第一篇：現代遠程教育倫理責任內涵與定位論文

論文關鍵詞:遠程教育倫理責任;內涵;定位

論文摘要:對遠程教育的倫理責任應作廣義的理解，是教育倫理功能的延伸，遠程教育的倫理責任包括內含式倫理責任與外生式倫理責任，是遠程教育的活動主體在遠程教育活動中依據“善”的標準而對行為的道德素養(yǎng)所施加影響的過程，同時它又與教育倫理存在著區(qū)別與聯(lián)系。

一、現代遠程教育倫理責任的內涵

現代遠程教育是教育的延伸與拓展，它必須滿足教育的本質特征，即使人向善，促進人的全面發(fā)展。從某種程度上講，現代遠程教育的倫理責任是教育倫理功能的一種延伸。教育的倫理功能是指教育具有滿足人的發(fā)展和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，能夠促進人的全面發(fā)展，具有規(guī)范和傳承社會倫理道德功能。教育倫理功能作為一種啟示教育者“應該如何”的價值體系和行為模式，它指明教育者所擔當的社會責任及其內在依據，并向教育者展示履行這種社會責任應確立的價值體系和應遵循的行為模式，它規(guī)范著教育主體在教育中的行為，能夠促進教師對學生的全面關注，注重對學生情感態(tài)度的培養(yǎng)。

對于遠程教育的倫理責任的內涵，可以理解為促進遠程學習者全面發(fā)展和教育公平、公正的發(fā)展而必須承擔的社會責任，它包括內含式倫理責任與外生式倫理責任。外生式倫理責任是指教育公正、公平、教育人道、教育的尊嚴和教育的人文關懷等社會教育倫理道德在遠程教育中的反映與投射，即社會對遠程教育提出的現實要求，尊重人的個性，肯定人的價值，以確保每個人受教育的權利，使人人都能獲得優(yōu)質的教育資源;內含式倫理責任是指現代遠程教育作為教育的一項創(chuàng)新和發(fā)明而必然體現的人類道德精神或倫理要求，它是現代遠程教育這一教育活動方式的內在性要求，是保證教育活動得以存在的道德合理性基礎，即關護人的需要，以促進人的全面、持續(xù)和諧的發(fā)展。現代遠程教育倫理責任主要表現為兩種傾向性，一方面，現代遠程教育倫理責任是要依據一定的倫理信念、倫理準則和行為規(guī)則對實施遠程教育行動者和參與者的行為進行激勵與約束，因此，遠程倫理責任具有主體傾向性;另一方面，現代遠程教育倫理責任是通過對遠程教育成果的倫理評價和倫理選擇，約束遠程教育的形成與應用，因此，遠程倫理責任又具有客體傾向性。

遠程教育的倫理責任、責任意識源自于遠程教育角色的分化、人的能力的增長和對教育產生的結果的自覺性以及交往關系的發(fā)展，當教育者的言行能夠給學習者以心靈的震撼，能夠激勵學習者的學習，讓學習者能夠強烈地感覺到教育者在價值追求、道德品質、情感意志、氣質性格等心理表現方面具有光芒四射的魅力，就會自覺地、自發(fā)地在自己內心產生一種由衷的傾慕、向往和追求，這種被教育者對教育者所具有的尊重和愛戴，就是對教育者自覺的學習和模仿。遠程教育的相關主體不僅應充分考慮遠程教育過程中的倫理責任，使遠程教育內在地接受教育倫理功能價值體系的制約，而且還應該在深刻地領悟其中的倫理精神的基礎上，主動地和創(chuàng)造性地構建新的教育倫理責任價值體系。這種新體系，秉承原有的普遍性的教育精神，應使倫理體系及其精神實質隨遠程教育—倫理實踐領域的拓展而拓展，而使它形成一種可隨遠程教育調適和變更的開放性框架。

二、現代遠程教育倫理責任的定位

教育可以潛移默化影響人的求知求真的思維方式和認知能力，而求真求實是人的道德品質中最重要的品質之一，也是教育所必須承擔的倫理責任。教育倫理的傳承功能使我們在繼承已有的道德文明時又要注重道德教育的創(chuàng)新，教育的倫理責任對人的心靈直接給予指導和幫助，規(guī)約著教育主體的行為，使之符合社會倫理的發(fā)展方向。”遠程教育作為教育的一種延伸，它的倫理責任必須滿足教育倫理功能的所有特征，促進學習者的全面發(fā)展，促進終身學習的理念向更深層次發(fā)展。但是，現代遠程教育作為教育的一種形式，在滿足教育的基本倫理功能外，它的倫理責任還有別于教育的倫理功能。

(一)現代遠程教育的倫理責任與教育倫理功能的相同點

第一，對人施加‘善’的影響，促進人的全面發(fā)展。教育學的特征是使人向善，促進人的全面發(fā)展，它的第一層含義是其本義，即“‘善’的影響”和“使人善良”;第二層含義是轉義，即“使個體完善發(fā)展”;第三層含義是第二層含義的轉義，指“使個人成為完善發(fā)展的社會人”。即教育不僅要注重個人的知識發(fā)展，更要注重個體人格的發(fā)展，使人向善，培養(yǎng)學習者的社會道德和倫理責任。建立遠程教育的倫理責任就是為實現教育的公平、構建學習型社會、促進終身學習的理念向更深層次發(fā)展，為提高學習者的素質和促進人的全面發(fā)展提供條件。遠程教育作為學校教育的一種延伸，必須滿足教育使人向善的基本倫理特征，把遠程教育的倫理責任理解為促進學習者發(fā)展的一種“‘善’的責任與影響”，是對現代遠程教育的主體施加的、使之能夠在教育活動中依據“善”的標準而對自己的行為所產生的影響負責，對他人的學習負責，推動遠程教育的發(fā)展。注重塑造教育主體的教育德行，使之符合教育倫理的基本特征。

第二，關注人的生存景象，注重生命教育的意義。遠程教育是實現人們終身學習的重要教育形式和實現學習型社會的重要基礎，不能把遠程教育理解成僅僅是技能的、謀生的知識教育，而是要著力引導學習者發(fā)現知識對于社會、對于人生的意義，成為開發(fā)人的潛能的有效的策略。在網絡環(huán)境下，由于學習者身份的多重化，學習者既可以向同伴學習，也可向教師請教，使“教育者”與“受教育者”之間的界限變得模糊，使學習活動變得更加復雜，如何保證遠程教育向我們期望的方向發(fā)展，這需要我們建立新的遠程教育的倫理責任，需要我們將現有的教育倫理向更深層次拓展，積極培養(yǎng)教師和學習者的社會責任感。遠程教育的發(fā)展是為教育服務的，而技術是為遠程教育的發(fā)展提供支持，倫理責任則為技術提供指導，以期技術更好的為教育服務。遠程教育是教育的重要組成部分，而如何提高遠程教育主體倫理責任則是現代遠程教育的重要組成部分，提高遠程教育主體的倫理責任意識必然與遠程教育的整體德育相結合、相協(xié)調，這也是遠程教育的新內容。第三，注重人的道德修養(yǎng)的形成。培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)是教育倫理的一個重要功能，其目的是使人能夠承擔一定的社會責任，具備一定的倫理責任，這個目的可以轉化為道德主體在道德倫理知識、道德倫理素質和道德能力上的具體要求。對于道德主體而言，道德倫理知識的掌握、道德倫理素質的形成和道德能力的提高是相輔相成、缺一不可的，三者是一種互動的關系。遠程教育的倫理責任是教育主體的內在道德倫理素質的外化，是以人的內在素質為基礎所表現出來的實際對遠程教育所承擔的現實責任。遠程教育的教育主體對遠程教育道德倫理規(guī)范和準則的踐履，是經由承擔的責任和道德行為體現的，二者有效的實施依賴于教育主體道德能力的高低，而落實到行為是遠程教育倫理責任的核心目標，在倫理道德范圍內，行為主體的行為是一個突出的問題，它是直接關系到遠程教育成敗的關鍵。

(二)遠程教育的倫理責任與教育倫理功能的不同點

第一，從社會層面看，人們更加關心遠程教育的質量。現代遠程教育不同于學校教育，面對的教育對象大多是成年人，教育是建立在一定的經濟基礎之上的，大多是在市場原則下進行的，人們對利益，特別是經濟利益的追求日益強烈，這樣就不可避免的將市場的原則帶進遠程教育，給遠程教育倫理的失范帶來滋生的機會，有些教育機構不僅為名利來欺騙學習者，而且還大量的侵犯別人的知識產權，降低了機構之間的互信度，擾亂正常的學術秩序。因此，就“責任心”這個層面上講，現代遠程教育的倫理責任是主體建立在對自己需要的理性認識和對行為基本是非判斷的基礎上，是一種實事求是、不虛夸，用真實的力量來實現自己追求的目標選擇，而責任感和負責的態(tài)度是遠程教育能否成功的關鍵因素和基礎性條件，它能夠催生教育主體的智慧和能力，促使主體做好每一件工作，并提升教育主體的社會意識，以保證遠程教育的教學質量。

第二，從個人層面看，人們更注重遠程教育的公正與公平。對學習者的倫理道德的發(fā)展性、適應性和自律性的培養(yǎng)，使學習者對學習呈現出一種更少依賴性、更多自主性是遠程教育追求的重要的目標之一，也是促進教育公平的主要表現。遠程教育是要求以學習者以自學為主，無論在時間上、空間上，還是在學習內容上都給予學習者以最大的自由，但同時也給學習者的各種不負責的行為提供了便利，使學習者之間論文的抄襲與買賣成風，使學習者的倫理道德和倫理意識變得淡薄，對教育的“誠信”帶來極大的挑戰(zhàn);在技術上，學習者的技術層次不一，如何適應信息時代學習方式的轉變，學習者如何促進自己的發(fā)展，也是學習者要考慮的主要問題之一，它要求學習者能夠獨立自主的學習，減少對他人的學習依賴，而現代技術標準的制定和先進技術的發(fā)展，往往具有一定的霸權性和地域性，破壞了遠程教育市場的公平、公正，所以現代遠程教育要求教育和學習的主體能夠在教育活動中依據“善”的標準對自己的行為所產生的影響負責，對他人的學習負責，推動遠程教育的發(fā)展，以維持遠程教育的倫理責任所包含的“誠信”和“公正”的道德教育原則。

第三，從遠程教育倫理責任的自身要求看，注重人文關懷。遠程教育注重情感的交流和學習的支持服務，它為提高全民族的整體文化素質水平，促成學習型社會的形成提供良好的教育平臺和空間。它是一個動態(tài)發(fā)展的過程，要求關注每個學習者的生存狀態(tài)和主體性，為每個學習者的學習提供最基本的道德和技術支持，同時也追求知識性與科學性，體現出對學習者的人文關懷與人文精神。遠程教育的倫理責任不僅是一種道德操守，而且還是孕育其他品行的基礎。要求教育者和受教育者不斷的學習、反思、重構、實踐來追求自我完善，來促進遠程教育的倫理制度不斷的健全、完善，要求遠程教育運行的各責任主體應該對自己行為的社會效果負責，不要只是應用技術而忽視教育的應用。

第二篇：現代遠程教育與發(fā)展趨勢展望論文

【摘 要】現代遠程教育以其無可比擬的優(yōu)越性得到了越來越多的認可和承認的同時也存在著與之相應的種種問題，文章強調了現代遠程教育的重要性，并對其中存在的問題進行了詳細的剖析和研究。

【關鍵詞】教學模式 遠程教育 教育研究

隨著互聯(lián)網的飛速發(fā)展，信息時代的不斷進步，我們能夠在任何時間、任何地點傳遞任何教學課程。利用計算機技術，網絡技術，多媒體技術等現代信息技術手段開展新型教育模式，將最大限度地利用現有教育資源，這種遠程教育方式是實現高等教育的大眾化，現代化，終身化和國際化的新型教育形式的必然途徑。但如果我們要讓遠程教育更有活力的發(fā)展，還需要加大投入，組建高素質師資隊伍，改進教育教學方法以及學生為本周到服務。

一、現代遠程教育的概念理解分析

科教興國是我國的基本國策，同時發(fā)展現代遠程教育又是實施科教興國戰(zhàn)略的需要。

在知識經濟時代，國民素質的高低，掌握知識的程度，擁有人才的數量將決定一個國家，一個民族經濟的發(fā)展快慢。科教興國，基礎在教育，關鍵是人才。許多國家的教育實踐證明：遠程教育可以實現大規(guī)模培養(yǎng)人才的夢想，可以提高學習效率，可以減少學習時間和成本，消除人們在學習時的空間和時間限制。像中國這樣的發(fā)展中國家，要發(fā)揮科學技術是第一生產力的作用，要大面積地提高勞動者的科學文化素質，以促進社會各項事業(yè)的進步，就必須發(fā)展現代遠程教育。

如果從理論上理解的話，現代遠程教育是指以多媒體，早網上跨越時空，地域進行實時或非實時的交互式教與學的一種新型教育形式。具體地說，它是通過衛(wèi)星專用信道，加密傳輸，將大學直播教室里的課堂授課，多媒體課件，圖文資料以及相關數據轉輸到設置在全國各地的校外站；在校外站，則利用電視教室或多媒體教育組織學生學習課程（包括在家完成學習任務）。教師與學生之間的實時交互式討論，可通過ADSL,可視電話或視頻會議進行。提交作業(yè)和批改作業(yè)，以及輔導答疑等其他非實時討論，則可通過互聯(lián)網和電子郵件進行。總結下來說就是一種隨著現代信息技術的發(fā)展而產生的新型教育方式。

現代遠程教育的優(yōu)勢在于：現代遠程教育緩解了一些高校師資相對不足的情況。同時，降低了辦學成本，打破了時間，空間上的限制，取代了以教師為中心，教材為中心的舊傳統(tǒng)，而遵從“以人為本”的教育理念，學習時間，內容，進度可以由學習者自行支配。綜合利用文本，聲音，圖像等多媒體技術，以豐富的表達方式使學習者能夠在較輕松的環(huán)境中學習，減少了傳統(tǒng)課堂上的緊張感和枯草感，較好地調動了學習者的積極性。通過現代通信技術和高科技手段，在一定限度內，使異地的學習者和教師之間能夠互動式學習，及時進行學習反饋，調整學習的進度和授課方式；將課程內容，作業(yè)，參考資料，考試試題做成課件，使學習者可以通過網絡，根據自己水平，靈活選擇適合自己的內容進行學習。

二、現代遠程教育思路整理研究

現代遠程教育中存在的問題可以歸納為：

1.教育專業(yè)分配不均衡，在我國，很多高校的遠程教育都設有法律類，計算機類，經濟類，教育類等專業(yè)，卻忽視了對數學基礎學科人才的培養(yǎng)。這樣勢必會造成重復投資，資源和費用的極大浪費。同時還會帶來某類專業(yè)人才的供過于求，就業(yè)壓力增大的局面。

2.反饋信息的缺乏，許多遠程教育只是將教師的形象傳播到異地，而學生的學習狀況缺乏一定的了解與交流，使得教學仍是傳統(tǒng)填鴨式教學，課堂內容設有新意。并且?guī)缀跛姓n程都設置了練習這部分，但大部分都只是將書本上練習變成網頁形式，并附上簡短的答案；或是以思考題的形式提出，沒有提供詳細的答案。

3.課程選擇局限性強，假如遠程教育能夠準許學習者跨學校，跨學科，跨專業(yè)，自主的選擇課程，那么學習者將可以按照自己的特長和興趣來選擇自己所上的課程，那么其自覺能動性將會進一步增強。

我們這里研究的現代遠程教育思路是以優(yōu)化教學效果為目的進行的。大體上可分為以下幾個步驟。一是學習者能力的確定，現代遠程教育教學目標應對學習者在能力上給出明確的要求，在掌握知識的同時應具有以下能力：信息處理包括收集，加工，儲存，應用信息的技能及提出問題并解決的能力；批判性思維能力；學習的能力；以及與他人協(xié)作的能力。二是教學手段的選擇，面對我國的實際情況，函授教育，廣播電視教育及現代遠程教育在某中情況下會同時存在。我們所謂最優(yōu)的教學手段不僅僅是指一種而是多種方法的結合——這就要求我們在明確的教學目標的前提下認真分析所面對的教學環(huán)境。三是歸納學習者的特點，現代遠程教育應注意到學習者的個別差異，應用教學設計分析學習者在非課堂教學條件下的學習特點及其規(guī)律。就如同基礎教育一樣遠程教育中的學生也有學習動機，學習興趣，認知結構。其學習動機可分為兩個方面：一是外部動機，也就是社會對人才的學歷要求；一個是內部動機，也就是提高自己所從事工作的能力水平。教學設計中應該注重教學內容的實用性，使學生從學生中得到收獲使其內部動機得到增強。四是遠程教育資源的設計，我國目前已建成《國家現代遠程教育資源庫》進行優(yōu)化資源配置，宏觀上它是以中央電大中央資源庫為核心，以電大系統(tǒng)和普通高校為主要依托建立起來的“資源優(yōu)化配置，促進有些資源利用和共享”的國家級資源庫平臺；微觀上我們對教學資源的設計應考慮從集中建庫，隨課配發(fā)，網際共享，提供鏈接等方面出發(fā)，幫助學習者更加便捷地使用教學資源。

三、我國現代遠程教育的發(fā)展趨勢展望

首先，學習支持服務的即使性主要體現在學習者需要學習的時候，能快速，方便，靈活有效地獲取相應信息。信息時代知識更新速度將會越來越快，人們獲取知識的方式也將更加靈活，可以不按部就班地先學這個，再學那個。此外，學習過程中學習者需要經常和其他學員進行交互討論學習中的問題，否則會嚴重影響接受遠程教育學習者的學習效果，學習興趣和學習積極性。所以在現代遠程教育中，只有做到學習支持服務的即時性，使學習者可以隨時快速，方便地調用教學資源，隨意瀏覽復習教學內容。

其次，要及時，準確，快速地為學生提供豐富的學習支持信息已成為學生普遍的需求。學習支持服務信息應包括學生注冊，學習考試以及學習材料，教學活動和學生學習成就等內容。應經常發(fā)布對教學過程，教學效果做出準確評價的信息，并提供方便，快捷的查詢方法，使學生能隨時了解想了解的東西，及時得到關于自己學習進程及成就的反饋，以方便學生靈活地選擇學習內容和學習進程，并結合自身條件來調整學習計劃和學習方式。

最后，教學支撐系統(tǒng)由一系列支持多種教學模式的教學工具構成，主要包括學習系統(tǒng)，授課系統(tǒng)教學資源編輯制作系統(tǒng)，輔導答疑系統(tǒng)作業(yè)評閱系統(tǒng)，考試系統(tǒng)，評價系統(tǒng)，交流討論工具，虛擬實驗系統(tǒng)及搜索引擎等。這些教學工具都是基于遠程教育資源庫的，用以完成遠程教學中的各項教學活動和實現遠程協(xié)作。學習系統(tǒng)，授課系統(tǒng)，教學資源編輯和制作系統(tǒng)都可能要與媒體素材庫，題庫，課件庫，案例庫和網絡課程發(fā)生關聯(lián)，考試系統(tǒng)要與題庫系統(tǒng)發(fā)生關聯(lián)，評價系統(tǒng)則涉及教學資源的各個部分。

參考文獻：

[1]王德休.遠程教育最新進展[j].科教時空，2006.[2]馬江.論遠程教育系統(tǒng)的構建[j].天津電大學報，2007.

第三篇：禮記與現代倫理教案

禮記與現代倫理

昏義 香山中學 馮偉泉

三維目標： 知識和能力：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“婚禮”的要義。過程和方法：

通過對《禮記.昏義》的講授，開拓學生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學生領略國學經典文字的魅力，提高學生文言閱讀理解能力；

引導學生聯(lián)系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內容，積累國學經典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：

弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學經典文化，使學生深入認識到以“禮”治國，建設和諧社會的重要性。教學重點：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“婚禮”的要義。教學難點：

年代的久遠與現代婚禮的區(qū)別之大，理解昏義里的內容。教學方法：

1、經典誦讀法。利用視頻、音頻，引領學生欣賞，營造學習經典的深厚氛圍。

2、講授式教學法。主要是講解為主。

3、探究式教學法。學生小組的研討。教學安排：1課時 教學工具：多媒體

教學準備：有關“婚禮”的歌曲，多媒體。教學過程

一、導入

播放：《婚禮進行曲》，這是什么歌曲？ 誰知道農村的婚禮是如何的？ 遠古時代婚禮是如何的？

二、講授 【原文】

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟①，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期②，皆主人筵幾于廟③，而拜迎于門外，入，揖讓而升④，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。【注釋】

①事：此謂祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大廟。”杜預注：“有事，祭也。”

②納采句：這是婚禮“六禮”中的前五禮。納采：男方向女方送求婚禮品。納，獻納。鄭玄注《士昏禮》云：衛(wèi)納其采擇之禮。”這是在男方已經選定女方之女，派遣媒人通話，并得到女方家長允許后才采取的步驟。問名：孔穎達疏云：“問其女之所生母之姓名。”賈公彥仕昏禮》疏云：“問女之姓氏。”孫希旦《禮記集解》認為孔、賈之說皆不可通，認為“向名者，間女之名，將以加諸卜也。故《曲禮》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孫說。納采、問名雖然是兩個步驟，但是是在同一天進行，所以孔穎達疏：“此二禮，一使而兼行之。”納吉：鄭玄注《士昏禮》說，男方“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告”。納征：孔穎達疏：“納聘財也。征，城也。”意謂行過納聘之禮以后，婚事就算成了。這和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘財的種類、數量，據孔疏，“庶人則細帛五兩，卿大夫則玄三縹二，加以儷皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫雖然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征陽，二匹是淺絳色，象征陰，外加兩張鹿皮。至于諸侯和天子，還要層層加碼，詳見《周禮·考工記·玉人》。廠因為要納聘財，所以納征又叫“納幣氣請期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以稱“請”，孔疏云：“男家不敢自專，執(zhí)謙敬之辭，故云請也。”

③筵幾：鋪設坐席和幾案。筵可以坐，幾可以憑依。這是為廟中的神準備的，所以鄭注《士昏禮》云：“筵，為神布席也。”廟：指稱廟，即父廟。鄭注《士昏禮》云：“將以先祖之遺體許人，故受其禮于稱廟也。”

④揖讓：作揖謙讓。

【譯文】

婚禮，這是一種將要結合兩性之好、對上關系到祭祀宗廟、對下關系到傳宗接代，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟里鋪設筵幾，然后拜迎使者于門外。進入廟門，賓主作揖謙讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見。之所以這樣做，就是為了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事。

【原文】

父親醮子，而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入③，揖讓升堂，再拜奠雁④，蓋親受之子父母也⑤。降出，御婦車，而婿授綏⑥，御輪三周，先⑦，俟于門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食⑧，合巹而酳⑨，所以合體同尊卑以親之也。

【注釋】

①醛（jiao窖）：古代冠禮、婚禮中的一種敬酒禮，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者將酒飲盡而不回敬。所以鄭玄注云：“酌而無酬醉曰蘸。” ②男先于女也：按《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛柔之義也。”鄭注云：“先，謂倡 2 導也。”剛柔，即陰陽。

③雁、婚禮中男方送女方的禮物‘。賈公彥《士昏禮》疏云：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”用雁作禮物的含義，孔疏引《白虎通漁云：“雁，取其隨時而南北，不失節(jié)也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。” ④再拜：據《士昏禮》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是禮之重者，一般用 于臣對君，子對父。此禮的具體行法，詳《郊特牲》注。莫：放置。⑤蓋親受句：這句話來的有點突兀，所以孔疏云：“婿既拜訖，旋降出。女出房，父西面誡之，母南面誡之，是婿親受之于父母。”大意是說，女在隨婿出門之前，父母要分別對她告誡一番，告誡他到婆家怎樣做一個好媳婦。女在聽過告誡后才隨婿降出，這就表示婿是從女方父母那里親自領回了婦。

⑥御婦句：這兩件事本應由仆人來做，現在由婿親自來做，是婿為了表示對婦的親愛而有意自降身份。所以鄭注《士昏禮》云：“婿御者，親而下之。” ⑦先：鄭注《士昏禮》云：“先者導之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義自此始也。”

⑧共牢而食：夫婦共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一頭分作兩個半體的小豬。共牢而食，象征下文“同尊卑”之義。詳《郊特牲》注。⑨合晉（jin錦）而醋（yin印）：孔疏云：“以一瓤分為兩瓢，謂之晉。醋，演也，謂食畢飲酒，演安其氣。”演安其氣，意謂清潔口腔，除掉一口中不潔之氣。合晉而醋，象征下文“合體”之義。【譯文】

父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設幾，然后到廟門外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領回了新婦。然后婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛的舉動。婿為婦駕車，待車輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車前導，在自家的大門婦后給圈遞三，索動繩轉外等候。婦到達，婿向婦作揖，請她一同進門。進入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛。【原文】

敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也①。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也②。【注釋】

①夫婦之義：按《禮記·郊特牲》在講到昏禮時說：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。”據此，“夫婦之義”的含義，應是夫倡婦隨的夫婦關系。②昏禮者句：孔疏云：“昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也。” 【譯文】

飛通過敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關系。正因為男女有別，所以才會有夫倡婦隨的夫婦關系；正因為有夫倡婦、隨的夫婦關系，所以才會有父子相親；正因為有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。【原文】

夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和子射、鄉(xiāng)，此禮之大體也①。【注釋】

①冠：冠禮。昏：昏禮。喪：喪禮。祭：祭禮，又叫吉禮。朝：朝禮，諸侯朝見天子之禮。鄭玄《三禮目錄》云：“春見曰朝，秋見曰勤。”聘：聘禮，諸侯互相聘問之禮。射：射禮。射禮有大 3 射、賓設、燕射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。以上八禮，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮來歸納，祭屬吉禮，喪屬兇禮，朝、聘屬賓禮，冠、昏、射、鄉(xiāng)都屬嘉禮。只是缺了軍禮一項。衛(wèi)提《禮記集說》引馬烯孟云：“冠所以成人，故為禮之始。昏所以繼后世，故為禮之本。喪以慎終，祭以追遠，故曰重。朝所以教諸侯之臣，聘所以成諸侯之好，故曰尊。習射尚功，習鄉(xiāng)尚齒，皆有飲，故曰和。” 【譯文】

在眾禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現和睦，這就是禮的大概情況。【原文】

夙興①，婦沐浴以俊見。質明，贊見婦于舅姑②，婦執(zhí)成舅算棗、栗、段惰以見③。贊醛婦④。婦祭脯釀⑤，祭醛⑥，婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋⑦，明婦順也。厥明，姑共饗婦以一獻之禮⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西階，婦降自作階，以著代也。【注釋】

①夙（su肅）興：早起。

②贊：贊禮者，有如今曰之司儀。見（xi如現）：介紹，通報。舅姑：公婆。《爾雅·釋親》：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。③算（f6n凡）：盛禮品的容器，據陸德明《經典釋文》說，是用蘆葦或竹子編成，外表包上青增。棗、栗、段惰：棗子、栗子和加入姜桂后經過捶治的干肉。段，通“服”、棗、栗是送給公公的見面禮，段情是送給婆婆的見面禮。其象征意義，據賈公彥《士昏禮》疏引何休說：“棗、栗，取其早自謹敬。段惰，取其斷斷自修正。”斷斷，守善之貌。④贊醛婦：這是舅姑對婦的答禮。孫希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使贊代之也。”鄭注認為“酸，當作禮”，孫希旦認為“酸”字不誤，茲從孫說。

⑤祭脯（fu）釀（hai是一種食前之祭。脯是肉干，釀是肉醬。鄭注《禮記·曲禮》云：“祭，祭先也。”也就是祭先代造出此種食品的人，示不忘本。祭的方法，據孔疏，就是把每種食品取出少許，置于豆間之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示對先代造酸者的報答。⑦特豚：一頭小豬。特，一也。饋（kui）：進食于人。⑧舅姑共饗婦以一獻之禮：鄭注《士昏禮》云：“以酒食勞人曰饗。”一獻之禮：賈公彥《士昏禮》疏：舅獻姑酬，共成一獻。”凌廷堪《禮經釋例》卷三：“凡主人進賓之酒謂之獻，凡賓報主人之酒謂之醉，凡主人先飲以勸賓之酒謂之酬。”具體到此處，主人是舅姑二人，賓則僅婦一人。其作法是：舅先向婦敬酒，這叫獻；婦飲過后，以酒回敬舅姑，這叫醉。然后姑先自飲一杯而后再向婦敬酒，這叫酬。婦接過此酒不飲，把酒杯放在席上，這就是下文的“奠酬氣至此，一獻之禮即告完成。因為此禮是由舅姑二人兵同完成的，所以說是“共饗”。⑨奠酬：見本節(jié)注⑧。【譯文】

第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準備拜見舅姑。天大亮時，贊禮的人將婦弓｝見給舅姑。婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉干，以此作為進見之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養(yǎng)的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內務了。【原文】

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人①，而后當于夫②，以成絲麻布帛之事③，以審守委積蓋藏④。是故婦順備而后內和理⑤，內和理而后家可長久也，’故圣王重之。

【注釋】

①室人：鄭注：“室人，謂女繪（zheng忠）、女叔、諸婦也。”據孔疏，女繪是夫之姊，女叔是夫之妹。諸婦，是指燦埋之屬。②當（dang檔）：鄭注：“當，猶稱（chen趁）也。”即稱心。之所以把“當于夫”放到后邊才說，鄭注云：“不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。” ③絲麻：治絲績麻。麻可以織布，絲可以織帛。

④委積：委和積同義。孫治讓《周禮正義》卷十九說：“凡儲聚禾米薪當之屬、通謂之委積。” ⑤婦順備：鄭注：“婦順備者，行和、當，事成、審也。”意謂做到上文幾句話的要求才算是備。【譯文】

成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務的資格，所有這些，就是為了強調對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內部才能和諧安定；內部和諧安定了，然后家才會長久，所以圣王很重視婦順。【原文】

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀①，教于公宮②；祖禰既毀，教于宗室③。教以婦德、婦言、婦容、婦功④。教成祭之⑤，牲用魚，芼之以蘋藻⑥，所以成婦順也。【注釋】

①祖廟未毀，這一節(jié)講的是貴族婦女的出嫁，所以鄭注《士昏禮》云：“祖廟，女高祖為君者之廟也。”賈公彥疏：“共承高祖，湛四世紹麻之親；若三世，共曾祖，是小功之親；若共祖，是大功之親；若共稱廟，是齊衰之親。”換言之，就是出嫁女與當時在位的國君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，總而言之，血緣關系還在五服以內。毀，遷也，指將神位遷到始祖廟內。《禮記·祭法》：。諸侯立五廟。”即始祖廟、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。始祖廟永遠不毀，高祖廟以下四’廟稱為四親廟，如果四親廟中的任何一廟與當時的國君超過了紹麻親的血緣關系，就要將其神位遷到始祖廟內。

②公宮：君之祖廟。鄭注：“公，君也·”《詩·召南·采繁》：“公侯之宮”。毛傳：“宮，廟也。”但要注意，與國君是紹麻親，則教于高祖廟；與國君是小功親，則教于曾祖廟其余類推 ③宗室：鄭注：“宗子之家也。”宗子，古代宗法制度稱大宗的嫡長子。

④教以婦德、婦言、婦容、婦功：按鄭注，負責此項教育的是女師。鄭注又云：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（wan晚）也；婦功，絲麻也。”貞順，謂安分順從。辭令，謂應對說話。婉娩，謂束、妝打扮。絲麻，謂女工之事。東漢曹昭《女誡》對此有更加詳盡的解釋：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。‘專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。’”

⑤教成祭之：王引之《經義述聞》卷十六引其父主念孫說，認為此四字當作“教成之祭”，蓋傳寫者誤倒。俞拋《群經平議》也贊成王說。今譯文亦從之。“教成之祭”的對象，鄭注云：“祭其所出之祖也。”也就是說，此女若與國君同出于高祖，則祭高祖；同出于曾祖，則祭曾祖。其余類推。⑥“勝用魚”二句：鄭注云：“魚為沮實，茹、藻為羹菜。無牲牢，告事耳，非正祭也。”大意是說，不用牛、豬、羊為姐實，是因為教成之祭屬于告祭，不是正祭，故禮數較輕。為什么要用薪、藻作羹菜，《詩，召南·采薪》孔疏云：“茹之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順服從·藻之言澡，澡，浴也，欲使婦人自潔清。”筆：羹菜。【譯文】

因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育；如果已經出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、5 婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。【原文】

古者天子后立六宮①，三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻②，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官③、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后④治陰德；天子聽外治，后聽內職⑤。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。【注釋】

①六宮：王后理事和居住之處。鄭玄注《周禮·天官·內宰》云：“婦人稱寢曰宮。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。”按：于正寢治事，于燕寢休』息。

②“三夫人”句：夫人、繽、世婦、御妻，都是婦官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顧問，所以鄭玄注《周禮·天官·九繽》云：“夫人之于后，猶三公之于王；坐而論婦禮，無官職。”御妻，孫希旦《集解》認為就是《周禮》的女御。殯、世婦、御妻的職掌，籠統(tǒng)地講都是負責有關婦女的教育；具體地講就非一言可盡，可分別參看《周禮·天官》中的有關部分。③六官：這里指六官的官署。與上文的“六宮”相對。據《周禮》記載，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句與上文“三夫人”句相對應，是一個男官系統(tǒng)。元士：天子之士。孔穎達《禮記·王制》疏云：“天子之士所以稱元者，異于諸侯之士也。”⑤“天子聽男教”六句內外，但用詞不一。角度講，就用“陰陽際意思基本一樣。

這是三組排比句，總的意思是天子與王后分治從性別的角度講，就用“男女”之詞；從剛柔的”之詞；從分工的角度講，就用“外內”之詞。實陰德：即婦德。孫治讓《周禮正義·內宰》云：“以事涉婦人，故謂之陰。” 【譯文】

古代王后設立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育；天子治理政務，王后治理婦女事務；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風俗，內外協(xié)調一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。【原文】

是故男教不修①，陽事不得，適見于天②，曰為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故曰食則則天子素服今而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也⑤；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰⑥，服父之義也；為后服資衰⑦，服母之義也。【注釋】

①情：通“修”。下同。②遭（zhe哲）：通“滴”，譴責。見（xian現）：顯現。“現”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。這是罪己的表示。據《周禮·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然災害，天子都要改穿素月及。④蕩：鄭注：“蕩，蕩滌，去穢惡也。”意謂改掉污濁的政事。⑤道：行輩。《儀禮·喪服傳》：“其夫屬乎父道者，妻皆母道也。”鄭注：“道，猶行（hang杭）也。” ⑥為天王服斬衰（cui催）：按《周禮·天官·司服》：“凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。”孫治讓《正義》解釋說，只有諸侯和諸臣為天王服斬衰，為王后服齊衰，至于士民百姓，則不服此喪服。天王，即天子。發(fā)表天子駕崩的訃告要稱“天王”。斬衰，也作“斬服”。是五種喪服中最重的一 種。喪服用粗麻布制成。之所以稱“斬”，是裁剪下來做孝服的布不縫毛邊。⑦資衰：鄭注：“資，當為齊（zi姿），聲之誤也。”齊衰，是次于斬衰的一種喪服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斬衰，布的毛邊要縫齊。

【譯文】所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當，上天就會表示譴責，發(fā)生曰蝕；如果婦人的順從沒有搞好，婦人的事務處理失當，上天就會表示譴責，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進工作，徹底除掉政事中的錯誤；發(fā)生月食的時候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進工作，徹底除掉在婦女問題上發(fā)生的錯誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽，是相輔而后相成的關系。因為天子掌管男教，所以屬于父輩；因為王后掌管女順，所以屬于母輩。所以說，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

練習：談談昏義給自己的感受。

第四篇：企業(yè)文化與倫理論文

從食品安全事件看公司倫理

摘要：

本文旨在挖掘國內市場上有關企業(yè)存在的倫理問題，特別是對有關國計民生的基礎性行業(yè)-食品行業(yè)近年來曝光的安全問題進行深入分析和討論。本文目的在于從當代食品安全事件入手，了解當企業(yè)面臨激烈的市場競爭時展現出的倫理表現及潛藏的企業(yè)內在價值觀和文化導向。并深入分析造成這些現象的根本原因以及如何引導企業(yè)建立良好的企業(yè)文化與倫理。

論文中，通過查找當年的資料首先對三路奶粉事件進行概述，并通過2013年以來的一系列重大食品安全事件的列舉，闡述食品安全對人民生命，生活的重大負面影響以及其中蘊涵的倫理問題，并探討企業(yè)文化與倫理與食品安全事件的內在聯(lián)系。其次，通過查找相關企業(yè)倫理的文獻，分析食品安全問題屢見不鮮，企業(yè)存在嚴重倫理問題的根本原因。最后，結合一些國際案例探討如何分別從內在和外在引導企業(yè)樹立正確的價值觀，避免發(fā)生違背倫理的企業(yè)行為。

在完成論文的過程中，我觀察到隨著市場競爭的日益白熱化，大量的企業(yè)為追逐利潤而暴露出的各種倫理道德問題不僅引發(fā)了極大的社會反響，而且激化了社會矛盾。作為研究者，我們在譴責無良企業(yè)違背倫理道德傷害人民的同時，應當冷靜下來深入分析其產生的根本原因，并思考對策以幫助引導企業(yè)重新走上正確的道路。關鍵字：食品安全

企業(yè)文化 倫理道德

目錄

1.“三鹿奶粉”及近年來國內發(fā)生的一系列重大食品安全事件

2.食品安全問題的重大影響

3.食品安全問題與企業(yè)文化，企業(yè)倫理的內在聯(lián)系

4.企業(yè)存在倫理問題的根本原因

5.結合國際案例闡述如何引導企業(yè)形成正確的價值觀

6.結語

7.參考文獻

8.致謝

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結石”病癥的嬰幼兒，據家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團所產的三鹿嬰幼兒奶粉。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數就迅速擴大到14名。由于患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經調查確定石家莊三鹿集團股份有限公司生產的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。（三聚氰胺是一種化工原料，可導致人體泌尿系統(tǒng)產生結石。）三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。12月23日，石家莊市中級人民法院宣布三鹿集團破產。這便是震驚全國乃至世界的三鹿毒奶粉事件。

曾經食品行業(yè)的龍頭老大，擁有國家免檢產品和中國馳名商標的三鹿集團在人民的譴責和法律的制裁下土崩瓦解。三鹿奶粉事件不但使嬰兒奶粉，而且也使中國的奶粉乃至食品的聲譽受到極大的影響，引發(fā)了社會的熱議。對于三鹿奶粉事件產生的原因和處理結果進行回顧和反思，有助于我們吸取經驗教訓：

造成毒奶粉事件的外在原因是政府監(jiān)管部門失職。由于食品監(jiān)管制度正處于過渡時期，法律法規(guī)的不完善使得食品安全監(jiān)管上存在缺陷。另外，質量監(jiān)督與衛(wèi)生監(jiān)督兩套功能重疊的機構和隊伍，管理上混亂，權責不清，也給不法企業(yè)帶來可乘之機。

但是，最根本的原因是利益的驅使。為通過價格競爭迅速搶占中國貧困農村市場，三鹿集團使用化學物質三聚氰胺降低成本偷工減料。此舉超越了企業(yè)道德底線和法律準則，以野蠻的逐利行為嚴重侵害了消費者，以嚴重的違法行為危害社會。由于我國正處于社會轉型的重要時期，市場經濟的利益驅使很多不法商人和企業(yè)唯利是圖。對利益的考量大于對他人生命的尊重，已經成為某些企業(yè)發(fā)展的定勢思維。企業(yè)以追求利潤最大化為目標卻忽視了其應承擔的社會責任。

消費者食品危機意識淡薄也縱容了不良企業(yè)的違法行為。由于種種原因，中國消費者食品危機意識不強，致使很多本可以避免的食品安全事故頻繁發(fā)生。

三鹿毒奶粉的成因很大程度上是食品行業(yè)安全問題的通病。企業(yè)內部價值觀的扭曲，外部政府監(jiān)管的無力，加上消費者維權能力的薄弱都使得近年來一系列食品安全問題愈演愈烈：

地溝油 ：不法商人將餐廳排放至水溝中的膏狀廢油撈取后，經過濾、加熱、沉淀、分離等程序，提煉成為“食用油”，再以低價轉賣給餐館。地溝油內含致癌物質、細菌、病毒、重金屬，毒性是砒霜的100倍。

染色青豆：中國湖南公安查獲不肖商人，將黃豆浸泡在有毒化學液體、色素和防腐劑中，加以增重并染色偽裝成高價的青豆販賣。

黑心染色饅頭：上海盛祿食品的“染色饅頭”事件，超過保存期限的饅頭，回收絞碎后再當成原料進行制造。并且使用大量的食品添加劑（食用色素、蜜糖精、防腐劑），偽裝成玉米饅頭、雜糧饅頭。毒生姜：湖北省宜昌市工商所執(zhí)法人員在一座大型蔬菜批發(fā)市場內查獲近1噸“毒生姜”,專家稱等于在食用慢性毒藥。在生姜的種植使用不得用于生姜的劇毒農藥“神農丹”??

可以看出以上列出的幾個典型問題食品無一不是嚴重危害人民的身體健康，甚至已經威脅到了生命安全。從毒奶粉到地溝油，無良企業(yè)將大量添加劑，重金屬甚至有毒的化學物質摻雜在食物中，賣給普通市民食用。從嗷嗷待哺的嬰兒到耄耋之年的老人都籠罩在問題食品的陰影中，嬰兒成了大頭娃娃，出現結石甚至夭折，老人生命垂危，青年的癌癥發(fā)病率越來越高還出現了各種怪病，絕癥……這些人工制作的食物極大地損害了人民大眾的身體健康，更重要的是危害了作為民族未來的嬰幼兒的生命安全，可以說食品安全問題已經走到了一個極端位置——漠視生命，自斷未來。造成如今這種局面的一個重要因素便是企業(yè)倫理道德的喪失，企業(yè)文化導向的扭曲。

何謂企業(yè)倫理道德？所謂倫理,就是指：在處理人與人,人與社會相互關系時應遵循的道理和準則；做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面；人際之間符合某種道德標準的行為準則。而企業(yè)倫理(又稱為企業(yè)道德)，則是企業(yè)經營本身的倫理。不僅企業(yè)，凡是與經營有關組織都包含有倫理問題。只要由人組成的集合體在進行經營活動時，在本質上始終都存在著倫理問題。一個有道德的企業(yè)應當重視人性，尊重生命，不與社會發(fā)生沖突與摩擦，積極采取對社會有益的行為，盡自己的努力承擔社會責任。生廠商應對消費者負有不生產并且不銷售不安全產品的社會責任。事實上，不生產并且不銷售不安全產品的社會責任雖然完全正確，但只是一個最基本的倫理準則，只適合于少數為了掙錢而根本不顧他人死活，毫無社會責任感的廠商。在大多數情況下，這一社會責任就顯得過于簡單，而真正是社會責任是企業(yè)以消費者的利益為重，為其提供安全健康的商品。

企業(yè)文化或稱組織文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是在一定的條件下，企業(yè)生產經營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理道德的缺失很大程度上是企業(yè)沒有樹立起正確，健康的核心價值觀。企業(yè)將利潤視為唯一追逐的目標，為了得到更多的利潤不擇手段，包括用化學藥品，甚至是有毒物質做出低成本的商品等等，完全忽視了企業(yè)應該具備的最基礎的倫理道德——誠實守信原則。商業(yè)活動最重要的便是誠信，以誠待人，如果連商業(yè)信用都喪失了還如何讓消費者相信你？因此要想屹立于激烈的市場競爭中就要堅守誠信原則，在誠信與利益不可兼得時放棄部分利益，或者采用正當手段去爭取應得的利益。

食品安全事件所暴露的企業(yè)道德倫理的缺失，也向全社會發(fā)出了預警信號。在一個國家的文明框架中，企業(yè)倫理是一個重要的方面。在我們完善社會主義市場經濟、推進現代化建設的進程中，必須加大企業(yè)倫理道德的建設，使食品安全問題能夠得到有效的控制和解決。

《史記 貨殖列傳》感嘆道：“天下熙熙，皆為利驅；天下攘攘，皆為利往。因此，造成企業(yè)倫理道德缺失的根本原因在于對利潤的追逐，外部監(jiān)管的不利使得企業(yè)很大程度上依靠自身的企業(yè)文化，企業(yè)倫理來指導生產活動。其次，道德的缺乏使得商家不再實事求是，腳踏實地地生產產品而是急于求成，心態(tài)浮躁，以一種金錢至上的心態(tài)主導企業(yè)行為。因此，樹立正確的道德倫理觀是當代中國企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，積極承擔社會責任和義務，以高標準要求自身產品杜絕食品安全問題。這不僅是消費者的希望，同時也是企業(yè)自身發(fā)展的需要。那如何樹立起正確的價值觀，形成一種優(yōu)良的企業(yè)文化？

對于這個問題主要從內外兩個方面來引導：

首先，外因是解決問題的條件。我國正處于社會轉型階段，改革開放三十年經濟的快速發(fā)展極大提高了中國人民的生活水平和生活質量，卻也由于速度過快遺留了許多問題。馬克思曾說過：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑是對經濟基礎的反映。當今食品安全問題反映出企業(yè)倫理道德的喪失，其實歸根結底是經濟制度的不完善，經濟發(fā)展的過快產生的負面影響，所以完善經濟環(huán)境是重塑企業(yè)價值觀，從基本上解決食品安全問題的必經之路。完善經濟環(huán)境首先要完善政治經濟體制, 加強政府宏觀調控一是完善政治經濟體制, 轉變政府職能。發(fā)揮政府監(jiān)管部門的作用，“把好關”。食品安全事件的最后一根稻草就是監(jiān)管不利，如果監(jiān)管部門能及時查出三鹿的毒奶粉，那么就不會有那么多嬰幼兒受到傷害。其次，構建完備的法律體系, 增強立法和執(zhí)法的公正性必不可少。企業(yè)倫理與法律的關系密不可分, 倫理建設要有法律建設保駕護航。商販作假如此猖獗很大程度上也在于犯罪的成本太低，懲罰不嚴，導致企業(yè)有恃無恐，所以道德的形成是以法律為保障的。法律法規(guī)的完善能很大程度的約束企業(yè)行為。

最重要的便是企業(yè)自身的倫理道德建設，即內因。內因才是解決問題的根本。在三鹿毒奶粉事件后，整個奶制品行業(yè)都陸續(xù)查處三聚氰胺的使用，使得奶粉行業(yè)受到極大地打擊。但是，北京三元乳業(yè)卻一枝獨秀，多次嚴格的審查卻能始終保持良好的記錄，這是為什么？還是企業(yè)文化的力量。如果企業(yè)沒有誠信，以消費者的利益為中心的理念，最多就是生產出勉強合格的產品，而無法為消費者提供優(yōu)質的產品。所以，企業(yè)倫理道德必修要強化理念。誠信 既是一種行為, 也是一種道德觀念。觀念的確立是行為的基礎。企業(yè)的行為, 最直接的支配因素是思想意識和道德觀念。因此, 要建立企業(yè)誠信, 首要的工作就是確立誠信的道德理念, 把企業(yè)誠信作為企業(yè)道德、企業(yè)家道德、員工道德建設的首要理念, 廣泛宣傳、推廣、落實。企業(yè)應把承擔社會責任作為發(fā)展戰(zhàn)略，并對員工進行倫理道德培訓，形成一種以社會利益為重的企業(yè)價值觀，使得企業(yè)從高層領導者到基層生產員工能從思想層面上形成道德準則。“君子愛財，取之有道”，追逐利益并沒有什么錯，錯的只是追逐利益的方式。利益是不能凌駕于道德倫理之上的，企業(yè)唯有樹立起這種觀念才能得到消費者的信任，從而獲取更大的利益。

結語：

食品安全問題并不是中國獨有，它是經濟發(fā)展的產物，社會主義經濟制度還不太成熟所以產生了一系列問題。我們只是暫時被利益蒙蔽了雙眼，忽略了承擔社會責任。隨著思想的進步，經濟法律制度的完善，政府的積極引導，企業(yè)會逐步形成符合倫理道德的價值觀，違背倫理的企業(yè)行為會逐漸減少。食品安全問題，環(huán)境污染等在西方發(fā)達國家也曾經出現過，所以我們要對自己有信心，隨著時間的推移，情況會逐漸好轉，企業(yè)會覺醒，重拾誠信，勤奮，腳踏實地的精神，自覺遵守倫理道德。所以，我們現在需要做的就是冷靜下來，積極思考如何能引導企業(yè)走上正軌，樹立起正確的價值觀。

參考文獻： 1.葉陳剛，經濟學系列——《公司倫理與企業(yè)文化》復旦大學出版社，2006.2.李成軍，李玉峰《企業(yè)道德案例》上海人民出版社，2008.3.4.百度百科

杜

瑩，劉遇春，牛習昌《中國企業(yè)倫理存在的問題及對策》.致謝：

通過撰寫此次的課程論文，不僅鞏固了所學知識，還體驗了正式寫論文的過程，對我的查找資料，分析問題的能力有所提高。盡管存在許多不足，對問題的分析不夠完善，缺乏新意，但仍是我心血的凝聚。其次，通過撰寫論文讓我對當今中國企業(yè)的問題有了更深入的了解，但同時我又充滿信心，希望能盡我所學做出一點貢獻。盡管前路漫漫，但我堅信困境是暫時的，就如食品安全問題一樣，隨著社會的發(fā)展，它終將消散，我們只需積極引導。

所以，感謝老師給我此次機會去撰寫論文，從中學習到了很多；也感謝老師這一學期的傾囊相授，生動的教學讓人印象深刻，受益匪淺。還有同學們的各種支持與幫助，讓我能很快適應論文的撰寫。

第五篇：企業(yè)文化與倫理論文

企業(yè)文化與倫理

論文

學

院 專

業(yè) 年

級 姓

名

20**年月日 淺析中國互聯(lián)網企業(yè)發(fā)展現狀與面臨的挑戰(zhàn)

——以百度為例

摘要：2016年是互聯(lián)網的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網的快車。互聯(lián)網行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但整個互聯(lián)網行業(yè)目前處于一種緊張狀態(tài)，魚龍混雜，競爭激烈。百度公司由于醫(yī)療廣告推廣業(yè)務被推上風口浪尖。企業(yè)管理中應提高對企業(yè)文化建設的重視，增強企業(yè)競爭實力，提高企業(yè)運作效率，使企業(yè)優(yōu)勢在競爭激烈的社會中得到發(fā)揮。

關鍵詞：互聯(lián)網企業(yè)，百度，裁員，企業(yè)文化

一、互聯(lián)網企業(yè)的發(fā)展現狀

談到互聯(lián)網企業(yè)的發(fā)展，就不得不先了解一下我國目前互聯(lián)網行業(yè)的發(fā)展情況。截至2014年6月，我國網民規(guī)模達6.32億，互聯(lián)網普及率為46.9%，較2013年底提升了1.1個百分點。2015年年底，中國網民的比例接近50%。而從全球大環(huán)境看，2013年全球網民數為26億，2013年比2012年的增長率為9%，中國網民數穩(wěn)居全球第一。2013年中國的網民數是第二名美國網民數的2.9倍，但美國網民比例為83%[1]。前面提到，中國在2015年的網民比例接近50%，從比例來看，中國的網民數還有很大的發(fā)展空間。如今，2016年是互聯(lián)網的融合之年，不僅各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網的快車，原本活躍在市場中的企業(yè)也逐步實現與世界接軌，能創(chuàng)造更多的價值。在互聯(lián)網發(fā)展如此迅猛的時代，不斷的有新的互聯(lián)網企業(yè)黑馬誕生，比如借著互聯(lián)網成功營銷的小米科技，僅用6年的時間已經成為年手機出貨量近8000萬的全民知曉的公司；于2014年9月在美國紐約證券交易所正式掛牌上市的阿里巴巴集團也已經成為龐然大物；2015年是互聯(lián)網發(fā)展的騰飛之年，不僅有資本支持，使得企業(yè)獲得融資，更有國家支持，提出“互聯(lián)網+”口號，促進市場發(fā)展。

而就在最近，魏則西事件引發(fā)了公眾的廣泛關注，身邊很多同學都在討論這件事情到底責任在誰。而與之相關的百度公司被推向了風口浪尖。下面就通過此 事件分析百度公司的發(fā)展狀況和公司文化。

二、百度和Google 魏澤西事件發(fā)生后，在社交網絡平臺微博上看到這樣一個評論“十五年前中美兩個搜索引擎幾乎同時起步，如今一個研究量子計算機可行性,自動駕駛,研發(fā)AlphaGo，另個則在研究賣廣告販假藥送快餐，一個開發(fā)了Android系統(tǒng)，另一個開發(fā)全家桶，一個挑戰(zhàn)了人類智力的上限，另一個挑戰(zhàn)人類道德的下限。”[2]于是借用了后者的搜索引擎搜索了一下兩家公司創(chuàng)立的時間，Google于1998年創(chuàng)立，百度于2000年創(chuàng)立，二者并沒有差多久，不禁引人深思。顯然，這段話的描述并不客觀，百度公司并不是像這段話形容的那么不堪，百度公司也是很重視人才培養(yǎng)的，因為在去年暑假的時候我參加了百度和中科大聯(lián)合舉辦的大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)夏令營，篩選了全國60多所高校的200名大學生參加，可見百度公司在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面積極響應了國家政策。在夏令營期間，百度公司負責提供許多資深工程師做講師給我們講解當今互聯(lián)網的潮流，介紹公司的部門新產品來激發(fā)我們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識。在夏令營結束之后很感激百度公司能夠提供這樣的平臺，對現在的我影響也很大，想在畢業(yè)后進入百度公司。而反觀Google一直宣揚“不作惡”的企業(yè)宗旨，但是事實卻不是其描述的那么美好，就于2009年，Google的廣告部門為了利潤，主動幫助賣假藥者規(guī)避其公司的合規(guī)審查，使得大量假藥、非法藥物廣告網頁長時間充斥其搜索頁面。該案最終由FBI負責調查。最終，于2011年，Google停止辯護，交了5億美元的罰款，又另交了2.5億美元作為對股東的賠償金[3]。這個事件讓高利潤的美國醫(yī)療廣告迅速降溫。

前面這些旨在說明事物都有兩面性，在一件事情發(fā)生之后，不能讓一時的偏見干擾自己的判斷。如今，類似的事情發(fā)生到了我們身邊。以下就該事件從兩個方面分析百度公司目前的發(fā)展：

（一）、盈利手段。如果把百度和Google提供的搜索引擎服務比作高速公路的服務。同樣是高速公路，百度的盈利模式是靠建收費站賺錢，假如零售價1元1千米，如果你想少被騷擾，可選8元10千米的超值套餐。Google則靠在高速公路旁邊放廣告牌賺錢。后者提高收入的方法為，拓寬、保養(yǎng)路面，讓單位時間過的車更多，更多人看廣告，則其廣告牌就更值錢。百度和Google本質上都是商業(yè)公司，而公司就是以營利為目的的，這一點無可非議。但關鍵是一個公司 想要有長遠的發(fā)展，一定不能為了賺錢而犧牲用戶的利益。搜索引擎廣告收入是眼前利益，相比之下，Google比百度的高明之處就是前者的眼光更長遠，百度在廣告推廣業(yè)務方面做的近乎殺雞取卵。Google將目前靠廣告收入用來維持那些現在看來賠錢的項目，但實則深謀遠慮，比如占領了智能手機和設備大部分市場的Android操作系統(tǒng)。

（二）、應對重大事件。在百度公司因“百度醫(yī)療廣告推廣業(yè)務，與魏則西的不幸病逝是否存在因果關系”這個問題，接受有關部門聯(lián)合調查之后，官方聯(lián)合調查組的結論為：“百度搜索相關關鍵詞競價排名結果客觀上對魏則西選擇就醫(yī)產生了影響”[4]。今年5月10日，百度公司創(chuàng)始人李彥宏向百度的員工發(fā)布了內部信，號召大家總結經驗、吸取教訓。在李彥宏發(fā)布的內部信中，他談到百度應該在三個方向進行整改[5]：

（1）重新審視公司所有產品的商業(yè)模式，是否因變現而影響用戶體驗，對于不尊重用戶體驗的行為要徹底整改。

（2）在產品功能和業(yè)務運作上尊重用戶意見、建議反饋機制。

（3）完善現有的先行賠付等網民權益保障機制，增設10億元保障基金，充分保障網民權益。

我的理解是：（1）從用戶身上賺錢要考慮到用戶的感受；（2）為了尊重用戶的感受，需要找到得到用戶反饋的途徑；（3）給用戶造成了損失，就要賠償，這些錢從廣告推廣業(yè)務利潤中來。

李彥宏強調：“這些個措施，也許對公司的收入有負面影響，但我們有壯士斷腕的決心，因為我相信，這是正確的做法！是長遠的做法！是順天應時的做法！”[6]我想，李彥宏的表態(tài)恰恰印證了之前許多人對百度所持負面看法的根源，也印證了大家對百度的普遍觀感，之前的推廣業(yè)務的做法是一種不可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。但是，并不是每個人都能全面的了解一家公司，我也一樣，公眾都會以自己看到的事件來評定一家公司的優(yōu)劣，公眾看到百度的推廣業(yè)務做的很沒底線，做了很多傷害公眾利益的事情，就認定這家公司很沒道德。正所謂，“好事不出門，壞事傳千里”，百度的其他業(yè)務和貢獻在此時被許多人忽略了，就譬如在第一部分提到的為大學生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺這樣的舉措。

因此，如何去評價一個公司的好壞，不是一家之言，也不是在負面事件發(fā)生 后，大家被負面事件干擾后不理性的評價能夠形容的，特別是在互聯(lián)網時代，每個人在互聯(lián)網上都可以發(fā)表言論，但網絡上的輿論會影響許多沒有全面了解該公司的人，最終在短時間內使之成為眾矢之的。但是，再大的公司都會在某個時期出現或多或少的問題，即使是龐大如阿里集團，其支付寶應用因被曝光頻繁申請調用拍照、錄音權限后上傳數據的問題，在前一段時間也是被公眾質疑過。在百度被推上輿論風口浪尖之后，百度搜索引擎有一周左右時間都處于連接緩慢的狀態(tài)，據說是行業(yè)競爭對手的攻擊所致。可見，整個互聯(lián)網行業(yè)都是處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜，競爭激烈，要在這樣的環(huán)境下生存發(fā)展，就只好不斷反思，遇到問題及時解決，有壯士斷腕的決心。

三、面臨互聯(lián)網企業(yè)裁員帶來的問題，企業(yè)文化和倫理應發(fā)揮重要作用

企業(yè)文化是企業(yè)在一定條件下，生產、經營和管理活動中形成的企業(yè)特色精神財富。企業(yè)文化由三個層次構成，分別是物質文化、制度文化、精神文化。物質文化包括：企業(yè)硬件設施、硬件環(huán)境、廠容、廠貌等方面。[7]制度文化包括：企業(yè)組織體制、規(guī)章制度、紀律，等等。精神文化是企業(yè)文化核心層，包括：企業(yè)價值觀、企業(yè)精神等等，企業(yè)文化的三個層次中，企業(yè)精神對員工影響最大。[8]現代社會活動中市場環(huán)境和社會環(huán)境日益復雜，員工工作壓力越來越大，對企業(yè)信任度都比較低，工作中易產生不安情緒。這些情緒被帶到工作中將直接影響工作效率和質量，甚至讓企業(yè)人才流失。因此企業(yè)文化建設對企業(yè)持續(xù)發(fā)展有著重要的現實意義。下面就以自己的經歷來分析互聯(lián)網企業(yè)的狀況。

作為計算機專業(yè)的學生，明年面臨就業(yè)和升學的選擇，在去年就得知很多關于互聯(lián)網企業(yè)就業(yè)的負面消息，不禁讓我對互聯(lián)網行業(yè)的發(fā)展擔憂，感覺互聯(lián)網行業(yè)的冬天要來了。雖然在第一部分中對描述了互聯(lián)網行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提，在第二部分也說到整個互聯(lián)網行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜。行業(yè)發(fā)展迅猛，但競爭激烈，每隔一段時間都會有許多新的創(chuàng)業(yè)公司出現，也有很多初期創(chuàng)業(yè)公司在拿到風投融資就開始燒錢，招聘時許諾的工資很高，但是考慮到當前行業(yè)的競爭情況，如果單單是在燒錢，而公司沒有良好的管理經驗和文化建設，很快就會面臨被購并或者破產。從去年開始，互聯(lián)網公司紛紛進行裁員或縮招，國外IBM、微軟等老牌科技巨頭不能幸免，國內搜狐、華為都進行人員調整，BAT 招聘力度也有所放緩，特別是看到阿里校招大幅縮減，百度暫停社會招聘，騰訊暫停外包招聘，但打出的理由同樣是互聯(lián)網寒冬一系列的消息，自己深切感受到了寒潮的來臨。

互聯(lián)網企業(yè)裁員的原因各式各樣，有的為了消除臃腫、有的為了收緊開支、有的企業(yè)業(yè)績不佳等等。而相同之處在于企業(yè)都在控制員工規(guī)模。一種說法是互聯(lián)網行業(yè)在急劇擴張后產生泡沫，隨著資本市場新股上市熱潮的降溫，許多科技公司市值開始回落，最終市場泡沫有可能破滅，互聯(lián)網寒冬將至；還有一種說法是企業(yè)裁員是一種聰明的做法，有利于縮減開支，找到并強化自身優(yōu)勢，使企業(yè)能夠發(fā)展更長遠。無論真實原因是什么，裁員已成既定事實，整個互聯(lián)網行業(yè)高度緊張。[9]裁員分為兩種：合理性裁員和簡單性裁員，前者主要由于公司之間的購并或戰(zhàn)略的重大調整，一些重復性位置或已經失效的部門將會減少；后者是公司考慮短期績效而采取的以削減開支為目的的裁員，這種情況在互聯(lián)網行業(yè)尤為普遍。前者不考慮公司的長遠戰(zhàn)略目標，通常會給每個部門設一定的裁員比例或一刀切。表面上看，短期內確實減少人工費用，降低成本，但背后隱藏著更大的危機。對于企業(yè)而言：

（一）、面臨的是一筆不小的裁員成本。比如前一段時間魅族科技有限公司裁員約200人，以后預計每年裁5%，已轉正的員工，公司額外支付一個月工資的年終補償，外加2N＋1（N表示工齡，計算結果單位為萬元）的離職補償。裁員需要算后賬，如裁員補償費、提供給被裁人員的就業(yè)指導、被裁人員福利保險安排等，公司都需要處理妥當，稍有不慎容易發(fā)生法律糾紛，如果遇上大幅裁員，公司裁員費自然水漲船高。

（二）、面臨人力資本流失。雖然裁員減少一些職能，但企業(yè)沒有從根本上改變做事方式，管理效率和經營風格沒有大幅改變，而企業(yè)對獲得和培養(yǎng)人才的投入將付諸東流，尤其是技術精湛的員工出走，直接削弱企業(yè)運作效率。一旦經濟回升，馬上面臨重新招人，企業(yè)會陷入循環(huán)，這些資源流失到社會，甚至跑到競爭對手公司中。

企業(yè)發(fā)展?jié)摿蛦T工提升空間、企業(yè)文化都極大影響員工忠誠度。在《管理概論》課程中學到馬斯洛需要層次理論，其中指出，人的低層次需要滿足以后，就不再是一種激勵力量。當滿足員工的基本物質生活后，他們更加注重自身個性 化發(fā)展，對企業(yè)發(fā)展前景尤為看重，渴望與企業(yè)共同發(fā)展，實現雙贏。

營造良好的企業(yè)文化能提升員工對企業(yè)的認可和歸屬感。如果在員工被裁前后進行安撫補償，想必為時已晚。我最近投了不少家互聯(lián)網公司的技術實習生崗位，在HR面試時，除了問一些學習上的問題之外，還會問一些關于求職意向的問題，問我還投了其他哪些公司，覺得他們公司和其他公司相比有哪些優(yōu)勢。很明顯，這是在考驗我的誠信和是否對該公司很了解。因此現在許多企業(yè)在招聘期會以忠誠度為導向；員工任職期則重點培養(yǎng)忠誠度，增強員工對企業(yè)的歸屬感。只有這樣，員工才會忠于企業(yè)，把企業(yè)視為自己生命的一部分。

四、總結

2016年是互聯(lián)網的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網的快車，原本活躍在市場中的企業(yè)也逐步實現與世界接軌，將會創(chuàng)造更多的價值。互聯(lián)網行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是整個互聯(lián)網行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜，競爭激烈，員工流動性很大，因此行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提。即使是BAT企業(yè)也不能很隨意的在行業(yè)中肆意妄為，否則不管是哪個企業(yè)都會被推上風口浪尖。通過第三部分分析不難看出企業(yè)文化在企業(yè)管理中的重要性，加強企業(yè)文化建設對企業(yè)發(fā)展有著重要意義。因此，企業(yè)管理中應提高對企業(yè)文化建設的重視，做好企業(yè)文化戰(zhàn)略定位，增強企業(yè)競爭實力，提高企業(yè)運作效率，使企業(yè)優(yōu)勢在競爭激烈的社會中得到發(fā)揮。參考文獻：

[1]2014年6月中國網民規(guī)模達6.32億[EB/OL].中商情報網,2014-7-21.[2]微博評論,檢索時間,2016-05-10.[3]謝勇《“不做惡”的谷歌，并非天生有道德》[EB/OL].TIME WEEKLY, 2016-05-10.[4]《國信辦聯(lián)合調查組結果》[EB/OL].觀察者,檢索時間:2016-05-15.[5]張梟翔.《李彥宏內部信反思百度價值觀：如果失守，離破產只有30天》[EB/OL].澎湃,檢索時間,2016-05-12.[6]《李彥宏內部信強調用戶至上 犧牲收入在所不惜》[EB/OL].鳳凰科技,2016-05-10.[7]陳洪瑋.企業(yè)文化管理對企業(yè)績效作用的理論與實證研究[D].南昌：南昌大學，2008.[8]辛杰.企業(yè)文化對企業(yè)社會責任的影響：領導風格與高管團隊行為整合的作用[J].上海財經大學學報,2014,16（6）：30-39.[9]龔進輝.《互聯(lián)網公司裁員潮來襲 波及員工忠誠度》[EB/OL].搜狐科技,2015-11-05.