jīng)歷。他說:?叫我管倉庫，我就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚?，?叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強壯起來。?正如孟子描述的那樣：?孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣?！?

孔子認為一個從政者要想把政治搞好，自身要廉潔，要為民眾做出榜樣，不要以權(quán)謀私。季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬?茍子之不欲，雖賞之不竊。?意思是說季康子擔(dān)憂盜竊，向孔子請教?？鬃踊卮鹫f：?假如你自己不貪欲，即使獎賞他也不會偷竊。?如日前受到通報的湖南省安化縣糧食局原黨組書記、局長傅武陵和黨組成員、紀檢組長李永訂的違紀案件，不就是因為其履行主體責(zé)任不力，對干部隊伍疏于管理，上梁不正下梁歪，導(dǎo)致原領(lǐng)導(dǎo)班子成員均有不同程度違紀。

子夏為莒父宰，問政。子曰：?無欲速，無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成。?孔子的弟子子夏在魯國做了官，有 一天回來向孔子請教，孔子對他說:?做事不要圖快，不要只見眼前小利，如果只圖快，結(jié)果反倒達不到目的;只圖小利，就辦不成大事。?孔子這句話談了兩件事，一件是為政者在政績上不要圖快，意思是要腳踏實地地工作；另一件是是為政者要廉潔，不能貪圖小利。如果見了小利就貪心，則?大事不成?。因為如果為官者見財就起貪心，辦起事來損公肥私，貪贓枉法，必將迷失方向，還如何成大事呢？湖南省祁陽縣原住房和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局黨組書記、局長伍志耕貪污公款、包養(yǎng)情婦、收受紅包禮金案和新寧縣發(fā)展和改革局原副局長黎輝兵受賄案就充分說明了?見小利則大事不成?的道理，因見財起意而斷送了自己的美好前程。

季康子問政于孔子。孔子對曰：?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？? 這段話的意思是，季康子向孔子問政，孔子答道：?‘政’字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰敢不端正呢？?什么是政治，孔子用一個?正?字便概括了。這句話實則有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執(zhí)法要嚴，對上對下剛正不阿。湖南省冷水灘區(qū)肖家園街道黨工委書記劉湘毅和黨工委委員、紀委書記王濤因?qū)Ρ締挝患跋聦賳挝粐乐剡`反工作紀律的職工不及時處理，監(jiān)督檢查不嚴、不實，落實主體責(zé)任不力而受到查處的案例也再次為我們敲響警鐘。只有為政者做到清正廉明，剛正不阿，上級的方針政策才能貫徹落實，各項改革措施就會順利推進，我們的黨，我們的政府才能在人民群眾中樹立起崇高的威信。

?子路問政，子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。?如何治理國家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。據(jù)相關(guān)史料記載，?廉，仄也?。本意指堂屋的側(cè)邊、棱角，堂邊廉石多平整修潔,又棱角高聳峭立,故人有高行稱之為廉。后人以廉字方正，正直來喻人清正、節(jié)儉、嚴于律己，有正直的品德。廉，廉政，是為政之要道。?廉政?一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋?問下四》：廉政而長久，其行何也？而?廉潔?一詞最早出現(xiàn)于屈原的《離騷》：?朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。?廉潔，即當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身。簡言之，講正氣。屈原正是這一思想的踐行者。

從古人造?廉?字的本義到現(xiàn)代貪官不廉的案例反證，?廉? 是?正直清白?、?不貪贓不貪婪?的意思。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說：?不受曰廉，不污曰潔?。也就是說不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，是儒學(xué)思想的主要代表人物之一。他繼承和發(fā)揚孔子儒家學(xué)說，提出的一系列安邦治國、為官從政、修身養(yǎng)性的原則和規(guī)范，是中華民族寶貴的文化瑰寶，為當(dāng)今廉政文化提供了豐富的營養(yǎng)。孟子明確地把為官者 的腐敗與廉潔兩種行為聯(lián)系起來考察。他說：?可以取，可以無取，取傷廉?。他認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反就是傷害了廉。?傷廉?小則身敗名裂，大則國亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用。

孔子認為：?不義而富且貴，于我如浮云?。即通過?不義?手段取得富貴，視如浮云。孟子進一步闡釋說：?非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。?孟子反對的是?見利忘義?和?后義而先利?。他認為，如果人人都?懷利以相接?，?為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄?，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到?仁民而愛物?，在?魚和熊掌不可得兼?的情況下，要舍利取義、?舍生取義?。孟子進一步闡述說：?非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人?。如果不符合道義的準則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說：?萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?? 優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對我有什么好處呢？表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。正確處理?義與利?的關(guān)系問題，對于為政者來說尤其重要。孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人與社會崇尚真、善、美。為政者在執(zhí)行公務(wù)過程中，不可避免地會遇到 形形色色的金錢與道義的關(guān)系問題。孟子認為：?古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世?；?士，窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼善天下。?孟子還強調(diào)：?養(yǎng)心莫善于寡欲??我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?。孟子說：?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?。

孔孟之道的核心是?仁?。仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。儒家?修身、齊家、治國、平天下?的政治理想就是個人修為與社會責(zé)任一致性的充分體現(xiàn)，孟子?窮則獨善其身，達則兼善天下?的教誨說的也是這個意思?，F(xiàn)在的公務(wù)員，實在應(yīng)該多學(xué)孔孟之道，以正廉潔之本。公務(wù)員就是古代的官吏和官府的辦事人員，是吃國家奉祿的?公人?，他們所做的事，所說的話是代表國家的。公務(wù)員的所作所為，都是與國家的形象密切相關(guān)的。如果公務(wù)員學(xué)點孔孟之道，對于如何執(zhí)政，如何治理國家，如何為人民服務(wù)，都是大有裨益的。

（湘鄉(xiāng)市城市管理和行政執(zhí)法局監(jiān)察室 李明）