第一篇：猶豫先生與耕耘先生勵志美文

一位智商一流、執有大學文憑的翩翩才子決心“下海”做生意。

有朋友建議他炒股票，他豪情沖天，但去辦股東卡時，他又猶豫道“炒股有風險啊，等等看。”又有朋友建議他到夜校兼職講課，他很有興趣，但快到上課了，他又猶豫了：“講一堂課，才20塊錢，沒有什么意思。”

他很有天分，卻一直在猶豫中度過。兩三年了，一直沒有“下”過海，碌碌無為。

一天，這位“猶豫先生”到鄉間探親，路過一片蘋果園，望見滿眼都是長勢茁壯的蘋果樹。禁不住感嘆道：“上帝賜予了一塊多么肥沃的土地啊！”種樹人一聽，對他說：“那你就來看看上帝怎樣在這里耕耘吧。”

世界上有很多人光說不做（the many who talk），總在猶豫；有不少人只做不說（the few who do），總在耕耘。

成功與收獲總是光顧有了成功的方法并且付諸于行動的人。

第二篇： 那個先生情感美文

先生，與你相識于平臺已有220多天了，正式在一齊也就5個多月。此刻寫這個其實是想記下我此刻的情緒，就當給日后的自我一個動力吧······

此刻情緒多少是好點了，昨晚去舅家的時候心里還是比較沉重的，因為對象是武警，因為舅舅是部隊的，所以每次都沒法避免的會關心一下我們之間的近況。之前說要找對象的時候舅媽就讓我找駐地西安的，說要思考距離因素，所以她一畢業就隨軍去了部隊，和舅舅在福建一待就是19年，所以我總是調侃她是個假軍嫂，哈哈~

之前一段時光他們問的時候我都是在敷衍了事，實在不愿意說了就直接說我們不聯系了。這段時光我心里也蠻糾結的，所以昨晚聊天的時候我還是選取坦白了，因為我其實也想聽聽我的家人的看法。過年你告訴家里我的存在，咱倆開始的時候你就說過你的想法和媽媽不一樣，你要找自我喜歡的，想找到感情再結婚，我們明白媽媽會反對，所以你一向拖著沒告訴家里，過年之前我說：“告訴家里一聲吧，如果同意那皆大歡喜，如果不一樣意那我們再想別的辦法一齊努力，要不然真的會覺得心里不踏實”，如我們預想的你媽媽不一樣意，想讓你找一個公務員還能夠盡快結婚，但是她的反對其實還是超乎了我的想象。你走的那天去送你，你給我和你妹妹買了回西安的票，咱們的車就差了三分鐘，我在候車的時候你已上車，你在窗口給我打電話，真的是看得見但摸不著。回西安的路上，妹妹告訴我說你過年回來一周，和媽媽吵了一周，每次一說到我的問題你就沒法好好跟媽媽說，妹妹說你一向都比較順著你媽媽，因為常年不在身邊，所以盡量都會按著媽媽的想法來讓她開心，所以這次因為我的事情和媽媽鬧得不開心其實她有點驚訝，她說期望我們會堅持，期望會看到媽媽的變化，當然，這也是我最想看到的。妹妹說感覺你變了，雖然一向很細心，可你有[由整理]

時候真的太軸了，所以你倆老吵架，她說此刻的你會站在她的角度想問題所以你倆相處更融洽了，她問我是不是我把你改變了，我笑了笑，也許是因為我吧~好的感情或許就是讓對方變成更好的模樣吧，就像我讓一年沒怎樣運動的你開始運動一樣，此刻的我們互相監督，我覺得就挺好，情人節那天我說我和你妹去看燈展你給我們報銷吧，你說好的，你妹驚訝的問“你怎樣辦到的？我哥和我爸一樣但是從來不在這上邊花錢的呀”。哈哈，其實你真的是比較摳的，說好聽點這其實叫做勤儉持家（哈哈），但是，山人自有妙計吧··

聽完我的這些所謂的傾訴吧，舅舅問：“排除他媽媽的因素你覺得你能夠理解他共同生活嗎？”我的回答是肯定的，舅舅說那就不要輕易放下了，此刻在一齊就好好努力，或許媽媽會有所改變，如果真的到最后媽媽還是如此堅決，那么努力了也不后悔，是吧？其實這也是我一向的想法，我最怕家里說我傻，還好舅舅舅媽沒有給我潑冷水。舅舅說“你一向說他不會說話，老得罪人，其實這是他的缺點也是優點，這樣你比較放心”，哈哈，原先這是你的優點。舅媽說“找一個愛你的，別找你愛他勝過他愛你的”，我說我倆可能不分伯仲吧~~~如果注定是要在一齊的那么真的太好了，如果努力過后我們之間沒有結果那么也不能去埋怨誰，我想做最壞的打算然后我們盡最大的努力吧，你盡力做媽媽的工作，我也努力在研究生期間考公務員或者畢業找一份好點的工作，其它的順其自然吧·····

先生，之前我會差不多一個月寫封信給你，說說那些視頻里沒法表達的觀點，可近一個多月沒有寫信了，這個也許能夠算作是最近的想法吧，但是這次不是想表達給你聽，我只是想寫出來，記下此刻的想法，做最壞的打算盡最大的努力，期望我們加油吧······

期望我們的感情不會敗給350公里的距離，更不會敗給媽媽的反對，畢竟她也是期望你幸福的人······

先生，加油吧，我依然是你溫婉可人的姑娘······

第三篇：魯迅先生

魯迅先生是中國現代文壇上一位著名作家，初中語文課本上收錄了他的多篇作品。像《從百草園到三味書屋》、《阿長〈與山海經〉》、《故鄉》、《風箏》、《藤野先生》、《孔乙己》、《社戲》、《中國人失掉自信力了嗎》等。他的作品涵蓋了散文、小說，議論文，因為時空跨度較大，初中生理解起來有難度，因此學生往往不愛學魯迅的作品，為解決這個難題，我在教讀魯迅作品時是這樣做的：

1、了解魯迅生平。學生通過查閱書籍、上網查閱資料等多種方式全面了解魯迅的生平資料，從出生的家庭環境到他的老師，他的求學經歷，思想變化的等，力求讓學生了解一個真實的魯迅。

2、了解那段歷史。介紹魯迅生活的時代背景，力求把魯迅放在時代大環境中來認識。

3、要求學生拓展閱讀魯迅的經典作品如：《藥》、《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《拿來主義》、《中國人失掉自信力了嗎》，以及紀念魯迅先生的文章如：《魯迅不應離我們遠去》、《70年的離別、70年的熱愛與懷念》、《我還不能“忘記”您》、《我們需要“魯迅年”》、《回憶魯迅》……

4、并把課前三分鐘演講的內容定為“魯迅專題”，堅持每天讓一名同學演講有關魯迅的事跡，時間大約為半個多學期。

5、利用雙休日上網查詢資料，并要求學生每人完成一份“讓我們走近魯迅”的語文板報。

6、舉行有關魯迅思想的辯論會。例如魯迅認為“中醫不過是一種有意無意的騙子。”你是否同意這種觀點？

7、動筆寫作。讓學生寫一篇《我讀魯迅》的讀后感。

第四篇：朱自清先生

《朱自清先生》教案

【教學要求】

1、引導學生學習邊敘述、邊評論的寫人方法。

2、引導學生了解朱自清對新文學的貢獻；學習朱自清先生謙遜、質樸、公正的個人品格和是非分明的政治態度。

3、引導學生將人物小傳與前面的人物消息進行比較，找出異同。

【教學重點、難點】

學習朱自清先生謙遜、質樸、公正的個人品格和是非分明的政治態度為教學的重點；本文邊敘述、邊評論的寫人方法及人物小傳與消息的區別為教學難點。

【教學方法】

問題探討法

【教學課時】1 【教學過程】

一、了解朱自清先生與作者馮至：

朱自清（1898—1948），原名自華，號秋實，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現代著名散文家、詩人、學者、民主戰士；其散文樸素縝密，清雋沉郁、語言洗煉，文筆清麗，極富有真情實感，朱自清以獨特的美文藝術風格，為中國現代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國現代散文全新的審美特征創造了具有中華民族特色的散文體制和風格；主要作品有《雪朝》、《蹤跡》、《背影》、《春》、《歐游雜記》、《你我》、《精讀指導舉隅》、《略讀指導舉隅》、《國文教學》、《詩言志辨》、《新詩雜話》、《標準與尺度》、《論雅俗共賞》。

馮至(1905-1993),原名馮承植，字君培。現代詩人，翻譯家，教授。直隸涿州（今河北涿州）人。12歲在涿縣高等小學畢業后，入北京市立第四中學讀書，受五四新文化運動影響，開始寫詩。1927年4月出版第一部詩集《昨日之歌》，1929年8月出版第二部詩集《北游及其他》，記錄自己大學畢業后的哈爾濱教書生活。1930年赴德國留學，其間受到德語詩人里爾克的影響。五年后獲得哲學博士學位，返回戰時偏安的昆明任教于西南聯大任外語系教授。1941年他創作了一組后來結集為《十四行集》的詩作，影響甚大。

馮至的小說與散文也均十分出色，小說的代表作有二十年代的《蟬與晚秋》、《仲尼之將喪》，四十年代的等；散文則有1943年編的《山水》集。

曾擔任中國作家協會副主席、中國外國文學學會會長等多項社會科學學術團體領導職務。馮至還是瑞典、聯邦德國、奧地利等國科學院外籍院士或通訊院士，獲得過德國“大十字勛章”等多項獎項。

馮至的治學方法是“洋為中用”，學風特點是嚴謹，人品是誠實、正直，謙虛、平等待人和愛國。

二、整體感知全文，思考下面的問題

（1）理清文章脈絡。（作者與朱自清交往過程）

（2）本文回憶了有關朱自清哪些事跡？

（3）作者這樣選材、組材有何作用？（4）從所寫事跡看出，作者是從哪幾方面來評論朱自清先生的？

（5）作者是如何評論朱自清的？

提示：第1題，是從整體把握課文內容，第2、3、4題，體現了朱自清先生對新文學的貢獻及其樸實謙遜的高尚品質、是非分明的政治態度；第5題讓學生掌握寫人方法之一述評。解決了這五個問題，也就達到了本文的教學目的。

三、仔細品味全文

1．文章用了三個方面的事例來寫朱先生待人的“公平，沒有偏見”。除概括事例以外，其他兩個是具體事例，這兩個是(不得照抄原文，均不得超過20個字)答：．①批評作者對象征派的攻擊“有些過分”；②肯定一個過于主觀的批評家“讀了不少書”。

2．文章第五段說“我們應該怎樣呢？每個心地清明的中國人都會知道得清楚”，我們應該怎樣呢？請根據文章內容，簡要回答。

答：腳踏實地，愛憎分明，忠實地為新文藝作貢獻。

3．本文從三個方面介紹朱自清先生怎樣“走著一條忠實樸素的道路”，這三個方面是：

答：①鮮明的政治態度，②高尚的思想品質，③對新文學的重大貢獻。

4．從下列題目中任一個，說一段300字左右的賞析短文。

提示：（1）正面描寫，側面描寫，語言描寫，對比描寫。

（2）①以作者與朱自清的交往時間為線索，倒敘。②照應開頭，使首尾圓合，渾然一體。

（3）采用敘評結合，對比性的敘述。

（1）簡析《朱自清先生》的人物刻畫方法（2）淺析《朱自清先生》的構思技藝

（3）《朱自清先生》的表現手法賞析

第五篇：聊齋先生

《聊齋志異》讀后感

《聊齋志異》是清代短篇小說家蒲松齡先生所著，給我最大的感受是俠女情長。《聊齋志異》之中許多故事的男主人公都與作者本人的親身經歷有關。那么，首先了解一下作者的人生經歷。

不第寒儒，一生窮困。蒲松齡先生出生于世居淄川的書香門第，祖上多讀書之人，但功名一直不顯。到其父蒲砅時，被迫棄儒經商，后來家境好轉，蒲砅便親自教子讀書。蒲松齡小時候家境還比較寬裕，蒲氏四兄弟中數蒲松齡最為聰穎，且勤于攻讀。順治十五年，十九歲的蒲松齡初應童子試，“即以縣、府、道三第一，補博士弟子員，文名籍籍諸生間”。他少年得志，并得到時任山東學政的清初文壇大家施閏章的賞識。在父兄的蔭庇下，蒲松齡度過了幾年悠閑安定的讀書歲月，對未來的生活充滿了希望

但是，他沒有料到此后的人生之路會如此坎坷多難。先是諸嫂不賢，家事不寧，蒲父被迫于康熙四年給四兄弟分家。這次分家很不公平，蒲松齡只分到少量糧食、二十畝薄田與幾間破舊老屋，而蒲松齡夫妻兩口卻默然不爭。這時蒲松齡還只有長子，日子還算過得去。后來子女漸多，他又志在科舉，只知讀書而不善俗務，生活便漸漸陷入困境。才華橫溢的蒲松齡終于背上了家庭的重擔。窮困潦倒中，他只得以設帳教學來養家糊口，并且終其一生也沒有擺脫窮塾師的身份。康熙九年，三十一歲的蒲松齡被同鄉、江蘇寶應縣知縣孫蕙聘為幕僚。在寶應期間，蒲松齡目睹當時貧富對立、權貴橫行的社會現實，十分憤慨，并寫了《挽船行》等詩篇予以揭露。加之他厭倦那種“無端代人歌哭”的無聊文字應酬，不久便借故還鄉。

回到家鄉后的蒲松齡迫于生計，從此走上了長達五十年設帳教學的塾師生涯。其中，在同鄉西鋪顯宦畢際有家設館的時間最長，從康熙十八年(1679)一直到康熙四十八年(1709)。在三十年的西賓生涯中，賓主結下了深厚的情誼。蒲松齡在畢際有死后曾作《哭畢刺史》詩慨嘆：“海內更誰容我放，泉臺無路望人歸!”字里行間流露出對畢際有的深厚感情。畢際有之子畢盛矩，敬佩蒲松齡的人品才學，兩人平時詩酒論文，關系也甚為親密。畢家的萬卷藏書樓，更是為蒲松齡博覽群書、從事文學創作提供了良好的條件。在教書期間，蒲松齡還不斷參加科舉考試，屢試不中卻屢敗屢戰。“墨染一身黑，風吹胡子黃；但有一線路，不作孩子王。”(蒲松齡《學究自嘲》)這是蒲松齡幾十年塾師生涯的真實寫照。清苦的坐館生涯，是蒲松齡為了養家糊口而做出的無奈選擇。但客觀地看，正是這大半生的寂寞生涯成全了他，也成全了《聊齋志異》，使他得以在貧困的境況中擺脫柴米油鹽等家庭瑣事的干擾，擁有一個個安靜的夜晚集中精力進行構思與創作。經過幾十年設帳生涯和無數次科場失意后，康熙四十八年(1709)，古稀之年的蒲松齡終于從畢家撤帳返鄉。第二年，七十一歲的他按當時慣例成為貢生。貢生的身份對于年老的蒲松齡來說，已失去了仕途經濟的意義，只有按例應發的貢銀能帶來些許安慰，減輕生活負擔。但縣令卻一再拖延，這令蒲松齡很惱火卻也無可奈何。康熙五十二年(1713)，蒲松齡的三子蒲筠請來江南著名畫家朱湘麟為父親畫像———畫像至今仍保存在蒲松齡紀念館中，是這位偉大作家留下的唯一畫像。康熙五十四年(1715)正月，飽經風霜的老人溘然長逝。

寫鬼寫妖 刺貪刺虐

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作品，也是中國小說史上文言短篇小說的頂峰之作。正是因為《聊齋志異》的成功，才使得其作者蒲松齡在中國文學史上享有崇高的地位。在《聊齋志異》中，蒲松齡以出神入化之筆，創造了一個神奇的聊齋世界。在這個世界里，花妖鬼狐、草木蟲魚都具備了可愛的性靈，它們不僅具有超凡的本領，而且能夠自由地出入塵世；它們不僅追求飄逸灑脫的精神生活，而且追求俗世愛情、幸福的熱情一點也不遜于凡人。然而，《聊齋志異》的成功，并不僅僅在于它的搜奇志異和談鬼說狐，而是因為它描寫了生活，揭露了現實；是因為它“用傳奇法而以志怪”，借鬼狐寄托了作者的孤憤；是因為它極具個性、與眾不同的人物形象塑造；是因為它古雅簡煉、清新活潑的語言藝術；更是因為它在思想和藝術上所取得的成就。《聊齋志異》深刻的社會價值以及對現實生活的重要影響，主要體現在三個方面：

其一是對理想愛情的向往。愛情是文學永恒的主題。或許因為人世間的愛情易受紅塵牽絆，蒲松齡才賦予鬼狐花妖以特殊的本領洞穿塵世間的諸多無奈，為理想的愛情不懈求索。《小倩》中的鬼女小倩為了愛而由死轉生，重返塵世得以與意中人長相廝守；《公孫九娘》中鬼女九娘愿望的最終破滅，卻向我們昭示著：人世間有許許多多的苦命冤魂，縱使白骨重生，也尋不回世間的溫暖與期待的愛情。在這里，平凡的愛情、婚姻也成了可望而不可即的夢。《鴉頭》中勇敢倔強的狐女鴉頭，她的境遇跟一位婚姻不能自主的塵世女子沒什么區別。她苦苦尋找愛情棲居的角落，多年之后終于得以與情人團聚。《香玉》中黃生與花仙香玉的愛情可謂感天動地，最后黃生和香玉同為花仙，在理想的仙界涅砅重生。這成為多少人追尋的夢想。《嬰寧》中的嬰寧更是一位相當成功的藝術形象，她的天真爛

漫、質樸無邪及對愛情表面不解、實際堅貞的可貴品質，在世俗社會是罕見的。后來進入社會生活的她不再笑了，是成熟了，還是適應了世俗的無奈?《嬌娜》篇中作者通過對孔雪笠與松姑的夫妻關系及與嬌娜的良友關系的描寫，體現了作者對兩性關系的深層探索已突破了性愛、情愛的限制，達到了靈與肉的統一。知己之愛的境界，一反傳統“郎才女貌”的描寫，對后世產生了重要影響。《紅樓夢》中寶玉與黛玉的愛情描寫，就是這種境界的發展。

其二是對科舉制度的批判。科舉制度的黑暗與不合理是作者終生不得志的根源之一，因而也是作者深惡痛絕的社會現象。所以蒲松齡才會用最激憤的語言、最怪異的事實，對科舉制度給予了徹底的揭露。科舉制度發展到明清已到了僵化、死板的境地，它不僅限制了人才的選拔、阻礙了社會的發展，而且社會生活的各個方面都受到其消極的影響。所以，在《聊齋志異》中我們幾乎看不到有識之士能真正通過科舉之路實現正常的人生追求。即使僥幸地通過科舉走上仕途，也只是名利的滿足，更何況決定廣大考生命運的主考官們連正常人的判斷能力都已喪失殆盡，甚至不如瞎子、聾人。《賈奉雉》中的賈奉雉以“金盤玉碗貯狗矢”的文章稀里糊涂地“竟中經魁”，當人生的理想終于實現的時候，他卻羞愧得無顏出見同人，只好遁跡山丘而去。《司文郎》中能憑氣味辨別文章優劣的瞎子更是明確地指出：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《葉生》中的葉生才華橫溢卻久困場屋，以至抑郁死去。而用他的藝文作敲門磚的丁公子卻連考連捷，順利進入仕途。葉生的鬼魂終于意識到：這是命運的捉弄。不怪文不好，只怪自己命不好。這不正是作者的自喻嗎?

那么，大量考生孜孜以求的仕途經濟之路的實質是什么?《王子安》中的王子安在醉夢中實現了科考高中的美夢，而美夢實現后的所作所為，原來是耀武揚威、橫行鄉里；《續黃粱》中幸運的書生最后也成了奸相。這些亦真亦幻的描寫，客觀上顯示了作者對讀書人“學而優則仕”這一追求后果的質疑，流露出作者對知識分子命運的深層思索。夢想成真的路尚且如此，美夢破碎的人更是郁郁終生。掩卷沉思，直令我們今天的讀者也感到悲涼。其三是對社會黑暗的揭露。蒲松齡長期生活于農村，雖然終生未能入仕，卻做過短暫的幕僚，因此他對民生的疾苦、吏治的腐敗、官場的黑暗都有深刻的感受。《席方平》中的席方平在父親屈死后，為替父昭雪而上天入地，受盡種種非人的磨難，最后他終于發現：原來地獄猶如人間，全是一派黑暗世界。盡管故事的結尾有個光明的“尾巴”，但給讀者印象最深的仍然是正義遭拒絕的無奈以及無辜者慘遭虐待的駭人情景。“自古衙門向南開，有理無錢莫進來”，已使陽間人世與陰森的地獄無甚區別。大官如此，小吏也不示弱。《梅女》中的典吏為了區區幾百錢就陷害好人，置良家女子于死地；《紅玉》中的官吏竟然在光天化日之下強搶人妻。在《夢狼》中，作者借助白翁的夢境，巧妙地把吸吮民脂民膏的貪官污吏直接寫成猛虎、惡狼，衙門內外，白骨如山，一針見血地指出了封建衙門的罪惡本質。在著名的《促織》中，作者更是把批判的矛頭指向了最高的統治者。皇帝為了一小小玩物，就可使小民傾家蕩產，也能使之飛黃騰達。

對黑暗現實的揭露，使以“談狐說鬼”為主要形式的《聊齋志異》具備了深刻的現實性。從中可以看出：作者并非妄談鬼神而忘記民生。作為下層文人的蒲松齡，以手中的筆為武器與現實的丑惡進行了不懈的斗爭。

除以上三大主題外，《聊齋志異》還記載了許多作者耳聞目睹的奇聞異事，如地震、海嘯、海市蜃樓、夏日飛雪等自然現象；還有一些反映社會倫理、家庭生活的作品，如《邵

女》、《喬女》、《珊瑚》等。部分作品中雖不乏道德說教，但基本上都體現出對真善美的褒揚和對假惡丑的揭露批判，反映了作者進步的人性觀。

從藝術上來說，《聊齋志異》同樣取得了很高的成就，它的與眾不同之處主要體現在兩個方面：

首先是《聊齋志異》具有詩情畫意的境界。中國是詩的國度，詩歌一直被視為最正統的文學體裁，因而其形式、意蘊對其他文體都產生了很大的影響。《聊齋志異》在繼承詩歌傳統時，主要吸收了詩歌的“詩情畫意”之神，而不是單純在形式上喧眾取寵、連篇累牘的大量引用，從而使作品擺脫了單純獵奇和講故事、重情節的弊病，達到了形式與內容的完美統一。《聊齋志異》中的某些作品吸收了古詩歌的意象，并在此基礎上創造出了一些新的意象群。如《嬰寧》中嬰寧的命名，本自《莊子?大宗師》：“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。”“攖寧”即“嬰寧”，含有天真童心、不矯飾之意，非常符合嬰寧本身的性格特點。《黃英》中菊花仙子的命名則明顯吸取了陶詩的意蘊，而其干練、善持家的形象則具備了新的時代特征，體現了商品社會對傳統觀念的影響。還有些作品則把吟詩作賦作為情節的關鍵。如《白秋練》中慕生的吟詩引來白秋練的好感和愛慕，直接帶動了情節發展；《公孫九娘》中公孫九娘的洞房苦吟，其所吟詩詞正是作者想要表達的中心思想。而更多的作品則是體現出一種“詩美”，能給讀者帶來讀詩的美感。尤其是某些故事的結尾，似斷非斷，引人遐想，給人以“曲終人不見，江上數峰青”的感覺，如《綠衣女》、《西湖主》等。

《聊齋志異》絕不是單純講故事、說道理，它每一篇玲瓏剔透的短文都像詩一樣，含有無限的意蘊，具有優美的意境。雖長短不一，卻各臻奇妙。較長的故事，情節搖曳多姿、顧盼生輝；短的故事也意蘊深厚，發人深思。在各種環境的渲染及人物形象的塑造上，都達到了“化境”這一高妙的境界，體現了作者非凡的藝術功力。

其次是“一書而兼二體”的寫作特點。中國文言小說源遠流長，原始神話中的故事情節和人物形象，已初步孕育了小說的因素。先秦諸子散文及兩漢歷史散文在情節的敘述、人物的描繪上，進一步豐富了后代小說的表現手法。魏晉文人開始大量寫作筆記小說，尤其是以干寶《搜神記》為代表的志怪小說，雖然文筆樸素、篇幅較短，卻對后來的蒲松齡影響很大。至唐人有意為小說，已標明了中國小說的成熟，傳奇小說遂成為后世文人仿作的典范。蒲松齡創造性地用傳奇法而以志怪———即采用傳奇小說的創作手法寫出了一些情節生動曲折的志怪故事，窮形盡相地再現了世態人生，形象生動，意蘊豐富，從而使《聊齋志異》具有了“一書而兼二體”的顯著特點。

此外，《聊齋志異》雖為文言短篇小說集，卻淺近易懂，沒有古文生澀難懂的弊病，同時還收到了言簡意豐的效果。其奧妙就在于《聊齋志異》吸收了大量的口語因素，增強了文言的表現力，因而才使它的語言既古雅簡練，又清新活潑。無論是對環境的描寫、還是對細節的敘述，無論是人物的塑造、抑或是場景的渲染，都繪聲繪色，具有很高的藝術功力。尤其是人物語言極具個性化，諸如書生的雅言、少女的嬌語、俗人婆子的粗話，都因人而異，絕不雷同。即使在一些極精短的篇目中，也能以三言兩語的勾勒，使人物情態畢現。

蒲松齡自幼聰明好學，多才多藝，加之他勤奮刻苦，一生著作十分豐富。可惜因為他生前無力刊行，許多作品被埋沒了二百多年。二十世紀末，盛偉先生搜集整理了《蒲松齡

全集》，除他的代表作《聊齋志異》外，還廣泛收錄了他的詩、文、詞、賦、戲劇、俚曲等大量作品。

蒲松齡的詩歌自成一家、獨具風格，并得到了當時文壇領袖王士瞴的贊賞和肯定。清人張鵬展在《聊齋詩集序》中稱：其詩“因境寫情，題材不一，每于蒼勁刻峭中，時見渾樸”，“當漁洋司寇、秋谷太史互以聲家相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。”《聊齋詩集》共收詩九百余首，題材極為廣泛。在詩歌風格上，蒲松齡傾慕李白的狂放，但詩風更接近李賀、杜甫。由于蒲松齡長期生活于農村，接近下層民眾，其詩廣泛地反映了民生疾苦，如《邸報》、《旱甚》等。還有的詩則表達了他壯志難酬的苦悶心情，展示了自己不同流俗的“狂生”秉性，如“共知疇昔為人淺，自笑癲狂與世違”(《雪夜》)；甚至宣稱“敢向謫仙稱弟子，倘容名士讀《離騷》”(《九月晦日東歸》)。

《聊齋文集》收錄蒲松齡的散文四百多篇，其文諸體皆備，風格獨特，也取得了很高的成就。王士瞴曾稱贊其散文“蒼潤特出，秀拔天半，而又不費支撐，天然曠夷”，“精細透削，呈嵐聳翠，復非人間有”，在清初文壇上獨占一席。

《聊齋詞集》收錄蒲松齡的詞作一百多首，數量雖然不如詩多，卻也受到時人的好評。唐夢賚在《聊齋詞序》中曾說：“詞家有二病：一則粉黛病，柔膩殆若無骨，李清照為之則是，秦淮海為之則非矣。此當世所謂上乘，我見亦憐，然為之則不愿也。一則關西大漢病，黃齒猬須，喑啞叱咤，四平弋陽之板，遏云裂石者也。此當時所共非之，然須眉如戟有丈夫氣者，于此殆不能免。免此二病，其惟峭與雅乎!峭如雪后晴出砆砇皆出，一草一石，皆帶靈氣；雅如商彝漢尊，斑痕陸離，設之幾案間，令人神游三代之上。聊齋詞都無二病，可謂峭矣。”聊齋詞除贈答、抒懷類外，還有題為《田家樂》、《貧家樂》一類的詞，這些詞多用白描手法描寫鄉居生活，生活情趣極為濃厚。《聊齋俚曲》收錄蒲松齡的俚曲作品十多種，體現了他在俗文學方面的創作成就。俚曲是明清時期的時調———即當時的通俗歌曲，具有鮮明的地方色彩。《聊齋俚曲》多采用清初淄川地區民間流行的曲調，并根據內容的需要采用曲牌聯套的形式，來敘述較為復雜的故事。有的俚曲則直接改編自《聊齋志異》，如《磨難曲》由《張鴻漸》改編而來。因為俚曲貼近民間，生活氣息濃厚，所以《聊齋俚曲》曾在民間廣泛傳唱，它雖不如《聊齋志異》影響大，但在人物塑造、情節處理方面與《聊齋志異》有異曲同工之妙，顯示了作者高超的創作技巧，促進了俗曲類說唱藝術的發展。著名的如《墻頭記》等。

蒲松齡還有戲曲三種，稱為《聊齋戲曲》，包括《闈窘》(附《南呂調九轉貨郎兒》)、《鐘妹慶壽》和《鬧館》，大多反映了私塾先生的生活。

此外，他還著有《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《懷刑錄》、《藥祟書》等實用性雜著，總稱為《聊齋雜著》。《農桑經》包括《農經》、《蠶經》、《補蠶經》等部分，主要采自前人所著農書，并考慮到淄川當地的氣候與農業生產實際，對當地的農業生產有重要的指導意義，所以在淄川一帶流傳很廣。《日用俗字》共三十一章，分“身體”“莊農”“養蠶”“飲食”“菜蔬”“器皿”等部分，采用七字韻語來解釋日常事物，并嵌入當地的常見俗字，使初學者在閱讀中學會日常生活中的常用字，并糾正常見俗字的讀音錯誤。《日用俗字》不單是字書和普及讀物，它還有道德勸誡的內容。《藥祟書》主要采選《本草綱目》中的常見病驗方，遵循簡便易行的原則，便于一般老百姓采用。所以流傳很廣，起到了治病救人的實用目的。

聊齋故事 步出國門

蒲松齡是清初文壇上的大家，一生著述十分豐富，其詩、詞、散文都得到同時代文人的好評，尤其是他的代表作《聊齋志異》，更是婦孺皆知，膾炙人口，對后世產生了深遠的影響。《聊齋志異》尚未完成時，就已在文人中紛紛傳閱，并受到了高度的肯定與贊揚。青柯亭本刊行后，立即風靡天下，并帶動了清代文言小說的大量創作，從而形成了中國文學史上文言短篇小說創作的第三次高潮。大學士紀昀因不滿《聊齋志異》情態畢現的鋪敘而作《閱微草堂筆記》，來與《聊齋志異》相抗衡，力圖保持六朝志怪小說的樸素風格，結果更提高了《聊齋志異》的知名度。有清一代，擬《聊齋志異》的作品層出不窮，如曾衍東的《小豆棚》、解鑒的《益智錄》(又名《煙雨樓續聊齋志異》)以及沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、漁歌子的《螢窗異草》等，無不體現了《聊齋志異》的巨大影響。《聊齋志異》集中國歷代文言小說之大成，是中國文學史上第一流的作品，堪與詩騷、史記、李杜詩、蘇辛詞及四大奇書并列。《聊齋志異》與《紅樓夢》更是一短一長，一繁一簡，并駕齊驅，都達到了古典小說創作的最高水平，在中國小說史上堪稱雙峰并峙。《聊齋志異》也成為后世很多戲曲、影視作品的素材來源，如呂劇《姊妹易嫁》、評劇《花為媒》，就是以《聊齋志異》中的《姊妹易嫁》、《寄生》為藍本。近年來又相繼投拍了多部聊齋系列劇，更使《聊齋志異》走進了千家萬戶。“打開聊齋本，不是狐貍就是鬼”，《聊齋志異》已成了老百姓津津樂道的話題和永不枯竭的故事來源。《聊齋志異》很早就走出了國門，對世界文學也產生了重要影響。日本明治年間就出現了模仿《聊齋志異》的作品———《本朝虞初新志》；同樣，《聊齋志異》對西方文學———如卡夫卡等人的創作也產生了重要影響。截至目前，《聊齋志異》的外文譯本已有十七種語言、數十種譯本傳世，已卓然躋身于世界文學之林。《聊齋志異》的研究在中國方興未艾，在國外也同樣出現了專門研究《聊齋志異》的“聊齋學”。