第一篇：莊子寓言故事

莊子寓言故事（轉）

一、鵬程萬里

相傳遠古的時候，在遙遠的北方有塊不毛之地，那里有個無邊無際的大海，人們都把它叫“北冥”。海里有一條非常大的魚，它的名字叫鯤，身子大到不知有幾千里，它在海里來回游動，卷起層層巨浪。后來，這條大鯤魚變成了一只大鵬鳥。這只鵬鳥其大無比，它的脊背好似巍峨的山丘，展開雙翅，就像懸掛在天邊的白云。它平時棲息在北山之上，等到六月間海上羊角旋風刮來時，它便用力扇動翅膀，結聚風力，借著旋轉的風勢盤旋上升，兩個翅膀激起的水花有三千里遠，向上一沖，便沖上九萬里的高空，穿云破霧，背負青天，一聲長鳴，向遙遠的南方飛去。那里也是大海，海水浩茫與天相接，人們叫它為“南冥”又叫“天池”。（選自《逍遙游》）

二、堯舜讓位

堯想將政權讓給許由，說：“太陽或月亮已經出來了，而火炬仍然不熄滅，但火炬要想達到日月的光亮，不是很困難的嗎！及時雨已經降下，而仍然采用池水灌溉，但灌溉要達到雨水潤澤作物的程度，不是太費力氣了嗎？您一旦立為天子，天下就能太平，而我卻仍然占著王位，我看自己是不夠君主資格的樣子。請允許我將天下大權交給您。”許由說：“您治理天下，天下已經太平了，而我還要來代替您，我將為了獲取名聲嗎？名聲，是從屬于實際事物的虛幻東西，我將成為從屬的嗎？鷦鷯在茂密的樹林里筑巢，只不過占據一根樹枝；鼴鼠在河里喝水，不過裝滿肚子而已。回去吧，君主，我對于治理天下是毫無用處的！即使廚師不烹煮食物，主持祭祀的人員也不能超越自己的職責而代替廚師去呀！”（選自《逍遙游》）

三、葫蘆之用

惠施告訴莊子說：“梁惠王送給我大葫蘆的種子，我將它種上，成熟之后，里面的種子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的堅固程度不足以使它被舉起來；假如剖開作水瓢，那么實在太大而沒有什么可盛。這葫蘆并非不是很大，但我因為它沒用處，而將它砸破了。”莊子說：“您實在是不善于利用大東西啊。曾有宋國人善于配制防止手部皮膚開裂的藥，世世代代以漂洗絲絮謀生。有個外地客聽說之后，請求用一百個?金?購買它的配方。這宋人聚集一族之人商量說：?我們世世代代漂洗絲絮，不過才掙幾個金，如今一下子把技術賣給他就能得到一百個金，請允許我將藥方給他。?外地客得到之后，帶著藥方去告訴吳王。越國有戰事，吳王命他做將領，此時正是冬天，外地客率軍與越人水戰，大敗越軍。吳王就劃了塊土地給他，并封為邑君。能使手不被凍裂，效果是一樣的，但有人用它封官，有人卻仍然不能擺脫漂洗絲絮的勞累，那么就是因為使用的地方不一樣啊。如今您有能裝五六百斤的大葫蘆，為什么不考慮用它作為形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您卻為它闊大沒東西可盛而發愁？那么您的心就像被蓬草塞住了。”（選自《逍遙游》）

四、椿下乘涼

惠施對莊子說：“我有一棵大樹，人們稱它為樗(臭椿)，它的大樹根凹凸疙瘩而無法劃線取直，它的小枝杈彎彎曲曲而無法用圓規角尺測量，它樹立在路邊，木匠看都不看。如今您的話夸張而無用，眾人都會棄之不取。”莊子說：“您難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們低下身子而趴伏于地，以此守候路過的小動物；忽東忽西地跳躍，不管是高還是低，一旦觸動機關，就會死在網羅之中。而那種牦牛，大得像天邊的云彩，它可以算是很大的了，但卻不能捉老鼠。如今您有大樹，卻擔心它沒有用處，為什么不把它種在那什么都沒有的地方、那廣闊無邊的原野呢？在它旁邊徘徊，無所用心；在它下面睡覺躺臥，逍遙自在。在它下面可以說乘涼。它不會夭折于斧子，沒有什么東西會傷害它。沒有用得著它的地方，哪里還會有什么困苦呢！”（選自《逍遙游》）

五、莊子夢蝶

有一天夜里，莊子做了一個離奇的夢，他夢見自己變成了一只蝴蝶。他拍拍翅膀，果然是栩栩然的一只蝴蝶啊！他在花叢中飛來飛去，與其他蝴蝶互相歡歡喜喜地角逐著，一會兒落在鮮花上，一會兒又翩翩飛舞。他高興極了，這時候，他完全忘記了自己是莊周。

過了一會兒，他在夢中恍然大悟了，原來那得意的蝴蝶就是莊周。又過了一會，莊周從夢中醒來，則依然是原有形體的莊周。但不知是莊周做夢變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？

莊子認為：莊子可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。這便是物化之理。(選自《齊物論》）

六、朝三暮四

古時候有一位好養猴子的人，他養了一群猴子，由于他經常和猴子在一起，對猴子的性情摸得一清二楚，并能與猴子進行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一個減少橡子分配給猴子的辦法。于是他把猴子召集在一起說：“從今天起，早晨給你們三升，晚上給你們四升。”猴子們聽了立即發了怒，紛紛直立起吱吱的叫著。養猴子的忙改口說：“那么早晨四升，晚上三升，總可以了吧？”猴子們聽了高興的個個手舞足蹈。試看橡子和橡子的數目并無損益，只是依據猴子的喜怒進行運用，這就是因任的道理。所以圣人通和是非，將是非調合起來，使其止于自然均平之地，則物與我各得其所，兩不相妨，這就叫做“兩行”。兩行者，即所謂“道并行而不相悖。”

惠施聽了“朝三暮四”的故事，很受啟發，覺得莊子對道的研究達到了爐火純青的地步，心里也非常佩服，所以他堅持聽完才戀戀不舍地離開了莊子。（選自《齊物論》）

七、庖丁解牛

從前，有一個叫丁的廚師，特別善于宰牛。梁惠王知道后，便請他為自己宰牛剔肉。

庖丁宰牛剔肉時，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂著的地方，都發出淅瀝瀝、嘩啦啦和諧的響聲。只見他揮刀一刺，嘩的一聲，骨肉更分開了。一切聲響，都和音樂的節奏一樣，姿勢優美，猶如古代的《桑林》之舞；動聽的聲音，仿佛是古樂《咸池》的旋律。看到這里，梁惠王拍手稱贊說：“啊，太好了！太好了！技術怎么能達到如此神奇的境地呢？！”

廚師丁放下刀子回答說：“我知道宰牛的規律，這比掌握一般的宰牛技術更進一步。我剛開始宰牛的時候，眼中所見的是一頭完整的牛，不知從什么地方才可以進刀。三年以后，我對牛體結構已完全了解，呈現在眼前的，已不再是一頭完整的牛了，我知道該怎樣剖開牛體。到了現在，我宰牛的時候，不用眼睛去看，而是憑精神去接觸牛體，感覺器官的功能都不用了，精神的作用活躍起來了。”

說到這兒，廚師丁見梁惠王大惑不解的樣子，又接著解釋道：“在肢解牛體時，要順著牛體的自然生理結構，把刀子插進筋骨間縫隙，通過骨節間的孔道，一切動作都完全順著牛體結構本來的樣子進行。刀子所經過的地方，連經絡、筋腱都沒有碰過，更何況那些大骨頭呢。好的廚師，一年換一把刀，這是因為他們要用刀割肉；那些一般的廚師，一個月換一把刀，這是因為他們在肢解牛體時，要用刀子去砍骨頭。”說到這兒，廚師丁拿起自己的刀，掂了掂說道：“我的這把刀，已經用了十九年了，宰的牛也有幾千頭了，然而刀鋒還像剛剛在磨刀石上磨過一樣鋒利。要知道，牛的骨節之間是有空隙的，刀鋒卻薄得幾乎沒有厚度，把這樣的刀鋒插入有空隙的骨縫中去是寬寬綽綽的，舞動刀子也有回旋的余地。十九年過去了，我的刀子還是這樣的鋒利。盡管如此，我也從不掉以輕心，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我便把動作放慢，下刀也很輕。當牛體嘩地一下分開，像泥土一樣散落在地上時，我便提刀站立，環顧四周，從容自得，心滿意足，把刀子插拭.干凈，好好地收藏起來。”

聽到這里，梁惠王說：“太妙了！有幸聽您的這番話，我從中悟出了養生的大道理啊！”（選自《養生主》）

八、秦失吊唁

老子是道家學派的創始人，他姓李名耳，字聃，人稱老聃。相傳老子死后，他的朋友秦失去吊唁他，秦失進了靈堂，號哭三聲就出來了，一點悲哀的表情也沒有。他的弟子們見了，很不理解，他們問秦失：“老子不是您的朋友嗎？”秦失說：“是的，他是我的朋友。”弟子們又問：“既然老子是您的朋友，那么您如此簡單地吊唁他能行嗎？”

秦失看了看弟子，回答說：“當然可以。剛開始時，我把老子當作一般人看待，后來我覺得不對，老子不是一般的人，不應用對待一般人那樣對待老子。剛才我進去吊唁，看見有一個老頭兒正在哭，就像在哭自己的兒子一樣；又有一個年輕的人在哭，就像哭自己的父母一樣。他們雖然都聚在這里痛哭，但并非所有吊唁、痛哭的人都出于真情，而不過是一種禮節形式罷了。不想吊唁而吊唁，不想哭而哭，這是失去天性違背真情的。這樣做會受到天理的懲罰。”說到這兒，秦失看了看弟子，又接著說：“人來到世上，是他應當來，死了也是合乎自然的發展，順應天性和自然的。無所牽累而逍遙自在的人。因此，喜怒哀樂對他來說是沒有用的，我這樣吊唁他難道不可以嗎？”

聽了秦失的話，弟子們都點了點頭。（選自《養生主》）

九、櫟樹托夢

從前，有一個叫石的木匠，帶領弟子去齊國。走到曲轅這個地方時，看見一棵被奉為神社樹的大櫟樹，櫟樹的樹蔭可以遮蔽幾千條牛，樹干有百人合抱那么粗。樹臨山而長，高出山頂八十尺才生長枝干，這些枝干可以造幾十條大船。很多人都圍著這棵大樹觀看，贊嘆不止。木匠石的弟子們也停下來圍觀，但木匠石連看都不看一眼，照樣不停地趕路。

弟子們看了好一陣，才急忙跟著追木匠石，一個弟子氣喘吁吁地問木匠石：“自從我拿著斧子跟您學手藝，還沒見過像剛才那棵櫟樹那樣的好木材，來往的人都停下來觀賞，您卻像沒看見一樣，這是為什么呢？”

木匠石聽后，回答說：“算了，你不要再說了！這是一棵毫無用處的散木，用它造船會沉，用它做棺材很快就會腐爛，用來做器具又不結實，用來做門和窗戶就會像云心木一樣流出樹脂來，用來當柱子又容易被蟲子蛀蝕。這是一棵不能用作材料的樹，沒有任何用處，別人也不會砍伐它，所以，它才如此長壽。” 弟子們聽了，都佩服地點了點頭。

不久，木匠石從齊國回來，又路過這棵大櫟樹。櫟樹托夢給木匠石，對他說：“你把我和可作材料的樹相比嗎？那些山楂樹、梨樹、柚子樹等，果實成熟了就被摘掉，樹干樹枝常常被扭拉折斷，這都是因為它們有用，所以才遭此痛苦。我好幾次險些被人們砍伐，就是因為人們認為我有用。現在好了，人們都認為我無用，我可以不被人們砍伐了。這就是無用之用，為我之大用。假使我有用的話，還能長這么大嗎？你這個寄生人間的人，怎能用常理來評論我呢？”

木匠石醒后，便把他的夢告訴了弟子們，弟子們說：“既然櫟樹追求無用，那它為什么要生長在社廟旁邊供人膜拜呢？”

木匠石忙說：“這是秘密，你們不要亂說。這棵櫟樹是想用社廟來保護自己，否則它就會被人們砍掉。這棵櫟樹保護自己的方式同它物不一樣，按照常理是無法理解的。（選自《人間世》）

十、莊惠爭論

惠施做了魏國的宰相，莊子將去會見他。

有個好事的人對惠施說：“莊子是個大名人，他要到魏國來很可能是謀求相位的。”惠施聽了很擔心自己的相位被莊子奪去，于是在國內搜尋莊子，一連搜尋了三天三夜。

莊子可不在乎這些，他仍然大搖大擺地到了相府去見惠施。一見惠施，莊子就說：“我前不久到南方去見到了一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵由南海出發飛往北海。不是梧桐樹它都不落下休息，不是竹子結的子實它都不吃，不是甘甜的泉水它都不飲。可有一只貓頭鷹抓得一只腐爛的老鼠，當鹓鶵飛過它的上空時，貓頭鷹生怕搶走到手的死老鼠，就仰頭怒視著鹓鶵，發出?嚇嚇?的驚叫。現在你用魏國的權勢來?嚇?我嗎？”

惠施是個雄辯天下的人，他已意識到莊子謀圖相位全是無稽之談，于是幽默地說：“我這里有梧桐樹、竹子實、甘泉水，專侯鹓鶵的光臨呢。”（選自《德充符》）

十一、倏忽報德

傳說掌管南海的神叫“倏”，掌管北海的神叫“忽”，管轄中央的神叫“渾沌”。倏與忽的關系十分密切，二人經常來往。倏與忽每次來往都要經過渾沌管轄的地盤，渾沌總是熱情地招待他們，走時還要帶上好多禮物。

有一天，倏與忽又在一塊兒閑聊，兩人談起了渾沌，都感激不盡，贊不絕口，二人商定要好好地報答渾沌。倏說：“我們送給他什么禮物呢？”

忽說：“渾沌對咱倆太好了，我想送什么禮物都不足以表達咱們對他的感激。”

倏看著忽說：“那該怎么辦呢？”

忽低頭沉思，突然他大聲說道：“有辦法了，有辦法了！人的身上都有七竅（耳、目、口、鼻），這七竅是視、聽、食、息都少不了的，渾沌身上沒有七竅，一定很不舒服，我們給他鑿出來吧！”

倏一聽這主意，連連拍手稱妙。于是二人商量好明天給渾沌鑿七竅。第二天，倏和忽便帶上鐵錘、鐵鑿來找渾沌，說明了來意，然后二人便在渾沌的身上鑿起來。兩人干得氣喘吁吁，汗流浹背。每天鑿出一個孔。就這樣，他倆一連干了七天，總算鑿出了七竅，他們十分高興，大聲叫著渾沌，可渾沌一聲也不吭，二人低頭一看，全都驚呆了，原來渾沌死了。（選自《應帝王》）

十二、伯樂訓馬

馬本來具有天生的素質，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦于馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺對于它來說都是無用的。

但是由于伯樂的出現，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識別千里馬而聞名于世，后又從事訓練馬的行當，不久又成了遠近聞名的訓馬高手。

伯樂訓馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂“烙”，就是為了把馬的天生氣勢打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號，這樣經過訓治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調整馬的奔跑速度和技巧，便時快時慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關在馬廄里，長期困乏它，經過伯樂的訓治，馬死一半以上。

莊子說：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時它們就摩擦頸項，表示親愛；忿怒時，就背相對，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓馬造成的啊！”（選自《馬蹄》）

十三、孔子問道

春秋戰國時期我國歷史上出現了兩個偉大人物，一個是道家學派的創始人老子，一個是儒家學派的創始人孔子。孔子很謙虛，經常到老子那里請教。

有一天，孔子拜謁老子，向老子請教說：“有人研究道像是在違背事理的，把不可以認為可以，把不這樣認為這樣。有的辯者說：石，是堅、白、石三物，涵義分明，像懸掛在天上那樣，看得清楚。像這樣才智出眾的人，能叫做圣人嗎？”老子說：“這是更迭治事的胥吏，被技藝所羈絆的百工，勞苦形體、焦慮心思那類的人啊！能捉狐貍的狗就要被人用來打獵，猿猴因為攀跳巧捷，才被人從山林中捉來。孔丘，我告訴你那你所聽不到，你又所不能表達出的東西。人是有形體的，有頭有腳趾，但是無知無聞的是很多的；具備人的形體，但又同時是無形無狀，是沒有的。他們的行動和靜止，他們死亡和生存，他們的廢罷和興起，這些人世無常之事，不是人力所可左右的。我們只做我們所應當做的事情就行了。忘掉外物，忘掉自然，便是忘掉自己。忘掉自己的人，便與自然合為一體了。”

孔子聽了老子說的教導，也談了自己的見解，他說：“應以?忘已?的心態順乎自然，不可強做不可做的事情，不可強為不可為的事情。如果勉強的去做，智巧就會窮竭，成為羈絆是無益的”。老子說：“孔丘你近道了。”（選自《天地》）

十四、螳臂擋車

戰國時期，有一個叫將閭的學者，魯國的國君聽說他很有見識，便召見他，請他講一講如何治理國家的事，將閭推辭不掉，便對魯國的國君說：“要實行恭敬和節儉，擢用公正忠誠的人，行政大公無私，人民誰敢不和睦相處呢？”

將閭離開魯國國君，總覺得自己說的不一定對，于是他找到當時很有名望的一個學者，名叫季徹，將閭向季徹說了給魯國國君說的話，問季徹自己說的是否對。季徹聽了沒有說對也沒有說不對，就給將閭講了一個小故事。

季徹說：“一天他駕車出游，路上見一個螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力。”說完他哈哈的笑了。

將閭吃驚地說：“先生是說魯國國君照我說的去做，要實現圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧！”季徹沒有回答，他說：“最偉大的圣人治理天下的做法是，順應民心的自然活動，來完成教化，改易俗習。這樣人民都能去掉有害心思，增進專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內心安定才是。”

魯國的國君照將閭的見解治理國家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險境地，他就不再實行了。（選自《天地》）

十五、順其自然

云將（云的主師）到東方巡游，經過宋國的原野恰遇鴻蒙（自然的元氣），云將大喜，快步來到近前說：“…….我自以為能夠隨心地活動，人民也都跟著我走；我不得面對人民有所接近，如今卻為人民所效仿。我希望能聆聽您的一言教誨。”

鴻蒙說：“擾亂自然的常規，違背事物的真情，整個自然的變化不能順應而成。這樣就會群獸離散，飛鳥夜鳴，殃及草木，禍及昆蟲。唉，這都是治理天下的過錯！”（選自《在宥》）

十六、東施效顰

傳說春秋時期越國有個絕色的美女名叫西施。她不光人長得美，品行也好，既勤勞又善良，識大體顧大局。據說，當年越國被吳國打敗后，越王勾踐被抓到吳王宮里給吳王當差。為了復興自己的國家，西施自愿來到吳王身邊，以自己的美貌迷住了吳王，使他整天沉湎于飲酒作樂之中，不再過問國家大事。后來越國終于打敗了吳國，雪了恥，報了仇。

在西施還沒有到吳王宮里之前，家鄉的父老鄉親喜歡她。每當她在街上走，人們都要放下手里正在干的活兒欣賞她。有一次，西施心口痛的毛病犯了，她用手按住胸口，緊皺著眉頭，慢慢往家走。人們見了，都說西施皺眉的樣子也很好看。

離西施家不遠，有個長得很丑的姑娘名叫東施。可她卻一天到晚涂脂抹粉，扭扭捏捏，人又懶，嘴又饞，鄉親們都很討厭她。東施見大家總夸西施長得美，很羨慕，就想學西施的樣子。看見西施捂著胸口皺著眉頭從街上走過，她也做出眉頭緊皺，一副痛苦的表情，以為這樣就美了。誰知，大家看到她那矯揉造作的丑樣，更加討厭她。（選自《天運》）

十七、抱甕灌畦

孔子的弟子子貢去南方游歷到楚國，然后返回魯國，經過漢陰，看見一位老人正在菜園中培土，把地分成畦，并開辟水溝，直通到井邊，抱著甕從井里取水澆地，費勁不小，可是見效不大。子貢說：“在這里有器械，一天可以澆灌上百畦，用力很小而見效快，您老不打算用嗎？”澆菜地的老人仰頭望著子貢說：“怎么回事？”子貢說：“把木頭砍鑿了做成機械，前邊輕后邊重，從井里往上提水就像抽一樣，快速地噴涌就象沸騰的水一般，它的名字叫桔槔。”澆菜的老人憤怒地變了臉色，然后笑道：“我從我的老師那里聽到這樣一個道理，有靈巧器械的人必定干投機取巧的事，干投機取巧的事的人心定有投機取巧的心。胸中二話不說有投機取巧的心，那么就不會具備純潔的品質；不具備純潔的品質，就不能保持旺盛的精神狀態；不能保持旺盛精神狀態的人，就不能得到道。我不是不知道機械的功用，因為感到羞恥而不使用它。”（選自《天地》）

十八、輪扁論書

世人認為道可貴，是因為書本的記載，書本不過是語言而已，所以語言是可貴的。語言可貴之處在于意義，意義有它的根據。意義的根據不能靠談論來傳遞，而世人卻因為重視言論而傳述成書。世人雖認為書本可貴，其實并不是那么可貴，因為他們認為可貴的并不是真正可貴的部分。所以，眼睛可以看見的，是形狀與顏色；耳朵可以聽見的，是名稱與聲音。可悲啊！世人以為靠形狀、顏色、名稱、聲音就可以掌握意義的真實根據。靠形狀、顏色、名稱、聲音實在不足以掌握意義的真實根據。所以，懂的人不說，說的人不懂；那么世人又要從何處去認清這一點呢？齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪。輪扁放下錐鑿，上堂去問桓公說：“請教大人；大人所讀的是什么人的言論？”桓公說：“圣人的言論。”輪扁說：“圣人還活著嗎？”桓公說：“已經死了。”輪扁說：“那么大人所讀的，不過是古人糟粕罷了！”桓公說：“寡人讀書，做輪子的人怎么可以隨便議論！說得出理由就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的事來看。做輪子，下手慢了就會松動而不牢固，下手快了就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應之于心。有口也說不出，但是這中間是有奧妙技術的。我不能傳授給我兒子，我兒子也不能從我這里繼承，所以我七十歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那么君上所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”齊桓公聽了，認為有理，不但不處死，還表彰了他。（選自《天道》）

十九、望洋興嘆

秋天漲水的景象按時來臨，所有的河流都往注入河水。水流浩大，兩岸高崖以及水中洲嶼之間，隔水望去無法分辯清楚牛或馬的形狀。于是河伯樂呵呵地暗自高興，認為天下的美景完全聚集到自己的身上來了。他順著水流向東行走，來到北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯掉轉臉來，仰面向著海神嘆道：“俗語有這樣的說法：?聽到了許多道理，就以為沒有人能像自己一樣。?說的就是我呀。而且我曾經聽說有人小看孔子的見聞、輕視伯夷的節義，起初我不相信，今天我看到了您的難以窮盡的廣博。我要不是來到您的門前就危險了，我將永遠被獲得大道的高人所恥笑。（選自《秋水》）

二十、邯鄲學步

戰國時，燕國的壽陵有個少年人，他很不滿意自己的走路姿勢，聽說趙國邯鄲人走路的姿勢特別好看，便決定去邯鄲學走路。

每天一大早，這個壽陵少年就站在邯鄲繁華的街頭看人家走路，邯鄲人走得雖好看，卻也各有各的樣子。壽陵少年一會兒觀察這個人的走路姿勢，跟在后面走幾步；一會兒又琢磨那個人的走路特點，跟在后面走幾步；學來學去，總是學不好。他急了，干脆丟掉原來的步法，從頭學習走路。從此，他每走一步都很吃力，弄得手足無措。

一連學了幾個月，他不但沒有學會邯鄲人的步法，而且把自己原來的步法也忘掉了，他的錢已經花完，不得不返回壽陵。可是他已經不會走路了，只好爬著回去。（選自《秋水》）

二

十一、井底之蛙

在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。

青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀！高興的時候，就在井欄邊上跳躍。累了，就到井壁石洞里休息。有時把身子舒服地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。先生為什么不到井中觀賞游玩呢？”

海鱉聽了青蛙的一番話，就想進入井中去看看。可是，它的左腳還沒有完全伸進去，右腳就被木欄絆住了。它只好后退幾步，把大海的情景告訴青蛙說：“你見過大海嗎？海的廣大，豈止千里；海的深度，何止千丈。古時候，十年里就有九年鬧水災，海水并不因此而增多；八年里就有七年鬧旱災，海水并不因此而減少。大海是不受旱澇影響的。住在廣闊的大海里才真正快樂呀！”青蛙聽了海鱉的話無地自容。（選自《秋水》）

二

十二、莊子辭聘 莊子在濮水河邊釣魚。楚王聽說莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國。于是派兩個使者帶著厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著河邊找了好多天，終于在濮水的轉彎處找到了他。

莊子坐在濮水邊，頭上戴著一頂草帽，眼睛緊緊盯著河面，兩位使者不敢驚動莊子，只得輕輕地走向前去，對莊子說：“我們國王早就知道您的大名，想請您去楚國做宰相，協助楚王料理國事，所以派我們來請您。”

莊子手里拿著魚竿一動也不動，就像沒聽見一樣。兩個使者沒辦法，只好又說了一遍。等了好半天，莊子轉過頭看看兩位使者，開口說道：“我聽說楚國有一只大神龜，已經死了三千年了，楚王把它裝在一個珍貴的盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？”

兩位使者忙點頭說：“是的，是的。”

莊子又說：“那么請問二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬呢？”

兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說：“這還用說嗎！俗話說，好死不如賴活著嘛，當然是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬了。”

莊子聽了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對使者說：“你倆回去吧！告訴楚王，就說我寧愿像烏龜在泥里拖著尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上。”

使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說：“楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好。”莊子說：“千金是重利，相國是尊位，但你們沒見到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養長大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時它就是想作一個孤單的小豬也辦不到。你們去吧，不要污辱我，我不會為國事所羈，我決心終身不仕，以快我的志向啊！”兩使者沒有辦法只好回去了。（選自《秋水》）

二

十三、魯侯養鳥

春秋時，有一只海鳥飛落到魯國的城郊，魯侯知道后，以為這是一只祥鳥，就舉行盛大的歡迎儀式，把這只海鳥迎進太廟。魯侯為了表示對海鳥的敬重，每天都用最豐盛的筵席款待海鳥，還把宮中最美妙動聽的九韶樂演奏給鳥聽。然而這只海鳥卻被音樂嚇得魂不附體，舉止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢喝，沒過三天便死了。這都是因為魯侯用養他自己的方法去養鳥的結果呀！如果用養鳥的方法去養鳥，就應讓它棲身深林，在江湖中自由游蕩，順其自然。（選自《至樂》）

二

十四、鼓盆而歌

莊子有一個朋友，名叫惠子。惠子聽說莊子的夫人死了，便急忙來吊唁。惠子來到莊子的家，看見莊子手捧著一只瓦盆，邊敲邊唱，好像挺快樂的樣子。惠子感到奇怪，就問莊子說：“妻子死了，你毫不悲哀，是無情無義，違反常理了吧？”

莊子解釋道：“世人都是哀死樂生，我豈能對妻子的死不感到悲哀呢？妻子剛死的時候，我也是悲痛的，可是后來我想，人當初本來就沒生，未生之前也沒有形質，無形質之前也沒有氣，后來造化變出陰陽二氣，二氣凝結，變為有形，這樣就從死變出了生，生變而為死。如此這般地生來死去，變化循環，也如同春夏秋冬四季變化一樣。

所以人死還有什么悲哀和快樂可言呢？人死后安息在天地之間，而我還要痛哭一番，我覺得這是不通達天命，因此我不再哭了，而且還敲起瓦盆。”

惠子聽了莊子的一番議論，也覺得有道理。(選自《至樂》）

二十五、善游忘水

顏淵外出游學曾渡過一個叫觴深的河流，船夫駕船象神人般巧妙。顏淵問他：“駕船能夠學會嗎？”船夫回答說：“能夠。會游泳的人經過多次練習便能學會。要是會潛水的人，雖然沒見過船，一上來就能駕駛它。”顏淵問其中的道理，船夫不告訴他。

顏淵回到孔子身邊把他的見聞向孔子說了一遍，并問自己的先生這究竟該怎么理解船夫的話？

孔子說：“會游泳的經過多次練習便能學會，是由于熟悉水性而忘記水的存在。至于會潛水的人雖然沒見過船，一上來就能駕駛它，是由于他把深淵看成丘陵，把船的傾覆看作車子從高地后退。傾覆或后退的萬種情景都呈現在眼前，也不會驚擾他的內心，這樣，隨便做什么都會閑適自然。誰都知道用瓦器作賭注，心思就靈巧；用銀鉤作賭注，心里就害怕；用黃金作賭注，內心便昏亂。所用的智巧是同一的，只是因為有了惜物的緊張心情，便特別注重外物。凡是注重外物的，內心就笨拙。”(選自《達生》)二

十六、紀子斗雞

從前，有個叫紀氵省子的人，特別善于馴養斗雞。周宣王知道后，便派人把他請來，讓他訓養斗雞。

十天后，周宣王前去察看，問紀氵省子說：“斗雞馴好了嗎？”

紀氵省子答道：“還沒有。大王您看，這只雞虛狂驕傲，恃氣強悍，這樣是不行的。”周宣王聽后便回去了。

過了十天，周宣王又前來詢問：“這回該馴好了吧？”

紀氵省子回答：“還是不行，這只雞看到別的雞時，怒目圓睜，擺出爭斗的架式，這樣還不行。”

又過了十天，周宣王實在忍不了，又去詢問，他問紀氵省子說：“我已等了這么久了，這回該馴成了吧？”

紀氵省子指著那只雞回答說：“大王您看，現在差不多了。別的雞大聲鳴叫著要斗，它就像沒聽見一樣，別的雞狂傲自大，它也像沒看見一樣。”

周宣王說：“你把雞馴成這個樣子，就像一只木頭雞，怎么還能同別的雞爭斗呢？你居然說這樣才差不多，我不明白這是為什么？”

紀氵省子說：“表面上看起來像個木頭雞，但他的精神十分專注，達到了德性完備的境界，如果與別的雞相斗，別的雞一見到它就害怕。達到了這種程度，才算是馴養到家了。”

周宣王聽了，似懂非懂地點了點頭。到了斗雞的時候，果然應了紀氵省子的話，誰的雞也斗不過紀氵省子訓的那只雞。(選自《達生》)二

十七、呂梁老人

有一次，孔子帶領弟子們去觀賞呂梁的風景，只見一條瀑布猶如一條潔白的飄帶，從三十多仞高的地方垂掛下來。瀑布的水珠猶如串串珍珠，飛濺到四十里以外的地方，遠遠聽見瀑布水聲如雷，場景十分壯觀。孔子和弟子們都為這大自然的杰作陶醉了。

突然，有人看見在瀑布激流中有一老人在游動，大家都驚呆了。在這里，連魚鱉都無法自由游動，這個老人在干什么呢？孔子以為是那位老人有什么痛苦而來尋死的。想到這兒，孔子忙叫弟子們順著水流去救老人。弟子們邊追邊喊，老人就像沒聽見一樣，把頭潛入水中，一直游了數百步，突然又把頭冒出來，披散著頭發，唱起歌來，一邊唱一邊游上岸來。

孔子和弟子們氣喘吁吁地趕到。孔子驚奇地問老人：“我以為是見到了水鬼，原來您是人啊！您游泳技術如此高明，請問，有什么秘訣嗎？”

老人笑了笑說：“我沒有什么秘訣，我從小就生活在水邊，長大了漸漸地熟悉了水性，我從沒刻意去追求，只是安于故常順遂自然。現在我能同漩渦一起潛入水底，又能跟著涌流一同浮出水面，完全憑著水性自然而不憑任何主觀意志去做，您明白了嗎？這就是我在急流中游動自如，能駕馭洶涌急流的緣故呀！”

孔子還有點疑惑便問：“什么叫做安于故常，順遂自然呢？”老人說：“我生在丘陵，而對丘陵感到安適，這叫安于故常；我在江河中長大，而對水感到安適，這叫習為本性；我不知道為什么這樣做而做了，這就順遂自然啊！”（選自《達生》）

二十八、鬼斧神工

從前，有個木工叫梓慶，他的手藝遠近有名。于是，魯國國君便請他制作一種叫鐻的器具用以懸掛鐘罄等樂器，上面還要雕刻著鳥獸等裝飾圖案。沒幾天，鐻做成了，大家看后都驚嘆不已，紛紛稱贊做工精巧，猶如鬼斧神工一樣。魯國國君見了，十分高興，他問梓慶道：“造的太好了，你是用什么神妙的技術制成這個鐻的呢？”

木工梓慶回答說：“我只是個木匠，哪里有什么神功妙術呢？不過，有一點我覺得還可以說說。我將要做鐻的時候，從不敢用別的事情來打擾或損耗我的精神，一定要修身養性使自己心神安定，用齋戒排除一切雜念，更不敢懷有歡慶獎賞爵祿的念頭，對別人的好壞精粗的評價都不放在心上，甚至把自己的四肢形體也忘掉了。達到這個程度時，我便思想精神高度集中，外界的一切干擾對我都不起作用。這時，我不知道在給朝廷做事，內心專一，外在擾亂心神的事完全消失，然后我再到山林里去，觀察樹木的天然形態和木質，挑選那些最適合做鐻的樹木，先在我的心目中形成了一個完整的鐻，我才動手制作。如果我的修養達不到這種程度，那我就不能制作。這樣就做到了以我的自然來適應樹木的自然，所以，我做的鐻被人疑為鬼神所造，大概就是這種緣故吧！”

堯時還有一個木工叫王亻垂，他是有名的巧匠，他做工不用尺子量，不用墨線標，不用圓規劃，做出來的器具卻精巧無比，達到了鬼斧神工的境界，其原因也是心境無礙，內心專一而又順遂自然吶。（選自《達生》）

二十九、木與啞鵝

有一天，莊子率領弟子們出去散步，大家沐浴著早春的暖風，邊走邊談，說說笑笑，好不熱鬧。

不一會，大家來到了不遠處的一個山丘，山丘上長著很多樹，許多工人正在伐木。莊子和弟子們在一旁觀看，只見旁邊有一棵大樹，枝葉茂盛，伐木的工人來到樹下看了看，轉身就走，又伐別的樹去了。莊子覺得很奇怪，便追上去問伐木的工人說：“剛才那棵樹長得很粗大，你為什么只看了看而不砍伐呢？”

伐木的工人回答說：“那棵樹雖很粗大，但不成材，沒有什么用處，所以我不砍伐它！”聽了伐木工人的話，莊子自言自語道：“原來是這樣！這棵樹因為不成材才得以保持天年而不夭折啊！”

出了門，天色已經很晚，莊子便領著弟子住到山腳下的一位老朋友家中。很長時間沒見面了，老朋友十分高興，急忙讓兒子去殺鵝烹煮款待莊子。兒子答應著出去了，不一會兒，又回來了，兒子問道：“一只鵝能叫，一只不能叫，殺哪一只呢？”那位朋友答道：“殺那只不能叫的！” 第二天，弟子們問莊子：“昨天，山里的那棵大樹，因為沒有用才得以保持自然的年壽，而昨晚主人家的那只鵝卻又因無用而先死。先生在為人處事時，是選擇有用呢，還是選擇無用呢？”

莊子笑著說：“我為人處事既不選擇有用，也不選擇無用，而是處于有用和無用之間。”

弟子們聽了，都大笑起來。（選自《山木》）

三

十、貧窮非憊

莊子是惠施的好友，一次他來到魏國住在魏相惠施的府邸，沒有幾天，便被魏王知道了。

魏王為了釣取禮賢下士的名譽，要召見莊子。莊子不想見魏王，一連三次謝絕，魏王執意要見，莊子違拗不過只好答應。

惠施見莊子衣服破爛，要他換換衣服，可莊子說什么也不換。于是他穿著一身補丁摞補丁的衣服，和一雙露著腳趾用麻繩綁著的鞋子去見魏王。

魏王見莊子一身爛縷，便說：“先生為何這么疲憊呢？”莊子說：“是貧窮，并不是疲憊。”魏王說：“看你穿的破爛不堪，還不算疲憊嗎？”莊子說：“士人有道德不能實行，是疲憊；衣服破舊，鞋子損壞，是貧窮，不是疲憊；這便是人們常說的生不逢時啊！”莊子看一下魏王接著說：“大王難道沒見過奔跳的猿猴嗎？它們得到木冉、梓、豫、樟這樣的樹木，便抓著樹枝跳擲其間，在那里像國王一樣自在快樂，雖是羿和逄蒙那樣善射的人，也無法窺伺它們。可是它們到了柘、棘、枳、枸這些有刺的叢木中間，盡管小心謹慎，危懼地行走，側目察看，但身體仍動蕩戰栗。它的筋骨并不是僵硬而不靈活，而是因為所處的環境不利，無法施展它們的技能的緣故。現在士人處在君主昏庸臣子作亂的時代，卻要不疲憊，怎么可能呢？比干被挖心，這便是證明啊！”

魏王聽了，心中不悅。他再看莊子覺得莊子精神煥發，而自己確感到疲憊不堪。他想起諸侯之間弱肉強食和自己難以拋掉的聲色狗馬，頓時連一點氣力也沒有了。

莊子向前走了一步說：“魏王您是否有病了呢？”魏王一聽忙打起精神，裝著若無其事的樣子說：“我有什么病呢？”莊子說：“大王您宮中有無數美女、酒肉、狗馬可以供你盡情的享受，但你不覺得這些損耗了你的精力嗎？您如離開這些不又覺得六神無主嗎？”

魏王不想讓人知道自己內心深處的苦悶，誰想莊子一語道破了自己的隱痛，不免有些慍怒，但他又想聽聽莊子有沒有治療的辦法，于是便問：“莊周您有什么好辦法呢？”

莊子說：“大王，您既然很熟悉狗馬之事，難道就沒聽說過天下馬？那天下馬，平時保養精神不忘費體力，看去就像丟了魂兒一樣沒精打采，但是，一旦主人使用，跑起來奔逸絕塵，所有馬都不在話下。”

魏王聽了，失望地說：“莊周，天下馬與我又有什么關系呢？”莊子說：“大王，你還不明白嗎？你如果能夠保養自己的天然本性，消除內心的邪惡欲望，一切順其自然，就能夠像天下馬那樣，你的病就會得到根治啦！”

魏王面帶喜色地說：“先生，您說的還真有道理，我愿聘請您做個大夫，負責我的養生事務好么？”莊子搖搖頭說：“大王，我可不想跟你在一起，染上這種消耗生命的病癥。我要回到山野去，過無拘無束的生活。”說完就告辭了。（選自《山木》）

三

十一、林回棄璧

假國人逃難時，有個叫林回的人拋棄了價值千金的寶玉，卻背著嬰兒急忙逃走。

有人問林回：“你這么做是為了錢財嗎？可嬰兒是很不值錢的；你是怕累贅嗎？帶上嬰兒逃難要比帶上寶玉更加累贅的。拋棄價值千金的寶玉，卻背上嬰兒逃走，到底是為什么呢？”

林回回答道：“那塊寶玉是因為有價值才和我聯系在一塊的；這嬰兒卻是天然和我骨肉相連的。”

那因為金錢私利而結合在一起的，當遇到窮困或災難的時候，便會因為擔心有害而互相拋棄；因骨肉的情義而天然結合在一起的，當遇到貧窮或災難的時候，就會互相救助。互相拋棄和互相救助實在是相差得太遠了。（選自《山木》）

三

十二、見利忘危

莊子到雕陵和栗子園里散步，忽然看見一只奇異鳥從南方飛來，翅膀有七尺寬，眼睛有一寸長。這只鳥從莊子的面前飛過，翅膀竟碰到了他的額頭，而這只鳥就像沒看見莊子一樣，落在莊子面前的一棵栗樹上。

莊子很奇怪，自言自語地說：“這是只什么鳥呀？翅膀很大卻飛不遠，眼睛不小卻目光遲鈍！”于是，莊子撩起衣服，手拿彈弓，快步走上前去，想尋找機會彈射它。

這時，莊子又看見了一只蟬正躲在濃密的樹葉后悠然自得地乘涼，竟忘記了自身的安危；在蟬的一側，有只螳螂正準備捕食那只蟬；正當螳螂剛要沖上去時，躲在一旁的那只奇異的鳥上去就把它叼住了。

看到這里，莊子心中一震，他想：“這些動物之間互相吞食，就是由于貪圖小利所致呀！我現在想彈射奇異的鳥，不也同這些動物一樣嗎？這是見利忘危啊！不行，我必須馬上離開”，想到這兒，莊子扔掉手中的彈弓，轉身便走，剛走幾步，看守栗園的人就從后面追了上來，守園人以為莊子是偷栗子的，邊追邊罵，并趕過來盤問一番。

莊子回到家，一連三天都不說話，悶悶不樂。弟子們都不知道發生了什么事，其中一個叫藺且的弟子問他：“先生這幾天為什么事不愉快呢？”

莊子回答說：“我守護形體而忘了自身。因為一只鳥碰了我的頭，我便想彈射它，卻沒有考慮自己身后的危險，結果被守園人侮辱了一頓，所以我感到很不愉快。”（選自《山木》）

三

十三、逆旅二妾

楊朱到宋國去，住在一家旅店里，他看到這家旅店的主人有兩個妾，一個美麗，一個丑陋。丑陋的受到店主人的寵愛，美麗的卻被賤視。楊朱很不理解，便問其中的緣故。

旅店的店主人回答說：“那美麗的自以為美麗，但是我不認為她是美麗的；那丑陋的自感丑陋，但是我不覺得她丑陋。”楊朱告訴他的弟子們說：“你們記住：做善事而存有積善德之心，就沒有善德了。能為善，而又能拋棄自已的名利之心，到哪里都能受到人們的歡迎。美的自然為美，自我矜夸，表現出來的反而就不美了，丑的自認為丑，德行反而是美好的。”（選自《山木》）

三

十四、君子之交

孔子問桑乎：“我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人鏟除足跡，在商、周之地窮困潦倒，在陳國和蔡國受到圍困。我遭逢這么多災禍，親朋故友越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”

桑乎回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著丟失的嬰兒就跑…..林回說：?價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個嬰兒跟我是以天性相連?。”

莊子對他們二人的問答評論說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。大凡無緣無故而接合的，那么也會無緣無故地分手。（選自《山木》）

三

十五、道在何方

莊子的學術天下播傳，一個叫東郭子的人很不服氣，便想責難莊子一番。一天，東郭子找到莊子說：“你說的道玄而又玄，究竟道在哪里呢？”莊子見他一副傲慢的樣子便說：“無處不在。”

東郭子說：“您能不能指出道存在的具體地方呢？”莊子說：“螻蛄和螞蟻里面。”

東郭子說：“怎么這么低下呢？”莊子說：“在瓦和磚里面。”

東郭子說：“怎么低下的更厲害了呢？”莊子說：“在屎尿里！”東郭子不再作聲。

莊子見他默不作聲，莊子便說：“先生的提問本來就沒有接觸實質。正像檢驗豬的肥瘦，踩豬時越往下踩，越容易知道。希望你不要先確定道在何方，其實萬物都不能離開道。”

莊子又說：“以大道來觀看萬物，萬物沒有貴賤。螻蟻、稗、磚瓦、屎尿都是一樣的。它們如果不能合乎道，就根本不能存在，所以我說道無所不在。盡管萬物各異，但它們的生存都合乎道，正像周、彳扁、咸三者，說法不同而實質一樣的。”

東郭子傲氣少了一些又問：“怎樣才能了解道的奧妙呢？”莊子說：“你和我到什么也沒有的地方去游玩，持同和萬物的理論，自然會認識到道是無有窮盡的。如果你與我一起住行無為，就會感到淡泊而寧靜，寂寞而清虛調和而安閑了。心志寂寥了，無處不去卻不知到哪里去。去了又回來，不知在哪里停止。我們來來往往，而不知終止。翱翔在虛無寥廓的境界，可以放任無窮。這不是道的奧妙嗎？你看成物的道和物在一起不見界限，無高低貴賤之分。道使物有盈虛、始終、聚散而自身卻沒有盈虛、始終、聚散，這不是道的奧妙嗎？”

東郭子聽完莊子一席話，來時的傲氣一點也沒有了，他覺得自已在莊子跟前太渺小了。（選自《田子方》）

三

十六、徐慰魏侯

戰國時，有一個隱士叫徐無鬼。有一次，徐無鬼想見魏武侯，他通過魏武侯的寵臣女商引薦，見到了很武侯。魏武侯對徐無鬼說：“您一定是忍受不了山林中的窮苦生活，才肯來找我幫忙的吧！”

徐無鬼說：“大王您錯了，我是看您勞苦不堪才來慰勞您，我生活的很舒適，您不必擔心。我倒是為您擔心啊！您整日追求滿足自己的嗜欲、好惡，這使心性都受到損害。如果您戒除自己的嗜欲、好惡，聲色上得不到滿足，您又會感到困苦，您活得很勞累，所以我來慰問您！”

武侯聽了徐無鬼的話，覺得正說中了自己的心病，他若有所失地低下了頭，好半天不說話。

徐無鬼見魏武侯悶悶不樂，便話題一轉說道：“大王，我給您說說我是怎么觀察狗馬的好壞的吧！”

魏武侯點了點頭。徐無鬼接著說：“素質低劣的狗，只要是吃飽就滿足了，甚至都不挑剔食物的好壞；中等的狗吃飽后，知道看守家門和隨主人打獵；最上等的狗是忘掉自己的形體，精神靜寂專一。觀察馬的好壞也是如此，跑起來能直能曲，聽從駕馭的馬，只是國中的好馬，這種馬還不能與天下馬相比。天下馬有一種不須訓練的天生才能，它能忘記自己的身軀，跑得飛快，塵埃還來不及飛起，它已跑得無影無蹤…..”

聽到這里，魏武侯覺得徐無鬼說得太玄了，不禁大笑起來，說：“你的馬太神了，太神了。”

徐無鬼出來后，女商問他：“您是用什么辦法使大王高興的呢？”我使大王高興的辦法，不是說《詩》、《書》、《禮》、《樂》，就是說《金板》、《六弢》，或述說效勞君王建立大功的事，說的是數都數不清，但也沒能讓大王開心一笑。您今天究竟說了些什么，使得大王開懷大笑呢？您能告訴我嗎？”

徐無鬼回答說：“我只對魏侯說我怎么觀察狗馬。”女商不解地追問道：“真的嗎？您沒再說別的嗎？”

徐無鬼說：“這沒什么奇怪的，道理很簡單。你聽說過這樣一個故事嗎？有個越國人因罪被流放，離開國都十幾天了，在半路上見到一個熟人，他顯得很高興；又過了一個月，他只要見到國都見過的人就異常高興；過了一年，他只要見到像人的東西就高興得不得了。這是因為他離開人群太久的原故呀！那些被流放到邊遠荒蕪之地的人，長年見不到人跡，更享受不到人間的親情友愛，他們太孤獨了，只要聽到有人走動的聲音便心滿意足了，更何況有親戚朋友在一旁說話呢？這么多年了，沒人在大王面前講真話，現在我講了，所以大王高興地笑了。”（選自《徐無鬼》）

三

十七、害群之馬

有一次，軒轅黃帝以具茨山（今河南省境內）會見大隗，走到了襄城（今河南省襄城縣一帶），他忽然迷了路，恰巧遇到一個放馬的男孩。

軒轅問：“你知道具茨山在哪兒嗎？” 男孩回答：“知道。”

他又問：“你知道大隗住在哪兒嗎？” 男孩回答：“知道。”

黃帝很高興，說道：“小孩你真不簡單，不但知道具茨山，還知道大隗的住處。讓我再問問你，你可知道怎樣治理天下嗎？”

男孩說：“治理天下也沒什么了不起，我前幾年獨自游歷天下，當時還生著病，有位長輩告誡我說：?你游覽襄城野外，要注意日出而游，日入而息。?現在我身體好多了，打算游歷更遠的地方。所謂治理天下，只不過如此而已，我還有什么可說的呢？”

小孩在這里并沒有說出什么來，但他說話口齒伶俐。黃帝見男孩十分聰明，堅持問他到底如何治理天下，小孩無奈，便回答說：“所謂治理天下的人，難道與放馬的人有什么不同的地方？只不過是把危害馬群的壞馬驅逐出去而已。”

黃帝對牧童的回答非常滿意，稱牧童為“天師”，恭敬地向牧童拜了幾拜，然后離去。（選自《徐無鬼》）

三

十八、同聲相應

一天，莊子和惠施就當時的儒家、墨家、法家等學術問題交換看法。莊子說：“射箭的人，如果不事前瞄準而射中目標，就稱作善射，這樣，天下的人都可當成羿了，可以嗎？”惠子說：“可以。”莊子說：“天下沒有一個共同的正確標準，如果人們各以自己認為正確的為正確，這樣，天下的人都可當成堯了，可以嗎？”惠施說：“可以。”

莊子說：“那么，儒、墨、楊朱、公孫龍四家，加上先生共是五家，究竟誰正確呢？或者像魯遽那樣吧？魯遽的弟子說：?我學到先生的道術了，我能夠在嚴冬用陳灰燒火煮飯，在夏天造冰。?魯遽說：?這樣做只是用陽招來陽，用陰招來陰，不是我所說的道術。?于是盧遽向他的弟子們表演了他的道術。他給身邊的弟子彈瑟，先把一只瑟放在堂上，一只瑟放在室內。彈出一只瑟的宮音，另一只瑟的宮音響了起來；彈出一只瑟的角音，另一只瑟的角音響了起來。這是兩只瑟的音律相同的緣故。如果彈動時改變一根弦的音調，這樣這一只瑟的五音該是不能配合了。但是彈起來后，這只瑟的二十五根弦也一起響動，音律上沒有什么異常。這是因為改變了一弦，是音律的基準，其他的音都隨著改變罷了。這種音律相應的道理，本不希奇，你們的自以為是，是不是也像這樣同聲相應呢？”

惠子說：“現在儒、墨、楊朱、公孫龍諸家，正在和我辯論，大家用言辭想對抗，用聲望相壓制，沒有人認為自己有什么不對，這該怎么辦呢？”莊子說：“一個齊國人，使兒子在宋國蜘躕住留，因為兒子的腳殘廢，在那里當守門人是不須肢體完全的人；但他得到一個長頸小鐘，卻把它捆扎起來，以防有失；找尋跑掉的兒子，卻不離開居住的境域；這些做法，都是違背了通常道理。一個楚國人，寄居在別人家里，卻斥責人家的守門人；夜半無人的時候和船夫爭斗，船還沒靠岸，就已經和人結怨了。”

惠施聽了莊子的這番話，覺得很有道理，仔細琢磨起來，儒、墨、楊朱、公孫龍和自己的學說都不夠完備，但還總覺得自己的正確，確實也太偏執了。（選自《徐無鬼》）

三

十九、懷念惠施

有一次，大哲學家莊子去給別人送葬，半路上正好經過老朋友惠施的墳墓。莊子停了下來，在墳邊默然地站立了好一陣子。他回憶往昔自己和惠施激揚文字，互相辯論砥礪的日子，凄然地對身后的弟子們說：“過去有位郢地人，他在自已的鼻尖上抹了一層薄薄的白粉，薄的就像蒼蠅的翅膀。這個郢地人找來一個叫匠石的人，讓他用一把鋒利的大斧子把鼻子上的白粉砍去。大家都勸郢人不要冒險，可郢人只是笑笑，示意匠石動手。匠石也不慌不忙，他拿起大斧，對著郢人的鼻子?嗖?的一聲劈了過去，一道白光如閃電般劃過，大家一看，郢人鼻子上的白粉已蹤影皆無，而鼻子卻一點兒也沒受傷，大家都對匠石的高超技術贊嘆不已。”

說到這兒，莊子停了停，又說：“后來，宋元君聽說匠石身懷絕技，便想見識見識。宋元君派人找到匠石，請匠石再表演一次。匠石說：?我倒是很擅長擺弄那把斧子，但要有合適的人與我配合才行。?宋元君忙要人去找那個郢人，匠石擺擺手說：?不要去了，我那位鼻子上抹白粉毫無懼色的搭當早已死了，沒有好搭當配合我是不敢表演的呀！?唉！自從我的老朋友惠施死后，我也失去了一個好搭當，再也沒人與我相互辯論了，我覺得自己好像沒什么話可說了。唉，老朋友呀……”

弟子們聽了，都為莊子失掉惠施而感到悲哀。（選自《徐無鬼》）

四

十、管仲薦相

管仲是春秋時期齊國著名的大臣，他任齊相多年，深得齊桓公的信任。后來管仲得了大病，病情日益惡化，齊桓公前去探望他，對他說：“你病得很厲害呀！有件事本來不該說，但現在又不得不說，請您不要介意。”

管仲勉強笑了笑，示意桓公說下去。齊桓公接著說：“天有不測風云，萬一您不行了，那么我把國政委托給誰呢？”

管仲反問道：“您想委托給誰呢？” 桓公說：“我看只有鮑叔牙了。”

管仲聽了，搖搖頭說：“不行，不行。鮑叔牙這個人，為政廉潔，是個好人。但他對于不如自己的人從來都不親近，抓住別人的過錯一輩子都不忘記。如果讓他治理國家，對上會違背君主的旨意，對下會不顧民意。這樣他很快便會得罪君主的。”

桓公問：“既然如此，那你說誰可以呢？”

管仲說：“我看只有隰朋了。隰朋為人和善，對上能順從君主，忘懷榮辱，不自逞意氣；對下會親百姓，常常憐愛那些不如自己的人。”管仲說到這兒，緩了一口氣，又說：“用自己美德去影響別人的人稱得上是圣人；用自己的財物去幫助別人的人稱得上是賢人。標榜自己賢能，傲視別人，就會失去人心；自己很賢能，但卻待人謙遜，更會得到人們的支持與愛戴。所以我說，除了隰朋別人都不行。”

桓公聽了說：“鮑叔牙廉潔亢直，但不能渾同與物，隰朋確是忘懷無心，您看的很對。”管仲死后桓公讓隰朋接替了相國。（選自《徐無鬼》）

四

十一、蝸角之戰

戰國時，魏國和齊國多次交戰，兩國關系十分緊張。后來，魏惠王主動與齊威王修好，約誓立盟商定兩國友好相處，互相幫助。可沒過多久，齊威王就背叛盟約，又攻打魏國。魏惠王十分生氣，于是決定派人去暗殺齊威王。大臣公孫衍聽說后，急忙去見魏王，勸阻魏王說：“大王的辦法不妥當。您身為大國之君，卻用老百姓的辦法來報仇，這會被別人嘲笑的。請您給我20萬軍隊，讓我去進攻齊國，我一定會攻占齊國，俘虜齊威王。到那時，您可以鞭打齊王的后背，折斷他的脊梁骨，怎么報仇都行啊！”

季子聽說后，也去勸魏惠王，他說：“大王可不要聽信公孫衍的話啊！現在我國已經七年不打仗了，老百姓都因此很擁護您，如果您擅自發兵，那會遭到人民的反對的。”

華子聽說了，也去見魏惠王。他對魏惠王說：“勸您攻打齊國的人不可信；勸您不攻打齊國的人也不可信；像我這樣勸您的人也不可信。”魏惠王聽了，大惑不解，問道：“那我該聽信誰呢？”華子說：“您只要明白大道理就行了。”

惠施聽說這件事后，就向魏惠王推薦戴晉人，魏惠王問戴晉人說：“你說我該怎么辦呢？”戴晉人說：“您只須明白一個道理。”魏惠王問：“什么道理呢？”戴晉人說：“有一種叫蝸牛的動物，您知道嗎？”魏惠王答：“知道。”

戴晉人停了片刻說：“有兩個國，一個叫觸國另一個叫蠻國，它們分別建國在蝸牛的左、右角上，這兩個國家經常為爭奪地盤而打仗，每次交戰，雙方都要死傷數萬人馬，有時追逐敗兵十五天后才返回來。”

魏惠王聽了連連擺手，說：“咦！你這是在吹牛吧！”

戴晉人一本正經地說：“這是真的。請讓我為您證實一下。您想象一下，上下四方是有窮盡的嗎？”

魏惠王毫不猶豫地說：“沒有窮盡，它太廣闊了。”

戴晉人說：“您的精神馳騁想象于無窮之中，然后再返回到人跡車馬所能到達的地方，這時您不覺得人跡所能到達的地方實在是渺小得微不足道嗎？”

魏惠王點頭說：“是這樣的。”

戴晉人說：“人跡所到之處有魏國，魏國又有首都大梁，大梁中住著大王您。從您的整個無窮盡的宇宙中的地位來看，魏國和齊國不就像是在蝸角上嗎？”

戴晉人走后，惠施拜見魏惠王，魏惠王對惠施說：“這位來客是一個偉大的人物，圣人也比不上他！”惠施說：“要是吹竹管，猶能發出囂囂的聲音；如果吹劍環，就只能發出嗤的一聲罷了。堯舜是人們稱贊的人，要是在戴晉人面前稱贊堯舜，就好比發出嗤的一聲是很微弱的。”

聽了戴晉人和惠施的話，魏惠王好像明白了，感到非常慚愧，好半天沒說一句話。（選自《則陽》）

四

十二、修道種田

有一個士人叫子牢的，聽說長梧封人博學多才，便去請教如何從政的事。子牢見到長梧封人，說明來意，提出請求。長梧封人告訴他說：“從前我種莊稼的時候，耕地粗疏，糧食收成不好，這是粗疏對我的回報；鋤草輕率，糧食收成不好，這是輕率對我的回報。第二年我改變方法，深耕細作，莊稼便長得茂盛，糧食收成也好了，這一年都豐衣足食。”

子牢說：“先生，您種田的事我知道了，但我應怎樣從事政務，怎樣治理人民呢？”長梧封人說：“從政與種田是一樣的，您從事政事不要粗疏；治理人民，不要輕率。”

莊子的弟子曾問莊子如何修道，莊子給弟子講了上面的故事說：“修道也像種田一樣啊！粗疏地對待本性，便造成欲望和憎惡的滋生，這些便是損害本性的蘆柴葦草，它們開始萌發的時候，用來扶助我們的身體，可是時間久了，它們便拔出了我們的本性，這種情欲滋長，能發生潰爛，并且是不管什么地方，穿孔而出，像惡疽、疥和癰，以至內熱遺精等病的發生都是啊！因此，粗疏、輕率之態敗害真性，是修道的大害。”（選自《則陽》）

四

十三、莊子借糧

莊周家里很窮，一連幾天揭不開鍋，于是他便向當地一個管理河道的官叫做監河侯的去借糧。監河侯知道莊周是個很有名氣的人，便熱情地接見莊周，但他并不想借糧，他對莊周說：“您先別著急，等我把老百姓欠我的租賦收上來后，我一定借給你三百金，您看可以嗎？”

莊周見他不想借，氣得臉都變了顏色，但又不能發作，于是莊周譏諷地說：“我昨天來時，在半路上聽到有喊救命的，回頭一看，原來是在干涸的車轍中有條小鮒魚在一邊掙扎一邊喊叫。我覺得很奇怪，便問它說：?你這個小鮒魚，怎么跑到這兒來了？?鮒魚流著淚對我說：?我本是東海之神的臣民，不幸來到這里，我離開水就活不了！請您救救我吧！只要給我一點水就可以救活我了！?我聽了它的話，對它說：“您不要著急，我一定會救您的。我現在就去南方，向吳王和越王游說，勸說他們發動民工開鑿一條水渠，引來西江之水來救您，您看好嗎？”鮒魚聽了我的話，十分生氣地說：“算了吧！我失掉了正常的生存條件，才向您求救的，我只要一斗一升的水就可以活命，而您卻說出這樣不切實際的話。照您的說法兒，您還是早點兒到賣干魚的店鋪里去找我吧！”監河侯聽了，很不好意思。莊周拂袖揚長而去。

后來莊子給他的弟子們講了這個故事后說：“道與人的關系，正像糧食與人，水與魚的關系一樣，求道須本于自然，取濟于目前，若務求遠大，則失其意義。”（選自《則陽》）

四

十四、矯情失真

宋國的國都演門那里有一個人，他的父母死了，他按照當時的禮節披麻戴孝，守喪居哀，哭得死去活來，甚至連飯都不肯吃，這樣沒有幾天就弄得形容憔悴，一點精神都沒有了，宋國的國君聽說了以為這是孝行，便下詔旌表他，還封他官師的爵位。

這件事社會上廣泛流傳，鄉里的人紛紛效法他，一些父母死了的人，便按照禮節，大肆舉哀，不顧自己的心身日夜哭泣不止，有意毀傷自己的面容，有的甚至湯水不下……，因此而死亡的就有一半之多。

莊子的弟子們聽說后告訴了莊子，莊子說：“這是因追求名利而矯情失真啊！古代人們不以名利所動：堯想把天下讓給許由，許由逃走了。湯想把天下讓給務光，務光因此發怒。紀他聽說了，便率領弟子避居到窾水之畔，諸侯便來勸慰他們，三年之后，申徒狄竟因傾慕高義投河而死。”

莊子的弟子說：“先生，追求名利而死是失真，傾慕高義而死是不是失真呢？”莊子說：“使用捕魚的竹籠，是為了捕魚，捕到了魚，就把竹籠遺忘了，這叫?得魚忘筌?；使用捉兔子的繩具，是為了捉兔子，捉到兔子，就把繩具遺忘了，這就?得兔忘蹄?。運用語言主，是為了表志真意，表達出了真意，就把語言忘了。我怎能遇上遺忘語言的人，和他傾談呢？”弟子們像似領悟了，沒有說什么。（選自《外物》）

四

十五、貴賤之分

孔子弟子子張對滿茍得（虛擬人物）說：“從前桀、紂貴為天子，富有天下，如果現在對仆隸說，你的行為像桀、紂，那他就會面帶怒容，心里很不高興，可見這種行為連小人都鄙視的。現在如果對宰相說：你的行為像孔子、墨子，那他就會滿臉喜色，說自己難以和他們相比，可見這種行為是士大夫所推崇的。所以權勢如天子，卻未必可貴；雖窮困如匹夫，卻未必貧賤，貴賤的區分，在于行為的善惡。”（選自《盜跖》）

四

十六、莊子論劍

從前，趙文王喜歡劍術，劍士紛紛依附聚焦在國王門下的有三千多人，他們日夜不息的在趙文王面前擊劍比武，死傷的每年不止百人。可是趙文王依然喜歡劍術不曾感到厭棄。如此過了三年，國勢衰落，諸侯圖謀攻伐趙國。

趙國的太子悝對此感到憂慮，召募左右的人，說：“誰能夠說服國王停止劍士擊劍的活動，我便賞賜他千金。”左右的人說：“莊子一定能做到。”

太子于是派使者帶千金重禮恭敬地去請莊子。莊子不接受禮物，和使者一起前去拜見太子，說：“太子有何指教，為什么賜給我千金呢？”太子說：“聽說先生是位明達圣賢之人，因而真誠地將千金讓隨從帶給先生，既然先生不肯接受，我怎么再敢說什么呢？”

莊子說：“聽說太子想使用我，為的是斷絕大王對劍術的喜好。假使我對上諫大王而違背大王的心意，對下又不合太子的旨意，沒有完成太子交給的使命，那么我將會遭到刑戮而死，我要千金還有什么用呢？假使我對上能說服大王，對下能完成太子交給的使命，那么，我向趙國要求什么會得不到嗎？”

太子說：“是的。大王所要見的，只有劍士。”莊子說：“好的。我很會用劍。”太子說：“但是大王所接見的劍士，都是頭發蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實，身著短衣，瞠目結舌，這樣的人大王才喜歡。現在，先生身穿舒服去見大王，必然違背大王的心意。”

莊子說：“請給我制一套劍干的服裝。”三天后劍士的服裝制成了，便去拜見太子。

太子就和莊子一同拜見趙文王，趙文王便解下利劍等待莊子。莊子進入殿門之內不急走，見大王也不下拜。趙文王說：“先生想用什么來指教我，使太子事先同我聯系？”莊子說：“我聽說大王喜歡劍術，所以我以劍術拜見大王。”趙文王說：“先生的劍怎么能制敵取勝？”莊子回答說：“我的劍十步之內可以殺人，千里內無人阻擋。”趙文王非常高興，說：“是天下無敵手了。”

莊子說：“運用劍術的方法，先示人以空虛，給予可乘之機，后發制人，擊劍要神速，搶先達到。我很愿意試一試。”趙文王說：“先生先回館舍休息，等待我的命令做好比賽的準備，再請先生。”

于是趙文王讓劍士比賽了七天，死傷了六十多人，選出了五六個人，讓他們捧著劍侍立在殿下，然后召請莊子。趙文王說：“今天可以讓劍士和你比試劍術了。”莊子說：“盼望很久了。”趙文王說：“先生所使用的劍，長短怎么樣？”莊子回答說：“我所使用的劍長短都可以。然而我有三種劍，任憑大王選定，請允許我先談談這三種劍，然后再進行比試。”

趙文王說：“希望聽一聽哪三種劍。”莊子回答說：“有天下之劍，諸侯之劍，庶人之劍。”

趙文王說：“天子之劍怎么樣？”莊子回答說：“天子之劍，用燕奚谷和石城當作劍鋒，齊國和泰山作為劍刃，晉國和衛國當作劍脊，周朝和宋國作為劍環，韓國和魏國當作劍把，用四方民族包著，用四時纏裹著，以渤海環繞它，由常山連帶它；依據五行來運轉，根據刑德揮舞，行合陰陽，用符四季。這種劍，使用起來一往無前不可阻擋，舉起來上可斬斷浮云，按下去下可絕斷地紀，運動起來旁若無物。此劍一旦使用，就可以匡正諸侯，統服天下。這就是天子之劍。”

趙文王聽了茫然失神，說：“諸侯之劍又怎么樣？”莊子回答說：“諸侯之劍以智慧勇敢的人做為劍鋒，以清白廉潔的人做為劍刃，以賢良的人做劍脊，以忠誠圣明的人做劍環，以英雄豪杰做為劍把。這種劍，使用起來也是一往無前不可阻擋，舉起來也是不知道有多高，按下去也是不知道有多深，運轉起來也是旁若無物。向上取法圓形的天空以順應日月星三光，向下取法方形的大地以順應春夏秋冬四時，中央順乎民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆的震撼，四方邊界之內沒有不賓服而聽從君王命令的。這就是諸侯之劍。”

趙文王說：“庶人之劍又怎么樣？”莊子回答說：“庶人的劍，擊劍的人頭發蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實，身著短衣，瞠目結舌，互相擊斗。所用之劍上可以斬斷頸項，下可以刺入肺腑。這是庶人的劍，和斗雞的游戲沒有什么不同，一旦性命失去了，對于國事什么作用也沒有。現在大王擁有天子的尊位而喜歡庶人之劍，我私下替大王鄙薄這種做法。”

趙文王于是手拉著莊子走上大殿，廚師送上飯菜，大王繞著飯菜走了三周。莊子說：“大王安坐下來平定心氣，關于劍術的事情我已經講完了。”于是趙文王三個月沒出宮門會見劍士，劍士都在自已的住處自殺了。（選自《說劍》）

四

十七、漁父說孔

孔子在緇帷林里游玩，坐在杏壇上休息。弟子們讀書，他彈琴唱歌。曲子還沒彈到一半，只見一個白胡子白眉毛的披發漁父，揮著袖子走下船來，到了岸上又蹲下，一手抱膝，一手托腮諦聽，聽完后便招子貢、子路過來對話。

漁父指著孔子問道：“他是干什么的？”子路回答道：“他是魯國的君子。”又問姓氏，子路答道：“姓孔”

漁父又問：“孔氏做些什么呢？”子路沒有回答，子貢接上來答道：“他呀，為人忠誠信實，對仁義身體力行，修正禮樂，鑒定人倫，對上效忠當世君主，對下教化百姓，一心為天下人作有利的事，這就是他從事的事業。”

漁父又問：“他是封君嗎？”子貢答：“不是。”“那么，是輔佐君主的大官了？”子貢答：“也不是。”漁父笑起來，然后轉身往回走，邊走邊說：“仁是夠仁的了，只怕是身心不免要受累喲！勞神傷身去危害真性，這個人偏離不道可真遠哪！哎呀，可嘆哪！”

子貢回來，把漁父的話告訴孔子。孔子推開琴，站起來道：“此人莫非是圣人？”便下壇去找他。來到水邊，漁父正待拿槳劃船，回頭看見孔子，便轉過身來站著，孔子邊走邊拜，來到跟前。

漁父問道：“先生，您找我有何貴干？”孔子站在下風頭說：“剛才您老先生話沒說完就走了，我是個愚蠢的人，不明白您的話是什么意思，特來請教，希望能聽到您的宏論，對我有所幫助。”漁父說：“哎呀，您可真是個好學的人哪！”孔子拜了兩拜，起身說：“鄙人從青少年起就追求知識，現在六十九歲了，還沒聽最好的教導，怎么敢不虛心呢？”

漁父說：“同類相從，同聲相應，這本是天理。說一下自己的認識。您所做的事業是人事。天子、諸侯、大夫、百姓，如果各司其職，天下就治理美好；偏離本職，亂子就再大不過了。為官的盡職，人人考慮份內之事，就不會有亂子了。所以田地荒蕪，房屋破漏，衣食不足，稅收不能按時完成，妻妾不和，長幼無序，這是百姓應該憂慮的；才能不勝任，公事辦不好，行為不清不白，臣僚荒亂懶惰，無功無名，保不住飯碗，這是大夫應該憂慮的；朝無忠臣，國家混亂，工匠技藝不精，貢賦完成得不好，春秋朝覲姍姍來遲，推行政令有違天子，這是諸侯應該憂慮的；陰陽不調，寒暑失常、萬物受害、諸侯**、互相攻伐、人民遭殃、禮樂不合規定、財政用度貧乏、人倫綱常得不到整治、百姓生活淫亂傷俗，這是天應該憂慮的。您現在上無君侯之勢，下無臣僚之職，卻要擅自修整禮樂，制定人倫，教化平民，不是太多事了嗎？”

漁父看了看孔子又說：“況且，人有八病，事有四患，不可不明察。不該管的事插手去管，這叫攬；沒人理睬卻強言進諫，這叫佞；察言觀色，迎合別人說話，這叫諂；說話不辯是非曲直，這叫諛；好說他人的壞話，這叫讒；挑撥故交，離間親友，這叫賊；稱贊惡人，中傷對手，這叫奸；對人不分好壞，八面玲瓏，為自己撈好處，這叫險。這八種毛病，對外會擾亂視聽，對內則傷身壞性；有了它，君子不跟你交友，明君不收你做臣。所謂四患就是：好辦大事，標新立異，以獵取功名，這叫叨；剛愎獨斷，侵害他人，為私自用，這叫貪；有錯不改，變本加利，這叫狠；贊成自己就肯定，不贊成自己，即使正確也全盤否定，這叫矜。這實在是四種禍患啊！能克服八病，又不行四患，才算是一個可以教育的人。”

孔子聽完，凄涼地嘆了口氣，又拜了兩拜，起身說道：“唉！我曾兩次被魯國人驅逐，衛國人又不準我通行，在宋國大樹下講學，樹又被人砍去，在陳蔡之間，還被人圍困了很久。我不明白自己犯了什么過失，為何遭受這四次打擊？”

漁父凄然變色說：“您這個人悟性太差了！有一個人，害怕自己的影子，厭惡自己的足跡，總想躲開它跑掉。沒想到起跑足跡越多，跑得越快，影子越追著他不放。他以為自己跑得還不夠快，便加快速度不停地跑，結果力竭而死。他不懂得，到了陰暗處影子自然會消失。您考察仁義，辨別異同，觀察事物的變化，把握行為的尺度，理清好惡的情感，掌握喜怒的分寸，不免要惹禍招災。如果您修養身心，保持真性，與世無爭，就不會有麻煩了。您現在不修養自身，卻去責備別人，不是太不懂道理了嗎？”

孔子聽了，越發惆悵，說：“請問什么叫真？”

漁父說：“最精純最誠實便是真。缺乏精誠，就不能感動人。所以，勉強哭泣的人，聲音雖悲傷卻不哀切；勉強發怒的人，面孔雖嚴厲卻不威武；勉強親熱的人，滿臉堆笑卻不和藹。真正悲傷的人，不哭也讓人覺得哀切；真正憤怒的人，不怒也令人感到威嚴；真正親近的人，不笑也使人覺得和善。有真性的人，神態氣質和一般人不一樣，這就是真性可貴的地方。把它用在人事上，就會對父母孝順，對君主忠誠，飲酒時快樂，居喪時悲傷。忠誠以建功為主，飲酒以取樂為主，居喪以盡哀為主，養親以順意為主。達到目的就算好，采用哪種途徑倒無關緊要。養親旨在順意，用什么方法是次要的；飲酒意在取樂，用什么酒具無關大體；居喪為的是盡哀，用何種禮儀并不講究。禮儀是人為制定的；真性是出自天然的，不可隨意改變。所以，圣人效法自然，珍視真性，不受世俗的拘束；愚昧的人才反其道而行。不取法自然卻憂心于人事，不珍重真性卻庸庸碌碌聽命于世俗，所以不知滿足。可惜呀！您沉溺于俗事中太早，而聽到大道又太晚了！”

孔子又拜了兩拜，起身說道：“今天我能遇到先生您，真是上天的安排。如果您不感到羞辱收下我這個徒弟，親加教誨，那就冒昧地請您說出住處，我愿意去您那兒聆教并最后學到大道。”

漁父說：“我聽說，值得交往的人，可以與他結伴同行，獲取妙道；不值得交往的人，是不會領悟大道的，這種人不要同他交往，才會于已無害。您自己努力吧！我要走了，我要走了！”說完，便撐開船在蘆葦中緩緩離去。（選自《漁父》）

四

十八、曹商使秦

有個宋國人叫曹商，一向很窮，一個偶然機會，他替宋王出使秦國，宋王給了他幾輛馬車。到了秦國，曹商有意討好秦王，秦王很高興，又賞給他一百輛車子。曹商得到這么多車子，十分得意。

回到宋國后，曹商為了炫耀自己，便去見莊子，對莊子說：“居住在窮閭陋巷，住著漏雨的房子，穿著破舊的衣服，家境困窘，靠編鞋為生，餓得脖子又細又長，臉色發黃，那是我不會有的；一旦我為宋王出使秦國，說服萬乘之主，一下子就得到了一百多輛車子，這是我曹商的長處啊！”說完他得意地大笑起來。

莊子最看不起這種得志便猖狂的小人。便笑著說道：“你是比我有本事。我聽說秦王有痔瘡病，請了許多人為他醫治。秦王下了一條賞令，能為他擠膿瘡，挑粉刺的得賞車一輛，能用舌頭給他吸吮痔瘡的，賞賜馬車五輛。所醫治的病越下賤骯臟，得到了的賞車就越多，你現在得到秦王這么多賞車，莫非你是給秦王舔痔瘡了吧？要不然怎么會得到這么多的馬車呢？”

曹商被莊子嘲笑了一番，臉一陣紅一陣白，灰溜溜地走了。

還有一個人去游說宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。

莊子覺得那個人很卑鄙就編了一個故事講給他聽。莊子說：“在河邊上有一個家境貧窮靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價值千金的寶珠。父親便對他的兒子說：?拿石頭來把它砸碎吧！價值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時候。假如當時黑龍醒了，你自身還能剩下一點嗎？”現在宋國不僅像九重深淵那樣深不可測，宋王不僅像黑龍那樣兇猛；你卻能得到珠子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當時宋王醒著，你就要成為粉末了啊！”那人也像曹商一樣溜走了。（選自《列御寇》）

四

十九、謙之與驕

孔子的十代祖宗是正考父，正考父少年的時候，很勤奮好學，到了青年時期，他更加虛心求進。他的作為被宋國的國君知道了，便任命他為士，讓他出來當官。

正考父做了士以后，他就躬著身子與別人說話，以表示對別人的尊重，人們認為他很和順，便都愿意幫助他，因此他做起事來很順心。

不久宋國的國君聽不少人說，正考父辦事謹慎，忠于職守，便提拔他當了大夫。正考父當了大夫見了人總是彎著腰，表現得很謙恭，說話也更加和氣了，與他在一起的人都說他為人好，能辦事。

事隔不久宋國的國君又聽不少人說正考父的好話，于是又提拔他作了上卿。正考父做了上卿以后，見了人總俯身向地，行路時便沿著墻根走，他治下的人民見他如此謙恭，誰也不敢違反法度，所以他所管轄的地方一片升平景象。

與他同時還有一個與他相反的人。這個人少年時學業有成，青年時便被宋國的國君發現了，任命他為士。他一上任就挺起胸來趾高氣揚；第二次被任命為大夫時，他坐在車子上還手舞足蹈；第三次，被任命為上卿時他忘乎所以目空一切，連稱呼自己的叔伯都直呼其名。于是眾叛親離，他的轄區強盜橫行一片混亂。（選自《列御寇》）

五

十、莊子升仙

莊子傳道著書，不知不覺已經是八十多歲的老人了，他的著述《莊子》一書也已風靡天下，他象了卻了一切心事，天天都在沉睡，天天都在做夢。他夢到自己變作了魚，自由自在地在大海中游來游去；他夢到自己變成了蝴蝶，在花叢中上下翻飛；他夢到自己變成了大鵬，奮力飛向天池，他又夢到自己變成了鳳凰落在了梧桐樹上。…….他夢見了與惠施游于濠水之上，他夢到妻子幫自己織履，他夢到了老子，老子騎著青牛，讓自己也騎在牛背上，游于無何有之鄉。…..他的弟子們見先生天天沉睡，像似昏迷不醒，便商量為莊子準備后事。大家商量要為莊子做一副好棺槨，就是借貸也要為先生舉行隆重的葬禮。

莊子聽到弟子們的議論從夢中醒來，對弟子們說：“你們不要以為我快要死了，即使死了也不要為我準備棺槨。”他的大弟子藺且說：“先生，您已昏迷好幾天了，所以想提前準備一副棺槨，我們怕有個三長兩短……”莊子說：“藺且，我死了不要棺槨，不舉行葬禮，我有最好的棺槨，最好的葬禮。”

弟子們都不太明白，他們心里想先生窮到這個地步，那有錢置買好的棺槨呢？于是靜靜地等待先生說下去。

莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當做雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作送葬的財資。我治喪所用的東西還不齊備嗎？還有什么比這更好的呢？”弟子們說：“我們擔心如果沒有棺材烏鴉和老鷹會吃先生的遺體啊！”莊子說：“人死了放在地面上，上面被烏鴉和老鷹吃掉，下面的被螻蛄和螞蟻吃掉，要是用棺材埋在地下那不是從烏鴉和老鷹嘴里奪過來交給螻蛄和螞蟻嗎，難道你們偏愛螻蛄螞蟻，這樣做不是太不公道了嗎？”弟子們見先生已經清醒過來，又講出了物化之理，也就不再說什么了。

夜里莊子又做了一個夢，他化著了一團氣，駕著太陽月亮遨游在太空，逍遙自在極了。

不大會他醒來了，外面月亮當空，明晃晃的。莊子借著月光穿上衣服，輕手輕腳的離開了家庭，向著光明的地方走去……人們都說莊子升仙了！

第二篇：莊子寓言故事

運斤成風

惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經常為了：“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？'匠石說：'我過去可以這么削，但現在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經死了。'自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的對象了。”

所以在有的時候，一個人的對手正是自己的知音。匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山。” 伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水。” 鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因為我再也找不到鐘子期這樣的知音了。”

三國時候，蜀國大臣李嚴犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠的地方。諸葛亮死后，李嚴嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我。現在他死了，還有誰能夠了解我呢！”在李嚴的心目中，諸葛亮始終是他的知音。

唐朝韓愈曾說：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。我們的國家的經濟建設，既需要千里馬，更需要伯樂。匠石雖然有運斤成風的本事，沒有搗石灰的人配合也無法表演。所以，有了伯樂的慧眼，有了搗石灰的人配合，千里馬才能各盡其才，匠石才能運斤成風。企業才能興旺，國家才能富強。有一個國營企業的領導，曾對下屬說：“你即使有天大的本事，如果不和我搞好關系，我也不會用你，你就施展不開。你別忘了誰在代表組織，誰在給你寫評語。”嗚呼！代表組織、寫評語的人如果是這種觀點，又怎么能指望下屬人盡其才，又怎么能使企業不斷發展呢？國營企業改革的難點，也許就在這兒吧。

標新立異

“標新立異”這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。

這個成語來源于《世說新語.文字》，《莊子.逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。

支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。

《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》

這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。

題意解說

莊子三十三篇里，由莊子親手執筆而成的，事實上只有內篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學者，大持此見解。

莊子的生卒年代和一生經歷皆不詳。不過，史記一書中有這樣的記載：莊子是宋國蒙縣（現在的河南商邱）人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時。所以，我們可以認定莊子大約是公元前四世紀后期的人物。

莊子將支配萬物的根本，命名為“道”。他認為，以“道”來觀看一切 事物，是沒有任何區別的（萬物齊同）。再者，應該和道一體化（也就是說。成為一個無相的狀態）、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫無束縛地生活。達到這種修養境界，就稱為“心齊”，也叫作“坐忘”。他排 斥“人為”，因為人為會損傷自然。所以，在人為觀點中認為最無用的東西，實際上，應該是最有用的；莊子針對這個道理，提倡價值的轉換。

后來，莊子和主張自然無為處世哲學的老子思想融合了，成為老莊思想的系統。對后世的生活方式，有非常深遠的影響。

明鏡止水

正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。

螳臂擋車

以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是 一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為 螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”

每況愈下

戰國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什么地方。

莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”

“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。

莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”

東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方？”

莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”

“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。

莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中！”

東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。

莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。

這個故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。后來意思逐漸轉變為表示情況越來越糟糕的意思。

薪火相傳

人類文明誕生的標志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。

由于獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做“薪”。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫“薪火相傳”。(見《莊子*養生主》)

中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。

唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜后來被稱為神仙譜。

后來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

東施效顰

莊子在哲學有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對孔子復古的思想。莊子說道：

船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運動變化，人也只能不斷地適應外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴于相同，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。

所以，禮儀法度應該隨著時代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？

一九九一年蘇聯解體之后，俄羅斯盲目引進西方的民主模式，造成經濟衰退，社會動蕩，至今國家也沒有實現復興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會犯這類似的東施效顰的錯誤。

對于個人的前途發展的道理也是一樣，面對社會上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計算機熱、MBA熱、網站熱、電子商務熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費時間。每年高考前期的“狀元熱”，全國各地往年的狀元紛紛在網站、電話熱線中講解自己所謂的成功經驗，許多考生按他們的指點，趕緊模仿。其實這些做法是否適合自己呢？大多數考生，尤其是考生家長并不考慮，真讓人覺得不可思議。

盜亦有道

春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。”

盜跖這一套說教，和儒家宣揚的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來“圣人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下圣人少而大盜多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫“張三”的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，并且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個自己的世界，于是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。看起來，這個虬髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。

枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！’”

鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！

唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。”紅娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？” 張生說：“我現在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了。”紅娘看到張生確實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實甫根據這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。

望洋興嘆

近幾十年來，由于環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個故事：

秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。”

北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”

莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實。科學向微觀發展，有量子物理；向高速發展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學說中，已顯露出現代科學的萌芽。

魯 王 養 鳥

有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神圣，就派人把他捉來，親自迎接供養在廟堂里。

魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。

這篇寓言告訴我們：對待可觀事務，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，應當用不同的方式方法對待。否則，像魯王那樣，用供養自己的方法供養海鳥，盡管主管愿望很好，也難免要失敗。

殺 龍 妙 計

朱萍漫是個很愛好學習的人，為了想學會一項特殊的本領，他變賣了家產，帶了錢糧到遠方去拜支離益做老師，跟他學殺龍技術。

轉瞬三年，他學成回來。人家問他究竟學了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀??指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問：“什么地方有龍可殺呢？” 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

龍是人們想象中的東西，實際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領，也只能落得一個“英雄無用武之地”。

這篇寓言告訴我們：學習一定要有明確的目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學習而學習，那么學來的本領再好也是一錢不值的。

呆若木雞

一日讀 《莊子》，讀到一則小故事，赫然發現里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯了。

這個故事教人怎么養雞。有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。

紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”

紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”

過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。”

又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞，紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”

10天后，齊王已經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。”

這便是“呆若木雞”的出處。

原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實可以斗，可以應戰，可以嚇退群雞。

活蹦亂跳、驕態畢露的雞，不是最厲害的。

目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。木雞不易得，養雞人知道。武林高手難求，行走江*湖的人也知道。“望之似木雞”，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。(黃明堅)評語：外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動收斂起來，把力量凝聚于內，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐后的斗雞，碰到一動不動內蘊真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就嚇破膽了。

無用之用

石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個地方，無意中發現了一棵巨大的櫟樹，被當地人視為神木，受到虔誠的供奉。這棵樹的確異常地巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干也相當粗大，要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們為了要參拜大樹，絡繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。

異乎常情地，石木匠不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。好不容易，徒弟才趕上了他，問道： “師傅，跟隨您學藝這么久了，還不曾見過如此好的木材，師傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意啊？”

“小孩子懂什么。那棵樹實際上一點用處也沒有。用它造成船，船就會沉沒；做成壽器，不久便會腐朽；用來做家具，馬上就會毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會蛀掉；一點都不中用。就是因為它無用，所以長得這么高大”。

石木匠旅游歸來的那個晚上，那棵大樹出現在他的睡夢中：“你憑什么說我不中作？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當然，像梨子、柚子，以及任何會結實的果樹，對你們總是有利的。可是，就因為那些樹會結實，所以才會受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命”。

“由于本身具備了種種的優點，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。

“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個無用的東西。直到即將結束生命的現在，我才達成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對你們來講，我是無用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評定另一份子的價值，有什么用呢？如果真要評定價值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實才是無用的。一個無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？”

第二天早上，石木匠提起了昨晚的夢境。徒弟們說道：“既然想做一個無用的東西，為什么又會成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務的。”

“不許胡說。成為一株神木，并不是最終目標，不過是暫時屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方只當是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個無用的東西。用世俗的眼光來衡量對方的價值，是非常不智的。

壽長辱多

人活的時間愈長，遭受恥辱的機會也一定越多。這是圣天子堯所說的話。此外，這句話中尚含有另外一層意義，就是表示一個人的修養還嫌不夠，仍處于易被世俗蠱惑的階段。這個階段，和莊子主張的不被任何事物束縛的理想自由境界，相差甚遠。

蝸角之爭

這句話的含義，就和杯子里發生暴風雨一樣，嘲笑一些愚蠢的人喜歡小題大作。有一次，梁惠王因事，氣憤難抑要與齊國理論。有一位抱著和莊于同樣宗旨的說客戴晉人，便以這個譬喻規諫梁惠王。

以貌取人

出處《史記·仲尼弟子列傳》

孔子聞之曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

釋義意思是只根據外貌來判斷人品質能力的好壞。

故事孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既 無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”。

孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲．子羽的體態和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認為他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國都傳誦他的名字。

孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷 人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”

惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?” 莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境?

鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜的故事表示。他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說教，而是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術地交融在一起。

第三篇：莊子寓言故事

莊子寓言故事

《莊子》寓言在寓言史占有重要地位。寓言成為一種文藝，自莊子始，用浪漫主義手法創作寓言，也是自莊子始。而這兩點，對于日后寓言發展成為兒童文學的一支，功不可沒。《莊子》寓言十之八九，據統計共有上百則寓言故事。

《莊子》中的大部分寓言是用來闡述生活中的哲理。《混沌》 這則寓言看似荒誕不經：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽，時相與遇混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：?人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。?日鑿一竅，七日而混沌死。”故事說：南海之帝和北海之帝為了報答中央之帝的情誼，主動費時費力給他鑿出七竅，結果混沌卻死了。寓言本義是傳達莊子的哲學思想，即清凈無為，認為如果對世界有所為，就會毀滅世界。然而作為讀者的我們卻品味出：“混沌”本無“竅”，倏與忽強鑿之，就違反了事物本性，自然是愚蠢的；另外，我們還可以反思，生活中好心辦的事兒是不是都是好事呢？也許從對方的立場來看，你好心做的事兒未必有好的結果，如果我們多從別人的立場出發看問題，也許就會少了很多矛盾與糾葛。從這些方面看，這則寓言就變得有現實意義了。

《莊子》寓言還表現出一種沖決一切網羅的意志和能量，表現出了不與統治者同流合污的精神。比如《逍遙游》開頭對“鯤鵬”的描繪：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”這里顯示了沖決一切網羅的意志，體現出莊子的一種追求個體絕對自由的精神，也是一種大無畏的志存高遠的民族精神。同時，這里描繪出一幅恢宏壯觀的圖畫，遼闊蒼茫的天地云海間，一只大鵬展翅高飛，一直飛升至九萬里的云霄，由此展示了莊子汪洋恣肆、瑰麗神奇的想象力和創造力，這也是值得我們現代人所借鑒學習的。[科普領略] 為什么鉛筆自帶的橡皮那么難用？

無論是打草稿還是做筆記，鉛筆都很好用，但是一旦寫錯，用另一頭的橡皮做修改往往不是弄得書面臟兮兮就是蹭破了紙張。為什么大多數鉛筆自帶的橡皮擦除效果都那么糟糕？

要找到一支橡皮功能還過得去的鉛筆真的很難，即便是單獨出售的橡皮往往也效果不佳。我們買到的橡皮大多數的擦除效果都很不理想，大多數橡皮就像一塊普普通通的便宜橡膠塊。

1770年，一位名叫Edward Nairne的工程師發明了橡皮這個東西。Nairne制作橡皮的材料是樹膠，他的神奇發明甚至打動了當時的神學家Joseph Priestley，這位神學家在他的《透視理論和實踐詳細介紹》一書的注腳中說：“我見過一種能將黑鉛筆在紙上的印記完美擦除的東西。”從那以后，隨著材料工程學的改進，橡皮變得越來越高科技。

即便到了今天，橡皮的配方依然帶有一點神秘色彩。眾多公司將橡皮的精確配方視為秘方一樣嚴格保護。作為鉛筆橡皮行業顧問的凱斯西儲大學的Rigoberto Advincula教授說一般來說橡皮的成分是橡膠和塑料。橡膠樹上提取的天然橡膠具有優異的擦除效果，橡皮里還會加入熱塑塑料，這是一種能根據溫度軟化或硬化的聚合物。除此之外還會有添加顆粒和香味劑等添加物，這只是成分的不同，況且合成工藝的不同也會對混合物產生影響。一般我們在商店中看到的橡皮都含有上述三種成分。

Advincula說天然橡膠做出的橡皮是最好的，用這種橡皮將紙上的鉛筆字擦去輕而易舉。而塑料比較便宜，且會造成環境問題，但是很受廠商的歡迎。所以，廉價的合成橡膠和最次的熱塑塑料就造就了越來越便宜、越來越難用的橡皮。因為制造商的著眼點放在如何降低售價上，他們將制造地搬到亞洲，這還沒完，他們還在尋找更廉價的原材料。越便宜的鉛筆，附贈的橡皮越廉價、越難用，所以還是想辦法買好一些的鉛筆吧(或者買貴一些的獨立橡皮)。

你是不是覺得“如果我買很久以前生產的橡皮就不會有這些問題”？放棄這個想法吧！一根1770年的鉛筆到現在依然能用，同時期的橡皮卻已經無法使用。因為橡皮這東西也會老化，橡膠的特性會因為氧化和某些化學降解而消失，某些塑料也會因為環境的變化變軟或變硬，簡而言之，讓橡皮暴露在空氣和光照下對橡皮有百害而無一利。

[史林漫談] 泰勒斯

泰勒斯（Thales），約公元前624年－公元前546年，生于米利都。西方思想史上第一個有記載、有名字留存的思想家，“科學和哲學之祖”。

泰勒斯一生成就無限。他預測到公元前585年發生的日蝕，又從金字塔的陰影計算出其高度。數學上的泰勒斯定理以他命名。他對天文學亦有研究，確認了小熊座。他是首個將一年的長度修定為365日的希臘人。在哲學上他提出水本原說，即“萬物本源于水”，是古希臘第一個提出“什么是萬物本原”這個哲學問題的人。

關于泰勒斯的佚事不少，比如：

1、泰勒斯曾經用騾子販賣食鹽。某次，騾子滑到在溪中，鹽被溶解掉了一部分，負擔減輕不少，于是這頭騾子每過溪水就打一個滾。泰勒斯為了改變這頭騾子的惡習，讓它改馱海綿，吸水之后，重量倍增，這頭騾子再也不敢偷懶了。

2、泰勒斯有一天晚上在曠野邊走邊看天，滿天星斗，可是他預言第二天會下雨，正在此時，腳下一個坑，他就掉進那個坑里了。兩千年后，德國哲學家黑格爾說，一個民族只有有那些關注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。

3、泰勒斯中年后，他的母親催促他早日結婚，他這么回答他的母親：“還沒有到那個時候。”他歩入壯年之后，當他母親再催促時，他又這樣回答：“已經不是那個時候了。”

[心靈驛站] 夢想還是要有的，萬一實現了呢

美國某個小學的作文課上，老師給小朋友的作文題目是：“我的夢想”。一位小朋友非常喜歡這個題目，在他的簿子上，飛快地寫下他的夢想。

他希望將來自己能擁有一座占地十余公頃的莊園，在壯闊的土地上植滿如茵的綠。莊園中有無數的小木屋，烤肉區，及一座休閑旅館。除了自己住在那兒外，還可以和前來參觀的游客分享自己的莊園，有住處供他們歇息。

寫好的作文經老師過目，這位小朋友的簿子上被劃了一個大大的紅“X”，發回到他手上，老師要求他重寫。

小朋友覺得自己所寫的內容并無錯誤，便拿著作文簿去請教老師。

老師告訴他：“我要你們寫下自己的志愿，而不是這些如夢囈般的空想，我要實際的志愿，而不是虛無的幻想，你知道嗎？”小朋友據理力爭：“可是，老師，這真的是我的夢想啊！”老師也堅持：“不，那不可能實現，那只是一堆空想，我要你重寫。”小朋友不肯妥協：“我很清楚，這才是我真正想要的，我不愿意改掉我夢想的內容。”老師搖頭：“如果你不重寫，我就不讓你及格了，你要想清楚。”小朋友也跟著搖頭，不愿重寫，而那篇作文也就得到了大大的一個“Ｅ”。

事隔三十年之后，這位老師帶著一群小學生到一處風景優美的度假勝地旅行，在盡情享受無邊的綠草，舒適的住宿，及香味四溢的烤肉之余，他望見一名中年人向他走來，他正是當年那個作文不及格的小學生，如今，他擁有這片廣闊的度假莊園，真的實現了兒時的夢想。

老師望著這位莊園的主人，想到自己不敢夢想的教師生涯，不禁喟嘆：“三十年來我不知道用成績改掉了多少學生的夢想。而你，是唯一保留自己的夢想，沒有被我改掉的。”

夢想永遠建立在執著、汗水、努力與淚水之上。2014年9月19日晚，阿里巴巴在美國紐約上市，馬云將帶有阿里巴巴公司Logo的T恤贈送給了上市儀式在場的嘉賓。T恤上面印著他的深刻感悟:“夢想還是要有的，萬一實現了呢？”現在的馬云已位列中國內地富豪榜首位。

第四篇：莊子的寓言故事 (精選)

莊子的寓言故事

1．惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”

2．知魚之樂

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 大意：莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪里（安：一意為如何，怎么;一意為在哪里）知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我？我是在橋上知道的。”

3．朝三暮四 這個故事源于《莊子*齊物論》。

有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

4．成者英雄敗者賊 這個故事出于《莊子*盜跖》。

在春秋這個社會(其實不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君后又把嫂子據為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對他們沒有非議。其實這事有什么奇怪呢？《尚書》上說：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”

5.運斤成風

惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經常為了：一尺之捶，日取其半，萬世不絕等觀點相互爭論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說：楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：’

你能不能給我表演一下？’匠石說：’

6、莊周夢蝶

原文： 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

譯文： 莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。

7、關于鵬鯤的詩句

蝶戀花·從汀州向長沙

六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。

贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略。

百萬工農齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂。

毛澤東

國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。

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念奴嬌·鳥兒問答 毛澤東

鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。

背負青天朝下看，都是人間城郭。

炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。

怎么得了，哎呀我要飛躍。

借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。

不見前年秋月朗，訂了三家條約。

還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。

不須放屁！試看天地翻覆。

泊岳陽城下 杜甫

江國逾千里，山城僅百層。岸風翻夕浪，舟雪灑寒燈。

留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。

哨遍 辛棄疾

池上主人，人適忘魚，魚適還忘水。洋洋乎，翠藻青萍里。想魚兮、無便於此。嘗試思，莊周正談兩事。一明豕虱一羊蟻。說蟻慕於膻，於蟻棄知，又說於羊棄意。甚虱焚於豕獨忘之。卻驟說於魚為得計。千古遺文，我不知言，以我非子。子固非魚，噫。魚之為計子焉知。河水深且廣，風濤萬傾堪依。有網罟如云，鵜鶘成陣，過而留泣計應非。其外海茫茫，下有龍伯，饑時一啖千里。更任公五十犗為餌。使海上人人厭腥味。似鯤鵬、變化能幾。東游入海，此計直以命為嬉。古來謬算狂圖，五鼎烹死，指為平地。嗟魚欲事遠游時。請三思而行可矣。

沁園 白樸 詳細內容 到百度里查

渺渺吟懷，望佳人兮，在天一方。問鯤鵬九萬，扶搖何力，蝸牛兩角，蠻觸誰強。華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場。俄然覺，正醯雞舞甕，野馬飛窗。徜徉。玩世何妨。更誰道、狂時不得狂。羨東方臣朔，從容帝所，西真阿母，喚作兒郎。一笑人間，三游海上，畢竟仙家日月長。相隨去，想蟠桃熟后，也許偷嘗。

木蘭花慢 題闕 白樸 詳細內容 到百度里查

聽鳴騶入谷，怕驚動、北山猿。且放浪形骸，支持歲月，點檢田園。先生結廬人境，竟不知、門外市塵喧。醉后清風到枕，醒來明月當軒。伏波勛業照青編。薏苡又何冤。笑蕞爾倭奴，抗衡上國，挑禍中原。分明一盤棋勢，謾教人、著眼看師言。為問鯤鵬瀚海，何如雞犬桃源。

史鴻文：莊子的不哭與哭

莊子是兩千多年前的哲人兼文人。兩千多年來，莊子在中國知識分子的心目中，始終陰魂不散，這其中既包括他的學問的感召，他的文學話語和寓言趣味的熏染，也包括他的人們并不十分清楚的生活閱歷對歷史長河的穿越。這里有一個有趣而新鮮的話題是：莊子到底會不會哭？莊子到底愛不愛哭？莊子為什么不哭又為什么哭？

在我的想象和印象中，莊子的學問和生活處處充滿著悖論，這一點同樣也演繹到莊子的 不哭與哭的二元對立上。莊子確實不愛哭甚至不會哭，連他相以為命的妻子死的時候，他不僅不哭，而且還鼓盆而歌。但莊子確實哭過。那是當他看到他的最好的朋友，幾乎也是唯一的朋友，名辯家惠施的墳墓之后，他便席地而哭，泣不成聲了。

大凡喜怒哀樂、哭罵笑談，乃人之常情。生活中誰個不會哭？誰個沒哭過？20年前，第一次從雞犬之聲相聞的偏僻山村走向喧囂嘈雜的大都市的我，是一個稚氣未脫、時不時都要流淚的毛孩子。記得剛到大學報到時，我因為丟失了入學通知書曾當眾而泣，又因為持久的胃腸道不適曾黯自落淚。要知道，那是一個十幾歲的毛孩子被孤身一人地擱置在一個完全陌生的環境中，又遭此不幸，焉有不哭之理？可當我在一天晚上，手捧一本叫做《中國古代哲學寓言故事選》的書在饒有興趣地閱讀時，我突然發現世界上竟有不會哭、不愛哭、不能哭之人，這個人就是后來我才知道其名氣大得令人吃驚的大文人莊周。那是一本被秀麗的蘭色覆裹著的厚厚的通俗讀物，它的編著者是我所敬仰的復旦大學的嚴北溟先生。我在其中看道：莊子妻子死了，他的好朋友惠施去看望他。當惠施心情沉重的地走入他家時，被眼前的景象弄懵了：莊子不僅不哭，還坐到妻子的棺材上敲擊著瓦盆放聲高唱。依我當時的心情，總覺得這位莊先生太絕情了。盡管我看到了他對惠施那段有關生死（有無）轉化的高深莫測地解釋，也明白了人生在世，不過是無中生有；人死了，不過是有還于無，用俗話說是又打回老家去了。莊子歌而不哭，自有他的形而上的理由，因為他在精神上歡送妻子勝利凱旋。但無論如何，作為一個懵懂少年，我還是覺得莊子這個人太過神經兮兮了。但因此，也使我結識了這位無法直面其人的大文人，或許他的鼓盆而歌便是他的個性，它豫示著這位大文人不同凡響的心路歷程。所以，當我想到這一層時，我便又轉變了自己的立場，開始對之產生了濃厚興趣，以之于連我的畢業論文直至今日的部分學術研究均與莊子結下了不解之緣。

15年前，當我在北大聽陳鼓應先生講老莊哲學時，曾打算就莊子的“不哭論”的更深層的生存意味求教于陳先生，但那不過是一閃之念，轉眼便放棄了打算。因為我害怕先生做大學問而不理會此等怪問，雖然陳先生一直如莊周一般風趣。就在那年深秋，我去拜訪宗白華先生時，內心中又有了提及此事的沖動。但當我坐入宗先生的書房后，便再也沒有機會向他提及此事。宗先生當時已八十有五，且精神钁鑠地跟我等無名晚輩大談中西園林空間意識的異同，我實在不想打斷先生興味正濃的美學散步。等宗先生的美學散步停頓下來時，因害怕先生勞累，便起身告辭了。所以，此事再度被擱置了起來。我一向認為，在當代漢學界，最能洞悉莊周心跡的，不過陳先生和宗先生二人。所以，自那以后，再也沒有就此事向別人追問的打算。漸漸地也就覺得這件事不那么重要了。

然而，莊子并非永遠不哭之人，他遠非我想象的那么簡單。當我有暇去字斟句酌地閱讀《莊子》全書時，我發現他也有過老淚縱橫地經歷，他哭過。其時，我略感驚訝，這位幽默得令人難以招架的諷刺高手，怎么說哭就哭了呢？是啊，人非草木，焉能無情？雖然他教給人們形如槁木、心如死灰的道理，但他自己并沒有做到。他的那次哭，是由于友誼的失落和精神對話者的遽然駕鶴西游帶來的，因為他看到了他的好友惠施的墳墓。因為惠施的撒手西去，再也不會有人問他儵魚為什么是快樂的、葫蘆和大樹是否真的無用，總之，再也不會有人與他諜諜不休地爭論了。俗話說，男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。看起來，這一回莊子真的傷心了（盡管這與他的學問不符），因為他失去了友誼層面上唯一的精神寄托。也難怪，世事滄桑，真情難覓。人生在世得一知己者足矣!作為與世俗格格不入的出世文人，莊子何嘗不是如此呢!

隨著年齡的增長和對莊周其人其說更進一步的了解，我對莊周的不哭與哭有了更加理性化地認識。就人生哲學的層面上講，我發現他的不哭與他的人生觀有著密切聯系。他痛斥虛

情假意，所以他大罵世儒俗士；他厭惡裝腔作勢，所以他諷刺東施效顰；他反對人們情緒化地處理一切事務，所以他為比干刨心而惋惜。他甚至教人們如何如何地坐忘懷道；如何如何地練就“喜怒哀樂不入乎胸次”的功夫。因為他要人們逃離物質主義和拜金主義的陷阱，逃離斤斤計較、小題大做、多愁善感的世俗情懷，他要人們學會精神上的徹底地自由和解脫。他是一位絕對意義上的文人。同時也發現，他的哭是對人生真情的不自覺地依戀，是從超越還原到隨俗，是對不哭的反動同時也是對不哭的補充。因為他畢竟也是人，是有血有肉、崇尚真情、注重純真友誼的清逸之士。只不過他的追求過于心靈化、內在化、藝術化了。

現如今，市場經濟洶涌澎湃，人情世故塵滓泛起。有的人為利益可以出賣靈魂，有的人為利益可以出賣肉體，有的人為利益可以出賣愛情，有的人為利益可以出賣友誼。在這種情況下，再去談什么莊子的不哭與哭，似乎已毫無意義，而且不合時宜。因為莊子的故事根本不適合現代和后現代，它太古董了。但令我迷惑不解的是，作為還守持著某種清高本分的普通知識分子，我們不去談論類似的這些故事，又能談論些什么呢？我真的不知道。

2000年7月16日寫于鄭州大學同光居陋室

第五篇：《莊子》寓言故事

一、棄璧負子

(1)孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”

子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：?為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？?林回曰：?彼以利合，此以天屬也。?夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”

孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加

進。

（節選自《莊子·山木》）

二．螳螂捕蟬

(2)莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而

利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其國，從其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所

以不庭也。”（節選自《莊子·山木》）

三、莊周貸粟

（3）莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：?鮒魚來！子何為者邪？?對曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?周曰：?諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？?鮒魚忿然作色曰：?吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”

（節選自《莊子·外物》）

螳臂當車：

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

選自《莊子·人間世》

遠斤成風：

出自《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：“嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。

?” 選自《莊子·徐無鬼》：

相濡以沫：

出處《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如

相忘于江湖。”

原文意為泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由

自在快樂的生活。選自《莊子·大宗師》：