第一篇：莊子名言49句

1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

2、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

4、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

5、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

6、圣人不死，大盜不止。

7、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

8、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。

11、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

12、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

13、夫小惑易方，大惑易性。

14、圣人法天貴真，不拘于俗。

15、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

16、故絕圣棄知，大盜乃止。

17、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

18、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

19、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

20、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

21、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

22、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

24、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

25、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

26、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

27、小知不及大知，小年不及大年。

28、以火救火，以水救水，名之曰益多。

29、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

30、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

31、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

32、至人無己，神人無功，圣人無名。

33、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

35、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

36、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

37、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

38、天地與我并生，萬物與我合一。

39、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

40、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

41、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

42、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

43、相與于無相與，相為于無相為。

44、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

45、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

46、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”

47、子非我，安知我不知魚之樂？

48、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

49、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

第二篇：莊子名言匯總

莊子名言

1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《莊子養生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙游》

4、相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.chazidain.com)《莊子人間世》

7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。《莊子天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?《莊子齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達生》

36、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》

37、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《知北游》

38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

39、天地與我并生，萬物與我合一。

40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無己，神人無功，圣人無名。

45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂?

49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

(我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!

50、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。)

51、天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。

(天下有道，圣人可以成就事業;天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。)

52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

(人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。)

53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)

54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

55、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎?跖曰：何適而無道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可 否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

(因此盜跖的門徒問盜跖說：做大盜的也有法則嗎?盜跖回答說：無論哪個地方都怎么會沒有法則呢?憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明;帶頭先進入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是義;酌情判斷是否動手的，就是智;分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。)

56、圣人不死，大盜不止。

57、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

第三篇：《莊子》成語 故事 名言

《莊子》成語 故事

名言

相濡以沫：出處 《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。” 原文意為泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。

螳臂當車：出自《莊子·人間世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！意思是：螳螂鼓起雙臂來阻擋前進的車輪子，它不知道自己是力不勝任的，而是確實認為自己的這種舉動是好的，是有益的。顏闔啊！您的心是好的，但您的作為像螳臂當車一樣，您要戒備啊！慎重呀！

屠龍之技：出自《莊子·列御寇》：“朱泙漫學屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。” 意為：從前，有個人一心想學到一種出奇的本領。他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是他就去拜支離益做老師。他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手。可是本領學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？

尾生之約：出自《莊子?盜跖》：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。說的是：一個叫尾生的癡心漢子和心愛的姑娘約會在橋下，可心上人遲遲沒來赴約，不幸的是大水卻漲上來了，這個癡情漢為了信守諾言堅持不肯離去，最后竟然抱橋柱溺亡。

運斤成風：出自《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：“嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。?”意為：有一位叫做郢人的人，刷墻時不小心在鼻子上沾了一個石灰點，象蒼蠅翅膀一樣薄。他知道另一個叫匠石的人會耍斧子的絕活，便讓他“運斤成風”，也就是把斧子舞得象刮風一樣，咔嚓一下把石灰點削掉，鼻子不會受傷，郢人“立不失容”，一點也不害怕。后來有一個叫宋元君的人聽了這事很稀罕，閑極無聊想找點刺激，便在鼻子上弄點石灰，也讓匠石來“運斤成風”。匠石回答說，“我過去是會這個絕活的，但現在玩不成了，因為與我配合的那個郢人已經去世了。”

捉襟見肘：出自《莊子·讓王》：“曾子居衛，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。” 意為：春秋時期，孔子的弟子曾參隱居不仕，過著逍遙自在的生活。他住在衛國，面容憔悴，手腳都長滿了繭子，衣服破爛不堪，生活十分困頓，有時連續三天不生火，十年沒做新衣服，正一正帽子，帽上的纓繩就斷，拉下衣襟，胳膊肘就露出來了。

一、魏王召見莊子

莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。魏王召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家伙。

二、楚王聘莊子為相

楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

三、莊子論天地初，不信神鬼

在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。老子說：“有物混成，先天地生??恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。” 到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。

莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什么！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什么好悲喜的呢？ 實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

四、與惠施論魚

莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”

惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？” 在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。

五、莊子論美女不美 莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山??

說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤??

六、堯舜卑劣

堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。

莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無益。

七、莊子輕相位

惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢？”

惠施面紅耳赤，不知說什么好。

八、莊子論儒士 許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。

莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。”

莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。” “怎么能說少了呢？”

“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。” 魯哀公果然下了一道命令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。

所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。

九、莊子和果園主

莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。

莊子說：“我剛才見到一個奇景。一只螳螂瞄準了一只蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背后早就伏著一只黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什么回事嗎？”

“我怎么知道？”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背后有很多危機在候著他呢！”

十、莊子借糧 我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。監河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百余的糧米，讓你吃個痛快。”

莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什么人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何？”.監河侯也知趣：“那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。”

忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴圣賢們的接濟窮人，都象個樣子.《莊子。秋水》：秋水很大，河水漲滿，于是河神很高興，認為天下的美景都在自己身上了。當河水順流東行，到了北海，河神才發現海水茫無涯際，比自己大多了。于是他望洋興嘆道：“唉！俗話說，聽到了一些道理，就認為誰都不如自己了。我就是這樣一種人吶！看起來宇宙間的‘道’是沒有窮盡的??”莊子用河神見海時的驚嘆來說明一個人的見識有限，不應該驕傲自滿這樣一個道理。

《莊子》中的寓言《庖丁解牛》，寫了一個解剖牛的廚師，在談自己解剖整牛的經驗時說：開始解剖牛時，看到的無非是一條整個的牛，技術熟練以后，就能辨認牛的肢體結構了。于是從牛的肢體空當處下刀，刀也就不用常磨，解剖出的牛也很有水平了。這則寓言啟發人們———做什么事都要仔細研究，反復練習。

《坎井之蛙》也是《莊子》的一則寓言。寓言寫了一只淺井中的青蛙，對東海的大鱉說：“我好快樂啊！我可以在井欄上跳躍，在井壁上休息；到水中，則水挨著腋窩，托著下巴；踩在泥里，泥水就埋沒了足背。看看那些小孑孓、蟹和蝌蚪，誰能比得上我！我占有這樣一個坎井，占有這井水，這種歡 樂是誰也不能相比的啊！你為什么不到我這兒來參觀參觀呢？”東海的大鱉來到井邊，左腳還沒進去呢，右腳已被絆住了。這則寓言諷刺了那些鼠目寸光、驕傲自滿的人。

《東施效顰》這則寓言，是寫美女西施有心痛病，經常捂著胸口、皺著眉。鄰居一位丑姑娘認為這樣很美，便學著西施的樣子，捂胸皺眉，可是誰也不去看她。這則寓言告訴人們學習別人時，不能只學外表，而應學習實質。

出自《莊子》及其注解的成語有：

扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。

肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。

莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余——以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」

唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。

獨來獨往——出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。

善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。

冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。

勃然作色——謂己道人，則勃然作色。

虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

不徐不疾、得心應手——斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於

心，口不能言，有數存焉於其間。

相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。

見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。

井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。

夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。

何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。

無所不在——莊子曰：「無所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。

捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與，神明往與！

大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。

葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見

之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。

對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。” 能者多勞——巧者勞而智者憂。

螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。

小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。

支離破碎——夫支離其形者。

每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問于監市履也，每下愈況。

沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。

“數米而炊”，“目無全牛”、“櫛風沐雨”、“涸轍之鮒”、“得魚忘筌”、“吞舟之魚”、“管窺蠡測”

第四篇：莊子名言故事（模版）

莊子名言故事（修改）

《在宥》十一 【原文】

亂天之經，逆物之情，玄天弗成。【要義】

此言出自《莊子·在宥》篇。經，常也。玄天，指自然之化。此是說，如果擾亂自然規律，不順從事物本性，那么，復雜多采的大自然就不會生成。這就告訴我們，做任何事情，首先要認識和掌握自然規律，同時要順從自然，遵循自然規律，不要違背常理，否則，將一事無成，更嚴重者要遭到規律的懲罰。如現代工業文明一方面為人們創造了豐富物質財富，另一方面又因為盲目索取違背自然規律而造成了生態環境破壞、環境污染，危害人類生存。這是一個發人深省的教訓。今天重溫莊子這句名言，對我們生產和生活會有啟發意義。【故事】

下面的故事也出自《莊子·在宥》篇，主人公云將和鴻蒙皆是假托之人。

云將到東方游歷，經過扶桑樹的近旁時，正巧碰見鴻蒙。鴻蒙正拍著大腿，象鳥雀跳躍般游玩。云將看見他，驚疑地停了下來，呆呆地站住，問道：“老先生是干什么的？為什么這樣呢？”鴻蒙仍不停地拍著大腿，鳥雀似的跳躍，對云將說：“游你的吧！”云將又說：“我有問題想問呀！”鴻蒙抬起頭來看著云將，嘆道：“唉！”云將說：“天上的氣不和諧，地下的氣郁結阻塞，六氣不能調和，四季沒有規律。如今我想匯合六氣的精華來養育所有生物，該怎么做呢？”鴻蒙拍打大腿、跳躍著搖頭說：“我不知道！我不知道！”云將無法再問了。

有過了三年，云將到東方游歷，經過宋國的疆土時，恰巧碰到鴻蒙。云將高興極了，小步急跑來到鴻蒙跟前問道：“您忘記我了嗎？您忘記我了嗎？”拜了兩拜，磕頭在地，希望聽到鴻蒙的指教。鴻蒙說：“我任隨自然而游，不知道該追求什么；放縱不受約束，不知道該到哪兒。所謂‘游’，就是放任隨便，因而可以觀察到萬物的本來面目。我又懂得什么呢？”云將說：“我也自認為能放縱而不受束縛，然而到哪里人們都跟隨著我。我也無法使人民停止跟隨，如今我已擺脫了追隨的人們！希望能聽到您說上一句。”鴻蒙說：“擾亂天道的運行，違背萬物的本性，渾然自然的狀態不能生成，使得群居的野獸離散而鳥在夜里叫喚，災難降臨到了草木，禍害殃及無腳之蟲。噫，這都是治理人民引起的過失啊。”云將說：“既然如此，那么我該怎么辦呢？”鴻蒙回答說：“噫，中毒太深了！你還是慢慢飄回去罷！”云將說：“我碰到您不容易，希望還能聽您說上一句。”鴻蒙說：“噫，養你的心！你只要保持無為，那么萬物自然就會演化。廢棄你的形體，杜絕你的聰明，忘卻自身與萬物的類別差異，完全混同于自然混淪之氣。不耗心思，放棄用神，茫茫然丟棄靈魂。萬物紛繁，各自恢復他們的本性。不要詢問它的名字，不要窺探它的情狀，萬物本來就是自然生長。”云將說：“您把天道傳授給我，將沉默不語的道理指示給我，我親身尋求天道，如今總算找到了。”拜了兩拜，磕頭到地，起身告辭而去。

這個故事虛構鴻蒙與云將的對話, 以云將為求教者,以鴻蒙為悟道人,先寫云將求教而遭拒絕,表示對有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鴻蒙對云將的回答，說明只要混混沌沌，終身愚昧；只要無為順物，養心守性，那么天下自然大治，萬物自然昌盛。《天地》十二 【原文】

執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也。【要義】

此句名言出自于《莊子·天地》。孔子的學生子貢從楚國返回晉國旅途中，遇到了菜農，通過與菜農的交談，受到了很大的啟發，對學生講出此話。這句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差別，如道家重視人的內在理性和精神，儒家重視人的外在習行和功利，在戰國時代，兩家思想勢如水火，往往表現為對立、攻取。在這里，莊子用講故事的形式，巧妙借用儒家的口，贊揚道家的思想，貶低儒家思想，使儒家自取其辱。從今天看，人作為社會關系的總合，應當有良好的道德修養，更應該身體力行、獻身社會。既要有精神方面的追求，也要有有物質方面的追求，二者相輔相成，缺一不可。雖然道家輕視物質和實踐，是不合理的。但他們關注理性和精神，對于物欲橫流的經濟時代更為重要。

【故事】

下面故事出自《莊子·天地》。

子貢到南方的楚國游歷，返回晉國時，路過漢陰，看見一個老人正在菜園里干活。他開鑿地道通向井，抱著瓦罐從那里取水澆園，非常吃力地干著，效率很低。子貢向前便問：“有 一種機械，使用它，一天可以澆上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用嗎？”澆園的老人仰面看著子貢說：“那是什么樣的機械？”子貢說：“用木材作成的機械，后面重前面輕，用它取水就像抽引一般，水像滾沸似的迅速流出，它名叫槔。” 澆園老人憤怒變了臉色，笑著說：“我聽我的老師說過，有機械的，一定有機事，有機事的，一定有機心。機心存于胸中，純潔素白就不具備；純潔素白不具備，神性就不安定；神性不安定，就不能載道。你所說的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做。” 子貢聽后羞慚得低下了頭，不能對答。過了一會，澆園老人說：“您是做什么的？”子貢說：“我是孔子的學生。”老人說：“您不就是那個以博學自比圣人、靠夸誕來壓倒眾人、獨自扶弦哀歌，向天下炫耀名聲的人嗎？你應當忘卻你的神氣，毀壞你的形體，那樣差不多可近于道了。現在你自身還不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽誤我的事情。”子貢聽了以后，羞懼得變了顏色，內心空虛而不舒服，走了三十里路后才有好轉。他的學生問道：“剛才那是個什么樣的人?先生見了他怎么變了顏色，整日沒有恢復常態?”子貢說：“原來我以為天下道德高深的只是我的老師孔子一個人罷了，不了解還有這樣一個人。我聽先生孔子說過，事情要做得確當，功業要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道。現在才知并不是這樣。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳樸完備，茫茫深遠，不可測度!功利機巧，在這樣的人的心里必定不會存在。像這樣的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。雖然天下都稱贊他，所稱贊的與他的行為相合，也傲然不顧；天下都責備他，所責備的與他的行為不符，也全不在意，不入于耳。天下人的責備和稱贊，對他是沒有什么增加和減少。這叫做德性完備的人!我容易被是非毀譽動心，則應叫做**之民。”子貢回到魯國以后，把這件事情告訴孔子。孔子說：“他是修習渾沌氏道術的人啊。他只知其一，不知其二，只是修養內心，而不治理身外事物。對于這樣心智明白，進入純素境界，無為虛淡，返回淳樸本原，體悟純性，抱持真神而遨游世俗之間的人，你何必感到驚異呢!況且，渾沌氏的道術，我和你怎么能夠認識呢?” 《莊子·天道》十三 【原文】

知者不言，言者不知。【要義】

此名言取自《莊子·天道》，也見于《老子》。其意是說：真正知曉道的并不能用語言表達出來，用語言表達出來的，實際上并不知曉道。在莊子看來，道是世上最珍貴的，珍貴的道憑借的是書籍。書籍不過是語言所成，語言是有它可貴之處的。語言的可貴之處，是它的意思。意思是有依隨的。意思所依隨之處，是無法用語言表達的。可是世上就因為語言可貴 2 而流傳書籍。世上雖是把它看得貴重，可它仍不是最可貴的。在這里莊子要說明的是世上最可貴的是抽象的規律，而這個規律而不可言傳，不能從書籍中獲得，而必須在長期反復的實踐中獲得。莊子輕視理論作用，否定書本在傳授知識、認識規律、指導實踐的作用，是錯誤的，但是他看到了實踐在認識和掌握規律的重要性和書本所表現出的局限性，又是值得肯定的。【故事】

下面故事出自《莊子·天道》。

桓公在堂上讀書。一個叫輪扁的人在堂下砍制車輪，他放下了椎和鑿走上去，問桓公道：“請問，公所讀的是什么言論。”桓公說：“是圣人的言論。”輪扁說：“圣人還在世嗎?”桓公說：“已經死了。”輪扁說：“這樣，您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了！”桓公說，“寡人讀書，你一個制作車輪的人怎么可以隨便議論?你如果能說出道理就算了，若說不出道理就將你處死。”輪扁說，“我是從我所做的事看到的。砍制車輪，如果用力緩了，則工具接觸松滑，不能穩固有力；若用力怠了，則工具接觸滯澀，難于入木。不緩不怠，隨著手的操作而恰到好處，和心中所想的相應，嘴里表達不出，但是有一種適宜的程度存在其間。這種體驗，我無法對我的兒子說明白，我的兒子也便不能從我這兒接受過去。所以我活到七十歲只好還在干砍制車輪的事。古時的人連他的無法流傳的東西，都已死了．那么，您所讀的東西，不過是古人的糟粕罷了。”

《莊子·秋水》。【原文】

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道，束于教也。【要義】

虛，古與“墟”相同，指所居之地。篤于時：局限于時節。篤，局限之意。曲士：一曲之士，指偏執之人。此句名言取自《莊子·秋水》。其意是說，井里的青蛙不可以和它談論大海，因為它被水井周圍所限制；夏季的昆蟲，不可以和它談論寒冰；鄉曲的讀書人，不可以和他談論大道。莊子用青蛙、夏蟲、鄉曲為例說明由于生長環境不同而形成破門戶之見，他力圖啟發人們立足更大的視野，即“道”的高度來破這個門戶之見。【故事】

這個故事出自《莊子·秋水》。公孫龍問魏公子牟：“我少年時學習先王之道，年長后明白仁義的行為，能講清楚同異合一，堅白相離的道理，不對的可以說成對，不可的可以說成可，使聰明的百家感到困惑，使善辯的眾人感到為難。我自以為無所不通。今天，我聽到莊子的言論,卻茫然對他感到奇怪.不知道我的辯論不如他,還是才智不如他?今天我無法開口.請問這是什么道理?”

魏公子牟靠著幾案嘆息,仰天而笑說:“你沒有聽說淺井里青蛙的故事嗎？它對東海的大鱉說：‘我多快活啊，出來跳躍在井欄桿上，回去到破井壁邊上休息；游在水中，水挨著腋窩托著兩腮；跳在泥里，泥沒了足背。赤蟲蝌蚪沒有比得上我的。我獨占一井的水，有虎坐淺井的快樂。這美極了。先生，你為什么不來看看呢？’東海的大鱉左足還沒邁進來，右膝已被絆住。于是，它從容退卻，向井蛙講述大海的情況，說：‘千里之遙不能形容大海的遼闊，千仞之長不能衡量大海的深度。夏禹的時候，十年九澇，海水沒有增多；商湯的時代，八年七旱，可是海水沒有虧損。大海的容量不因時間的長短而有所變化，不因水旱多少而增減，這是東海最大的快樂。’淺井的青蛙聽了這些，驚惶失措，心中悵惘。

憑你的智慧不能辨別是非的界限，還想審視莊子的言論，豈不象蚊子背山、馬蚿過河一樣，必定不能勝任。憑你的智慧無法議論細微極妙的理論，而追求一時之利，豈不象淺井里的青蛙一樣？莊子的言論就像下至黃泉、上至蒼穹，不分南北,四通八達,含義深奧,不可測量;3 它的言論,不分東西,始于微妙之處,返回遼闊之境。你拘謹的用觀察方法尋求莊子哲理，用雄辯口氣探索，豈不是用管窺天，用錐鉆地，不是太渺小了嗎？你走開吧。你沒有聽說燕國壽陵的少年到趙國邯鄲去學走路嗎？他不但沒有學會邯鄲人的走法，反而忘了自己原來的步伐，最后只好爬著回去。今天你還不走開，將會忘掉你原來的本事，失去你本來的學業了。”

公孫龍張著嘴合不攏，伸著舌頭放不下，跑了。《莊子·至樂》篇 【原文】

至樂無樂，至譽無譽。【要義】

此言出自《莊子·至樂》篇。莊子認為，世人多喜歡追逐富貴、名利、長壽、財富等，但這些并不能給人帶來真正的至極快樂，更不足以保全身體。真正的至極快樂應該是因順自然。只有作到無欲無為，才可實現“至樂無樂，至譽無譽”的境界。這句名言給我們很重要的啟示，即在現實生活中，應當正確對待生與死、成功與失敗、貧賤與富貴等問題，不應該因為財富、長壽、名利而高興，也不因為貧窮、死亡、失敗而沮喪，只有超脫這些世俗累贅，方能得到真正的精神上的自由和快樂。當然，莊子并不真是希望人們避生就死，而是認為只有屏棄世俗的牽累，才能享有真正的自適和至樂。

在當今市場經濟的情況下，社會上多數人是以身發財，不是以財發身。本來人們是為了讓自己生活得更美好，可是往往為了名利，為了口腹之欲，過度的勞累自己的身心，使之無一刻安寧，更有甚者不惜自己的身家性命，貪贓枉法，殺人越貨。“君子愛財，取之有道；君子好色，納之以禮。”名利本是好東西，但這是辛勤耕耘、努力工作的自然結果。“只求耕耘，莫問收獲。”、“但行好事，莫問前程。”還是比較正確的生活態度，因為“只求耕耘”，“收獲”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且沒有“得亦憂，失亦憂”的心理負擔。這真是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”因此我們說，莊子這句名言在今天仍有現實意義。

【故事】

以下兩個故事取自《莊子·至樂》。故事一：

莊子的妻子死了，惠子去吊喪。看見莊子叉開腿坐在那兒，一邊敲盆，一邊唱歌，非常自得的樣子。

惠子看到后，非常生氣的質問道：“你夫人和你共同生活在一起，為你生兒育女，為你忙前忙后，恩恩愛愛這些年，你不哭就夠無情的了，你還又敲盆又唱歌，不是太過分了嗎？”

莊子嘆了口氣說：“不是這樣的。她剛死時，我何嘗不是哭天哭地、悲傷萬分呢！但后來據我觀察，她起初并沒有生命，不僅沒有生命，也沒有形體，不僅沒有形體，也沒有元氣。雜在恍惚之間，一變而產生了元氣，元氣變化產生了形體，形體變化而有了生命，今天又變化，以致死亡。這種生死變化如同春夏秋冬四時的運行，人家靜靜地安息在天地之間，而我嗚嗚地在旁邊痛哭，我覺得這樣對待生命是不夠通曉生命的道理。所以，才停止了哭泣。”

由此可見，莊周認為生死本是自然的演化，如同四時的運轉，人應該順其自然，不應為死而悲傷。可以說是真正的“以理化情”的要例。以情觀之，生樂死悲，乃是自然；以道觀之，生死齊一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的動物，如果人人皆能如莊子一樣通達，那么地球與月球又有什么分別？

故事二：出自于《莊子·讓王》。

魯君聽說顏闔是個滿腹經綸得得道的人，便派人送去幣帛禮物，以示敬意。顏闔住在陋巷里，正穿著粗布衣服喂牛。魯君得使者來了，顏闔便應著上去說話。使者說：“這是顏 4 闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是顏闔的家。”使者便送上幣帛禮物。顏闔說：“怕你們聽的不對，找錯了人，要給你們造成錯誤，不如再去仔細地查核清楚。”使者回去了，經過查核，又來找顏闔，顏闔已找不到了。莊子議論道：像顏闔這樣的人，是真正厭惡富貴的人。所以說，大道的精華是用來保身養生的，它的殘余，用來管理國家，它的渣滓，用來治理天下。由此看來，帝王的功業，不過是圣人多余的事，不能用來保身養生。當今的世俗的君子，為了追求名利，許多人寧肯危害身體，拋棄生命，豈不可悲嗎!圣人凡是要做什么，一定先要弄清這樣做的目的和這樣做的原因。如果現在有人，用隨侯的寶珠去射飛得千仞高的麻雀，人們一定要笑話他。為什么呢?是因為他使用的東西太貴重，所要獲取的東西太輕賤的緣故。生命，又豈只是隨侯的寶珠那么貴重呢！

《莊子·達生》篇。【原文】

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。【要義】

達，通達。情，情理。務，追求。所無以為，所作不到的。全句的意思是，通曉生命實情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通曉命運實情的人，不去致力于命運所無能為力的事。簡單的說，就是要“樂天知命”。這句話出自《莊子·達生》篇。莊子讓人們通曉生命和命運，在命運面前，無所作為，聽命運安排，抹殺了人的主觀能動性，具有消極意義。但是其中也蘊涵著尊重客觀現實、量力而行、不盲目冒進的思想，是我們今天所提倡的。【故事】

故事出自于《莊子·秋水》

孔子周游到匡這個地方，衛國人將他重重圍住，但是他還是彈琴歌唱不停。子路進去見他，問道：“先生怎么這般快樂呀？”孔子說：“來，我告訴你。我忌諱窮困久了，可是不能免于窮困，這是命運如此啊。我力求通達久了，可是不能通達，這是時機如此啊。在堯舜的時代，天下沒有窮困的賢人，并不是他們別有智慧；在桀紂的時代，天下沒有得志的賢人，并不是他們失去了智慧；乃是因為時機和形勢的不同啊。你要知道，水行不避蛟龍的是漁夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是獵人的勇敢；白刃威脅在面前的，視死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命運決定的，得志是時機決定的，遇大難而不畏懼，這是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安靜吧，我們的命運是由不得自己的啊。”不多時，持兵器的衛人進前道歉說：“我們把你當作（施暴的）陽虎了，所以把你包圍起來。現在發現你不是，我們撤退圍兵，向你道歉。”

【原文】

用志不分，乃凝于神。【要義】

志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：運用心志而毫不分散，就可以達到神化的地步。本句出自《莊子·達生》篇，此篇主要是告訴人們如何養生。莊子主張，養生固然應該養形，更應注重于養神。養神之要點在于勿勞神、耗神，宜忘懷物我，與萬物同一，使自己主觀的心神與客觀的自然之理相契合，就能夠無往而不適。“用志不分，乃凝于神”，就是強調精神純一的重要性。同時，這句名言也包涵了這樣的道理：從事于任何技藝活動，必須排除雜念，全神貫注、持之以恒、反復實踐，唯于此，才能熟練地掌握其中的奧妙，做到游刀有余、出神入化，很少出現過失。【故事】

故事一，出自《莊子·達生》篇。

說孔子與眾弟子們到楚國去，途中經過一片樹林，看到一個駝背老人用竿子粘蟬，他粘到蟬就象拾東西一樣容易。孔子覺得很奇怪，就走過去，對老者深施一躬問道：“老人家，您捕蟬這樣容易，您是技巧高明呢，還是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答說：“我是有道理的。經過五六個月的訓練，我能夠在竿頭摞兩粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤就很少；能在竿頭摞三粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤有十分之一；能在竿頭摞五粒彈丸而不掉下來，捕蟬就象拾取那樣。我安定自己的身軀，象一段生根的木樁；控制自己的胳膊就象一節枯枝。這時，雖然天地這么大，萬物這么多，我心中卻只知道有蟬。我一動不動，不因任何事物而分散對蟬翼的專注，這樣，怎么會得不到蟬呢？”孔子聽了，回頭對弟子們說：“運用心志而毫不分散，就可到達出神入化的地步，這就是駝背老人說的深意吧！”

故事二，出自于《莊子·田子方》。

列御寇給伯昏無人（假托之人）把箭扣上，拉滿了弓，在前臂肘上放一杯水，箭發射出去，正中目標，前箭剛射出，后一枝箭又扣在弦上。這個時候，他一動不動，象個木偶。伯昏無人說：“這是有心射箭的射箭，不是無心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩著危石，下臨百仞的深淵，你還能射嗎？”于是，伯昏無人便登上高山，踩著危石，下臨百仞之深淵，背向深淵小心地后退，最后，腳的二分垂在邊緣之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇嚇得伏在地上，汗流至腳跟。伯昏無人說：“至人，上看青天，下測黃泉，放縱八方，神氣如常。現在，你這樣恐懼，神色異常，你想射中就難了！”

【原文】

始乎故，長乎性，成乎命。【要義】

故，習慣。性，習性。命，性命，自然狀態。此言引自《莊子·達生》篇。意思是說，（做事情）從習慣開始，長久了就成為本性，最后隨順自然，成為生命一般。這句名言告訴我們：實踐出真知。在現實生活中，應當了正視和尊重現實，善于因地制宜，熟悉周圍環境和合理地加以利用之，久而久之，無須費力，習慣成自然，得心應手，成就事物。莊子用游泳說明，經常熟悉水性，順從水性，就會自如浮游在水中，游泳這樣，生活、工作亦如此。

【故事】

這個故事出自《莊子·達生》。

孔子在呂梁游覽，只見瀑布高懸二十余丈，飛流濺沫延伸四十里，魚鱉黿鼉都無法在此游水。卻看見一個男子在這里游泳，孔子以為他是有什么痛苦的事情而想尋死，就讓弟子們沿著水流去救他。這男子游出數百步以后又從水中出來了，披散著頭發、邊走邊唱，游覽于岸邊。孔子跟隨著他問道：“我以為你是鬼，仔細看過以后才知道你是人啊。請問，游水有什么道術嗎？”男子回答：“沒有，我沒有道術。我開始于習慣，長久了就成為習性，最終成為性命一般。我和回旋而下的漩渦一起沒入水中，又隨著涌出的水流一起浮出水面，順著水流的規律而不是按照自己的主張游泳。這就是我能如此游泳的原因。”孔子問：“什么叫‘開始于習慣，長久成為習性，最終成為性命’呢？”這男子答道：“我生在高地就安于高地，這就是習慣；長久在水中而又能安于水上的生活，這就是習性；不知道自己為什么這樣，卻自然而然地這樣做，這就是性命。” 《莊子·山木》，【原文】

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

【要義】

醴，甜美的泉水。此句名言出自于《莊子·山木》，其意是說：君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。這里所贊揚的是君子的高尚品格：雖然平時的友誼象清水一樣，但在危難時卻能不計功利，申明大義，類似于君子不愛惜錢財而注重親情。其實，這句話與儒家“君子喻于義、小人喻于利”意思完全一致，而在此莊子故意貶低儒家創始人孔子，借用孔子向人請教表達了這個思想。

【故事】

故事取自于《莊子·山木》。孔子問向子桑雽問到：“我兩次在魯國被驅逐出境，在宋國連坐于其下的大樹也被砍掉，在衛國連蹤跡也被鏟平，在商周遭遇困窘，被圍困在陳國何蔡國之間。我遇上這幾次患難，親戚朋友更加疏遠，學生朋友更加離散，這是為什么？”子桑雽說：“您難道沒有聽說過假國人逃亡的事嗎？有個林回丟掉價值千斤的璧玉，背著嬰兒逃跑。有人說，‘這是為了保住錢財嗎？嬰兒是不值錢的。這是為了避免累贅嗎？嬰兒遠比璧玉累贅得多。這是為什么？林回說；‘愛惜璧玉憑借財力相結合，愛護嬰兒是靠天性相結合。’憑財力相結合的，在窘困禍患來臨的時候便要背棄；靠天性相結合的，在窘困禍患來臨的時候要相親。相親和背棄相差太遠了。君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。凡是無故結合的，就要無故分離。”孔子說：“我深受教益了！”便緩慢游走回來，停止學業，擯棄書籍，學生們不在面前行戢讓之禮，但敬愛的感情更為增進。

【原文】

合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。【要義】

此名言出自《莊子·山木》。

廉，古代假借為“利”，“廉則挫”，即“利則挫”。其意是說，有聚合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者會受挫折，尊貴者會遭非議，有作為的就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐。莊子闡發了老子“樹強則折、兵強則滅”的思想，看到人間合離、成毀的轉化，告訴人們從中吸取教訓，歸向于道德，崇尚中和，不為外物所累，作到既沒有榮譽，也沒有毀辱。或如神龍顯現，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執一而行。從崇尚中和講，莊子思想接近儒家的中庸。【故事】

此故事出自《莊子·山木》。

莊子在山中行走，看見有高大的樹木，枝葉非常茂盛，可是伐木的人在它旁邊都不去砍伐。莊子問其緣故。伐木的人答道：“因為材料不好，沒有用處。”莊子就說：“這棵樹因為無用，所以能夠享盡天所賦予它的壽命。”莊子從山中出來，到一個友人家里去。友人見了莊子很高興，名童仆殺一只鵝請他。童仆問道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，現在殺那一只呢？”主人到：“殺那只不會叫的。”次日，莊子的學生問道：“山中的樹木，因為無用，而能保全他的壽命；現在，主人的鵝又因為無用而被殺死。請問先生將何以自處呢？”莊子笑道：“我或將處于‘有用’和‘無用’之間？處于‘有用’和‘無用’的中間，對于處世之道有些近似，卻不是正道，所以還是不能免于物累。若心懷道德以出世，就不必論‘有用’和‘無用’了。這樣，既沒有榮譽，也沒有毀辱。或如神龍顯現，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執一而行。或曲或伸，以和為量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘執，又怎 7 會受物所累呢？這是神農和黃帝的出世法則啊。至于萬物的情偽和人類的轉變就不是這樣：有會合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者就被挫折，尊貴者就遭非議，有作為者就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐，怎能必免于物累呢？可嘆啊！學生們要記著：處世若要免于物累，只有歸向于道德了。”

【原文】

功成者墮，名成者虧。【要義】

此名言出自于《莊子·山木》，其意是：功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損。無論是古代，還是現代社會中，功名、榮譽、財富是社會對個人所付出勞動的肯定，它標志著人的自我價值的實現，可以激發人們的積極向上、自強不息的精神，應當說是一件好事。但是對個人而言，又有負面影響，如它會招致周圍人們的嫉妒和責難，而遭受不應該的苦惱和痛苦，更有甚至者會帶來殺身之禍，莊子從反面看到了榮譽、功名對人精神和形體的危害。提出了清除這種危害的方法，即以自然無為、謙讓不爭的態度對待事物，不追求功名榮譽，才能真正保全自己而不至于受到傷害。從今天看，莊子一味追求自然無為謙讓不爭，不可取。但是特定的條件下，也不失一種高明的處事方法。以下莊子是以鳥為例說明不爭謙讓而保全自己的故事。【故事】

故事出自《莊子·山木》。

孔子被圍困于陳國和蔡國之間，連續七天不曾舉火燒飯。太公任去吊慰他道：“您快餓死了嗎？”孔子說：“是的。”太公任說：“您厭惡死嗎？”孔子說：“是啊！”太公任說：“我對你試言不死之道吧。東海有鳥，名叫意怠。這種鳥飛行得特別慢，好象一點本事也沒有。飛行時要別的鳥領導，居住時夾在眾鳥當中。進時不敢在前面，退時不敢在后面。吃食時不敢先嘗，只吃眾鳥所剩的。因此眾鳥不排斥它，人們也終不能害它，所以免于禍患。直的樹先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因為有用，所以受害啊！您或者因為賣弄聰明，來驚駭世俗的愚人；修身立德，去顯明別人的污濁；光芒外露，象挑著太陽和月亮在游行一般；所以不能免于禍患了。我聽老子說過：‘自己夸耀就沒有功勞，功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損。’誰能除去求功求名的心，恢復到和、眾人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地純一，行為平常，外貌不加修飾，類似愚狂；屏除形跡，拋棄權勢，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求聲名的，您為什么喜歡顯露自己而招禍殃呢？”孔子說：“說的好！”于是，他辭別朋友，離開學生，逃到曠野，穿粗衣，食橡栗，走進獸群中獸不驚亂；來到鳥群里鳥不驚飛。鳥獸都不厭惡他，何況人呢？

【原文】

物固相累，二類相召也。【要義】

此句名言出自《莊子·山木》。其意是說：一物害一物，是彼此招引的啊。莊子反對“守形忘而身”，倡導忘卻外在的事物干擾，尤其是放棄眼前的利益的追求，而保全其身。他認為人和動物之所以不能長久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考慮到物與物之間利害關系，過于關注眼前利益，而不顧后患。莊子本來是講養生的，但對于我們今天處理社會和生活問題有重要的啟發。下面的故事與《說苑·正諫》所講的“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事有類似的地方。【故事】

故事取自于《莊子·山木》。

莊子到雕陵栗園里游玩，看見一只從南方飛來的奇異的喜鵲。它的翅膀長達七尺，它的眼睛直徑一寸，撞到莊子的額頭上，又飛落在栗樹林里。莊子說：“這是什么鳥啊！翅膀那么大卻飛不遠，眼睛那么大卻看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟隨而去，手持彈弓而等候機會。這時看見一只蟬兒，因為得到一點樹蔭感到適意而忘記自身；一只螳螂用樹葉隱蔽自己把它捉住，可是由于見到獵物而忘記自己的形體；這只奇異的雀便隨著捕獲了它，雀是由于見到了獵物而忘記自己的真性。莊周見到這種情形便吃驚地說：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊。”便趕快丟棄彈弓往回走，看守栗園的人追趕著罵他。

莊子回家后進入內室，三天沒有走出門庭。弟子藺且就問他：“先生最近為什么總是不出門庭呢？”莊子說：“我守護自己的形體，卻忘記了自己的身軀；能在渾濁的水里觀察，在清澈的水里反而迷糊。而且我聽先生說過：‘到一個地方，就要隨從那里的習俗。’如今我到雕陵游玩而忘記了自身，以致那怪異的雀撞到了我的額頭；我在栗樹林里游玩而忘記了自己的本性，看守栗園的人辱罵我，所以我不出門庭啊。”

《莊子·田子方》

【原文】

明乎禮儀，而陋乎知人心。【要義】

此句名言出自于《莊子·田子方》 【故事】

故事一：出自于《莊子·田子方》 楚國的溫伯雪子到齊國去，途中投宿在魯國客店。魯國有人請求要來看他，溫伯雪子說：“不行！我聽說中原一帶的君子，對于禮節仁義十分精通，而在認識人心方面十分淺薄。我不想見他。”

到了齊國以后，返回時投宿在魯國客店，那個人又請求拜見。溫伯雪子說：“過去請求見我，如今又請求見我，看來這人必定有什么話要來啟發我。”于是出去見客，回到屋里就嘆氣。第二天，去見這個客人，回到屋里就嘆氣。第三天，去見這個客人，又是回到屋里就嘆氣。他的弟子說：“每次會見這個客人就嘆氣，為什么呢？”溫伯雪子說：“我本來就告訴過你了：中原一帶的人精通禮節仁義，而對于認識人心方面十分淺薄。剛才來看我的那個人，進來出去，處處規規矩矩；一舉一動，令人眼花繚亂。他規勸我時，好像兒子對著父親；他開導我時，好似父親對待兒子，因此嘆息啊。”

孔子見了他卻沒有說話。子路說：“先生想見溫伯雪子已經很久了。見了他卻不說話，為什么呢？”孔子說：“象他這種人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必說話了。”

故事二：出自于《莊子·田子方》 莊子去見魯哀公，魯哀公說：“魯國有很多儒士，但是很少有從事先生您的道術的。”莊子說：“魯國儒士很少。”魯哀公說：“魯國所有的人都穿著儒士的服裝，怎么能說少呢？”莊子說：“我聽說過：儒士頭上戴著圓形的帽子，表明他們懂得天文氣象；腳上穿著方形的鞋，表明他們知曉地理；身上寬松地佩帶著玉玦，表明他們臨事能夠決斷。但是君子有那種道術的，未必穿那種服裝；而穿那種服裝的，未必懂得那種道術啊。您如果堅持認為不是這樣，為什么不在國內下一道命令：‘沒有儒者學養而穿儒服的，就處以死罪！’”于是哀公發布了這道命令。五天以后，魯國上下沒有敢穿儒服的了。只有一個男子，穿著儒服前來，站在朝廷門外。魯哀公立即召見并詢問國事，問題變化多端，但他應答如流。

莊子說：“全魯國的儒者只不過一個罷了，能說很多嗎？”

《莊子·知北游》。

【原文】

天地有大美而不言，四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。【要義】

出自《莊子·知北游》。其意：天地有最好的美而卻不言語，四時有明確的規律卻不議論，萬物有生成的原理卻不說明。圣人推原天地的美而通達萬物的道理。所以至人無所作為，大圣不妄自造做。這是觀察效法天地的緣故。這是莊子的天人之學，也是他的處世哲學，其核心是自然無為的思想。人與天（自然）關系，一方面天是客觀的，不依人的意志為轉移，人在天面前，應當尊重客觀規律；另一方面，人又有主觀能動性，在尊重自然規律基礎上，可以改造自然，征服自然。莊子和老子一樣，從人有為于自然和社會帶來負面作用中思考和反省，提出了天地自然無為，有功而不夸伐，作為人為人處事當效法之，順從自然，尊重規律，在規律面前不自作聰明，膽大妄為，更不能居功自傲，或者貪天之功為己功。否則，就要受到懲罰，遭到失敗。雖然這種說法，抹殺人的能動性，但工業高度文明和物欲橫流的今天仍有重要意義。【故事】

故事出自于《莊子·庚桑楚》，老聃的學生有個叫庚桑楚的，獨得老聃的學問的真諦，后來他到北方住在畏壘山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他們辭去；標榜仁義的，便使他們遠去。只留下樸拙的一起生活，勤勞的供驅使。過了三年，畏壘獲得大豐收。那兒的百姓便相互談論說：“庚桑子剛來的時候，我們感到很驚奇，現在我們按日計算他的功績感到不足，可按年計算卻是有余。他大概是圣人吧，咱們怎么不以他為主，加以祝禱，立廟供奉起來呢？”

庚桑子聽到以后，心里很不高興。他的學生們感到奇怪。庚桑楚說：“你們對我有什么奇怪的呢？春氣發動而百草叢生，秋天來臨而各種果實成熟。春花和秋實，難道沒有緣故就這樣嗎？這是天道運行的結果。我聽說圣人，靜居方丈小室，而百姓無拘無束不知所往。現今畏壘山的百姓都有意尊我為賢，我難道是榜樣嗎？所以面對老聃的教誨我實在愧不敢當。”

弟子們說：“不能那樣。在小溪淺水里大魚無法游動，小魚卻活動自如。在低矮的山丘上，大獸無法藏身，而妖狐卻可以得意潛藏。況且尊賢授能，首先要擇善施利。自古以來，堯舜就是這樣，何況畏壘山的百姓呢？老師就聽從他們吧!”

庚桑子說：“來，年輕人，我告訴你們：含車的大獸離開山林就不免遭到羅網的禍患；吞舟的大魚因波流動蕩而失掉了水，就會被蟻蟲所傷害。所以鳥獸不厭高飛遠走，魚鱉不厭深入水中。全形養生的人隱身處世，也不過是不厭深居遠處罷了。堯舜有什么值得稱頌的呢？這是因為他們善于分辨，猶如胡亂穿鑿城墻來種植蓬蒿一樣。（堯舜時）把毛發梳成發髻，數米做飯，竊竊私語，他們有什么足以濟世的！擢升賢能則人們互相傾軋，任用心智則人們互相欺詐。這些都不足以使人們純厚。人們貪心嚴重，發生了子殺父、臣弒君、白日行盜、正午挖墻的罪行。我告訴你們，大亂的根源必定起于堯舜時代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的現象。” 《莊子·徐無鬼》。【原文】

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。【要義】

此句名言出自于《莊子·徐無鬼》。在此篇中，記載了齊相管仲在病危時舉人為國政之 事。他反對廉潔亢直不能與物混同的作風，提倡忘懷無心、謙虛恭讓的臨政態度，從而提出“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”其意為：以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。雖然，他否定了為官清廉正直，不可取。但他看到了居高臨下，盛氣凌人，不得人心；倡導禮賢下士、謙虛待人，卻有現實意義。【故事】

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。齊國宰相管仲生病了，桓公來問他說：“仲父的病夠重了！不能隱諱了，如果病危，寡人的國家政事交誰辦理好呢？”管仲說：“您想交給誰呢？”桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。他是個廉潔的好人，對不如自己廉潔的人不和他們來往；另外聽到某人有過錯，總是忘不了。要是讓他來治國，對上要違抗君主，對下要抵觸人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公說：“那么誰可以呢？”管仲說：“如果不得已的話，只有隰朋可以。他的為人，在上能忘懷榮辱，不自逞意氣；在下能靠近百姓。所以，他慚愧自己不如古代的圣人黃帝，而對不如自己的感到悲懷。用德感化若的便是圣人；根據人材來分工，以顯示人們的才能的，便是賢人。以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。他對于國事，不去聞聽什么；他對于家事，不去察看什么。如果不得已的話，只有隰朋可以。”

故事二：出自于《莊子·列御寇》。

列御寇到齊國去，走到中途就返回來，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人說：”你中途返回，是什么緣故呢?”他回答說：“我感到吃驚。” 伯昏瞀人問道：“為什么感到吃驚?”他回答說；“我曾到十家店里吃米湯，有五家先免費贈送給我吃。”伯昏瞀人說：“這樣的情況，你為什么要吃驚呢?”他回答說，“內在的矜持如果不化釋為真誠，就要泄露在外形上成為神采，用來對外鎮懾人心，使人把我看得比顯貴和年老的人還重，這樣會造成自己的禍患。那些賣米湯的人，做點湯水食品一類東西，沒有很多的贏余，他們獲得的利很薄，他們所有的權很小，尚且這樣對待我，何況是萬乘的君主呢！君主為國事操勞，為事業竭盡心智，他會把重任交給我，要我為建功效力，我是為這個原因而吃驚的。”伯昏瞀人說：“你的觀察很好啊，你這樣來對待自己，人們就要來歸附你了。”

過了沒有多長時候，伯昏瞀人到列御寇的住處去，看見來訪者在門外脫下的鞋子已經擺滿了。伯昏瞀人向北站著，用手杖拄著下巴。站了一會，沒有說話就走出去。負責通報的人便把這情況告訴列子。列子提著鞋赤著腳追了出來，到了門口，說：“先生已經來了，為什么不給我發出藥石般的良言呢?”回答說：“不用再說了，我曾經告訴你，人們要來歸拊你，現在果然來歸附你了。并不是你自己能使人歸附你，而是你不能使人不歸附你。你何必表現出卓異，用以取得人們的歡心呢！一定要去感動人們，就要動搖你的本性，那樣是沒有意義的。和你交游的人，是不把正確的話相告的，他們的巧佞的話，全是害人的毒藥啊！對這些如果尚不能覺悟，對重大道理又怎能深思熟慮下去呢！有技巧的人不免辛勞，有智慧的人常要憂慮，無能的人沒有索求，吃飽了飯隨處游玩，像未系起來的船一樣地漂流，這是內心虛靜而隨處游玩的啊！” 【原文】

水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。【要義】

出自于《莊子·徐無鬼》。審，確定。其意為：水無土則無法寄托，影無人則無所自見，此物無他物也不能獨立為物。在莊子看來，事物各有自己特性，自己的自然限度，這是一事物之所以成為該事物和區別他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就會長久；反之就會發生變故而滅亡。就人而言，也是如此，莊子說：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于實，義設于適。是之謂條達而福持。”（《至樂》）就是說，古來的圣人讓各人具備不同的才能，使他們各做適合自己的事情。名義和實際相符，義理與性情相適。這就叫做：條理通達，受福持久。

這句名言告訴我們，每個人都要找到自己的人生定位。不要好高騖遠，也不要自卑自賤。《老子》說：“知人者智，自知者明”。西方大哲強調“認識你自己。”可見，對自己有個較客觀的評價，是多么重要。一個人對自己有較客觀的人生定位，腳踏實地，步步落實，不斷實現自己的人生理想；如果不切實際，則難免“頭撞南墻”，舉步艱難。甚至招來殺身之禍。對于這一點，孔子體會得比較深刻。孔子在解釋《周易》時說，“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公餗其形渥，兇’。言不勝其任也。”說的就是道德淺薄而居尊位，智慧不足而圖謀大事，力量微少而擔當重任，就象鼎足被壓斷，整個鼎翻倒將其中食物灑出一樣，其原因是不自量力。【故事】

下面要講的故事亦出自《莊子·至樂》篇。顏淵往東要到齊國去，孔子臉上表現出憂愁的樣子。子貢離開座位，上前施躬問道：“學生請問，顏回東往齊國，先生面露憂色，這是為什么呢？”

孔子說：“你問得好，從前，管子有句話，我很贊賞，他說：‘小袋子不可以裝大東西，短繩子不可以汲取深井的水’，這樣說來，以為生命各有它生成的原因，而形體各有它適宜的地方，這不可改變。我擔心顏回向齊侯談論堯、舜、黃帝之道，再講燧人、神農之言。齊侯聽后要捫心自問而不理解，不理解就會疑惑，一旦疑惑就要把顏回殺死。你難道沒有聽說嗎？從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外。魯侯把它迎進太廟，獻酒給它，奏《九韶》為迎賓曲，宰牛羊喂它。這只鳥看到這些，頭暈目眩感到憂傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養人的方法來養鳥，不是用養鳥的方法來養鳥。用養鳥的方法來養鳥，就應該讓它棲息在森林里，遨游在湖中島上，漂浮在江湖，吃泥鰍、小白魚，隨鳥群的行列停留，自由自在的生活。它們唯恐聽到人的聲音，為什么把它放到那嘈雜的地方呢？《咸池》、《九韶》的樂曲如果在洞庭曠野里蕩漾，鳥兒聽了要高飛，野獸聽了要跑掉，魚兒聽了會沉入水底，但是人們突然聽到了都要圍上來觀賞。魚在水中才能生存，人掉到水中就會淹死。魚和人的秉性是不同的，愛憎也就不一樣。所以，先圣不強迫人們的才能都一樣，不強求人們的工作都相同。名稱的定立要和實際相符，義理的設立要和性情相適。這就叫做：條理通達，受福持久。”

《莊子·則陽》 【原文】

安危相易，福禍相生。【要義】

此句名言出自《莊子·則陽》。是大公調在回答少知提出問題時提出的，其原話是“安危相易，福禍相生，緩急向摩，聚散以成，此名實可紀，精之可志也。”大意是：安危相互轉換，福禍相互生長，緩急相互摩擦，聚散因而完成，這些從事物的名稱和實際中體現出來規律，精深的道理中作出記載。這里的“安危相易，福禍相生”是老子“福兮禍之所倚、禍兮福之所伏的”另一種說法。它告訴人們“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘亂”（《周易·系辭》），具有憂患意識。

【故事】

故事出自《莊子·徐無鬼》。

春秋時有一個名叫子綦。他有八個兒子，一天，使他們排列在面前，把當時以相面著 稱的確九方歅請來，對他說：“給我相一下我的兒子，看他們當中誰最有福，”九方歅說：“數著梱最有福。”子綦驚喜地說，“怎樣的有福?”回答說：“梱將要和國君一同進食，這樣過一輩子。”子綦聽了，悲傷地流下眼淚，說：“我的兒子怎么會落到這個地步呢?”九方歅說：“能夠和國君一同進食，三族都要受到恩澤，何況是對于本人的父母呢?現在先生聽到這件事卻哭了起來，這是拒絕幸福，兒子是有福了，父親是沒有福。”子綦說：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的話，也就是盡量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罷了，您怎么能知道這是從哪里來的?這好比我沒有從事牧養，在家中西南角卻有了羊，沒去打獵，在家中東北角卻有了鵪鶉，你對這種情況不感到奇怪，這是什么緣故呢?我和我的兒子游處，是游處在天地之間。我和他們從天那里取得快樂，我和他們從地那里取得食物。我不和他們去做什么，不和他們謀劃什么，不和他們做怪誕之事。我和他們順遂天地的自然之道，而不和他們去攪擾事物。我和他們都順遂自然，而不去做認為便宜的事。但現在世俗卻給我們好處！凡是有奇怪的征象，一定會有奇怪的行事。危險啊，這不是我和我兒子的罪過，這是上天給的啊!我所以要哭。”沒有多久，梱被派去燕國當使臣，在路上被強盜擄獲。強盜覺得，保全他的身體而把他賣出為奴，很不方便，不如砍掉他的腳容易賣。于是砍掉他的腳到齊國出售，被渠公買去做看門的，因此便一輩子吃肉到死。

《莊子·外物》。

【原文】

飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。【要義】

飾，修飾。小說，短淺微小的言辭。干，求。縣，高。令，通“名”。縣令，即高名。出自于《莊子·外物》。其意為：，美飾微小的言辭來求取高名，距離明達大智也是很遠了。按照莊子的說法，思考問題必須從大處著眼才可獲得大道，付諸于行動才能有大收獲的。從小處著眼不可能獲得大道，更不可能有大的收獲。這就告訴人們，應當樹立崇高的理想，有博大的智慧，在具體工作中識大體，顧大局，積極進取，創造一番有意義的大事業。當然，在參與大的活動時，還應該尊重現實，量力而行，腳踏實地，切忌智小而謀大，力少而任重，那樣會適得其反。【故事】

故事一：出自《莊子·外物》。

任國公子制作了很大的釣鉤，很長的黑色的釣繩，用五十頭犍牛做釣餌，蹲在會稽山上，手執釣竿，甩向東海，每天都在釣魚，過了一年，也沒有釣到魚。后來，一條大魚吞了釣餌，牽動巨大的釣鉤向水底沉沒，又浮出!水面，揚起鰭尾，迅急馳動。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震蕩，發出鬼神般的吼聲，威勢驚震千里。任國公子獲得這條魚后，把它分割，做成干肉。這樣，浙江以東，蒼梧山以北地區的人，皆飽吃過這條魚的肉。因此，后世那些才識淺陋、又好評論講說的人，聽到這件事，都吃驚而互相傳說。要是拿著小竿細繩，跑到溝 渠那兒，守候著鯢或鮒，這樣想釣到大魚是很難了。同樣的，美飾微小的言詞來求取一點賞賜，距離大的道理也是很遠了。所以，未曾了解任氏風度的人，距離能夠對待世間大事，也很遠了。

故事二：出自于《莊子·讓王》。

春秋時楚國有一個人名叫屠羊說，專以宰羊為生。楚國昭王失掉國家后，他跟著昭王外逃。昭王復國以后，要獎賞跟從的人，便要獎賞屠羊說。屠羊說說：“大王失掉國家，我也失掉宰羊的職業，大王復國，我也恢復宰羊的職業。臣的爵祿已經恢復了，還說什么獎賞呢?”王說：“要強令受獎賞。”屠羊說說：“大王，失掉國家，不是臣的罪過，所以不敢接受 13 責罰，可是大王的復國，也不是臣的功勞，所以也不敢承當獎賞。”王說：“要予以表彰。”屠羊說說：“根據楚國的法規，必須有大功而受重賞，然后可以表彰。現在臣的智慧，不足以保衛國家，勇力不足以殺死敵寇；吳軍進入郢都的時候，臣因害怕禍患而逃避敵寇，并不是特意隨從大王出走的，現在大王要毀壞法規來表彰說，這種做法，臣在天下也沒聽到過。”王對司馬子綦說：“屠羊說處在卑賤的地位，可所說的道理水平很高，你代我請他就三公的職位。”屠羊說推辭說：“三公的職位，我知道比宰羊的店鋪要尊貴多了萬鐘的俸祿，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因為自己貪圖爵祿而使我的君主得到隨便施賞的名聲呢?說是不敢承當的，還是希望回到我宰羊的店鋪里去。”終于沒有接受獎賞。

【原文】

去小知而大知明，去善而自善矣。【要義】

小智，小的智慧或者稱小的聰明。此句名言取自于《莊子·外物》。在該篇中，此名言為孔子所說，但未必真實。在《莊子》中往往借儒家圣人的口說道家的話。其意為：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現：去掉向善之心，才能自然有善。按照莊子說法，無為無欲，處于自然狀態，是大智；通過后天獲得知識，人變的有為有欲，違背自然，是小智。只有去掉后天的知識和私欲，大智才顯現。同樣，人的善性也是如此，人為行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩蓋了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。莊子看到了人運用后天知識有所作為而帶來一些危害，并試圖消除這些危害，應當說是積極的，但他把危害根源歸結為人的知識和欲望，又是不正確的。從莊子這句話中我們可以受到啟發，即在工作和生活中，應當誠懇務實，不可自持小聰明，嘩眾取寵，驕傲于人。以下兩個故事都以動物為例說明自持小聰明，驕傲于人，將致殺身之禍。【故事】

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。

吳王渡過長江，登上猴子聚居的山。眾猴看見了，害怕地跑開了，它們逃進荊棘叢的深處。只有一只猴子，迂回跳躍，東攀西援，向吳王顯示靈巧。吳王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吳王便命令左右助獵的人一齊放箭，猴子抱著樹被射死了。吳王回頭對友人顏不疑說：“這早猴子，賣弄靈巧，仗恃敏捷，傲慢地對待我，才有這一身死的下場。要引以為戒啊！唉，不要在顏色上對人顯示你的驕傲啊！”顏不疑回去以后拜董梧為師除掉驕色，去掉聲樂，辭謝榮顯。過了三年，國內之人都稱贊他。

故事二：出自《莊子·外物》。

宋元君半夜里夢見一個披散頭發的人到旁門來偷看，對他說：‘我來自宰路那個深水，清江之神派我到河伯那里去，被漁人余且捉到了。”元君醒了以后，叫人占夢。回答說：“這是只神龜。”國君說：“有今叫余旦的漁人嗎?”身旁的近臣說：“有。”國君說：“命令余且朝見。”第二天余且前來朝見。君說：“你捕到什么?”回答說：“我網到一只白龜，周圓有五尺。”君說：“把你的龜獻來。”龜被送來了，國君一再想殺它，又一再想養活它，心里猶疑不定，便使人占卜。卜辭說：“殺掉龜，用來占卜，吉利。”便命人把龜的內臟挖空，用它占卜七十二次，沒有一次不靈驗的。孔子說：“神龜能給元君托夢，而不能逃避余且的網，它的智慧能占卜七十二次而沒有一次不靈驗，卻不能逃避挖掉肚腸的禍患。這可以看出，智慧有困惑的時候，神靈有不到的地方。一個人雖有最高的智慧，但敵不過萬人的謀略。魚不知道怕網，卻知道怕鵜鶘。因此，：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現：去掉向善之心，才能自然有善。嬰兒升下來的時候，沒有老師教導他便能說話，這是他和能說話的在一起的緣故。”

《莊子·讓王》 【原文】

古者得道者窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道德于此。【要義】

此言出自《莊子·讓王》篇。是孔子被圍困在陳蔡之時，子貢向孔子請教“窮“與”“困”的問題。孔子認為省察內心在道上并不窮困，面對危難而沒有喪失我的節操。子貢聽了孔子解釋后說出了這番話。這句話的意思是：古代得道的人，困厄時也快活，顯達時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達，而在于心中悟道。這種面對危難，能以持道為樂境界為后世仁人志士樹立遠大理想和為實現這種理想不畏艱險而表現出樂觀精神樹立了典范。

【故事】

故事出自《莊子·讓王》。

孔子在陳蔡之間處境困窘，七天沒有生火做飯，藜葉湯里看不見一粒米，他一臉倦容，卻仍在屋里吟唱彈琴。顏回擇著野菜，子路和子貢湊在一起說道：“先生兩次被魯國趕出來，在衛國被削去車輪印，在宋國被砍掉曾講學于其下的大樹，在商周處境窘迫，如今又被困在陳蔡間，想殺先生的人卻不被治罪，凌辱先生的卻不受制止。而他依然吟唱彈琴，沒有中斷過歌詠之聲。難道君子竟是如此的不以受辱為意嗎？”顏回無法回答，只好進屋把這事兒報告了孔子。孔子推開琴而長嘆道：“子路和子貢真是目光短淺啊！把他們叫來，我有話對他們說。”子路、子貢進了屋。子路說：“象我們這樣可算是困厄不堪了。”孔子說：“這是什么話！君子通達大道叫作‘通’，不通大道才叫‘窮’。如今我固守仁義之道而身逢亂世之禍，這算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面對危難而沒有喪失我的節操，嚴寒已經來到，霜雪已經降臨，我由此才感悟到松柏的蒼翠不凋。在陳蔡所遭的困厄，對我來說恐怕反而是件幸事吧！”說完，孔子又拿過琴彈唱起來，子路也威武地提著盾牌跳起了舞。子貢說：“我真是不知道天高地厚啊！”古代得道的人，困厄時也快活，顯達時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達，而在于心中悟道。那么個人的困厄或顯達就好像寒暑風雨的循序交替那樣自然了。所以許由快活逍遙于穎水之北，共伯怡然自得于共山之顛。《莊子·列御寇》

【原文】

凡人心險于山川，難于知天。【要義】

此名言出自于《莊子·列御寇》。在這一篇中，是借孔子之口說出的。其意是說，人心比山川還險惡，比天還難以了解。為了說明這個問題，假借孔子具體分析了幾種情況：“故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。”是說有的人外貌樸厚而內心驕傲，有的人心懷特長而好象沒有才能，有的人表面輕浮卻通達事理，有的人看似堅強卻內心軟弱，有的人表面緩慢卻內心緊急。固然，人心有險惡的一面，尤其古代的那些統治者為了達到他們不可告人的目的，十分狡詐。當然人也有誠實、直率、善良的一面。莊子看到了戰國時代世態炎涼、人情虛偽、變化莫測，揭露了人性丑陋、兇險一面，給我們一個重要的啟示：人心是比較復雜的，要善于識別人，不要被人的表面假象所迷惑。【故事】

其一：出自于《莊子·列御寇》

有一個人去謁見宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。莊子說：“在河邊上有一個家境貧窮、靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價值千金的寶珠。父親便對他的兒子說：‘拿石頭來把它砸碎吧!價值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時候。15 假如當時黑龍醒了，你自身還能剩下一點嗎?’現在宋國不僅像九重深淵那樣深不可測，宋王不僅像黑龍那樣兇猛，你卻能得到車子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當時宋王醒了，你就要成為粉末了啊！”

其二，出自于《莊子·讓王》。

子列子很窮，容貌帶饑餓的顏色。鄭相子陽的門客對子陽說：“列御寇是個有道的人，住在國都這兒，這么窮，豈不像您不關心士人嗎？”鄭相子陽立即派人送去糧食。子列子見到使者后，連拜兩次予以辭謝。使者回去以后，他的妻子望著他拍著胸口說：“妾聽說做有道人的妻子，都可以享受安樂，現在卻面帶饑色。相君意外地給送來吃的東西，你卻不接受，這不是命該受窮嗎？”子列子笑著對妻子說：“相君自己并不知道我，只是聽了別人的話才送糧食給我；將來他也許會因為聽別人的話而加罪于我，這是我不接受糧食的原因。”后來，人民果然發難而殺死了子陽。

其三，出自于《莊子·外物》。

莊周家中貧困，因此到監河侯那里去借糧。監河侯說：“行，我到年底可以得到百姓的賦稅，那時我借給您三百金，可以嗎？”莊子生氣地變了臉色說：“我昨天來的時候，在半路上聽見叫我的聲音。我回頭看見車轍中有條鯽魚。我就問它：‘鯽魚啊，您在這里干什么呢？”它回答說：“我是東海里的水族之臣，您能不能用斗升的說讓我活下去呢？’我說：‘行，我要到南方游說吳越的君王，讓他們引發西江之水來迎接您，可以嗎？’鯽魚聽了氣得臉色大變，說：‘我現在失去了賴以生活的水，我沒有安身之地了，我只要有斗升之水就能活命，您卻說出這樣的話，還不如早點到干魚鋪里找我吧！”

第五篇：莊子名言句子迷

莊子名言警句

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子〃齊物論》

最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

立身處世，亦不妨從中借鑒。

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子〃養生主》

人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕圣的思想。

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子〃逍遙游》

如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》 相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。

交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子〃養生主》

用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。

說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語“目無全牛”、“游刃有余”這兩條成語，都出自這里。

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子〃人間世》

用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子〃齊物 論》

世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語螳臂當車的典故由此而來，用以比喻不自量力。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的無用之用，蘊含樸素的辯證法。

10、不以物挫志。——《莊子〃天地》

因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。不可玩物喪志。

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子〃駢拇》 小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子〃天地》

孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。

嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子〃天運》天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子〃田子方》 最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。——《莊子〃知北游》

人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：整個天下不過是一種氣罷了。對立的事物可以互相轉化。成語化腐朽為神奇源出于此。

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子〃知北游》

天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。

辦任何事都得遵循事物的發展規律。

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子〃外物》 竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。

以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語便由此而來。

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《莊子〃讓王》

知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。

知足自得，不逐名位才會超脫。

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子〃讓王》

大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子〃齊物論》

【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？

【解】莊子現身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子〃養生主》

【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。

【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火

傳”喻學業師徒相傳。

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。

【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

【譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。

25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》至人不

【譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。

【解】偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

名聲，是互相傾軋的原因；智慧，是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

28、圣人不死，大盜不止。

圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。每個人沒有思想上的差異，每個人都是蒙昧無知的狀態，社會就會運行良好，所以有圣人的話，大盜之類必然也會存在，因為這兩個方面是相生相克的（按他們的學說）。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。30、故絕圣棄知，大盜乃止。

所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》 太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。

32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》 普通大眾以財利為重，廉潔之士以名譽為重，賢能之人以志向為崇尚對象，圣明之人以精神為珍貴之物。

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒臵之民。《刻意》 一個人如果把自己迷失在物質世界中,一個人如果把自己的性情流失在世俗之中,這個人就是倒置之民,也就是說,這個人本末徹底顛倒了.35、扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達生》

現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

自吹自擂的人不會成就功業；功業成功了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光養晦的人必定會遭到損傷。

37、黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。

39、天地與我并生，萬物與我合一。

體現人與自然合一的思想，即物我不分。

40、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

【譯文】莊子說：“至人的用心猶如鏡子，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠勝物而不被物所損傷。”

41、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。篇二：莊子的名言名句大全

莊子的名言名句大全 莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。以下是學習整理的莊子名言名句大全：

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《莊子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。——《莊子·知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》 20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》

26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫

之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達生》

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

37、黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

39、天地與我并生，萬物與我合一。40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無己，神人無功，圣人無名。

45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂？

49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！50、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

51、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

55、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）

56、圣人不死，大盜不止。

57、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

58、故絕圣棄知，大盜乃止。篇三：莊子名言集錦

莊子名言精選

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。習古堂國學網精選了莊子的經典名言，加以翻譯，供廣大莊子愛好者學習欣賞。1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。2.吾生也有涯，而知也無涯。《莊子?養生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。3.且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子?逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。4.相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》

【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是莫逆之交。

5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語越俎代庖即由此而來。

6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子?養生主》

【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語目無全牛、游刃有余這兩條成語，都出自這里。7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子?人間世》

【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。8.物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》

【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語螳臂當車的典故由此而來，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子?人間世》

【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的無用之用，蘊含樸素的辯證法。

11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》

【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。成語相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志。《莊子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》

【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》

【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。15.無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子?天道》

【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運》

【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

18.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子?知北游》

【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：整個天下不過是一種氣罷了。對立的事物

可以互相轉化。成語化腐朽為神奇源出于此。

19.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子?知北游》

【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語便由此而來。21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《莊子?讓王》

【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子?讓王》

【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?天下》

【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。

24.有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。

26.不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養生主》

【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。28.鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》

【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》

【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。31.正獲之問于監市履希也，每下愈況。《莊子知北游》

【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。33.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

35.何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》

（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）

36.天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》

（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）

37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

（【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。38.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

（【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。)39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

（【翻譯】：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。）40.孔子曰：“??當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》

（【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）41.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達生》（【翻譯】：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）

43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）44.陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》（【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”)45.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）46.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。