第一篇：莊子和韓非子寓言故事的不同

莊子和韓非子寓言故事的不同

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“寓言”一詞最早見于《莊子》一書?！肚f子·寓言》中說：“寓言十九，借外論之?！钡沤裰型獾挠嘘P(guān)人士對(duì)寓言及寓言文學(xué)的理解卻不夠一致。寓言真可謂人類文學(xué)中最不可思議的一種體裁，它故事中皆寄托著寓意。激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏詼諧情趣。

中國(guó)寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在很早以前就傳播到朝鮮、日本等國(guó)，形成了東亞寓言體系，與印度南亞體系和希臘歐洲體系鼎足而立。作為世界三大寓言發(fā)祥地之一的中國(guó)，“大概夏商之交已有口頭寓言產(chǎn)生”，“現(xiàn)存最早見于書面記載的寓言，應(yīng)算《國(guó)語》和《左傳》中的某些故事”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“寓言創(chuàng)作的第一個(gè)黃金時(shí)代”。在這一時(shí)期中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，人們的眼界逐漸開闊，思想也日益活躍，抽象的哲學(xué)與空洞的說教已不足以表達(dá)豐富的思想，不易被更多的人們所接受，于是寓言這種文學(xué)形式便應(yīng)運(yùn)而生并得以迅速發(fā)展。社會(huì)各個(gè)階層的人士，廣泛運(yùn)用寓言故事論辯是非，陳述政見，不僅出現(xiàn)了縱橫策士在游說時(shí)運(yùn)用的一些十分優(yōu)秀的寓言作品，而且還出現(xiàn)了以墨翟、孟子、莊周、韓非等為代表的一批比較成熟的寓言作家。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文和歷史散文中的寓言數(shù)量近千則，其中《韓非子》就有300則以上，《呂氏春秋》和《莊子》均有200則左右，《列子》和《戰(zhàn)國(guó)策》也有近100則。這些寓言作品的創(chuàng)作，雖然不是出于純文學(xué)的教化和審美動(dòng)機(jī)，而只是充當(dāng)陳情說理的工具，雖然形式上沒有獨(dú)立成篇和擬定篇名，而是基本上依附在散文母體之中，但是它們?cè)谥袊?guó)寓言發(fā)展史乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，都具有重要地位和深遠(yuǎn)影響。尤其是《莊子》和《韓非子》這兩部杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具特色。

一、思想內(nèi)容上的相異之處

《莊子》寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張，《韓非子》寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn)?！肚f子》和《韓非子》在先秦諸子哲理散文中，分別是道家學(xué)派和法家學(xué)派的代表作，二者均主要以寓言故事為載體，出色地反映了各自的政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)。

“道”是莊子哲學(xué)的最高范疇。莊子把“道”看做世界最高原理，認(rèn)為道無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在，是世界的終極根源和主宰?！爸恋乐?，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”(《莊子·在宥》)，人們只要通過“虛靜”、“心齋”、“絕圣棄欲”，就可以體悟“道”，進(jìn)入“道”的境界。《莊子·知北游》有一則東郭子向莊子詢問“道”的寓言：莊子首先肯定地回答“道無所不在”，然后依次告訴他“在螻蟻”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，最后強(qiáng)調(diào)說，“汝性莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然”。這就反復(fù)告誡人們，大道不簡(jiǎn)穢賤，處處有之?！肚f子·天運(yùn)》中“孔子游于衛(wèi)”的故事，先后將“陳之芻狗”、“推舟于陸”、“桔槔俯仰隨人”、“猥狙衣周公服”、“丑人效顰”等寓言組織在一起，反復(fù)論證，含蓄而深刻地表現(xiàn)了寓意，即借師金之口，批評(píng)孔子遨游于仁義之域，臥寢于禮信之鄉(xiāng)，“勞而無功，身必有殃”，只有去智絕圣，如桔槔隨人，才能自然而然地進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，達(dá)到真正與天地萬物相通的精神絕對(duì)自由的境界界。

“任自然”、求“無為”是道家學(xué)派的核心內(nèi)容，《莊子》中不少寓言體現(xiàn)了這一思想。如《莊子·應(yīng)帝王》中的“渾沌之死”，說南海之帝倏和北海之帝忽，為了報(bào)答中央之帝渾沌的善待之恩，嘗試著為渾沌鑿人皆具有的七竅，結(jié)果“日鑿一竅，七日而渾沌死”；《莊子·至樂》中的“魯侯養(yǎng)鳥”，說魯侯得到一只止于郊外的海鳥，為之“奏九韶以為樂，具太牢以為膳”，結(jié)果使鳥“眩視憂悲，三日而死”。這兩則寓言從反面說明不順應(yīng)自然而企圖有所作為，其結(jié)局是悲慘的。又如，《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，通過良庖歲更刀、族庖月更刀，與“今臣之刀十九年”而“刀刃若新發(fā)于硎”的比較，用庖丁目無全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地”的事實(shí)，說明何以養(yǎng)生、處世以致“保身”、“全生”、“盡年”的道理。

韓非是先秦法家思想的集大成者，他創(chuàng)作的寓言全面地宣傳了他的法治思想。韓非子是新興地主階級(jí)代言人，他繼承了商鞅的“明法”、申不害的“任術(shù)”、慎到的“乘勢(shì)”理論，將三者有機(jī)結(jié)合起來，建立了以法為核心的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法治學(xué)說，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家提供理論基礎(chǔ)?！秲?chǔ)說》中的200多則寓言，不僅有強(qiáng)調(diào)“必罰明威”、“信賞盡能”、“慎言獨(dú)斷”的，而且有說明“明主之道”、“臣主之理”、“臣下之節(jié)”的；既肯定了嚴(yán)刑峻法的重要性，又突出了教條保守的危害性，有時(shí)甚至宣揚(yáng)了駕馭權(quán)術(shù)的必要性。如《內(nèi)儲(chǔ)說上》：“韓昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。”寓言對(duì)韓昭侯玩弄手腕“以此察左右誠(chéng)不”的做法，歸之為“挾知而問”之術(shù)，這充分說明作者對(duì)此舉動(dòng)的態(tài)度是稱道的。

此外，《解老》中的“詹何猜?！?，告誡人們主觀臆測(cè)是非常危險(xiǎn)的；《外儲(chǔ)說左上》中的“齊桓公好服紫”，說明執(zhí)法者應(yīng)率先垂范，以身作則。《難一》中的“自相矛盾”，指出了“今堯舜之不可兩譽(yù)”的道理，這是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)。用邏輯學(xué)的話說，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能同時(shí)為真。韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對(duì)立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。

二、題材來源的相異之處

《莊子》寓言題材比較廣泛，來自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)有盡有；《韓非子》寓言題材比較單一，多來自歷史故事。《莊子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共261則，其中取材于動(dòng)物或植物的有34則，取材于人物的有227則。在人物寓言中，直接與莊周其人有關(guān)的故事14則，人物與動(dòng)、植物參半的故事5則，只有人物形象(包括傳說人物、歷史人物、虛構(gòu)人物等)的達(dá)208則l圳。如，黃帝、神農(nóng)、渾沌、離朱、河伯、海神等都直接取材自神話傳說，鯤鵬、鳳凰、海鳥等動(dòng)物形象也有原始神話傳說的蛛絲馬跡。歷史人物，如孔子、老子、列子、顏回、曾子、許由、宋榮子、孫叔敖等，他們?cè)凇肚f子》寓言中出現(xiàn)，多不是還原性描繪，而是或多或少地改變了歷史的真實(shí)性，成了新的人物形象?！肚f子》寓言為了表達(dá)的需要，還隨意驅(qū)遣，虛擬了一些稀奇古怪的人物名字，如無所謂、孟子反、大公調(diào)、無窮、無始、子祀，等等。

《韓非子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共340則，其中取材于神話故事的有5則，引述民間故事或?qū)⒏裱怨适禄挠?5則，加工歷史故事的有260則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，歷史學(xué)很興盛，諸子百家、游客策士往往引述先人事跡來印證自己的主張，使歷史故事轉(zhuǎn)化為寓言故事(其關(guān)鍵就是具有了寓意和諷喻性質(zhì))。這種現(xiàn)象，《莊子》中雖為數(shù)不算少，而在《韓非子》中表現(xiàn)得最為明顯。如“晉文公攻原得衛(wèi)”(《外儲(chǔ)說左上》)由《左傳?僖公二十五年》與《國(guó)語·周語》有關(guān)記載演化而來，“宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上”(《外儲(chǔ)說左上》)由《左傳·僖公二十二年》宋楚泓之戰(zhàn)演化而來，“紂為象箸”、“棘刺母猴”、“濫竽充數(shù)”、“唇亡齒寒”、“扁鵲見蔡桓公”等，均是加工改造的歷史故事。有人統(tǒng)計(jì)，《韓非子》僅取材于《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》的歷史故事就達(dá)80多個(gè)。這些歷史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸黨的故事，也有士人愚者的故事。《喻老》中的“目不見睫”，講的是楚莊王聽了大臣杜子“目能見百步之外而不能自見其睫”的勸喻，而取消了討伐越國(guó)的決定的事?！锻鈨?chǔ)說左上》中的“郢書燕說”，講的是燕相國(guó)向國(guó)君解釋郢人在信中誤寫的“舉燭”二字的含義，而使“王大悅，國(guó)以治”的事?！逗褪稀分械摹昂褪现怠保v的是獻(xiàn)玉璞的楚人，先被厲王“刖其左足”，又被武王“刖其右足”，到文王時(shí)，才“使玉人理其璞而得寶”的事。《韓非子》寓言，在歷史典籍中廣采博收，無所不為，這“不僅確立了中國(guó)古代寓言取材于歷史故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，還加強(qiáng)了寓言故事的真實(shí)性和可信性，拓寬了春秋戰(zhàn)國(guó)寓言題材的領(lǐng)域”。

即使是取材于歷史的人物，《莊子》和《韓非子》也都按自己的思想立場(chǎng)進(jìn)行加工改造，使之成為變形了的寓言化形象。如孑L子這位儒家大師，在《莊子》和《韓非子》中均先后出現(xiàn)20多次。《莊子》一書，大都“借孔子之軀，以嵌莊子之魂”。如《莊子·人間世》有一段孔子論“心齋”的故事：顏回要到衛(wèi)國(guó)去勸君王施仁政，請(qǐng)求孔子該如何做?？鬃釉谝灰环穸伝氐脑O(shè)想后，告訴他要專心一志，“無聽之以耳而聽之以心。無聽之以心而聽之以氣”，“氣也者，虛而待物者也”，“唯道集虛。虛者，心齋也”。在這則寓言中，孔子成了一個(gè)醉心虛無的道家學(xué)派人物。韓非受莊子等諸子前輩的影響，也改變歷史人物的本來面目，讓歷史人物說話，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。“韓非把孔子改造成了法家人物形象，借助這位大權(quán)威的口宣傳嚴(yán)刑峻法的學(xué)說”。如《內(nèi)儲(chǔ)說上》：“殷之法：刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫棄灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易。使人行之所易，而無離所惡，此治之道?！痹谶@里，孔子儼然成為法家的代言人。其實(shí)，“刑棄灰于街”是商鞅變法的內(nèi)容之一，此時(shí)孔子已去世100多年，但是韓非子把商鞅之法說成是殷之法，又假托于孔子，從中可知這故事是虛構(gòu)的，其目的是借孔子之口宣揚(yáng)法治思想。

三、組織形式上的相異之處

《莊子》寓言?shī)A雜文中，沒有獨(dú)立地位；《韓非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對(duì)獨(dú)立的寓言群落體制。

先秦哲理散文的共同特點(diǎn)之一，就是善于運(yùn)用寓言故事進(jìn)行說理。但《莊子》中的寓言與《孟子》、《韓非子》等其他諸子著作及《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語》等歷史著作中的寓言不同，寓言在莊子及其后學(xué)手里不僅是一種文體，更是一種智慧的詩(shī)性形式，是體“道”的藝術(shù)手段，它體現(xiàn)的是“道”的精神和物心交融的審美情趣嘲。《墨子》、《孟子》寓言數(shù)量較少，《列子》、《呂氏春秋》寓言數(shù)量增多，但無論多少，都不過是為了表達(dá)思想、論證觀點(diǎn)而列舉的例證而已，寓言故事貫穿于應(yīng)對(duì)辯難之中，沒有取得獨(dú)立的地位。《莊子》的絕大多數(shù)文章雖然都有幾則寓言故事，有時(shí)也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也沒有改變論證論點(diǎn)、不能獨(dú)立存在的狀況。如《莊子·外物》中的“涸轍之鮒”這則寓言，是莊子指斥不肯貸粟的監(jiān)河侯時(shí)，講的一個(gè)關(guān)于車轍中鮒魚受困的故事，它很好地傾吐了莊子忿然不平的心情，有力地表達(dá)了要少說空話、大話而多做實(shí)事的思想，辛辣地諷刺了那些只講好聽話而不肯用實(shí)際行動(dòng)救助別人的人?！肚f子·逍遙游》是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的專題論文，宣揚(yáng)“逍遙乎物外任天而游無窮”的思想。但它不像一般意義的論說文那樣以理論的說明與論證為主，不主要靠演繹、歸納、分析等邏輯方法推論。而主要靠寓言故事的有機(jī)組合來構(gòu)制。全文除幾處點(diǎn)明主旨的語句外，幾乎全是寓言。開篇以大鵬怒飛和“湯之問棘”為主干，穿插“蜩與學(xué)鳩笑之”以及朝菌、蟪蛄、靈龜、大椿等形象，說明大、小之物各有所待，不算真正逍遙；接著由主要寫物到主要寫人，宋榮子“辨乎榮辱”、列子“御風(fēng)而行”亦若此矣；然后提出“至人無己，神人無功，圣人無名”的觀點(diǎn)，并用“堯讓天下于許由”、“藐姑射之神人”、“大瓠之種”、“不龜手之藥”等寓言故事加以論證；最后在關(guān)于大樹與貍狴無用還是有用、有大用還是小用的論辯中，升華出主旨——無用即大用，只有“無所可用”，才能在“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。

《韓非子》寓言少數(shù)散見于各篇，作為說理的論據(jù)使用，而多數(shù)集中在一起。在表現(xiàn)形式上的獨(dú)到之處，就是“完成了結(jié)構(gòu)宏偉的?寓言群?這一新體制”。“寓言群”形式的創(chuàng)立是《韓非子》的重要特點(diǎn)。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體。取得了獨(dú)立存在的形式。這突出地表現(xiàn)在《說林》和《儲(chǔ)說》中。“說林”，就是傳說故事聚集如林，它又分上、下兩篇，共67則，好似一本寓言故事專集。“儲(chǔ)說”，就是儲(chǔ)存匯集的傳說故事，它與《說林》相比，體制更復(fù)雜、編排更科學(xué)。《儲(chǔ)說》共214則寓言，構(gòu)成一個(gè)大寓言群，又分為6篇，每篇是一個(gè)次寓言群，每個(gè)次寓言群又含若干主題相對(duì)獨(dú)立的小寓言群：《內(nèi)儲(chǔ)說上》有7個(gè)小寓言群，含49則寓言；《內(nèi)儲(chǔ)說下》有6個(gè)小寓言群，含50則寓言；《外儲(chǔ)說左上》有6個(gè)小寓言群，含48則寓言；《外儲(chǔ)說左下》有6個(gè)小寓言群，含32則寓言；《外儲(chǔ)說右上》有3個(gè)小寓言群，含19則寓言；《外儲(chǔ)說右下》有5個(gè)小寓言群，含16則寓言。像這樣結(jié)構(gòu)宏大、層層包容而又相對(duì)獨(dú)立、編排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式，不僅在中國(guó)寓言史上是個(gè)首創(chuàng)。而且在世界寓言史上也是罕見的。

四、形象塑造上的相異之處

《莊子》寓言既有人物，又有動(dòng)物、植物乃至無生物，而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是人物；就人物形象說，《莊子》寓言多為下層民眾，《韓非子》寓言多為上層人士?！肚f子》寓言塑造了千姿百態(tài)的各類形象，動(dòng)物有鯤鵬、學(xué)鳩、蝸牛、井蛙、猴子、澤雉等，植物有大樗、櫟社、五石瓠、柏、桑、山木等，無生物有風(fēng)云、金礦、桔槔、影子等，人物形形色色，多達(dá)400個(gè)。在塑造人物時(shí)，《莊子》寓言鮮明突出地歌頌了下層民眾的聰明才智與美好品德。《莊子》中的下層民眾大致可分為兩類：一是手工勞動(dòng)的巧匠，二是身體殘疾的畸人。如《莊子·達(dá)生》中的“癡僂承蜩”，具體描述了癡僂者累丸、執(zhí)臂、處身的鍛煉最后達(dá)到“承蜩猶掇之”的實(shí)際行為，概括總結(jié)了癡僂丈人“用志不分，乃凝于神”的可貴經(jīng)驗(yàn)。其他篇章還贊揚(yáng)了“以天合天”而達(dá)到“見者驚猶鬼神”的梓慶，目無全牛而達(dá)到游刃有余的庖丁，蔑視圣言而重視實(shí)踐的輪扁，使孔子佩服以至“將以為師”的王駘。使子產(chǎn)屈服以至前往謝罪的申徒嘉，使眾人傾倒以至不忍離去的哀駘它。此外。諸如看相的、養(yǎng)斗雞的、御馬的、釣魚的、游泳的、射箭的等等，可以說是包羅萬象、豐富多彩。

《韓非子》寓言里的人物，以歷史人物中的上層人士為最多。既有堯、舜、武王、文王、楚懷王、魏文侯、晉文公等諸多國(guó)君帝王，又有吳起、李悝、申不害、春申君、孫叔敖等諸多達(dá)官貴人；既有周主、秦伯、薛公、魏王、荊公子、宋太宰等泛指的人物，又有齊景公、公子糾、衛(wèi)文子、闔廬、勾踐、太宰菘等特指的人物；既有管仲、范雎、商鞅、西門豹等改革家，又有楚厲王、楚武王、鄭袖、春申君妾余等壞男女?！墩f林上》中，“老馬識(shí)途”是用管仲“放老馬而隨之，遂得道”的事實(shí)，批評(píng)“今人不知以其愚心而師圣人之智”的現(xiàn)狀；“遠(yuǎn)水不救近火”是犁鋤用遠(yuǎn)取海水救火而火不滅的道理，阻止“魯穆公使眾子或宦于晉或宦于荊”的打算；“衛(wèi)人嫁子”是用衛(wèi)人嫁女兒時(shí)唆使其女“必私積聚”的做法，指責(zé)“今人臣之處官者皆是類”的行為。

總而言之，《莊子》和《韓非子》中的寓言特色，雖然也有一些相同現(xiàn)象，但是整體說來，多有不同。形成這些不同的原因，從客觀方面說是因?yàn)槠渥髡叩纳瞽h(huán)境不同、出身地位不同，從主觀方面說是因?yàn)槠渥髡叩娜松鷳B(tài)度不同、創(chuàng)作目的不同。莊周出身貧苦，熟悉下層社會(huì)，因而其寓言對(duì)普通勞動(dòng)者多含贊美之情，對(duì)統(tǒng)治者多持否定態(tài)度；他生活在戰(zhàn)國(guó)中期，面對(duì)極為險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境和極為頻繁的戰(zhàn)亂，以消極態(tài)度對(duì)待這一切，所以其寓言多取材于民間和自然，宣揚(yáng)的是順應(yīng)自然、與世無爭(zhēng)的思想，展現(xiàn)的是奇幻浪漫、神采飛動(dòng)的風(fēng)格。韓非出身貴族，主張****集權(quán)，又一度被韓王、秦王看重，因而其寓言對(duì)刻薄寡恩甚至玩弄權(quán)術(shù)的統(tǒng)治者也給予肯定，對(duì)下層民眾卻多有嘲諷；他生活在歷史學(xué)十分發(fā)達(dá)的戰(zhàn)國(guó)末期，熟悉歷史典籍，所以其寓言常把各國(guó)當(dāng)權(quán)者作為主要宣傳對(duì)象，多選擇上層人物、歷史故事論述其法治思想，風(fēng)格顯得平實(shí)質(zhì)樸。

第二篇：莊子寓言故事

莊子寓言故事（轉(zhuǎn)）

一、鵬程萬里

相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，在遙遠(yuǎn)的北方有塊不毛之地，那里有個(gè)無邊無際的大海，人們都把它叫“北冥”。海里有一條非常大的魚，它的名字叫鯤，身子大到不知有幾千里，它在海里來回游動(dòng)，卷起層層巨浪。后來，這條大鯤魚變成了一只大鵬鳥。這只鵬鳥其大無比，它的脊背好似巍峨的山丘，展開雙翅，就像懸掛在天邊的白云。它平時(shí)棲息在北山之上，等到六月間海上羊角旋風(fēng)刮來時(shí)，它便用力扇動(dòng)翅膀，結(jié)聚風(fēng)力，借著旋轉(zhuǎn)的風(fēng)勢(shì)盤旋上升，兩個(gè)翅膀激起的水花有三千里遠(yuǎn)，向上一沖，便沖上九萬里的高空，穿云破霧，背負(fù)青天，一聲長(zhǎng)鳴，向遙遠(yuǎn)的南方飛去。那里也是大海，海水浩茫與天相接，人們叫它為“南冥”又叫“天池”。（選自《逍遙游》）

二、堯舜讓位

堯想將政權(quán)讓給許由，說：“太陽(yáng)或月亮已經(jīng)出來了，而火炬仍然不熄滅，但火炬要想達(dá)到日月的光亮，不是很困難的嗎！及時(shí)雨已經(jīng)降下，而仍然采用池水灌溉，但灌溉要達(dá)到雨水潤(rùn)澤作物的程度，不是太費(fèi)力氣了嗎？您一旦立為天子，天下就能太平，而我卻仍然占著王位，我看自己是不夠君主資格的樣子。請(qǐng)?jiān)试S我將天下大權(quán)交給您。”許由說：“您治理天下，天下已經(jīng)太平了，而我還要來代替您，我將為了獲取名聲嗎？名聲，是從屬于實(shí)際事物的虛幻東西，我將成為從屬的嗎？鷦鷯在茂密的樹林里筑巢，只不過占據(jù)一根樹枝；鼴鼠在河里喝水，不過裝滿肚子而已?；厝グ?，君主，我對(duì)于治理天下是毫無用處的！即使廚師不烹煮食物，主持祭祀的人員也不能超越自己的職責(zé)而代替廚師去呀！”（選自《逍遙游》）

三、葫蘆之用

惠施告訴莊子說：“梁惠王送給我大葫蘆的種子，我將它種上，成熟之后，里面的種子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的堅(jiān)固程度不足以使它被舉起來；假如剖開作水瓢，那么實(shí)在太大而沒有什么可盛。這葫蘆并非不是很大，但我因?yàn)樗鼪]用處，而將它砸破了。”莊子說：“您實(shí)在是不善于利用大東西啊。曾有宋國(guó)人善于配制防止手部皮膚開裂的藥，世世代代以漂洗絲絮謀生。有個(gè)外地客聽說之后，請(qǐng)求用一百個(gè)?金?購(gòu)買它的配方。這宋人聚集一族之人商量說：?我們世世代代漂洗絲絮，不過才掙幾個(gè)金，如今一下子把技術(shù)賣給他就能得到一百個(gè)金，請(qǐng)?jiān)试S我將藥方給他。?外地客得到之后，帶著藥方去告訴吳王。越國(guó)有戰(zhàn)事，吳王命他做將領(lǐng)，此時(shí)正是冬天，外地客率軍與越人水戰(zhàn)，大敗越軍。吳王就劃了塊土地給他，并封為邑君。能使手不被凍裂，效果是一樣的，但有人用它封官，有人卻仍然不能擺脫漂洗絲絮的勞累，那么就是因?yàn)槭褂玫牡胤讲灰粯影?。如今您有能裝五六百斤的大葫蘆，為什么不考慮用它作為形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您卻為它闊大沒東西可盛而發(fā)愁？那么您的心就像被蓬草塞住了。”（選自《逍遙游》）

四、椿下乘涼

惠施對(duì)莊子說：“我有一棵大樹，人們稱它為樗(臭椿)，它的大樹根凹凸疙瘩而無法劃線取直，它的小枝杈彎彎曲曲而無法用圓規(guī)角尺測(cè)量，它樹立在路邊，木匠看都不看。如今您的話夸張而無用，眾人都會(huì)棄之不取?！鼻f子說：“您難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們低下身子而趴伏于地，以此守候路過的小動(dòng)物；忽東忽西地跳躍，不管是高還是低，一旦觸動(dòng)機(jī)關(guān)，就會(huì)死在網(wǎng)羅之中。而那種牦牛，大得像天邊的云彩，它可以算是很大的了，但卻不能捉老鼠。如今您有大樹，卻擔(dān)心它沒有用處，為什么不把它種在那什么都沒有的地方、那廣闊無邊的原野呢？在它旁邊徘徊，無所用心；在它下面睡覺躺臥，逍遙自在。在它下面可以說乘涼。它不會(huì)夭折于斧子，沒有什么東西會(huì)傷害它。沒有用得著它的地方，哪里還會(huì)有什么困苦呢！”（選自《逍遙游》）

五、莊子夢(mèng)蝶

有一天夜里，莊子做了一個(gè)離奇的夢(mèng)，他夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶。他拍拍翅膀，果然是栩栩然的一只蝴蝶??！他在花叢中飛來飛去，與其他蝴蝶互相歡歡喜喜地角逐著，一會(huì)兒落在鮮花上，一會(huì)兒又翩翩飛舞。他高興極了，這時(shí)候，他完全忘記了自己是莊周。

過了一會(huì)兒，他在夢(mèng)中恍然大悟了，原來那得意的蝴蝶就是莊周。又過了一會(huì)，莊周從夢(mèng)中醒來，則依然是原有形體的莊周。但不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？

莊子認(rèn)為：莊子可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。這便是物化之理。(選自《齊物論》）

六、朝三暮四

古時(shí)候有一位好養(yǎng)猴子的人，他養(yǎng)了一群猴子，由于他經(jīng)常和猴子在一起，對(duì)猴子的性情摸得一清二楚，并能與猴子進(jìn)行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一個(gè)減少橡子分配給猴子的辦法。于是他把猴子召集在一起說：“從今天起，早晨給你們?nèi)砩辖o你們四升。”猴子們聽了立即發(fā)了怒，紛紛直立起吱吱的叫著。養(yǎng)猴子的忙改口說：“那么早晨四升，晚上三升，總可以了吧？”猴子們聽了高興的個(gè)個(gè)手舞足蹈。試看橡子和橡子的數(shù)目并無損益，只是依據(jù)猴子的喜怒進(jìn)行運(yùn)用，這就是因任的道理。所以圣人通和是非，將是非調(diào)合起來，使其止于自然均平之地，則物與我各得其所，兩不相妨，這就叫做“兩行”。兩行者，即所謂“道并行而不相悖?！?/p>

惠施聽了“朝三暮四”的故事，很受啟發(fā)，覺得莊子對(duì)道的研究達(dá)到了爐火純青的地步，心里也非常佩服，所以他堅(jiān)持聽完才戀戀不舍地離開了莊子。（選自《齊物論》）

七、庖丁解牛

從前，有一個(gè)叫丁的廚師，特別善于宰牛。梁惠王知道后，便請(qǐng)他為自己宰牛剔肉。

庖丁宰牛剔肉時(shí)，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂著的地方，都發(fā)出淅瀝瀝、嘩啦啦和諧的響聲。只見他揮刀一刺，嘩的一聲，骨肉更分開了。一切聲響，都和音樂的節(jié)奏一樣，姿勢(shì)優(yōu)美，猶如古代的《桑林》之舞；動(dòng)聽的聲音，仿佛是古樂《咸池》的旋律?？吹竭@里，梁惠王拍手稱贊說：“啊，太好了！太好了！技術(shù)怎么能達(dá)到如此神奇的境地呢？！”

廚師丁放下刀子回答說：“我知道宰牛的規(guī)律，這比掌握一般的宰牛技術(shù)更進(jìn)一步。我剛開始宰牛的時(shí)候，眼中所見的是一頭完整的牛，不知從什么地方才可以進(jìn)刀。三年以后，我對(duì)牛體結(jié)構(gòu)已完全了解，呈現(xiàn)在眼前的，已不再是一頭完整的牛了，我知道該怎樣剖開牛體。到了現(xiàn)在，我宰牛的時(shí)候，不用眼睛去看，而是憑精神去接觸牛體，感覺器官的功能都不用了，精神的作用活躍起來了。”

說到這兒，廚師丁見梁惠王大惑不解的樣子，又接著解釋道：“在肢解牛體時(shí)，要順著牛體的自然生理結(jié)構(gòu)，把刀子插進(jìn)筋骨間縫隙，通過骨節(jié)間的孔道，一切動(dòng)作都完全順著牛體結(jié)構(gòu)本來的樣子進(jìn)行。刀子所經(jīng)過的地方，連經(jīng)絡(luò)、筋腱都沒有碰過，更何況那些大骨頭呢。好的廚師，一年換一把刀，這是因?yàn)樗麄円玫陡钊?；那些一般的廚師，一個(gè)月?lián)Q一把刀，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谥馀ｓw時(shí)，要用刀子去砍骨頭?！闭f到這兒，廚師丁拿起自己的刀，掂了掂說道：“我的這把刀，已經(jīng)用了十九年了，宰的牛也有幾千頭了，然而刀鋒還像剛剛在磨刀石上磨過一樣鋒利。要知道，牛的骨節(jié)之間是有空隙的，刀鋒卻薄得幾乎沒有厚度，把這樣的刀鋒插入有空隙的骨縫中去是寬寬綽綽的，舞動(dòng)刀子也有回旋的余地。十九年過去了，我的刀子還是這樣的鋒利。盡管如此，我也從不掉以輕心，每當(dāng)遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我便把動(dòng)作放慢，下刀也很輕。當(dāng)牛體嘩地一下分開，像泥土一樣散落在地上時(shí)，我便提刀站立，環(huán)顧四周，從容自得，心滿意足，把刀子插拭.干凈，好好地收藏起來?！?/p>

聽到這里，梁惠王說：“太妙了！有幸聽您的這番話，我從中悟出了養(yǎng)生的大道理啊！”（選自《養(yǎng)生主》）

八、秦失吊唁

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他姓李名耳，字聃，人稱老聃。相傳老子死后，他的朋友秦失去吊唁他，秦失進(jìn)了靈堂，號(hào)哭三聲就出來了，一點(diǎn)悲哀的表情也沒有。他的弟子們見了，很不理解，他們問秦失：“老子不是您的朋友嗎？”秦失說：“是的，他是我的朋友。”弟子們又問：“既然老子是您的朋友，那么您如此簡(jiǎn)單地吊唁他能行嗎？”

秦失看了看弟子，回答說：“當(dāng)然可以。剛開始時(shí)，我把老子當(dāng)作一般人看待，后來我覺得不對(duì)，老子不是一般的人，不應(yīng)用對(duì)待一般人那樣對(duì)待老子。剛才我進(jìn)去吊唁，看見有一個(gè)老頭兒正在哭，就像在哭自己的兒子一樣；又有一個(gè)年輕的人在哭，就像哭自己的父母一樣。他們雖然都聚在這里痛哭，但并非所有吊唁、痛哭的人都出于真情，而不過是一種禮節(jié)形式罷了。不想吊唁而吊唁，不想哭而哭，這是失去天性違背真情的。這樣做會(huì)受到天理的懲罰。”說到這兒，秦失看了看弟子，又接著說：“人來到世上，是他應(yīng)當(dāng)來，死了也是合乎自然的發(fā)展，順應(yīng)天性和自然的。無所牽累而逍遙自在的人。因此，喜怒哀樂對(duì)他來說是沒有用的，我這樣吊唁他難道不可以嗎？”

聽了秦失的話，弟子們都點(diǎn)了點(diǎn)頭。（選自《養(yǎng)生主》）

九、櫟樹托夢(mèng)

從前，有一個(gè)叫石的木匠，帶領(lǐng)弟子去齊國(guó)。走到曲轅這個(gè)地方時(shí)，看見一棵被奉為神社樹的大櫟樹，櫟樹的樹蔭可以遮蔽幾千條牛，樹干有百人合抱那么粗。樹臨山而長(zhǎng)，高出山頂八十尺才生長(zhǎng)枝干，這些枝干可以造幾十條大船。很多人都圍著這棵大樹觀看，贊嘆不止。木匠石的弟子們也停下來圍觀，但木匠石連看都不看一眼，照樣不停地趕路。

弟子們看了好一陣，才急忙跟著追木匠石，一個(gè)弟子氣喘吁吁地問木匠石：“自從我拿著斧子跟您學(xué)手藝，還沒見過像剛才那棵櫟樹那樣的好木材，來往的人都停下來觀賞，您卻像沒看見一樣，這是為什么呢？”

木匠石聽后，回答說：“算了，你不要再說了！這是一棵毫無用處的散木，用它造船會(huì)沉，用它做棺材很快就會(huì)腐爛，用來做器具又不結(jié)實(shí)，用來做門和窗戶就會(huì)像云心木一樣流出樹脂來，用來當(dāng)柱子又容易被蟲子蛀蝕。這是一棵不能用作材料的樹，沒有任何用處，別人也不會(huì)砍伐它，所以，它才如此長(zhǎng)壽?！?弟子們聽了，都佩服地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

不久，木匠石從齊國(guó)回來，又路過這棵大櫟樹。櫟樹托夢(mèng)給木匠石，對(duì)他說：“你把我和可作材料的樹相比嗎？那些山楂樹、梨樹、柚子樹等，果實(shí)成熟了就被摘掉，樹干樹枝常常被扭拉折斷，這都是因?yàn)樗鼈冇杏?，所以才遭此痛苦。我好幾次險(xiǎn)些被人們砍伐，就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為我有用?，F(xiàn)在好了，人們都認(rèn)為我無用，我可以不被人們砍伐了。這就是無用之用，為我之大用。假使我有用的話，還能長(zhǎng)這么大嗎？你這個(gè)寄生人間的人，怎能用常理來評(píng)論我呢？”

木匠石醒后，便把他的夢(mèng)告訴了弟子們，弟子們說：“既然櫟樹追求無用，那它為什么要生長(zhǎng)在社廟旁邊供人膜拜呢？”

木匠石忙說：“這是秘密，你們不要亂說。這棵櫟樹是想用社廟來保護(hù)自己，否則它就會(huì)被人們砍掉。這棵櫟樹保護(hù)自己的方式同它物不一樣，按照常理是無法理解的。（選自《人間世》）

十、莊惠爭(zhēng)論

惠施做了魏國(guó)的宰相，莊子將去會(huì)見他。

有個(gè)好事的人對(duì)惠施說：“莊子是個(gè)大名人，他要到魏國(guó)來很可能是謀求相位的?！被菔┞犃撕軗?dān)心自己的相位被莊子奪去，于是在國(guó)內(nèi)搜尋莊子，一連搜尋了三天三夜。

莊子可不在乎這些，他仍然大搖大擺地到了相府去見惠施。一見惠施，莊子就說：“我前不久到南方去見到了一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵由南海出發(fā)飛往北海。不是梧桐樹它都不落下休息，不是竹子結(jié)的子實(shí)它都不吃，不是甘甜的泉水它都不飲。可有一只貓頭鷹抓得一只腐爛的老鼠，當(dāng)鹓鶵飛過它的上空時(shí)，貓頭鷹生怕?lián)屪叩绞值乃览鲜?，就仰頭怒視著鹓鶵，發(fā)出?嚇嚇?的驚叫?，F(xiàn)在你用魏國(guó)的權(quán)勢(shì)來?嚇?我嗎？”

惠施是個(gè)雄辯天下的人，他已意識(shí)到莊子謀圖相位全是無稽之談，于是幽默地說：“我這里有梧桐樹、竹子實(shí)、甘泉水，專侯鹓鶵的光臨呢?！保ㄟx自《德充符》）

十一、倏忽報(bào)德

傳說掌管南海的神叫“倏”，掌管北海的神叫“忽”，管轄中央的神叫“渾沌”。倏與忽的關(guān)系十分密切，二人經(jīng)常來往。倏與忽每次來往都要經(jīng)過渾沌管轄的地盤，渾沌總是熱情地招待他們，走時(shí)還要帶上好多禮物。

有一天，倏與忽又在一塊兒閑聊，兩人談起了渾沌，都感激不盡，贊不絕口，二人商定要好好地報(bào)答渾沌。倏說：“我們送給他什么禮物呢？”

忽說：“渾沌對(duì)咱倆太好了，我想送什么禮物都不足以表達(dá)咱們對(duì)他的感激?！?/p>

倏看著忽說：“那該怎么辦呢？”

忽低頭沉思，突然他大聲說道：“有辦法了，有辦法了！人的身上都有七竅（耳、目、口、鼻），這七竅是視、聽、食、息都少不了的，渾沌身上沒有七竅，一定很不舒服，我們給他鑿出來吧！”

倏一聽這主意，連連拍手稱妙。于是二人商量好明天給渾沌鑿七竅。第二天，倏和忽便帶上鐵錘、鐵鑿來找渾沌，說明了來意，然后二人便在渾沌的身上鑿起來。兩人干得氣喘吁吁，汗流浹背。每天鑿出一個(gè)孔。就這樣，他倆一連干了七天，總算鑿出了七竅，他們十分高興，大聲叫著渾沌，可渾沌一聲也不吭，二人低頭一看，全都驚呆了，原來渾沌死了。（選自《應(yīng)帝王》）

十二、伯樂訓(xùn)馬

馬本來具有天生的素質(zhì)，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚(yáng)蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦于馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺(tái)對(duì)于它來說都是無用的。

但是由于伯樂的出現(xiàn)，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識(shí)別千里馬而聞名于世，后又從事訓(xùn)練馬的行當(dāng)，不久又成了遠(yuǎn)近聞名的訓(xùn)馬高手。

伯樂訓(xùn)馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂“烙”，就是為了把馬的天生氣勢(shì)打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號(hào)，這樣經(jīng)過訓(xùn)治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓(xùn)練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調(diào)整馬的奔跑速度和技巧，便時(shí)快時(shí)慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進(jìn)。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關(guān)在馬廄里，長(zhǎng)期困乏它，經(jīng)過伯樂的訓(xùn)治，馬死一半以上。

莊子說：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時(shí)它們就摩擦頸項(xiàng)，表示親愛；忿怒時(shí)，就背相對(duì)，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動(dòng)詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓(xùn)馬造成的??！”（選自《馬蹄》）

十三、孔子問道

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)歷史上出現(xiàn)了兩個(gè)偉大人物，一個(gè)是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，一個(gè)是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子?？鬃雍苤t虛，經(jīng)常到老子那里請(qǐng)教。

有一天，孔子拜謁老子，向老子請(qǐng)教說：“有人研究道像是在違背事理的，把不可以認(rèn)為可以，把不這樣認(rèn)為這樣。有的辯者說：石，是堅(jiān)、白、石三物，涵義分明，像懸掛在天上那樣，看得清楚。像這樣才智出眾的人，能叫做圣人嗎？”老子說：“這是更迭治事的胥吏，被技藝所羈絆的百工，勞苦形體、焦慮心思那類的人啊！能捉狐貍的狗就要被人用來打獵，猿猴因?yàn)榕侍山?，才被人從山林中捉來。孔丘，我告訴你那你所聽不到，你又所不能表達(dá)出的東西。人是有形體的，有頭有腳趾，但是無知無聞的是很多的；具備人的形體，但又同時(shí)是無形無狀，是沒有的。他們的行動(dòng)和靜止，他們死亡和生存，他們的廢罷和興起，這些人世無常之事，不是人力所可左右的。我們只做我們所應(yīng)當(dāng)做的事情就行了。忘掉外物，忘掉自然，便是忘掉自己。忘掉自己的人，便與自然合為一體了。”

孔子聽了老子說的教導(dǎo)，也談了自己的見解，他說：“應(yīng)以?忘已?的心態(tài)順乎自然，不可強(qiáng)做不可做的事情，不可強(qiáng)為不可為的事情。如果勉強(qiáng)的去做，智巧就會(huì)窮竭，成為羈絆是無益的”。老子說：“孔丘你近道了。”（選自《天地》）

十四、螳臂擋車

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)叫將閭的學(xué)者，魯國(guó)的國(guó)君聽說他很有見識(shí)，便召見他，請(qǐng)他講一講如何治理國(guó)家的事，將閭推辭不掉，便對(duì)魯國(guó)的國(guó)君說：“要實(shí)行恭敬和節(jié)儉，擢用公正忠誠(chéng)的人，行政大公無私，人民誰敢不和睦相處呢？”

將閭離開魯國(guó)國(guó)君，總覺得自己說的不一定對(duì)，于是他找到當(dāng)時(shí)很有名望的一個(gè)學(xué)者，名叫季徹，將閭向季徹說了給魯國(guó)國(guó)君說的話，問季徹自己說的是否對(duì)。季徹聽了沒有說對(duì)也沒有說不對(duì)，就給將閭講了一個(gè)小故事。

季徹說：“一天他駕車出游，路上見一個(gè)螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進(jìn)，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力?！闭f完他哈哈的笑了。

將閭吃驚地說：“先生是說魯國(guó)國(guó)君照我說的去做，要實(shí)現(xiàn)圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧！”季徹沒有回答，他說：“最偉大的圣人治理天下的做法是，順應(yīng)民心的自然活動(dòng)，來完成教化，改易俗習(xí)。這樣人民都能去掉有害心思，增進(jìn)專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會(huì)這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內(nèi)心安定才是?！?/p>

魯國(guó)的國(guó)君照將閭的見解治理國(guó)家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險(xiǎn)境地，他就不再實(shí)行了。（選自《天地》）

十五、順其自然

云將（云的主師）到東方巡游，經(jīng)過宋國(guó)的原野恰遇鴻蒙（自然的元?dú)猓茖⒋笙玻觳絹淼浇罢f：“…….我自以為能夠隨心地活動(dòng)，人民也都跟著我走；我不得面對(duì)人民有所接近，如今卻為人民所效仿。我希望能聆聽您的一言教誨?！?/p>

鴻蒙說：“擾亂自然的常規(guī)，違背事物的真情，整個(gè)自然的變化不能順應(yīng)而成。這樣就會(huì)群獸離散，飛鳥夜鳴，殃及草木，禍及昆蟲。唉，這都是治理天下的過錯(cuò)！”（選自《在宥》）

十六、東施效顰

傳說春秋時(shí)期越國(guó)有個(gè)絕色的美女名叫西施。她不光人長(zhǎng)得美，品行也好，既勤勞又善良，識(shí)大體顧大局。據(jù)說，當(dāng)年越國(guó)被吳國(guó)打敗后，越王勾踐被抓到吳王宮里給吳王當(dāng)差。為了復(fù)興自己的國(guó)家，西施自愿來到吳王身邊，以自己的美貌迷住了吳王，使他整天沉湎于飲酒作樂之中，不再過問國(guó)家大事。后來越國(guó)終于打敗了吳國(guó)，雪了恥，報(bào)了仇。

在西施還沒有到吳王宮里之前，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親喜歡她。每當(dāng)她在街上走，人們都要放下手里正在干的活兒欣賞她。有一次，西施心口痛的毛病犯了，她用手按住胸口，緊皺著眉頭，慢慢往家走。人們見了，都說西施皺眉的樣子也很好看。

離西施家不遠(yuǎn)，有個(gè)長(zhǎng)得很丑的姑娘名叫東施?？伤齾s一天到晚涂脂抹粉，扭扭捏捏，人又懶，嘴又饞，鄉(xiāng)親們都很討厭她。東施見大家總夸西施長(zhǎng)得美，很羨慕，就想學(xué)西施的樣子?？匆娢魇┪嬷乜诎欀碱^從街上走過，她也做出眉頭緊皺，一副痛苦的表情，以為這樣就美了。誰知，大家看到她那矯揉造作的丑樣，更加討厭她。（選自《天運(yùn)》）

十七、抱甕灌畦

孔子的弟子子貢去南方游歷到楚國(guó)，然后返回魯國(guó)，經(jīng)過漢陰，看見一位老人正在菜園中培土，把地分成畦，并開辟水溝，直通到井邊，抱著甕從井里取水澆地，費(fèi)勁不小，可是見效不大。子貢說：“在這里有器械，一天可以澆灌上百畦，用力很小而見效快，您老不打算用嗎？”澆菜地的老人仰頭望著子貢說：“怎么回事？”子貢說：“把木頭砍鑿了做成機(jī)械，前邊輕后邊重，從井里往上提水就像抽一樣，快速地噴涌就象沸騰的水一般，它的名字叫桔槔?！睗膊说睦先藨嵟刈兞四樕?，然后笑道：“我從我的老師那里聽到這樣一個(gè)道理，有靈巧器械的人必定干投機(jī)取巧的事，干投機(jī)取巧的事的人心定有投機(jī)取巧的心。胸中二話不說有投機(jī)取巧的心，那么就不會(huì)具備純潔的品質(zhì)；不具備純潔的品質(zhì)，就不能保持旺盛的精神狀態(tài)；不能保持旺盛精神狀態(tài)的人，就不能得到道。我不是不知道機(jī)械的功用，因?yàn)楦械叫邜u而不使用它?！保ㄟx自《天地》）

十八、輪扁論書

世人認(rèn)為道可貴，是因?yàn)闀镜挠涊d，書本不過是語言而已，所以語言是可貴的。語言可貴之處在于意義，意義有它的根據(jù)。意義的根據(jù)不能靠談?wù)搧韨鬟f，而世人卻因?yàn)橹匾曆哉摱鴤魇龀蓵?。世人雖認(rèn)為書本可貴，其實(shí)并不是那么可貴，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可貴的并不是真正可貴的部分。所以，眼睛可以看見的，是形狀與顏色；耳朵可以聽見的，是名稱與聲音?？杀。∈廊艘詾榭啃螤睢㈩伾⒚Q、聲音就可以掌握意義的真實(shí)根據(jù)。靠形狀、顏色、名稱、聲音實(shí)在不足以掌握意義的真實(shí)根據(jù)。所以，懂的人不說，說的人不懂；那么世人又要從何處去認(rèn)清這一點(diǎn)呢？齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪。輪扁放下錐鑿，上堂去問桓公說：“請(qǐng)教大人；大人所讀的是什么人的言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“圣人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人糟粕罷了！”桓公說：“寡人讀書，做輪子的人怎么可以隨便議論！說得出理由就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的事來看。做輪子，下手慢了就會(huì)松動(dòng)而不牢固，下手快了就會(huì)緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)之于心。有口也說不出，但是這中間是有奧妙技術(shù)的。我不能傳授給我兒子，我兒子也不能從我這里繼承，所以我七十歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！饼R桓公聽了，認(rèn)為有理，不但不處死，還表彰了他。（選自《天道》）

十九、望洋興嘆

秋天漲水的景象按時(shí)來臨，所有的河流都往注入河水。水流浩大，兩岸高崖以及水中洲嶼之間，隔水望去無法分辯清楚?；蝰R的形狀。于是河伯樂呵呵地暗自高興，認(rèn)為天下的美景完全聚集到自己的身上來了。他順著水流向東行走，來到北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯掉轉(zhuǎn)臉來，仰面向著海神嘆道：“俗語有這樣的說法：?聽到了許多道理，就以為沒有人能像自己一樣。?說的就是我呀。而且我曾經(jīng)聽說有人小看孔子的見聞、輕視伯夷的節(jié)義，起初我不相信，今天我看到了您的難以窮盡的廣博。我要不是來到您的門前就危險(xiǎn)了，我將永遠(yuǎn)被獲得大道的高人所恥笑。（選自《秋水》）

二十、邯鄲學(xué)步

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)的壽陵有個(gè)少年人，他很不滿意自己的走路姿勢(shì)，聽說趙國(guó)邯鄲人走路的姿勢(shì)特別好看，便決定去邯鄲學(xué)走路。

每天一大早，這個(gè)壽陵少年就站在邯鄲繁華的街頭看人家走路，邯鄲人走得雖好看，卻也各有各的樣子。壽陵少年一會(huì)兒觀察這個(gè)人的走路姿勢(shì)，跟在后面走幾步；一會(huì)兒又琢磨那個(gè)人的走路特點(diǎn)，跟在后面走幾步；學(xué)來學(xué)去，總是學(xué)不好。他急了，干脆丟掉原來的步法，從頭學(xué)習(xí)走路。從此，他每走一步都很吃力，弄得手足無措。

一連學(xué)了幾個(gè)月，他不但沒有學(xué)會(huì)邯鄲人的步法，而且把自己原來的步法也忘掉了，他的錢已經(jīng)花完，不得不返回壽陵。可是他已經(jīng)不會(huì)走路了，只好爬著回去。（選自《秋水》）

二

十一、井底之蛙

在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。

青蛙對(duì)海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀！高興的時(shí)候，就在井欄邊上跳躍。累了，就到井壁石洞里休息。有時(shí)把身子舒服地泡在水里，有時(shí)愉快地在稀泥中散步。先生為什么不到井中觀賞游玩呢？”

海鱉聽了青蛙的一番話，就想進(jìn)入井中去看看?？墒?，它的左腳還沒有完全伸進(jìn)去，右腳就被木欄絆住了。它只好后退幾步，把大海的情景告訴青蛙說：“你見過大海嗎？海的廣大，豈止千里；海的深度，何止千丈。古時(shí)候，十年里就有九年鬧水災(zāi)，海水并不因此而增多；八年里就有七年鬧旱災(zāi)，海水并不因此而減少。大海是不受旱澇影響的。住在廣闊的大海里才真正快樂呀！”青蛙聽了海鱉的話無地自容。（選自《秋水》）

二

十二、莊子辭聘 莊子在濮水河邊釣魚。楚王聽說莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國(guó)。于是派兩個(gè)使者帶著厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著河邊找了好多天，終于在濮水的轉(zhuǎn)彎處找到了他。

莊子坐在濮水邊，頭上戴著一頂草帽，眼睛緊緊盯著河面，兩位使者不敢驚動(dòng)莊子，只得輕輕地走向前去，對(duì)莊子說：“我們國(guó)王早就知道您的大名，想請(qǐng)您去楚國(guó)做宰相，協(xié)助楚王料理國(guó)事，所以派我們來請(qǐng)您?！?/p>

莊子手里拿著魚竿一動(dòng)也不動(dòng)，就像沒聽見一樣。兩個(gè)使者沒辦法，只好又說了一遍。等了好半天，莊子轉(zhuǎn)過頭看看兩位使者，開口說道：“我聽說楚國(guó)有一只大神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王把它裝在一個(gè)珍貴的盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？”

兩位使者忙點(diǎn)頭說：“是的，是的?！?/p>

莊子又說：“那么請(qǐng)問二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬呢？”

兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說：“這還用說嗎！俗話說，好死不如賴活著嘛，當(dāng)然是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬了。”

莊子聽了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對(duì)使者說：“你倆回去吧！告訴楚王，就說我寧愿像烏龜在泥里拖著尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上。”

使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說：“楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好?！鼻f子說：“千金是重利，相國(guó)是尊位，但你們沒見到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養(yǎng)長(zhǎng)大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時(shí)它就是想作一個(gè)孤單的小豬也辦不到。你們?nèi)グ桑灰廴栉遥也粫?huì)為國(guó)事所羈，我決心終身不仕，以快我的志向??！”兩使者沒有辦法只好回去了。（選自《秋水》）

二

十三、魯侯養(yǎng)鳥

春秋時(shí)，有一只海鳥飛落到魯國(guó)的城郊，魯侯知道后，以為這是一只祥鳥，就舉行盛大的歡迎儀式，把這只海鳥迎進(jìn)太廟。魯侯為了表示對(duì)海鳥的敬重，每天都用最豐盛的筵席款待海鳥，還把宮中最美妙動(dòng)聽的九韶樂演奏給鳥聽。然而這只海鳥卻被音樂嚇得魂不附體，舉止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢喝，沒過三天便死了。這都是因?yàn)轸敽钣灭B(yǎng)他自己的方法去養(yǎng)鳥的結(jié)果呀！如果用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥，就應(yīng)讓它棲身深林，在江湖中自由游蕩，順其自然。（選自《至樂》）

二

十四、鼓盆而歌

莊子有一個(gè)朋友，名叫惠子。惠子聽說莊子的夫人死了，便急忙來吊唁?；葑觼淼角f子的家，看見莊子手捧著一只瓦盆，邊敲邊唱，好像挺快樂的樣子?；葑痈械狡婀郑蛦柷f子說：“妻子死了，你毫不悲哀，是無情無義，違反常理了吧？”

莊子解釋道：“世人都是哀死樂生，我豈能對(duì)妻子的死不感到悲哀呢？妻子剛死的時(shí)候，我也是悲痛的，可是后來我想，人當(dāng)初本來就沒生，未生之前也沒有形質(zhì)，無形質(zhì)之前也沒有氣，后來造化變出陰陽(yáng)二氣，二氣凝結(jié)，變?yōu)橛行?，這樣就從死變出了生，生變而為死。如此這般地生來死去，變化循環(huán)，也如同春夏秋冬四季變化一樣。

所以人死還有什么悲哀和快樂可言呢？人死后安息在天地之間，而我還要痛哭一番，我覺得這是不通達(dá)天命，因此我不再哭了，而且還敲起瓦盆?！?/p>

惠子聽了莊子的一番議論，也覺得有道理。(選自《至樂》）

二十五、善游忘水

顏淵外出游學(xué)曾渡過一個(gè)叫觴深的河流，船夫駕船象神人般巧妙。顏淵問他：“駕船能夠?qū)W會(huì)嗎？”船夫回答說：“能夠。會(huì)游泳的人經(jīng)過多次練習(xí)便能學(xué)會(huì)。要是會(huì)潛水的人，雖然沒見過船，一上來就能駕駛它?！鳖仠Y問其中的道理，船夫不告訴他。

顏淵回到孔子身邊把他的見聞向孔子說了一遍，并問自己的先生這究竟該怎么理解船夫的話？

孔子說：“會(huì)游泳的經(jīng)過多次練習(xí)便能學(xué)會(huì)，是由于熟悉水性而忘記水的存在。至于會(huì)潛水的人雖然沒見過船，一上來就能駕駛它，是由于他把深淵看成丘陵，把船的傾覆看作車子從高地后退。傾覆或后退的萬種情景都呈現(xiàn)在眼前，也不會(huì)驚擾他的內(nèi)心，這樣，隨便做什么都會(huì)閑適自然。誰都知道用瓦器作賭注，心思就靈巧；用銀鉤作賭注，心里就害怕；用黃金作賭注，內(nèi)心便昏亂。所用的智巧是同一的，只是因?yàn)橛辛讼锏木o張心情，便特別注重外物。凡是注重外物的，內(nèi)心就笨拙。”(選自《達(dá)生》)二

十六、紀(jì)子斗雞

從前，有個(gè)叫紀(jì)氵省子的人，特別善于馴養(yǎng)斗雞。周宣王知道后，便派人把他請(qǐng)來，讓他訓(xùn)養(yǎng)斗雞。

十天后，周宣王前去察看，問紀(jì)氵省子說：“斗雞馴好了嗎？”

紀(jì)氵省子答道：“還沒有。大王您看，這只雞虛狂驕傲，恃氣強(qiáng)悍，這樣是不行的。”周宣王聽后便回去了。

過了十天，周宣王又前來詢問：“這回該馴好了吧？”

紀(jì)氵省子回答：“還是不行，這只雞看到別的雞時(shí)，怒目圓睜，擺出爭(zhēng)斗的架式，這樣還不行?！?/p>

又過了十天，周宣王實(shí)在忍不了，又去詢問，他問紀(jì)氵省子說：“我已等了這么久了，這回該馴成了吧？”

紀(jì)氵省子指著那只雞回答說：“大王您看，現(xiàn)在差不多了。別的雞大聲鳴叫著要斗，它就像沒聽見一樣，別的雞狂傲自大，它也像沒看見一樣?！?/p>

周宣王說：“你把雞馴成這個(gè)樣子，就像一只木頭雞，怎么還能同別的雞爭(zhēng)斗呢？你居然說這樣才差不多，我不明白這是為什么？”

紀(jì)氵省子說：“表面上看起來像個(gè)木頭雞，但他的精神十分專注，達(dá)到了德性完備的境界，如果與別的雞相斗，別的雞一見到它就害怕。達(dá)到了這種程度，才算是馴養(yǎng)到家了?！?/p>

周宣王聽了，似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了斗雞的時(shí)候，果然應(yīng)了紀(jì)氵省子的話，誰的雞也斗不過紀(jì)氵省子訓(xùn)的那只雞。(選自《達(dá)生》)二

十七、呂梁老人

有一次，孔子帶領(lǐng)弟子們?nèi)ビ^賞呂梁的風(fēng)景，只見一條瀑布猶如一條潔白的飄帶，從三十多仞高的地方垂掛下來。瀑布的水珠猶如串串珍珠，飛濺到四十里以外的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見瀑布水聲如雷，場(chǎng)景十分壯觀。孔子和弟子們都為這大自然的杰作陶醉了。

突然，有人看見在瀑布激流中有一老人在游動(dòng)，大家都驚呆了。在這里，連魚鱉都無法自由游動(dòng)，這個(gè)老人在干什么呢？孔子以為是那位老人有什么痛苦而來尋死的。想到這兒，孔子忙叫弟子們順著水流去救老人。弟子們邊追邊喊，老人就像沒聽見一樣，把頭潛入水中，一直游了數(shù)百步，突然又把頭冒出來，披散著頭發(fā)，唱起歌來，一邊唱一邊游上岸來。

孔子和弟子們氣喘吁吁地趕到?？鬃芋@奇地問老人：“我以為是見到了水鬼，原來您是人??！您游泳技術(shù)如此高明，請(qǐng)問，有什么秘訣嗎？”

老人笑了笑說：“我沒有什么秘訣，我從小就生活在水邊，長(zhǎng)大了漸漸地熟悉了水性，我從沒刻意去追求，只是安于故常順?biāo)熳匀弧，F(xiàn)在我能同漩渦一起潛入水底，又能跟著涌流一同浮出水面，完全憑著水性自然而不憑任何主觀意志去做，您明白了嗎？這就是我在急流中游動(dòng)自如，能駕馭洶涌急流的緣故呀！”

孔子還有點(diǎn)疑惑便問：“什么叫做安于故常，順?biāo)熳匀荒?？”老人說：“我生在丘陵，而對(duì)丘陵感到安適，這叫安于故常；我在江河中長(zhǎng)大，而對(duì)水感到安適，這叫習(xí)為本性；我不知道為什么這樣做而做了，這就順?biāo)熳匀话?！”（選自《達(dá)生》）

二十八、鬼斧神工

從前，有個(gè)木工叫梓慶，他的手藝遠(yuǎn)近有名。于是，魯國(guó)國(guó)君便請(qǐng)他制作一種叫鐻的器具用以懸掛鐘罄等樂器，上面還要雕刻著鳥獸等裝飾圖案。沒幾天，鐻做成了，大家看后都驚嘆不已，紛紛稱贊做工精巧，猶如鬼斧神工一樣。魯國(guó)國(guó)君見了，十分高興，他問梓慶道：“造的太好了，你是用什么神妙的技術(shù)制成這個(gè)鐻的呢？”

木工梓慶回答說：“我只是個(gè)木匠，哪里有什么神功妙術(shù)呢？不過，有一點(diǎn)我覺得還可以說說。我將要做鐻的時(shí)候，從不敢用別的事情來打擾或損耗我的精神，一定要修身養(yǎng)性使自己心神安定，用齋戒排除一切雜念，更不敢懷有歡慶獎(jiǎng)賞爵祿的念頭，對(duì)別人的好壞精粗的評(píng)價(jià)都不放在心上，甚至把自己的四肢形體也忘掉了。達(dá)到這個(gè)程度時(shí)，我便思想精神高度集中，外界的一切干擾對(duì)我都不起作用。這時(shí)，我不知道在給朝廷做事，內(nèi)心專一，外在擾亂心神的事完全消失，然后我再到山林里去，觀察樹木的天然形態(tài)和木質(zhì)，挑選那些最適合做鐻的樹木，先在我的心目中形成了一個(gè)完整的鐻，我才動(dòng)手制作。如果我的修養(yǎng)達(dá)不到這種程度，那我就不能制作。這樣就做到了以我的自然來適應(yīng)樹木的自然，所以，我做的鐻被人疑為鬼神所造，大概就是這種緣故吧！”

堯時(shí)還有一個(gè)木工叫王亻垂，他是有名的巧匠，他做工不用尺子量，不用墨線標(biāo)，不用圓規(guī)劃，做出來的器具卻精巧無比，達(dá)到了鬼斧神工的境界，其原因也是心境無礙，內(nèi)心專一而又順?biāo)熳匀粎?。（選自《達(dá)生》）

二十九、木與啞鵝

有一天，莊子率領(lǐng)弟子們出去散步，大家沐浴著早春的暖風(fēng)，邊走邊談，說說笑笑，好不熱鬧。

不一會(huì)，大家來到了不遠(yuǎn)處的一個(gè)山丘，山丘上長(zhǎng)著很多樹，許多工人正在伐木。莊子和弟子們?cè)谝慌杂^看，只見旁邊有一棵大樹，枝葉茂盛，伐木的工人來到樹下看了看，轉(zhuǎn)身就走，又伐別的樹去了。莊子覺得很奇怪，便追上去問伐木的工人說：“剛才那棵樹長(zhǎng)得很粗大，你為什么只看了看而不砍伐呢？”

伐木的工人回答說：“那棵樹雖很粗大，但不成材，沒有什么用處，所以我不砍伐它！”聽了伐木工人的話，莊子自言自語道：“原來是這樣！這棵樹因?yàn)椴怀刹牟诺靡员３痔炷甓回舱郯?！?/p>

出了門，天色已經(jīng)很晚，莊子便領(lǐng)著弟子住到山腳下的一位老朋友家中。很長(zhǎng)時(shí)間沒見面了，老朋友十分高興，急忙讓兒子去殺鵝烹煮款待莊子。兒子答應(yīng)著出去了，不一會(huì)兒，又回來了，兒子問道：“一只鵝能叫，一只不能叫，殺哪一只呢？”那位朋友答道：“殺那只不能叫的！” 第二天，弟子們問莊子：“昨天，山里的那棵大樹，因?yàn)闆]有用才得以保持自然的年壽，而昨晚主人家的那只鵝卻又因無用而先死。先生在為人處事時(shí)，是選擇有用呢，還是選擇無用呢？”

莊子笑著說：“我為人處事既不選擇有用，也不選擇無用，而是處于有用和無用之間。”

弟子們聽了，都大笑起來。（選自《山木》）

三

十、貧窮非憊

莊子是惠施的好友，一次他來到魏國(guó)住在魏相惠施的府邸，沒有幾天，便被魏王知道了。

魏王為了釣取禮賢下士的名譽(yù)，要召見莊子。莊子不想見魏王，一連三次謝絕，魏王執(zhí)意要見，莊子違拗不過只好答應(yīng)。

惠施見莊子衣服破爛，要他換換衣服，可莊子說什么也不換。于是他穿著一身補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的衣服，和一雙露著腳趾用麻繩綁著的鞋子去見魏王。

魏王見莊子一身爛縷，便說：“先生為何這么疲憊呢？”莊子說：“是貧窮，并不是疲憊?！蔽和跽f：“看你穿的破爛不堪，還不算疲憊嗎？”莊子說：“士人有道德不能實(shí)行，是疲憊；衣服破舊，鞋子損壞，是貧窮，不是疲憊；這便是人們常說的生不逢時(shí)??！”莊子看一下魏王接著說：“大王難道沒見過奔跳的猿猴嗎？它們得到木冉、梓、豫、樟這樣的樹木，便抓著樹枝跳擲其間，在那里像國(guó)王一樣自在快樂，雖是羿和逄蒙那樣善射的人，也無法窺伺它們?？墒撬鼈兊搅髓稀⒓㈣?、枸這些有刺的叢木中間，盡管小心謹(jǐn)慎，危懼地行走，側(cè)目察看，但身體仍動(dòng)蕩戰(zhàn)栗。它的筋骨并不是僵硬而不靈活，而是因?yàn)樗幍沫h(huán)境不利，無法施展它們的技能的緣故?，F(xiàn)在士人處在君主昏庸臣子作亂的時(shí)代，卻要不疲憊，怎么可能呢？比干被挖心，這便是證明啊！”

魏王聽了，心中不悅。他再看莊子覺得莊子精神煥發(fā)，而自己確感到疲憊不堪。他想起諸侯之間弱肉強(qiáng)食和自己難以拋掉的聲色狗馬，頓時(shí)連一點(diǎn)氣力也沒有了。

莊子向前走了一步說：“魏王您是否有病了呢？”魏王一聽忙打起精神，裝著若無其事的樣子說：“我有什么病呢？”莊子說：“大王您宮中有無數(shù)美女、酒肉、狗馬可以供你盡情的享受，但你不覺得這些損耗了你的精力嗎？您如離開這些不又覺得六神無主嗎？”

魏王不想讓人知道自己內(nèi)心深處的苦悶，誰想莊子一語道破了自己的隱痛，不免有些慍怒，但他又想聽聽莊子有沒有治療的辦法，于是便問：“莊周您有什么好辦法呢？”

莊子說：“大王，您既然很熟悉狗馬之事，難道就沒聽說過天下馬？那天下馬，平時(shí)保養(yǎng)精神不忘費(fèi)體力，看去就像丟了魂兒一樣沒精打采，但是，一旦主人使用，跑起來奔逸絕塵，所有馬都不在話下?！?/p>

魏王聽了，失望地說：“莊周，天下馬與我又有什么關(guān)系呢？”莊子說：“大王，你還不明白嗎？你如果能夠保養(yǎng)自己的天然本性，消除內(nèi)心的邪惡欲望，一切順其自然，就能夠像天下馬那樣，你的病就會(huì)得到根治啦！”

魏王面帶喜色地說：“先生，您說的還真有道理，我愿聘請(qǐng)您做個(gè)大夫，負(fù)責(zé)我的養(yǎng)生事務(wù)好么？”莊子搖搖頭說：“大王，我可不想跟你在一起，染上這種消耗生命的病癥。我要回到山野去，過無拘無束的生活。”說完就告辭了。（選自《山木》）

三

十一、林回棄璧

假國(guó)人逃難時(shí)，有個(gè)叫林回的人拋棄了價(jià)值千金的寶玉，卻背著嬰兒急忙逃走。

有人問林回：“你這么做是為了錢財(cái)嗎？可嬰兒是很不值錢的；你是怕累贅嗎？帶上嬰兒逃難要比帶上寶玉更加累贅的。拋棄價(jià)值千金的寶玉，卻背上嬰兒逃走，到底是為什么呢？”

林回回答道：“那塊寶玉是因?yàn)橛袃r(jià)值才和我聯(lián)系在一塊的；這嬰兒卻是天然和我骨肉相連的。”

那因?yàn)榻疱X私利而結(jié)合在一起的，當(dāng)遇到窮困或?yàn)?zāi)難的時(shí)候，便會(huì)因?yàn)閾?dān)心有害而互相拋棄；因骨肉的情義而天然結(jié)合在一起的，當(dāng)遇到貧窮或?yàn)?zāi)難的時(shí)候，就會(huì)互相救助?；ハ鄴仐壓突ハ嗑戎鷮?shí)在是相差得太遠(yuǎn)了。（選自《山木》）

三

十二、見利忘危

莊子到雕陵和栗子園里散步，忽然看見一只奇異鳥從南方飛來，翅膀有七尺寬，眼睛有一寸長(zhǎng)。這只鳥從莊子的面前飛過，翅膀竟碰到了他的額頭，而這只鳥就像沒看見莊子一樣，落在莊子面前的一棵栗樹上。

莊子很奇怪，自言自語地說：“這是只什么鳥呀？翅膀很大卻飛不遠(yuǎn)，眼睛不小卻目光遲鈍！”于是，莊子撩起衣服，手拿彈弓，快步走上前去，想尋找機(jī)會(huì)彈射它。

這時(shí)，莊子又看見了一只蟬正躲在濃密的樹葉后悠然自得地乘涼，竟忘記了自身的安危；在蟬的一側(cè)，有只螳螂正準(zhǔn)備捕食那只蟬；正當(dāng)螳螂剛要沖上去時(shí)，躲在一旁的那只奇異的鳥上去就把它叼住了。

看到這里，莊子心中一震，他想：“這些動(dòng)物之間互相吞食，就是由于貪圖小利所致呀！我現(xiàn)在想彈射奇異的鳥，不也同這些動(dòng)物一樣嗎？這是見利忘危??！不行，我必須馬上離開”，想到這兒，莊子扔掉手中的彈弓，轉(zhuǎn)身便走，剛走幾步，看守栗園的人就從后面追了上來，守園人以為莊子是偷栗子的，邊追邊罵，并趕過來盤問一番。

莊子回到家，一連三天都不說話，悶悶不樂。弟子們都不知道發(fā)生了什么事，其中一個(gè)叫藺且的弟子問他：“先生這幾天為什么事不愉快呢？”

莊子回答說：“我守護(hù)形體而忘了自身。因?yàn)橐恢圾B碰了我的頭，我便想彈射它，卻沒有考慮自己身后的危險(xiǎn)，結(jié)果被守園人侮辱了一頓，所以我感到很不愉快。”（選自《山木》）

三

十三、逆旅二妾

楊朱到宋國(guó)去，住在一家旅店里，他看到這家旅店的主人有兩個(gè)妾，一個(gè)美麗，一個(gè)丑陋。丑陋的受到店主人的寵愛，美麗的卻被賤視。楊朱很不理解，便問其中的緣故。

旅店的店主人回答說：“那美麗的自以為美麗，但是我不認(rèn)為她是美麗的；那丑陋的自感丑陋，但是我不覺得她丑陋?！睏钪旄嬖V他的弟子們說：“你們記住：做善事而存有積善德之心，就沒有善德了。能為善，而又能拋棄自已的名利之心，到哪里都能受到人們的歡迎。美的自然為美，自我矜夸，表現(xiàn)出來的反而就不美了，丑的自認(rèn)為丑，德行反而是美好的?！保ㄟx自《山木》）

三

十四、君子之交

孔子問桑乎：“我兩次在魯國(guó)被驅(qū)逐，在宋國(guó)受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國(guó)被人鏟除足跡，在商、周之地窮困潦倒，在陳國(guó)和蔡國(guó)受到圍困。我遭逢這么多災(zāi)禍，親朋故友越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”

桑乎回答說：“你沒有聽說過那假國(guó)人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著丟失的嬰兒就跑…..林回說：?價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)嬰兒跟我是以天性相連?。”

莊子對(duì)他們二人的問答評(píng)論說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。大凡無緣無故而接合的，那么也會(huì)無緣無故地分手。（選自《山木》）

三

十五、道在何方

莊子的學(xué)術(shù)天下播傳，一個(gè)叫東郭子的人很不服氣，便想責(zé)難莊子一番。一天，東郭子找到莊子說：“你說的道玄而又玄，究竟道在哪里呢？”莊子見他一副傲慢的樣子便說：“無處不在。”

東郭子說：“您能不能指出道存在的具體地方呢？”莊子說：“螻蛄和螞蟻里面?！?/p>

東郭子說：“怎么這么低下呢？”莊子說：“在瓦和磚里面?！?/p>

東郭子說：“怎么低下的更厲害了呢？”莊子說：“在屎尿里！”東郭子不再作聲。

莊子見他默不作聲，莊子便說：“先生的提問本來就沒有接觸實(shí)質(zhì)。正像檢驗(yàn)豬的肥瘦，踩豬時(shí)越往下踩，越容易知道。希望你不要先確定道在何方，其實(shí)萬物都不能離開道。”

莊子又說：“以大道來觀看萬物，萬物沒有貴賤。螻蟻、稗、磚瓦、屎尿都是一樣的。它們?nèi)绻荒芎虾醯?，就根本不能存在，所以我說道無所不在。盡管萬物各異，但它們的生存都合乎道，正像周、彳扁、咸三者，說法不同而實(shí)質(zhì)一樣的?！?/p>

東郭子傲氣少了一些又問：“怎樣才能了解道的奧妙呢？”莊子說：“你和我到什么也沒有的地方去游玩，持同和萬物的理論，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到道是無有窮盡的。如果你與我一起住行無為，就會(huì)感到淡泊而寧?kù)o，寂寞而清虛調(diào)和而安閑了。心志寂寥了，無處不去卻不知到哪里去。去了又回來，不知在哪里停止。我們來來往往，而不知終止。翱翔在虛無寥廓的境界，可以放任無窮。這不是道的奧妙嗎？你看成物的道和物在一起不見界限，無高低貴賤之分。道使物有盈虛、始終、聚散而自身卻沒有盈虛、始終、聚散，這不是道的奧妙嗎？”

東郭子聽完莊子一席話，來時(shí)的傲氣一點(diǎn)也沒有了，他覺得自已在莊子跟前太渺小了。（選自《田子方》）

三

十六、徐慰魏侯

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一個(gè)隱士叫徐無鬼。有一次，徐無鬼想見魏武侯，他通過魏武侯的寵臣女商引薦，見到了很武侯。魏武侯對(duì)徐無鬼說：“您一定是忍受不了山林中的窮苦生活，才肯來找我?guī)兔Φ陌?！?/p>

徐無鬼說：“大王您錯(cuò)了，我是看您勞苦不堪才來慰勞您，我生活的很舒適，您不必?fù)?dān)心。我倒是為您擔(dān)心啊！您整日追求滿足自己的嗜欲、好惡，這使心性都受到損害。如果您戒除自己的嗜欲、好惡，聲色上得不到滿足，您又會(huì)感到困苦，您活得很勞累，所以我來慰問您！”

武侯聽了徐無鬼的話，覺得正說中了自己的心病，他若有所失地低下了頭，好半天不說話。

徐無鬼見魏武侯悶悶不樂，便話題一轉(zhuǎn)說道：“大王，我給您說說我是怎么觀察狗馬的好壞的吧！”

魏武侯點(diǎn)了點(diǎn)頭。徐無鬼接著說：“素質(zhì)低劣的狗，只要是吃飽就滿足了，甚至都不挑剔食物的好壞；中等的狗吃飽后，知道看守家門和隨主人打獵；最上等的狗是忘掉自己的形體，精神靜寂專一。觀察馬的好壞也是如此，跑起來能直能曲，聽從駕馭的馬，只是國(guó)中的好馬，這種馬還不能與天下馬相比。天下馬有一種不須訓(xùn)練的天生才能，它能忘記自己的身軀，跑得飛快，塵埃還來不及飛起，它已跑得無影無蹤…..”

聽到這里，魏武侯覺得徐無鬼說得太玄了，不禁大笑起來，說：“你的馬太神了，太神了?！?/p>

徐無鬼出來后，女商問他：“您是用什么辦法使大王高興的呢？”我使大王高興的辦法，不是說《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，就是說《金板》、《六弢》，或述說效勞君王建立大功的事，說的是數(shù)都數(shù)不清，但也沒能讓大王開心一笑。您今天究竟說了些什么，使得大王開懷大笑呢？您能告訴我嗎？”

徐無鬼回答說：“我只對(duì)魏侯說我怎么觀察狗馬?！迸滩唤獾刈穯柕溃骸罢娴膯幔磕鷽]再說別的嗎？”

徐無鬼說：“這沒什么奇怪的，道理很簡(jiǎn)單。你聽說過這樣一個(gè)故事嗎？有個(gè)越國(guó)人因罪被流放，離開國(guó)都十幾天了，在半路上見到一個(gè)熟人，他顯得很高興；又過了一個(gè)月，他只要見到國(guó)都見過的人就異常高興；過了一年，他只要見到像人的東西就高興得不得了。這是因?yàn)樗x開人群太久的原故呀！那些被流放到邊遠(yuǎn)荒蕪之地的人，長(zhǎng)年見不到人跡，更享受不到人間的親情友愛，他們太孤獨(dú)了，只要聽到有人走動(dòng)的聲音便心滿意足了，更何況有親戚朋友在一旁說話呢？這么多年了，沒人在大王面前講真話，現(xiàn)在我講了，所以大王高興地笑了?！保ㄟx自《徐無鬼》）

三

十七、害群之馬

有一次，軒轅黃帝以具茨山（今河南省境內(nèi)）會(huì)見大隗，走到了襄城（今河南省襄城縣一帶），他忽然迷了路，恰巧遇到一個(gè)放馬的男孩。

軒轅問：“你知道具茨山在哪兒?jiǎn)幔俊?男孩回答：“知道?！?/p>

他又問：“你知道大隗住在哪兒?jiǎn)?？?男孩回答：“知道。”

黃帝很高興，說道：“小孩你真不簡(jiǎn)單，不但知道具茨山，還知道大隗的住處。讓我再問問你，你可知道怎樣治理天下嗎？”

男孩說：“治理天下也沒什么了不起，我前幾年獨(dú)自游歷天下，當(dāng)時(shí)還生著病，有位長(zhǎng)輩告誡我說：?你游覽襄城野外，要注意日出而游，日入而息。?現(xiàn)在我身體好多了，打算游歷更遠(yuǎn)的地方。所謂治理天下，只不過如此而已，我還有什么可說的呢？”

小孩在這里并沒有說出什么來，但他說話口齒伶俐。黃帝見男孩十分聰明，堅(jiān)持問他到底如何治理天下，小孩無奈，便回答說：“所謂治理天下的人，難道與放馬的人有什么不同的地方？只不過是把危害馬群的壞馬驅(qū)逐出去而已?！?/p>

黃帝對(duì)牧童的回答非常滿意，稱牧童為“天師”，恭敬地向牧童拜了幾拜，然后離去。（選自《徐無鬼》）

三

十八、同聲相應(yīng)

一天，莊子和惠施就當(dāng)時(shí)的儒家、墨家、法家等學(xué)術(shù)問題交換看法。莊子說：“射箭的人，如果不事前瞄準(zhǔn)而射中目標(biāo)，就稱作善射，這樣，天下的人都可當(dāng)成羿了，可以嗎？”惠子說：“可以?！鼻f子說：“天下沒有一個(gè)共同的正確標(biāo)準(zhǔn)，如果人們各以自己認(rèn)為正確的為正確，這樣，天下的人都可當(dāng)成堯了，可以嗎？”惠施說：“可以?！?/p>

莊子說：“那么，儒、墨、楊朱、公孫龍四家，加上先生共是五家，究竟誰正確呢？或者像魯遽那樣吧？魯遽的弟子說：?我學(xué)到先生的道術(shù)了，我能夠在嚴(yán)冬用陳灰燒火煮飯，在夏天造冰。?魯遽說：?這樣做只是用陽(yáng)招來陽(yáng)，用陰招來陰，不是我所說的道術(shù)。?于是盧遽向他的弟子們表演了他的道術(shù)。他給身邊的弟子彈瑟，先把一只瑟放在堂上，一只瑟放在室內(nèi)。彈出一只瑟的宮音，另一只瑟的宮音響了起來；彈出一只瑟的角音，另一只瑟的角音響了起來。這是兩只瑟的音律相同的緣故。如果彈動(dòng)時(shí)改變一根弦的音調(diào)，這樣這一只瑟的五音該是不能配合了。但是彈起來后，這只瑟的二十五根弦也一起響動(dòng)，音律上沒有什么異常。這是因?yàn)楦淖兞艘幌遥且袈傻幕鶞?zhǔn)，其他的音都隨著改變罷了。這種音律相應(yīng)的道理，本不希奇，你們的自以為是，是不是也像這樣同聲相應(yīng)呢？”

惠子說：“現(xiàn)在儒、墨、楊朱、公孫龍諸家，正在和我辯論，大家用言辭想對(duì)抗，用聲望相壓制，沒有人認(rèn)為自己有什么不對(duì)，這該怎么辦呢？”莊子說：“一個(gè)齊國(guó)人，使兒子在宋國(guó)蜘躕住留，因?yàn)閮鹤拥哪_殘廢，在那里當(dāng)守門人是不須肢體完全的人；但他得到一個(gè)長(zhǎng)頸小鐘，卻把它捆扎起來，以防有失；找尋跑掉的兒子，卻不離開居住的境域；這些做法，都是違背了通常道理。一個(gè)楚國(guó)人，寄居在別人家里，卻斥責(zé)人家的守門人；夜半無人的時(shí)候和船夫爭(zhēng)斗，船還沒靠岸，就已經(jīng)和人結(jié)怨了?！?/p>

惠施聽了莊子的這番話，覺得很有道理，仔細(xì)琢磨起來，儒、墨、楊朱、公孫龍和自己的學(xué)說都不夠完備，但還總覺得自己的正確，確實(shí)也太偏執(zhí)了。（選自《徐無鬼》）

三

十九、懷念惠施

有一次，大哲學(xué)家莊子去給別人送葬，半路上正好經(jīng)過老朋友惠施的墳?zāi)?。莊子停了下來，在墳邊默然地站立了好一陣子。他回憶往昔自己和惠施激揚(yáng)文字，互相辯論砥礪的日子，凄然地對(duì)身后的弟子們說：“過去有位郢地人，他在自已的鼻尖上抹了一層薄薄的白粉，薄的就像蒼蠅的翅膀。這個(gè)郢地人找來一個(gè)叫匠石的人，讓他用一把鋒利的大斧子把鼻子上的白粉砍去。大家都勸郢人不要冒險(xiǎn)，可郢人只是笑笑，示意匠石動(dòng)手。匠石也不慌不忙，他拿起大斧，對(duì)著郢人的鼻子?嗖?的一聲劈了過去，一道白光如閃電般劃過，大家一看，郢人鼻子上的白粉已蹤影皆無，而鼻子卻一點(diǎn)兒也沒受傷，大家都對(duì)匠石的高超技術(shù)贊嘆不已?！?/p>

說到這兒，莊子停了停，又說：“后來，宋元君聽說匠石身懷絕技，便想見識(shí)見識(shí)。宋元君派人找到匠石，請(qǐng)匠石再表演一次。匠石說：?我倒是很擅長(zhǎng)擺弄那把斧子，但要有合適的人與我配合才行。?宋元君忙要人去找那個(gè)郢人，匠石擺擺手說：?不要去了，我那位鼻子上抹白粉毫無懼色的搭當(dāng)早已死了，沒有好搭當(dāng)配合我是不敢表演的呀！?唉！自從我的老朋友惠施死后，我也失去了一個(gè)好搭當(dāng)，再也沒人與我相互辯論了，我覺得自己好像沒什么話可說了。唉，老朋友呀……”

弟子們聽了，都為莊子失掉惠施而感到悲哀。（選自《徐無鬼》）

四

十、管仲薦相

管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)著名的大臣，他任齊相多年，深得齊桓公的信任。后來管仲得了大病，病情日益惡化，齊桓公前去探望他，對(duì)他說：“你病得很厲害呀！有件事本來不該說，但現(xiàn)在又不得不說，請(qǐng)您不要介意?！?/p>

管仲勉強(qiáng)笑了笑，示意桓公說下去。齊桓公接著說：“天有不測(cè)風(fēng)云，萬一您不行了，那么我把國(guó)政委托給誰呢？”

管仲反問道：“您想委托給誰呢？” 桓公說：“我看只有鮑叔牙了?！?/p>

管仲聽了，搖搖頭說：“不行，不行。鮑叔牙這個(gè)人，為政廉潔，是個(gè)好人。但他對(duì)于不如自己的人從來都不親近，抓住別人的過錯(cuò)一輩子都不忘記。如果讓他治理國(guó)家，對(duì)上會(huì)違背君主的旨意，對(duì)下會(huì)不顧民意。這樣他很快便會(huì)得罪君主的?！?/p>

桓公問：“既然如此，那你說誰可以呢？”

管仲說：“我看只有隰朋了。隰朋為人和善，對(duì)上能順從君主，忘懷榮辱，不自逞意氣；對(duì)下會(huì)親百姓，常常憐愛那些不如自己的人?！惫苤僬f到這兒，緩了一口氣，又說：“用自己美德去影響別人的人稱得上是圣人；用自己的財(cái)物去幫助別人的人稱得上是賢人。標(biāo)榜自己賢能，傲視別人，就會(huì)失去人心；自己很賢能，但卻待人謙遜，更會(huì)得到人們的支持與愛戴。所以我說，除了隰朋別人都不行?！?/p>

桓公聽了說：“鮑叔牙廉潔亢直，但不能渾同與物，隰朋確是忘懷無心，您看的很對(duì)。”管仲死后桓公讓隰朋接替了相國(guó)。（選自《徐無鬼》）

四

十一、蝸角之戰(zhàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏國(guó)和齊國(guó)多次交戰(zhàn)，兩國(guó)關(guān)系十分緊張。后來，魏惠王主動(dòng)與齊威王修好，約誓立盟商定兩國(guó)友好相處，互相幫助?？蓻]過多久，齊威王就背叛盟約，又攻打魏國(guó)。魏惠王十分生氣，于是決定派人去暗殺齊威王。大臣公孫衍聽說后，急忙去見魏王，勸阻魏王說：“大王的辦法不妥當(dāng)。您身為大國(guó)之君，卻用老百姓的辦法來報(bào)仇，這會(huì)被別人嘲笑的。請(qǐng)您給我20萬軍隊(duì)，讓我去進(jìn)攻齊國(guó)，我一定會(huì)攻占齊國(guó)，俘虜齊威王。到那時(shí)，您可以鞭打齊王的后背，折斷他的脊梁骨，怎么報(bào)仇都行?。　?/p>

季子聽說后，也去勸魏惠王，他說：“大王可不要聽信公孫衍的話啊！現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)七年不打仗了，老百姓都因此很擁護(hù)您，如果您擅自發(fā)兵，那會(huì)遭到人民的反對(duì)的?！?/p>

華子聽說了，也去見魏惠王。他對(duì)魏惠王說：“勸您攻打齊國(guó)的人不可信；勸您不攻打齊國(guó)的人也不可信；像我這樣勸您的人也不可信。”魏惠王聽了，大惑不解，問道：“那我該聽信誰呢？”華子說：“您只要明白大道理就行了?！?/p>

惠施聽說這件事后，就向魏惠王推薦戴晉人，魏惠王問戴晉人說：“你說我該怎么辦呢？”戴晉人說：“您只須明白一個(gè)道理。”魏惠王問：“什么道理呢？”戴晉人說：“有一種叫蝸牛的動(dòng)物，您知道嗎？”魏惠王答：“知道?！?/p>

戴晉人停了片刻說：“有兩個(gè)國(guó)，一個(gè)叫觸國(guó)另一個(gè)叫蠻國(guó)，它們分別建國(guó)在蝸牛的左、右角上，這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常為爭(zhēng)奪地盤而打仗，每次交戰(zhàn)，雙方都要死傷數(shù)萬人馬，有時(shí)追逐敗兵十五天后才返回來。”

魏惠王聽了連連擺手，說：“咦！你這是在吹牛吧！”

戴晉人一本正經(jīng)地說：“這是真的。請(qǐng)讓我為您證實(shí)一下。您想象一下，上下四方是有窮盡的嗎？”

魏惠王毫不猶豫地說：“沒有窮盡，它太廣闊了?！?/p>

戴晉人說：“您的精神馳騁想象于無窮之中，然后再返回到人跡車馬所能到達(dá)的地方，這時(shí)您不覺得人跡所能到達(dá)的地方實(shí)在是渺小得微不足道嗎？”

魏惠王點(diǎn)頭說：“是這樣的。”

戴晉人說：“人跡所到之處有魏國(guó)，魏國(guó)又有首都大梁，大梁中住著大王您。從您的整個(gè)無窮盡的宇宙中的地位來看，魏國(guó)和齊國(guó)不就像是在蝸角上嗎？”

戴晉人走后，惠施拜見魏惠王，魏惠王對(duì)惠施說：“這位來客是一個(gè)偉大的人物，圣人也比不上他！”惠施說：“要是吹竹管，猶能發(fā)出囂囂的聲音；如果吹劍環(huán)，就只能發(fā)出嗤的一聲罷了。堯舜是人們稱贊的人，要是在戴晉人面前稱贊堯舜，就好比發(fā)出嗤的一聲是很微弱的。”

聽了戴晉人和惠施的話，魏惠王好像明白了，感到非常慚愧，好半天沒說一句話。（選自《則陽(yáng)》）

四

十二、修道種田

有一個(gè)士人叫子牢的，聽說長(zhǎng)梧封人博學(xué)多才，便去請(qǐng)教如何從政的事。子牢見到長(zhǎng)梧封人，說明來意，提出請(qǐng)求。長(zhǎng)梧封人告訴他說：“從前我種莊稼的時(shí)候，耕地粗疏，糧食收成不好，這是粗疏對(duì)我的回報(bào)；鋤草輕率，糧食收成不好，這是輕率對(duì)我的回報(bào)。第二年我改變方法，深耕細(xì)作，莊稼便長(zhǎng)得茂盛，糧食收成也好了，這一年都豐衣足食。”

子牢說：“先生，您種田的事我知道了，但我應(yīng)怎樣從事政務(wù)，怎樣治理人民呢？”長(zhǎng)梧封人說：“從政與種田是一樣的，您從事政事不要粗疏；治理人民，不要輕率?！?/p>

莊子的弟子曾問莊子如何修道，莊子給弟子講了上面的故事說：“修道也像種田一樣??！粗疏地對(duì)待本性，便造成欲望和憎惡的滋生，這些便是損害本性的蘆柴葦草，它們開始萌發(fā)的時(shí)候，用來扶助我們的身體，可是時(shí)間久了，它們便拔出了我們的本性，這種情欲滋長(zhǎng)，能發(fā)生潰爛，并且是不管什么地方，穿孔而出，像惡疽、疥和癰，以至內(nèi)熱遺精等病的發(fā)生都是?。∫虼?，粗疏、輕率之態(tài)敗害真性，是修道的大害?！保ㄟx自《則陽(yáng)》）

四

十三、莊子借糧

莊周家里很窮，一連幾天揭不開鍋，于是他便向當(dāng)?shù)匾粋€(gè)管理河道的官叫做監(jiān)河侯的去借糧。監(jiān)河侯知道莊周是個(gè)很有名氣的人，便熱情地接見莊周，但他并不想借糧，他對(duì)莊周說：“您先別著急，等我把老百姓欠我的租賦收上來后，我一定借給你三百金，您看可以嗎？”

莊周見他不想借，氣得臉都變了顏色，但又不能發(fā)作，于是莊周譏諷地說：“我昨天來時(shí)，在半路上聽到有喊救命的，回頭一看，原來是在干涸的車轍中有條小鮒魚在一邊掙扎一邊喊叫。我覺得很奇怪，便問它說：?你這個(gè)小鮒魚，怎么跑到這兒來了？?鮒魚流著淚對(duì)我說：?我本是東海之神的臣民，不幸來到這里，我離開水就活不了！請(qǐng)您救救我吧！只要給我一點(diǎn)水就可以救活我了！?我聽了它的話，對(duì)它說：“您不要著急，我一定會(huì)救您的。我現(xiàn)在就去南方，向吳王和越王游說，勸說他們發(fā)動(dòng)民工開鑿一條水渠，引來西江之水來救您，您看好嗎？”鮒魚聽了我的話，十分生氣地說：“算了吧！我失掉了正常的生存條件，才向您求救的，我只要一斗一升的水就可以活命，而您卻說出這樣不切實(shí)際的話。照您的說法兒，您還是早點(diǎn)兒到賣干魚的店鋪里去找我吧！”監(jiān)河侯聽了，很不好意思。莊周拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。

后來莊子給他的弟子們講了這個(gè)故事后說：“道與人的關(guān)系，正像糧食與人，水與魚的關(guān)系一樣，求道須本于自然，取濟(jì)于目前，若務(wù)求遠(yuǎn)大，則失其意義?！保ㄟx自《則陽(yáng)》）

四

十四、矯情失真

宋國(guó)的國(guó)都演門那里有一個(gè)人，他的父母死了，他按照當(dāng)時(shí)的禮節(jié)披麻戴孝，守喪居哀，哭得死去活來，甚至連飯都不肯吃，這樣沒有幾天就弄得形容憔悴，一點(diǎn)精神都沒有了，宋國(guó)的國(guó)君聽說了以為這是孝行，便下詔旌表他，還封他官師的爵位。

這件事社會(huì)上廣泛流傳，鄉(xiāng)里的人紛紛效法他，一些父母死了的人，便按照禮節(jié)，大肆舉哀，不顧自己的心身日夜哭泣不止，有意毀傷自己的面容，有的甚至湯水不下……，因此而死亡的就有一半之多。

莊子的弟子們聽說后告訴了莊子，莊子說：“這是因追求名利而矯情失真啊！古代人們不以名利所動(dòng)：堯想把天下讓給許由，許由逃走了。湯想把天下讓給務(wù)光，務(wù)光因此發(fā)怒。紀(jì)他聽說了，便率領(lǐng)弟子避居到窾水之畔，諸侯便來勸慰他們，三年之后，申徒狄竟因傾慕高義投河而死?！?/p>

莊子的弟子說：“先生，追求名利而死是失真，傾慕高義而死是不是失真呢？”莊子說：“使用捕魚的竹籠，是為了捕魚，捕到了魚，就把竹籠遺忘了，這叫?得魚忘筌?；使用捉兔子的繩具，是為了捉兔子，捉到兔子，就把繩具遺忘了，這就?得兔忘蹄?。運(yùn)用語言主，是為了表志真意，表達(dá)出了真意，就把語言忘了。我怎能遇上遺忘語言的人，和他傾談呢？”弟子們像似領(lǐng)悟了，沒有說什么。（選自《外物》）

四

十五、貴賤之分

孔子弟子子張對(duì)滿茍得（虛擬人物）說：“從前桀、紂貴為天子，富有天下，如果現(xiàn)在對(duì)仆隸說，你的行為像桀、紂，那他就會(huì)面帶怒容，心里很不高興，可見這種行為連小人都鄙視的。現(xiàn)在如果對(duì)宰相說：你的行為像孔子、墨子，那他就會(huì)滿臉喜色，說自己難以和他們相比，可見這種行為是士大夫所推崇的。所以權(quán)勢(shì)如天子，卻未必可貴；雖窮困如匹夫，卻未必貧賤，貴賤的區(qū)分，在于行為的善惡。”（選自《盜跖》）

四

十六、莊子論劍

從前，趙文王喜歡劍術(shù)，劍士紛紛依附聚焦在國(guó)王門下的有三千多人，他們?nèi)找共幌⒌脑谮w文王面前擊劍比武，死傷的每年不止百人。可是趙文王依然喜歡劍術(shù)不曾感到厭棄。如此過了三年，國(guó)勢(shì)衰落，諸侯圖謀攻伐趙國(guó)。

趙國(guó)的太子悝對(duì)此感到憂慮，召募左右的人，說：“誰能夠說服國(guó)王停止劍士擊劍的活動(dòng)，我便賞賜他千金?！弊笥业娜苏f：“莊子一定能做到?！?/p>

太子于是派使者帶千金重禮恭敬地去請(qǐng)莊子。莊子不接受禮物，和使者一起前去拜見太子，說：“太子有何指教，為什么賜給我千金呢？”太子說：“聽說先生是位明達(dá)圣賢之人，因而真誠(chéng)地將千金讓隨從帶給先生，既然先生不肯接受，我怎么再敢說什么呢？”

莊子說：“聽說太子想使用我，為的是斷絕大王對(duì)劍術(shù)的喜好。假使我對(duì)上諫大王而違背大王的心意，對(duì)下又不合太子的旨意，沒有完成太子交給的使命，那么我將會(huì)遭到刑戮而死，我要千金還有什么用呢？假使我對(duì)上能說服大王，對(duì)下能完成太子交給的使命，那么，我向趙國(guó)要求什么會(huì)得不到嗎？”

太子說：“是的。大王所要見的，只有劍士。”莊子說：“好的。我很會(huì)用劍?！碧诱f：“但是大王所接見的劍士，都是頭發(fā)蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實(shí)，身著短衣，瞠目結(jié)舌，這樣的人大王才喜歡。現(xiàn)在，先生身穿舒服去見大王，必然違背大王的心意?！?/p>

莊子說：“請(qǐng)給我制一套劍干的服裝。”三天后劍士的服裝制成了，便去拜見太子。

太子就和莊子一同拜見趙文王，趙文王便解下利劍等待莊子。莊子進(jìn)入殿門之內(nèi)不急走，見大王也不下拜。趙文王說：“先生想用什么來指教我，使太子事先同我聯(lián)系？”莊子說：“我聽說大王喜歡劍術(shù)，所以我以劍術(shù)拜見大王?！壁w文王說：“先生的劍怎么能制敵取勝？”莊子回答說：“我的劍十步之內(nèi)可以殺人，千里內(nèi)無人阻擋?！壁w文王非常高興，說：“是天下無敵手了?！?/p>

莊子說：“運(yùn)用劍術(shù)的方法，先示人以空虛，給予可乘之機(jī)，后發(fā)制人，擊劍要神速，搶先達(dá)到。我很愿意試一試?！壁w文王說：“先生先回館舍休息，等待我的命令做好比賽的準(zhǔn)備，再請(qǐng)先生?！?/p>

于是趙文王讓劍士比賽了七天，死傷了六十多人，選出了五六個(gè)人，讓他們捧著劍侍立在殿下，然后召請(qǐng)莊子。趙文王說：“今天可以讓劍士和你比試劍術(shù)了。”莊子說：“盼望很久了?！壁w文王說：“先生所使用的劍，長(zhǎng)短怎么樣？”莊子回答說：“我所使用的劍長(zhǎng)短都可以。然而我有三種劍，任憑大王選定，請(qǐng)?jiān)试S我先談?wù)勥@三種劍，然后再進(jìn)行比試。”

趙文王說：“希望聽一聽哪三種劍。”莊子回答說：“有天下之劍，諸侯之劍，庶人之劍。”

趙文王說：“天子之劍怎么樣？”莊子回答說：“天子之劍，用燕奚谷和石城當(dāng)作劍鋒，齊國(guó)和泰山作為劍刃，晉國(guó)和衛(wèi)國(guó)當(dāng)作劍脊，周朝和宋國(guó)作為劍環(huán)，韓國(guó)和魏國(guó)當(dāng)作劍把，用四方民族包著，用四時(shí)纏裹著，以渤海環(huán)繞它，由常山連帶它；依據(jù)五行來運(yùn)轉(zhuǎn)，根據(jù)刑德?lián)]舞，行合陰陽(yáng)，用符四季。這種劍，使用起來一往無前不可阻擋，舉起來上可斬?cái)喔≡疲聪氯ハ驴山^斷地紀(jì)，運(yùn)動(dòng)起來旁若無物。此劍一旦使用，就可以匡正諸侯，統(tǒng)服天下。這就是天子之劍?！?/p>

趙文王聽了茫然失神，說：“諸侯之劍又怎么樣？”莊子回答說：“諸侯之劍以智慧勇敢的人做為劍鋒，以清白廉潔的人做為劍刃，以賢良的人做劍脊，以忠誠(chéng)圣明的人做劍環(huán)，以英雄豪杰做為劍把。這種劍，使用起來也是一往無前不可阻擋，舉起來也是不知道有多高，按下去也是不知道有多深，運(yùn)轉(zhuǎn)起來也是旁若無物。向上取法圓形的天空以順應(yīng)日月星三光，向下取法方形的大地以順應(yīng)春夏秋冬四時(shí)，中央順乎民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆的震撼，四方邊界之內(nèi)沒有不賓服而聽從君王命令的。這就是諸侯之劍?！?/p>

趙文王說：“庶人之劍又怎么樣？”莊子回答說：“庶人的劍，擊劍的人頭發(fā)蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實(shí)，身著短衣，瞠目結(jié)舌，互相擊斗。所用之劍上可以斬?cái)囝i項(xiàng)，下可以刺入肺腑。這是庶人的劍，和斗雞的游戲沒有什么不同，一旦性命失去了，對(duì)于國(guó)事什么作用也沒有。現(xiàn)在大王擁有天子的尊位而喜歡庶人之劍，我私下替大王鄙薄這種做法。”

趙文王于是手拉著莊子走上大殿，廚師送上飯菜，大王繞著飯菜走了三周。莊子說：“大王安坐下來平定心氣，關(guān)于劍術(shù)的事情我已經(jīng)講完了?！庇谑勤w文王三個(gè)月沒出宮門會(huì)見劍士，劍士都在自已的住處自殺了。（選自《說劍》）

四

十七、漁父說孔

孔子在緇帷林里游玩，坐在杏壇上休息。弟子們讀書，他彈琴唱歌。曲子還沒彈到一半，只見一個(gè)白胡子白眉毛的披發(fā)漁父，揮著袖子走下船來，到了岸上又蹲下，一手抱膝，一手托腮諦聽，聽完后便招子貢、子路過來對(duì)話。

漁父指著孔子問道：“他是干什么的？”子路回答道：“他是魯國(guó)的君子?！庇謫栃帐希勇反鸬溃骸靶湛住?/p>

漁父又問：“孔氏做些什么呢？”子路沒有回答，子貢接上來答道：“他呀，為人忠誠(chéng)信實(shí)，對(duì)仁義身體力行，修正禮樂，鑒定人倫，對(duì)上效忠當(dāng)世君主，對(duì)下教化百姓，一心為天下人作有利的事，這就是他從事的事業(yè)。”

漁父又問：“他是封君嗎？”子貢答：“不是?！薄澳敲?，是輔佐君主的大官了？”子貢答：“也不是。”漁父笑起來，然后轉(zhuǎn)身往回走，邊走邊說：“仁是夠仁的了，只怕是身心不免要受累喲！勞神傷身去危害真性，這個(gè)人偏離不道可真遠(yuǎn)哪！哎呀，可嘆哪！”

子貢回來，把漁父的話告訴孔子。孔子推開琴，站起來道：“此人莫非是圣人？”便下壇去找他。來到水邊，漁父正待拿槳?jiǎng)澊仡^看見孔子，便轉(zhuǎn)過身來站著，孔子邊走邊拜，來到跟前。

漁父問道：“先生，您找我有何貴干？”孔子站在下風(fēng)頭說：“剛才您老先生話沒說完就走了，我是個(gè)愚蠢的人，不明白您的話是什么意思，特來請(qǐng)教，希望能聽到您的宏論，對(duì)我有所幫助?！睗O父說：“哎呀，您可真是個(gè)好學(xué)的人哪！”孔子拜了兩拜，起身說：“鄙人從青少年起就追求知識(shí)，現(xiàn)在六十九歲了，還沒聽最好的教導(dǎo)，怎么敢不虛心呢？”

漁父說：“同類相從，同聲相應(yīng)，這本是天理。說一下自己的認(rèn)識(shí)。您所做的事業(yè)是人事。天子、諸侯、大夫、百姓，如果各司其職，天下就治理美好；偏離本職，亂子就再大不過了。為官的盡職，人人考慮份內(nèi)之事，就不會(huì)有亂子了。所以田地荒蕪，房屋破漏，衣食不足，稅收不能按時(shí)完成，妻妾不和，長(zhǎng)幼無序，這是百姓應(yīng)該憂慮的；才能不勝任，公事辦不好，行為不清不白，臣僚荒亂懶惰，無功無名，保不住飯碗，這是大夫應(yīng)該憂慮的；朝無忠臣，國(guó)家混亂，工匠技藝不精，貢賦完成得不好，春秋朝覲姍姍來遲，推行政令有違天子，這是諸侯應(yīng)該憂慮的；陰陽(yáng)不調(diào)，寒暑失常、萬物受害、諸侯**、互相攻伐、人民遭殃、禮樂不合規(guī)定、財(cái)政用度貧乏、人倫綱常得不到整治、百姓生活淫亂傷俗，這是天應(yīng)該憂慮的。您現(xiàn)在上無君侯之勢(shì)，下無臣僚之職，卻要擅自修整禮樂，制定人倫，教化平民，不是太多事了嗎？”

漁父看了看孔子又說：“況且，人有八病，事有四患，不可不明察。不該管的事插手去管，這叫攬；沒人理睬卻強(qiáng)言進(jìn)諫，這叫佞；察言觀色，迎合別人說話，這叫諂；說話不辯是非曲直，這叫諛；好說他人的壞話，這叫讒；挑撥故交，離間親友，這叫賊；稱贊惡人，中傷對(duì)手，這叫奸；對(duì)人不分好壞，八面玲瓏，為自己撈好處，這叫險(xiǎn)。這八種毛病，對(duì)外會(huì)擾亂視聽，對(duì)內(nèi)則傷身壞性；有了它，君子不跟你交友，明君不收你做臣。所謂四患就是：好辦大事，標(biāo)新立異，以獵取功名，這叫叨；剛愎獨(dú)斷，侵害他人，為私自用，這叫貪；有錯(cuò)不改，變本加利，這叫狠；贊成自己就肯定，不贊成自己，即使正確也全盤否定，這叫矜。這實(shí)在是四種禍患??！能克服八病，又不行四患，才算是一個(gè)可以教育的人。”

孔子聽完，凄涼地嘆了口氣，又拜了兩拜，起身說道：“唉！我曾兩次被魯國(guó)人驅(qū)逐，衛(wèi)國(guó)人又不準(zhǔn)我通行，在宋國(guó)大樹下講學(xué)，樹又被人砍去，在陳蔡之間，還被人圍困了很久。我不明白自己犯了什么過失，為何遭受這四次打擊？”

漁父凄然變色說：“您這個(gè)人悟性太差了！有一個(gè)人，害怕自己的影子，厭惡自己的足跡，總想躲開它跑掉。沒想到起跑足跡越多，跑得越快，影子越追著他不放。他以為自己跑得還不夠快，便加快速度不停地跑，結(jié)果力竭而死。他不懂得，到了陰暗處影子自然會(huì)消失。您考察仁義，辨別異同，觀察事物的變化，把握行為的尺度，理清好惡的情感，掌握喜怒的分寸，不免要惹禍招災(zāi)。如果您修養(yǎng)身心，保持真性，與世無爭(zhēng)，就不會(huì)有麻煩了。您現(xiàn)在不修養(yǎng)自身，卻去責(zé)備別人，不是太不懂道理了嗎？”

孔子聽了，越發(fā)惆悵，說：“請(qǐng)問什么叫真？”

漁父說：“最精純最誠(chéng)實(shí)便是真。缺乏精誠(chéng)，就不能感動(dòng)人。所以，勉強(qiáng)哭泣的人，聲音雖悲傷卻不哀切；勉強(qiáng)發(fā)怒的人，面孔雖嚴(yán)厲卻不威武；勉強(qiáng)親熱的人，滿臉堆笑卻不和藹。真正悲傷的人，不哭也讓人覺得哀切；真正憤怒的人，不怒也令人感到威嚴(yán)；真正親近的人，不笑也使人覺得和善。有真性的人，神態(tài)氣質(zhì)和一般人不一樣，這就是真性可貴的地方。把它用在人事上，就會(huì)對(duì)父母孝順，對(duì)君主忠誠(chéng)，飲酒時(shí)快樂，居喪時(shí)悲傷。忠誠(chéng)以建功為主，飲酒以取樂為主，居喪以盡哀為主，養(yǎng)親以順意為主。達(dá)到目的就算好，采用哪種途徑倒無關(guān)緊要。養(yǎng)親旨在順意，用什么方法是次要的；飲酒意在取樂，用什么酒具無關(guān)大體；居喪為的是盡哀，用何種禮儀并不講究。禮儀是人為制定的；真性是出自天然的，不可隨意改變。所以，圣人效法自然，珍視真性，不受世俗的拘束；愚昧的人才反其道而行。不取法自然卻憂心于人事，不珍重真性卻庸庸碌碌聽命于世俗，所以不知滿足?？上а?！您沉溺于俗事中太早，而聽到大道又太晚了！”

孔子又拜了兩拜，起身說道：“今天我能遇到先生您，真是上天的安排。如果您不感到羞辱收下我這個(gè)徒弟，親加教誨，那就冒昧地請(qǐng)您說出住處，我愿意去您那兒聆教并最后學(xué)到大道?！?/p>

漁父說：“我聽說，值得交往的人，可以與他結(jié)伴同行，獲取妙道；不值得交往的人，是不會(huì)領(lǐng)悟大道的，這種人不要同他交往，才會(huì)于已無害。您自己努力吧！我要走了，我要走了！”說完，便撐開船在蘆葦中緩緩離去。（選自《漁父》）

四

十八、曹商使秦

有個(gè)宋國(guó)人叫曹商，一向很窮，一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，他替宋王出使秦國(guó)，宋王給了他幾輛馬車。到了秦國(guó)，曹商有意討好秦王，秦王很高興，又賞給他一百輛車子。曹商得到這么多車子，十分得意。

回到宋國(guó)后，曹商為了炫耀自己，便去見莊子，對(duì)莊子說：“居住在窮閭陋巷，住著漏雨的房子，穿著破舊的衣服，家境困窘，靠編鞋為生，餓得脖子又細(xì)又長(zhǎng)，臉色發(fā)黃，那是我不會(huì)有的；一旦我為宋王出使秦國(guó)，說服萬乘之主，一下子就得到了一百多輛車子，這是我曹商的長(zhǎng)處??！”說完他得意地大笑起來。

莊子最看不起這種得志便猖狂的小人。便笑著說道：“你是比我有本事。我聽說秦王有痔瘡病，請(qǐng)了許多人為他醫(yī)治。秦王下了一條賞令，能為他擠膿瘡，挑粉刺的得賞車一輛，能用舌頭給他吸吮痔瘡的，賞賜馬車五輛。所醫(yī)治的病越下賤骯臟，得到了的賞車就越多，你現(xiàn)在得到秦王這么多賞車，莫非你是給秦王舔痔瘡了吧？要不然怎么會(huì)得到這么多的馬車呢？”

曹商被莊子嘲笑了一番，臉一陣紅一陣白，灰溜溜地走了。

還有一個(gè)人去游說宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。

莊子覺得那個(gè)人很卑鄙就編了一個(gè)故事講給他聽。莊子說：“在河邊上有一個(gè)家境貧窮靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價(jià)值千金的寶珠。父親便對(duì)他的兒子說：?拿石頭來把它砸碎吧！價(jià)值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時(shí)候。假如當(dāng)時(shí)黑龍醒了，你自身還能剩下一點(diǎn)嗎？”現(xiàn)在宋國(guó)不僅像九重深淵那樣深不可測(cè)，宋王不僅像黑龍那樣兇猛；你卻能得到珠子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當(dāng)時(shí)宋王醒著，你就要成為粉末了??！”那人也像曹商一樣溜走了。（選自《列御寇》）

四

十九、謙之與驕

孔子的十代祖宗是正考父，正考父少年的時(shí)候，很勤奮好學(xué)，到了青年時(shí)期，他更加虛心求進(jìn)。他的作為被宋國(guó)的國(guó)君知道了，便任命他為士，讓他出來當(dāng)官。

正考父做了士以后，他就躬著身子與別人說話，以表示對(duì)別人的尊重，人們認(rèn)為他很和順，便都愿意幫助他，因此他做起事來很順心。

不久宋國(guó)的國(guó)君聽不少人說，正考父辦事謹(jǐn)慎，忠于職守，便提拔他當(dāng)了大夫。正考父當(dāng)了大夫見了人總是彎著腰，表現(xiàn)得很謙恭，說話也更加和氣了，與他在一起的人都說他為人好，能辦事。

事隔不久宋國(guó)的國(guó)君又聽不少人說正考父的好話，于是又提拔他作了上卿。正考父做了上卿以后，見了人總俯身向地，行路時(shí)便沿著墻根走，他治下的人民見他如此謙恭，誰也不敢違反法度，所以他所管轄的地方一片升平景象。

與他同時(shí)還有一個(gè)與他相反的人。這個(gè)人少年時(shí)學(xué)業(yè)有成，青年時(shí)便被宋國(guó)的國(guó)君發(fā)現(xiàn)了，任命他為士。他一上任就挺起胸來趾高氣揚(yáng)；第二次被任命為大夫時(shí)，他坐在車子上還手舞足蹈；第三次，被任命為上卿時(shí)他忘乎所以目空一切，連稱呼自己的叔伯都直呼其名。于是眾叛親離，他的轄區(qū)強(qiáng)盜橫行一片混亂。（選自《列御寇》）

五

十、莊子升仙

莊子傳道著書，不知不覺已經(jīng)是八十多歲的老人了，他的著述《莊子》一書也已風(fēng)靡天下，他象了卻了一切心事，天天都在沉睡，天天都在做夢(mèng)。他夢(mèng)到自己變作了魚，自由自在地在大海中游來游去；他夢(mèng)到自己變成了蝴蝶，在花叢中上下翻飛；他夢(mèng)到自己變成了大鵬，奮力飛向天池，他又夢(mèng)到自己變成了鳳凰落在了梧桐樹上。…….他夢(mèng)見了與惠施游于濠水之上，他夢(mèng)到妻子幫自己織履，他夢(mèng)到了老子，老子騎著青牛，讓自己也騎在牛背上，游于無何有之鄉(xiāng)?！?.他的弟子們見先生天天沉睡，像似昏迷不醒，便商量為莊子準(zhǔn)備后事。大家商量要為莊子做一副好棺槨，就是借貸也要為先生舉行隆重的葬禮。

莊子聽到弟子們的議論從夢(mèng)中醒來，對(duì)弟子們說：“你們不要以為我快要死了，即使死了也不要為我準(zhǔn)備棺槨?！彼拇蟮茏犹A且說：“先生，您已昏迷好幾天了，所以想提前準(zhǔn)備一副棺槨，我們怕有個(gè)三長(zhǎng)兩短……”莊子說：“藺且，我死了不要棺槨，不舉行葬禮，我有最好的棺槨，最好的葬禮。”

弟子們都不太明白，他們心里想先生窮到這個(gè)地步，那有錢置買好的棺槨呢？于是靜靜地等待先生說下去。

莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)做雙璧，把星辰當(dāng)作珠璣，把萬物當(dāng)作送葬的財(cái)資。我治喪所用的東西還不齊備嗎？還有什么比這更好的呢？”弟子們說：“我們擔(dān)心如果沒有棺材烏鴉和老鷹會(huì)吃先生的遺體??！”莊子說：“人死了放在地面上，上面被烏鴉和老鷹吃掉，下面的被螻蛄和螞蟻吃掉，要是用棺材埋在地下那不是從烏鴉和老鷹嘴里奪過來交給螻蛄和螞蟻嗎，難道你們偏愛螻蛄螞蟻，這樣做不是太不公道了嗎？”弟子們見先生已經(jīng)清醒過來，又講出了物化之理，也就不再說什么了。

夜里莊子又做了一個(gè)夢(mèng)，他化著了一團(tuán)氣，駕著太陽(yáng)月亮遨游在太空，逍遙自在極了。

不大會(huì)他醒來了，外面月亮當(dāng)空，明晃晃的。莊子借著月光穿上衣服，輕手輕腳的離開了家庭，向著光明的地方走去……人們都說莊子升仙了！

第三篇：莊子寓言故事

運(yùn)斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說：“楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？'匠石說：'我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒有對(duì)手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了?！?/p>

所以在有的時(shí)候，一個(gè)人的對(duì)手正是自己的知音。匠石能夠運(yùn)斤成風(fēng)，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時(shí)候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山。” 伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水?！?鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因?yàn)槲以僖舱也坏界娮悠谶@樣的知音了?！?/p>

三國(guó)時(shí)候，蜀國(guó)大臣李嚴(yán)犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠(yuǎn)的地方。諸葛亮死后，李嚴(yán)嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會(huì)重新重用我?，F(xiàn)在他死了，還有誰能夠了解我呢！”在李嚴(yán)的心目中，諸葛亮始終是他的知音。

唐朝韓愈曾說：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。我們的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既需要千里馬，更需要伯樂。匠石雖然有運(yùn)斤成風(fēng)的本事，沒有搗石灰的人配合也無法表演。所以，有了伯樂的慧眼，有了搗石灰的人配合，千里馬才能各盡其才，匠石才能運(yùn)斤成風(fēng)。企業(yè)才能興旺，國(guó)家才能富強(qiáng)。有一個(gè)國(guó)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，曾對(duì)下屬說：“你即使有天大的本事，如果不和我搞好關(guān)系，我也不會(huì)用你，你就施展不開。你別忘了誰在代表組織，誰在給你寫評(píng)語?！眴韬?！代表組織、寫評(píng)語的人如果是這種觀點(diǎn)，又怎么能指望下屬人盡其才，又怎么能使企業(yè)不斷發(fā)展呢？國(guó)營(yíng)企業(yè)改革的難點(diǎn)，也許就在這兒吧。

標(biāo)新立異

“標(biāo)新立異”這則成語的意思原指獨(dú)創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣；有時(shí)帶貶義，指另搞一套。

這個(gè)成語來源于《世說新語.文字》，《莊子.逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。

支道林，名遁，是東晉時(shí)的佛教學(xué)者，本姓關(guān)，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對(duì)《莊子》也很有研究。

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周所著的一部哲學(xué)著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個(gè)難點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

有一次，支道林在洛陽(yáng)白馬寺同太常護(hù)國(guó)將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者的認(rèn)識(shí)。支道林所作的分析見解，都是那些著名學(xué)者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》

這則故事中的“標(biāo)新”和“立異”，組成了成語“標(biāo)新立異”。

題意解說

莊子三十三篇里，由莊子親手執(zhí)筆而成的，事實(shí)上只有內(nèi)篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學(xué)者，大持此見解。

莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過，史記一書中有這樣的記載：莊子是宋國(guó)蒙縣（現(xiàn)在的河南商邱）人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時(shí)。所以，我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。

莊子將支配萬物的根本，命名為“道”。他認(rèn)為，以“道”來觀看一切 事物，是沒有任何區(qū)別的（萬物齊同）。再者，應(yīng)該和道一體化（也就是說。成為一個(gè)無相的狀態(tài)）、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫無束縛地生活。達(dá)到這種修養(yǎng)境界，就稱為“心齊”，也叫作“坐忘”。他排 斥“人為”，因?yàn)槿藶闀?huì)損傷自然。所以，在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無用的東西，實(shí)際上，應(yīng)該是最有用的；莊子針對(duì)這個(gè)道理，提倡價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

后來，莊子和主張自然無為處世哲學(xué)的老子思想融合了，成為老莊思想的系統(tǒng)。對(duì)后世的生活方式，有非常深遠(yuǎn)的影響。

明鏡止水

正在流動(dòng)的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。

螳臂擋車

以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是 一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)?螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。”

每況愈下

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問他“道”到底在什么地方。

莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在?！?/p>

“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌狻?/p>

莊子不加思索：“在螞蟻洞里?！?/p>

東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”

莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中?！?/p>

“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。

莊子繼續(xù)說：“我的‘道’在屎尿之中！”

東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。

莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了?！?/p>

“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學(xué)。

這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。

薪火相傳

人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開始了文明的歷史。

由于獲取火種十分不易，古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做“薪”。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒有窮盡的時(shí)候了。這就叫“薪火相傳”。(見《莊子*養(yǎng)生主》)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽(yáng)。

唐朝有一個(gè)圍棋國(guó)手叫王積薪?！胺e薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來被稱為神仙譜。

后來發(fā)明了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

東施效顰

莊子在哲學(xué)有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對(duì)孔子復(fù)古的思想。莊子說道：

船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個(gè)坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠(yuǎn)。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國(guó)不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國(guó)，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運(yùn)動(dòng)變化，人也只能不斷地適應(yīng)外界的情勢(shì)。三皇五帝的禮儀法度不貴于相同，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。

所以，禮儀法度應(yīng)該隨著時(shí)代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個(gè)丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個(gè)丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？

一九九一年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯盲目引進(jìn)西方的民主模式，造成經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)蕩，至今國(guó)家也沒有實(shí)現(xiàn)復(fù)興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會(huì)犯這類似的東施效顰的錯(cuò)誤。

對(duì)于個(gè)人的前途發(fā)展的道理也是一樣，面對(duì)社會(huì)上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計(jì)算機(jī)熱、MBA熱、網(wǎng)站熱、電子商務(wù)熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉(zhuǎn)于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費(fèi)時(shí)間。每年高考前期的“狀元熱”，全國(guó)各地往年的狀元紛紛在網(wǎng)站、電話熱線中講解自己所謂的成功經(jīng)驗(yàn)，許多考生按他們的指點(diǎn)，趕緊模仿。其實(shí)這些做法是否適合自己呢？大多數(shù)考生，尤其是考生家長(zhǎng)并不考慮，真讓人覺得不可思議。

盜亦有道

春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的?！?/p>

盜跖這一套說教，和儒家宣揚(yáng)的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽?？磥怼笆ト酥馈比绻脕斫逃?，君子就能被培養(yǎng)成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜?？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對(duì)盜跖是有同情心的，曾多次指出這個(gè)社會(huì)是“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

傳統(tǒng)文化中對(duì)俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個(gè)仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個(gè)侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個(gè)侍妾姓張，因?yàn)槭殖旨t色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認(rèn)識(shí)了一個(gè)長(zhǎng)著絡(luò)腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國(guó)第一大姓，叫“張三”的不知道有多少人。但是這個(gè)張三非同尋常。他喝酒的時(shí)候用人心當(dāng)下酒菜，并且說，這是天下負(fù)心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當(dāng)時(shí)天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財(cái)來看，他原先應(yīng)該是個(gè)江洋大盜，否則不可能積攢這么多財(cái)富。后來李靖靠著這些財(cái)富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個(gè)自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬，入扶余國(guó)，殺其主自立。看起來，這個(gè)虬髯客張三，真是一個(gè)盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風(fēng)塵三俠”。

枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚?！蔽覇枺骸V魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請(qǐng)他開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了！’”

鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。但在我們的日常生活中，言過其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人??！

唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對(duì)紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。”紅娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？” 張生說：“我現(xiàn)在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時(shí)候我早進(jìn)了枯魚之肆了。”紅娘看到張生確實(shí)是心急火燎的，就答應(yīng)從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實(shí)甫根據(jù)這個(gè)故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。

望洋興嘆

近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國(guó)北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河?！肚f子*秋水》中講了一個(gè)故事：

秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對(duì)北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會(huì)懂得自己的淺薄無知?！?/p>

北海神謙虛地說：“其實(shí)我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時(shí)空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”

莊子的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實(shí)。科學(xué)向微觀發(fā)展，有量子物理；向高速發(fā)展，有相對(duì)論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。

魯 王 養(yǎng) 鳥

有一天，魯國(guó)的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神圣，就派人把他捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。

魯王為了表示對(duì)海鳥愛護(hù)和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃?？墒区B呢，它體會(huì)不到國(guó)王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。

這篇寓言告訴我們：對(duì)待可觀事務(wù)，一定要堅(jiān)持具體問題具體分析。不同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)用不同的方式方法對(duì)待。否則，像魯王那樣，用供養(yǎng)自己的方法供養(yǎng)海鳥，盡管主管愿望很好，也難免要失敗。

殺 龍 妙 計(jì)

朱萍漫是個(gè)很愛好學(xué)習(xí)的人，為了想學(xué)會(huì)一項(xiàng)特殊的本領(lǐng)，他變賣了家產(chǎn)，帶了錢糧到遠(yuǎn)方去拜支離益做老師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。

轉(zhuǎn)瞬三年，他學(xué)成回來。人家問他究竟學(xué)了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀??指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問：“什么地方有龍可殺呢？” 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

龍是人們想象中的東西，實(shí)際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領(lǐng)，也只能落得一個(gè)“英雄無用武之地”。

這篇寓言告訴我們：學(xué)習(xí)一定要有明確的目的，一定要能夠解決實(shí)際問題。如果無的放矢，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，那么學(xué)來的本領(lǐng)再好也是一錢不值的。

呆若木雞

一日讀 《莊子》，讀到一則小故事，赫然發(fā)現(xiàn)里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯(cuò)了。

這個(gè)故事教人怎么養(yǎng)雞。有一位紀(jì)先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓(xùn)練好去參加比賽的斗雞。

紀(jì)先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？”

紀(jì)先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”

過了10天，齊王又來問，紀(jì)先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來?！?/p>

又過了10天，齊王又來了，當(dāng)然還是關(guān)心他的斗雞，紀(jì)先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人?！?/p>

10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀(jì)先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時(shí)候會(huì)啼叫，可是不會(huì)驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了。其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃?！?/p>

這便是“呆若木雞”的出處。

原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實(shí)可以斗，可以應(yīng)戰(zhàn)，可以嚇退群雞。

活蹦亂跳、驕態(tài)畢露的雞，不是最厲害的。

目光凝聚、紋絲不動(dòng)、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風(fēng)而逃。木雞不易得，養(yǎng)雞人知道。武林高手難求，行走江*湖的人也知道。“望之似木雞”，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。(黃明堅(jiān))評(píng)語：外表的活潑、逞強(qiáng)、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來，把力量凝聚于內(nèi)，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭(zhēng)先恐后的斗雞，碰到一動(dòng)不動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)真氣的木雞，卻根本不得近其身，對(duì)方還未出手，自己先就嚇破膽了。

無用之用

石木匠到齊國(guó)旅行，途中來到了曲轅這個(gè)地方，無意中發(fā)現(xiàn)了一棵巨大的櫟樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?，受到虔誠(chéng)的供奉。這棵樹的確異常地巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干也相當(dāng)粗大，要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?，絡(luò)繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。

異乎常情地，石木匠不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。好不容易，徒弟才趕上了他，問道： “師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還不曾見過如此好的木材，師傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意?。俊?/p>

“小孩子懂什么。那棵樹實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒有。用它造成船，船就會(huì)沉沒；做成壽器，不久便會(huì)腐朽；用來做家具，馬上就會(huì)毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會(huì)蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因?yàn)樗鼰o用，所以長(zhǎng)得這么高大”。

石木匠旅游歸來的那個(gè)晚上，那棵大樹出現(xiàn)在他的睡夢(mèng)中：“你憑什么說我不中作？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會(huì)結(jié)實(shí)的果樹，對(duì)你們總是有利的?？墒?，就因?yàn)槟切鋾?huì)結(jié)實(shí)，所以才會(huì)受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命”。

“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。

“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無用的東西。直到即將結(jié)束生命的現(xiàn)在，我才達(dá)成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對(duì)你們來講，我是無用的；可是對(duì)我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評(píng)定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評(píng)定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無用的。一個(gè)無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？”

第二天早上，石木匠提起了昨晚的夢(mèng)境。徒弟們說道：“既然想做一個(gè)無用的東西，為什么又會(huì)成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負(fù)有守護(hù)百姓的任務(wù)的?！?/p>

“不許胡說。成為一株神木，并不是最終目標(biāo)，不過是暫時(shí)屈身罷了。你滔滔不絕地批評(píng)，可是對(duì)方只當(dāng)是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會(huì)被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個(gè)無用的東西。用世俗的眼光來衡量對(duì)方的價(jià)值，是非常不智的。

壽長(zhǎng)辱多

人活的時(shí)間愈長(zhǎng)，遭受恥辱的機(jī)會(huì)也一定越多。這是圣天子堯所說的話。此外，這句話中尚含有另外一層意義，就是表示一個(gè)人的修養(yǎng)還嫌不夠，仍處于易被世俗蠱惑的階段。這個(gè)階段，和莊子主張的不被任何事物束縛的理想自由境界，相差甚遠(yuǎn)。

蝸角之爭(zhēng)

這句話的含義，就和杯子里發(fā)生暴風(fēng)雨一樣，嘲笑一些愚蠢的人喜歡小題大作。有一次，梁惠王因事，氣憤難抑要與齊國(guó)理論。有一位抱著和莊于同樣宗旨的說客戴晉人，便以這個(gè)譬喻規(guī)諫梁惠王。

以貌取人

出處《史記·仲尼弟子列傳》

孔子聞之曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

釋義意思是只根據(jù)外貌來判斷人品質(zhì)能力的好壞。

故事孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說會(huì)道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯(cuò)，但后來漸漸地露出了真相：既 無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”。

孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺(tái)滅明，字子羽，是魯國(guó)人，比孔子小三十九歲．子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子?？鬃娱_始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì)見公卿大夫。后來，子羽游歷到長(zhǎng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國(guó)都傳誦他的名字。

孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)宰予的判斷就錯(cuò)了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)子羽的判斷又錯(cuò)了。”

惠子相梁

惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國(guó)來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪?guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來‘嚇’我吧?” 莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?。他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活?！肚f子》從不干巴巴說教，而是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。

第四篇：莊子寓言故事

莊子寓言故事

《莊子》寓言在寓言史占有重要地位。寓言成為一種文藝，自莊子始，用浪漫主義手法創(chuàng)作寓言，也是自莊子始。而這兩點(diǎn)，對(duì)于日后寓言發(fā)展成為兒童文學(xué)的一支，功不可沒?！肚f子》寓言十之八九，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有上百則寓言故事。

《莊子》中的大部分寓言是用來闡述生活中的哲理?！痘煦纭?這則寓言看似荒誕不經(jīng)：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽，時(shí)相與遇混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：?人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。?日鑿一竅，七日而混沌死。”故事說：南海之帝和北海之帝為了報(bào)答中央之帝的情誼，主動(dòng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力給他鑿出七竅，結(jié)果混沌卻死了。寓言本義是傳達(dá)莊子的哲學(xué)思想，即清凈無為，認(rèn)為如果對(duì)世界有所為，就會(huì)毀滅世界。然而作為讀者的我們卻品味出：“混沌”本無“竅”，倏與忽強(qiáng)鑿之，就違反了事物本性，自然是愚蠢的；另外，我們還可以反思，生活中好心辦的事兒是不是都是好事呢？也許從對(duì)方的立場(chǎng)來看，你好心做的事兒未必有好的結(jié)果，如果我們多從別人的立場(chǎng)出發(fā)看問題，也許就會(huì)少了很多矛盾與糾葛。從這些方面看，這則寓言就變得有現(xiàn)實(shí)意義了。

《莊子》寓言還表現(xiàn)出一種沖決一切網(wǎng)羅的意志和能量，表現(xiàn)出了不與統(tǒng)治者同流合污的精神。比如《逍遙游》開頭對(duì)“鯤鵬”的描繪：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云?！i之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”這里顯示了沖決一切網(wǎng)羅的意志，體現(xiàn)出莊子的一種追求個(gè)體絕對(duì)自由的精神，也是一種大無畏的志存高遠(yuǎn)的民族精神。同時(shí)，這里描繪出一幅恢宏壯觀的圖畫，遼闊蒼茫的天地云海間，一只大鵬展翅高飛，一直飛升至九萬里的云霄，由此展示了莊子汪洋恣肆、瑰麗神奇的想象力和創(chuàng)造力，這也是值得我們現(xiàn)代人所借鑒學(xué)習(xí)的。[科普領(lǐng)略] 為什么鉛筆自帶的橡皮那么難用？

無論是打草稿還是做筆記，鉛筆都很好用，但是一旦寫錯(cuò)，用另一頭的橡皮做修改往往不是弄得書面臟兮兮就是蹭破了紙張。為什么大多數(shù)鉛筆自帶的橡皮擦除效果都那么糟糕？

要找到一支橡皮功能還過得去的鉛筆真的很難，即便是單獨(dú)出售的橡皮往往也效果不佳。我們買到的橡皮大多數(shù)的擦除效果都很不理想，大多數(shù)橡皮就像一塊普普通通的便宜橡膠塊。

1770年，一位名叫Edward Nairne的工程師發(fā)明了橡皮這個(gè)東西。Nairne制作橡皮的材料是樹膠，他的神奇發(fā)明甚至打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的神學(xué)家Joseph Priestley，這位神學(xué)家在他的《透視理論和實(shí)踐詳細(xì)介紹》一書的注腳中說：“我見過一種能將黑鉛筆在紙上的印記完美擦除的東西?！睆哪且院?，隨著材料工程學(xué)的改進(jìn)，橡皮變得越來越高科技。

即便到了今天，橡皮的配方依然帶有一點(diǎn)神秘色彩。眾多公司將橡皮的精確配方視為秘方一樣嚴(yán)格保護(hù)。作為鉛筆橡皮行業(yè)顧問的凱斯西儲(chǔ)大學(xué)的Rigoberto Advincula教授說一般來說橡皮的成分是橡膠和塑料。橡膠樹上提取的天然橡膠具有優(yōu)異的擦除效果，橡皮里還會(huì)加入熱塑塑料，這是一種能根據(jù)溫度軟化或硬化的聚合物。除此之外還會(huì)有添加顆粒和香味劑等添加物，這只是成分的不同，況且合成工藝的不同也會(huì)對(duì)混合物產(chǎn)生影響。一般我們?cè)谏痰曛锌吹降南鹌ざ己猩鲜鋈N成分。

Advincula說天然橡膠做出的橡皮是最好的，用這種橡皮將紙上的鉛筆字擦去輕而易舉。而塑料比較便宜，且會(huì)造成環(huán)境問題，但是很受廠商的歡迎。所以，廉價(jià)的合成橡膠和最次的熱塑塑料就造就了越來越便宜、越來越難用的橡皮。因?yàn)橹圃焐痰闹埸c(diǎn)放在如何降低售價(jià)上，他們將制造地搬到亞洲，這還沒完，他們還在尋找更廉價(jià)的原材料。越便宜的鉛筆，附贈(zèng)的橡皮越廉價(jià)、越難用，所以還是想辦法買好一些的鉛筆吧(或者買貴一些的獨(dú)立橡皮)。

你是不是覺得“如果我買很久以前生產(chǎn)的橡皮就不會(huì)有這些問題”？放棄這個(gè)想法吧！一根1770年的鉛筆到現(xiàn)在依然能用，同時(shí)期的橡皮卻已經(jīng)無法使用。因?yàn)橄鹌み@東西也會(huì)老化，橡膠的特性會(huì)因?yàn)檠趸湍承┗瘜W(xué)降解而消失，某些塑料也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化變軟或變硬，簡(jiǎn)而言之，讓橡皮暴露在空氣和光照下對(duì)橡皮有百害而無一利。

[史林漫談] 泰勒斯

泰勒斯（Thales），約公元前624年－公元前546年，生于米利都。西方思想史上第一個(gè)有記載、有名字留存的思想家，“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。

泰勒斯一生成就無限。他預(yù)測(cè)到公元前585年發(fā)生的日蝕，又從金字塔的陰影計(jì)算出其高度。數(shù)學(xué)上的泰勒斯定理以他命名。他對(duì)天文學(xué)亦有研究，確認(rèn)了小熊座。他是首個(gè)將一年的長(zhǎng)度修定為365日的希臘人。在哲學(xué)上他提出水本原說，即“萬物本源于水”，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬物本原”這個(gè)哲學(xué)問題的人。

關(guān)于泰勒斯的佚事不少，比如：

1、泰勒斯曾經(jīng)用騾子販賣食鹽。某次，騾子滑到在溪中，鹽被溶解掉了一部分，負(fù)擔(dān)減輕不少，于是這頭騾子每過溪水就打一個(gè)滾。泰勒斯為了改變這頭騾子的惡習(xí)，讓它改馱海綿，吸水之后，重量倍增，這頭騾子再也不敢偷懶了。

2、泰勒斯有一天晚上在曠野邊走邊看天，滿天星斗，可是他預(yù)言第二天會(huì)下雨，正在此時(shí)，腳下一個(gè)坑，他就掉進(jìn)那個(gè)坑里了。兩千年后，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說，一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒有未來的。

3、泰勒斯中年后，他的母親催促他早日結(jié)婚，他這么回答他的母親：“還沒有到那個(gè)時(shí)候?！彼麣i入壯年之后，當(dāng)他母親再催促時(shí)，他又這樣回答：“已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)候了。”

[心靈驛站] 夢(mèng)想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢

美國(guó)某個(gè)小學(xué)的作文課上，老師給小朋友的作文題目是：“我的夢(mèng)想”。一位小朋友非常喜歡這個(gè)題目，在他的簿子上，飛快地寫下他的夢(mèng)想。

他希望將來自己能擁有一座占地十余公頃的莊園，在壯闊的土地上植滿如茵的綠。莊園中有無數(shù)的小木屋，烤肉區(qū)，及一座休閑旅館。除了自己住在那兒外，還可以和前來參觀的游客分享自己的莊園，有住處供他們歇息。

寫好的作文經(jīng)老師過目，這位小朋友的簿子上被劃了一個(gè)大大的紅“X”，發(fā)回到他手上，老師要求他重寫。

小朋友覺得自己所寫的內(nèi)容并無錯(cuò)誤，便拿著作文簿去請(qǐng)教老師。

老師告訴他：“我要你們寫下自己的志愿，而不是這些如夢(mèng)囈般的空想，我要實(shí)際的志愿，而不是虛無的幻想，你知道嗎？”小朋友據(jù)理力爭(zhēng)：“可是，老師，這真的是我的夢(mèng)想??！”老師也堅(jiān)持：“不，那不可能實(shí)現(xiàn)，那只是一堆空想，我要你重寫?！毙∨笥巡豢贤讌f(xié)：“我很清楚，這才是我真正想要的，我不愿意改掉我夢(mèng)想的內(nèi)容。”老師搖頭：“如果你不重寫，我就不讓你及格了，你要想清楚?！毙∨笥岩哺鴵u頭，不愿重寫，而那篇作文也就得到了大大的一個(gè)“Ｅ”。

事隔三十年之后，這位老師帶著一群小學(xué)生到一處風(fēng)景優(yōu)美的度假勝地旅行，在盡情享受無邊的綠草，舒適的住宿，及香味四溢的烤肉之余，他望見一名中年人向他走來，他正是當(dāng)年那個(gè)作文不及格的小學(xué)生，如今，他擁有這片廣闊的度假莊園，真的實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的夢(mèng)想。

老師望著這位莊園的主人，想到自己不敢夢(mèng)想的教師生涯，不禁喟嘆：“三十年來我不知道用成績(jī)改掉了多少學(xué)生的夢(mèng)想。而你，是唯一保留自己的夢(mèng)想，沒有被我改掉的?！?/p>

夢(mèng)想永遠(yuǎn)建立在執(zhí)著、汗水、努力與淚水之上。2014年9月19日晚，阿里巴巴在美國(guó)紐約上市，馬云將帶有阿里巴巴公司Logo的T恤贈(zèng)送給了上市儀式在場(chǎng)的嘉賓。T恤上面印著他的深刻感悟:“夢(mèng)想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢？”現(xiàn)在的馬云已位列中國(guó)內(nèi)地富豪榜首位。

第五篇：孟子,荀子,韓非子,莊子

孟子

一、孟子的生命情調(diào)

孟子（公元前372？-前289？年）是繼孔子之后，中國(guó)偉大的儒家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒國(guó)人（今山東省鄒縣），他并未受業(yè)于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生從事教育事業(yè)，開賬授徒。孟子生活在中國(guó)古代封建制度已崩而未潰，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍以爭(zhēng)奪中國(guó)的主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，（公元前403-前222年），他奔走各國(guó)，游說諸侯，批楊墨，駁農(nóng)家，斥告子，在亂世中展現(xiàn)他特殊的風(fēng)格與人格。

（一）孟子的人格特質(zhì)： “予豈好辯哉？予不得已也。”

1、強(qiáng)韌的生命力。在那段迅雷風(fēng)烈的的戰(zhàn)國(guó)亂世中，孟子不隨俗俯仰，有所為有所不為，他以雄渾有力的方式批判時(shí)代的墮落，與功利主義作斗爭(zhēng)。

2、強(qiáng)烈的使命感。“當(dāng)今之世舍我其誰也！”《孟子~公孫丑下》 剛直的氣概。他斥責(zé)梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也?！薄睹献印ち夯萃跎稀匪袟钪炫c墨子說“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。”《孟子·滕文公下》

3、孟子對(duì)他的時(shí)代的認(rèn)知：急功近利風(fēng)氣的彌漫。政治的黑暗與墮落。攻伐征戰(zhàn)的頻繁。

這樣的時(shí)代讓他“不得已”批判，并在激烈的批判中導(dǎo)引時(shí)代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游歷生活

孟子眼中有四種圣人：以伯夷為代表、以清高自我期許、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹為代表、以天下為己任的“圣之任者”；以柳下惠為代表雖潔身自好，但待人敦厚寬和的“圣之知者”；以孔子為代表的行止進(jìn)退完全聽從于心所欲不逾矩的“圣之時(shí)者”。他以孔子為典范，對(duì)他瞻仰景從。

孟子學(xué)習(xí)孔子畢生為人處世那種建構(gòu)在深刻的時(shí)間意識(shí)之上的與時(shí)俱進(jìn)的精神。

（三）理想的追尋：

? 孟子認(rèn)為知識(shí)分子就應(yīng)該以具體的行動(dòng)實(shí)踐“仁義”這種價(jià)值規(guī)范，他認(rèn)為士就應(yīng)該“尚志”《孟子·盡心上》孟子大概在齊威王（在位于公元前357-前320年）的時(shí)候曾游于齊，后來遍歷宋、滕、薛諸國(guó)，回到鄒國(guó)，再游梁國(guó)，最后在齊宣王（在位于公元前319-前301年）的時(shí)候再度來齊國(guó)，最后在 公元前312年離開齊國(guó)，結(jié)束周游各國(guó)的生活，這是一段理想追尋的歷程。

二、《孟子》的介紹

1.《孟子》內(nèi)書有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》每篇各分上下，近3.5萬字，外書四篇，《性善變》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

三、孟子的主要思想

（一）經(jīng)濟(jì)思想

1、義利觀：利是有條件的，物質(zhì)利益必須服從新興地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，求利不能超越道德規(guī)范?！巴鹾伪卦焕?，亦有仁義而已矣?！?/p>

2、恒產(chǎn)理論：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，放辟邪侈，無不為也?！薄峨墓稀肪褪钦f人民要擁有一定數(shù)量的長(zhǎng)期的占有的財(cái)產(chǎn)，這是安定人心，鞏固封建統(tǒng)治的必要條件。

3、分工和勞動(dòng)理論：勞力和勞心之分，這是為統(tǒng)治階級(jí)的剝削辯護(hù)，孟子屬于勞心的統(tǒng)治階級(jí)，他站在貴族的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)區(qū)別，“有大人之事，有小人之事?！薄扒乙蝗酥矶俟ぶ鶠閭?，如必自為而后用之，是率天下而路也?！?/p>

4、財(cái)政賦稅理論：第一，收取賦稅時(shí)實(shí)行仁政，以減輕地主階級(jí)的賦稅負(fù)擔(dān)；第二，注意發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕，讓財(cái)政收入有充足的來源；第三，在稅率問題上，稅收的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以保證財(cái)政支出為前提。

5、重商：第一、“關(guān)，譏而不征?！泵庹魃潭?；第二、“征商”對(duì)于那些壟斷市場(chǎng)謀取暴利的商人是必要的，反對(duì)“與民爭(zhēng)利”第三、價(jià)格是否合理是是發(fā)展商品生產(chǎn)和交換的重要基礎(chǔ)；第四“人皆可以為堯舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政為內(nèi)容的王道。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“與民同樂”，在他的眼中賢君應(yīng)該選賢任能，使俊杰在位；制民之產(chǎn)，使人民飽食暖衣；輕徭薄賦，關(guān)心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜聞善言，樂行善事；明人倫，教民尊親敬長(zhǎng)。良臣應(yīng)該立志天下，守道不屈；恪盡職守；職守清廉；臣對(duì)君“避其惡而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界著重在“道”的權(quán)威是尊于“勢(shì)”的。因此要以道德的修為來提升政治的作為。孟子的政治主張是以道德優(yōu)先，傾向唯心論，在《孟子·公孫丑上》中他提出兩個(gè)觀點(diǎn)：

1、人心的普遍性是政治領(lǐng)域能否修明的關(guān)鍵，因此人心可以作為一切政治作為的基礎(chǔ)。

2、德性主體的擴(kuò)充或?qū)嵺`可以在政治領(lǐng)域展現(xiàn)?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁?！薄睹献印るx婁上》 2.重民、貴民。他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者是農(nóng)民，應(yīng)該“民為貴、社稷次之，君為輕。”這實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的，這樣有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！泵献诱J(rèn)為人應(yīng)該是社會(huì)的人，但他強(qiáng)調(diào)必須先建立個(gè)人的主體性和自主性，然后個(gè)人才能與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于心。他想調(diào)和階級(jí)矛盾，但由于階級(jí)條件和歷史條件的局限他無法認(rèn)識(shí)到階級(jí)的對(duì)抗是無法調(diào)和的，剝削者的幸福只能建立在被剝削者的痛苦之上。這種思想有一定的欺騙性，他是新興地主階級(jí)的代表，這種主張是以絕不觸動(dòng)封建等級(jí)關(guān)系為前提的，這就明確限制了“貴民”的實(shí)際含義。況且他的主張并不是終極目的而是達(dá)到更好的統(tǒng)治人民這個(gè)目的的手段。

3、他主張大一統(tǒng)，具有法治傾向，“賢者在位，能者在職，眀其刑罰?！狈裾J(rèn)周天子“共主”的資格，破壞了宗法等級(jí)制，破壞了奴隸制下君臣關(guān)系原則。他具有“王法不屈”“不阿私親”的法制傾向。

4、孟子強(qiáng)調(diào)“人民的主體性”他反復(fù)勸齊宣王將自己融入人民群眾當(dāng)中，以人民的好惡為好惡，以人民的意志作為意志，以民意的歸依作為政權(quán)轉(zhuǎn)移的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作則，為人師表?！耙云湔颜?，使人昭昭。”他認(rèn)為“得天下英才而教育之”乃人生之一樂。《盡心上》他反對(duì)自以為是，認(rèn)為“人之患，在好為人師?！薄峨隆?/p>

1、重視道德教化。“申之以孝悌之意?！苯逃膬?nèi)容是“明人倫”“居仁由義”即通曉倫理“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”教育要“周于德者，邪世不能亂?！薄侗M心下》要開啟民智，維護(hù)社會(huì)秩序。還要培養(yǎng)精神境界高的人。他所謂的精神境界主要是：（1）“養(yǎng)吾浩然之氣”《公孫丑上》（政治上有剛正的氣節(jié)。2）“樂以天下，憂以天下?！薄读夯萃跸隆飞泄纳鐣?huì)思想。（3）“萬物皆備于我”《盡心上》天人和諧統(tǒng)一的宇宙觀。

2、道德教育和知識(shí)教育相結(jié)合。“仁且智”須明六經(jīng)六藝。

3、凡人都可以入學(xué)，來者不拒?！笆ト伺c我同類也。”《告子上》

4、因材施教，培養(yǎng)專才。

5、實(shí)行淘汰制，“教亦多術(shù)”這種“不教之教”要激勵(lì)學(xué)生使之奮發(fā)。

6、引導(dǎo)獨(dú)立思考?！拌鹘场⑤嗇浤苁谷艘?guī)矩，不能使人巧?！薄侗M心下》他的教育是心的淬煉，主張進(jìn)行自我教育。

7、學(xué)貴持之以恒。“君子之于道也，不成章不達(dá)。”《盡心上》

8、重視環(huán)境對(duì)教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·盡心上》中他強(qiáng)調(diào)了時(shí)空條件如富歲、兇歲、肥地等客觀環(huán)境對(duì)人的心性修養(yǎng)會(huì)造成影響。

9、調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性。反對(duì)自暴自棄，“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也?！薄峨墓隆访献铀J(rèn)為的教育在于促使受教育者的主體性之整體的覺醒。他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的主體性會(huì)有所影響。孟子談到人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，重視的是主管功夫的修養(yǎng)成就，來轉(zhuǎn)化或超越客觀環(huán)境的局限性。

（四）哲學(xué)思想：心、性、天、命

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄侗M心上》

1、心、性在孟子的思想中同實(shí)異名。他的“性善論”認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，即仁義道德的四端，亦是人性中的善?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜。”《滕文公上》在他的“性善論”中帶有唯心主義先驗(yàn)論，人的本質(zhì)具有多層次性，絕不會(huì)像他說的那么簡(jiǎn)單，他之所以將仁義禮智作為人先天的屬性是為了強(qiáng)調(diào)地主階級(jí)倫理道德的必然性和合理性，這是他為地主階級(jí)服務(wù)的表現(xiàn)。他無法認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)道德的決定作用，而將人的道德歸結(jié)為人的主觀能動(dòng)作用，他的錯(cuò)誤不是肯定人在主觀上具有能動(dòng)的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的作用，對(duì)人本質(zhì)的發(fā)展具有積極作用的特點(diǎn)而是而是將主管與客觀的關(guān)系本末倒置，夸大了人的主觀作用，以至于看不到客觀作用。但不可否認(rèn)的是他所提倡的仁義雖帶有階級(jí)性卻對(duì)于反對(duì)過度剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著進(jìn)步意義，“存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也······故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不銷。”《告子上》他讓人們積極維護(hù)、存養(yǎng)善性，這對(duì)于人的素質(zhì)的提高也是有意義的。“我知言，我養(yǎng)浩然之氣?！泵献訉?duì)人的生命境界的討論以“氣、心、形”為中心。孟子的浩然之氣是將生理層面的氣接受理性的心的指導(dǎo)。他認(rèn)為心可以作為道德判斷的工具，生命情意應(yīng)該接受德行我統(tǒng)帥。孟子認(rèn)為人之有形的軀體會(huì)受到無形修養(yǎng)的影響，這就是所謂的踐行、盡心。他認(rèn)為人的“形”雖然是自然物但是人只要充實(shí)道德生命，那么自然生命就會(huì)被道德生命轉(zhuǎn)化，有限的“形”就取得了無限二永恒的道德意義。

2、天、命?！澳獮槎鵀檎撸煲?。莫知至而至者，命也?！薄度f章上》雖然他將天看作宗教性的但他認(rèn)為天最根本的是道德的東西?！罢\(chéng)，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄爸琳\(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)而未有能動(dòng)者也?！彼J(rèn)為誠(chéng)可以改變客觀規(guī)律，這明顯違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有唯心主義傾向。在天與人的關(guān)系上，他將心、性、天看作一體，這是他向往的最高境界，“君子所過者化，所存者神，上天與天地同流?！薄氨M其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄侗M心上》

3、認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為“盡信書不如無書”《盡心上》重視人的直接經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)教條主義?！暗菛|山二小魯，登泰山而小天下。”他告訴我們要縱觀全局才可以避免認(rèn)識(shí)的片面性。他的認(rèn)識(shí)論是唯物的，“心之官則思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已亦?！钡菐в小傲贾薄傲寄堋薄傲假F”等先驗(yàn)論殘余。

4、辯證法。中權(quán)的概念包含了辯證法因素，中指的是“無過不及”如果偏離中道就要犯錯(cuò)誤。與中相對(duì)，他提出了權(quán)的概念，權(quán)就是權(quán)變，靈活運(yùn)用，在維護(hù)大原則的前提下，要根據(jù)實(shí)際情況變動(dòng)，如果沒有這種變動(dòng)那就會(huì)陷入片面性。在內(nèi)外因方面他比較看重內(nèi)因，“夫人必自侮，然后人侮之?！薄峨x婁上》

三、美學(xué)研究

1、“充實(shí)之謂美?！薄侗M心下》美是真與善的統(tǒng)一。

2、美是和諧統(tǒng)一。

3、重本質(zhì)，質(zhì)與文并茂。重意境，情與景交融。重神似，神與形兼顧?！吧舷屡c天地同流”“大化流行”宇宙觀對(duì)中國(guó)繪畫“透視法”產(chǎn)生了影響。以大觀小，“三遠(yuǎn)法”。