第一篇：概觀的造句

概觀拼音

【注音】： gai guan

概觀解釋

【意思】：概括的觀察；概況（多用于書名）。

概觀造句：

1、然而，大多數章節僅僅是蜻蜓點水式的概觀縱覽了那些特定的處理方法和技術。

2、最后，人權觀察鼓勵您發布一份有關中國在過去的十年里對蘇丹政策的概觀或白皮書。

3、它為您提供了實例和數據庫的概觀，并允許您在DB2中執行大部分的數據庫操作。

4、在強調技術的業務中，這些都太簡單，無法概觀個人態度在項目團隊中的強大影響力。

5、這種概觀縱覽式的方法是這些教科書所犯的最大錯誤。

6、圖1顯示業務上下文的概觀。

7、人權觀察2007年的全球考察報告對75個以上的國家在2006年里人權發展的狀況提供了一個概觀。

8、概觀圣經的結構。

9、圖2展示了這個服務的概觀。

10、他們能夠看到世界的概觀，也能發現身邊的細節。

11、西方人的思維是線性的，從目標到戰略再到戰術，或者從概觀到細節（或剛好相反）。

12、在像世界衛生組織這樣一個有著8000多名職員在世界上眾多不同地區從事著廣泛活動的龐大組織中，從來沒有人能夠概觀我們工作的全貌。

13、概觀十個州中的方法。

14、它介紹每個系統的內容并提出抽樣調查方法的概觀，而且提供多樣化的評估，其品質超越其他的工具和方法。

15、要有效地管理有限供給的IP位址，所有的分級可以分割成更小的子網路，圖提供了網路和主機間的劃分概觀。

16、本課程每個單元都會有該領域的頂尖研究人員進行一系列概觀的課程教授，此外，也會對學生在進行專題研究報告時，適時地提供研究上的建議。

17、這本《北美概觀》詳細地介紹了美國的風土人情。

18、關于其他區段，這介紹提供FHS的只有最基本概觀。

19、當行動計劃進入其下一步階段（執行和持續改進）的時候，此報告會提供對這些協同工作、成就以及需要考慮要點的一個概觀。

20、最后，概觀等離子腐蝕在器件制作中的應用。

21、概觀自人類學成為一個獨立的學科以來其理論的發展方向，我們打算按大致的時間順序來進行敘述。

22、概觀全文，研究的主要結論是：第一，競技運動項目分類體系的研究思路可應用于體育課程項目的分類。

23、其中課堂講稿將提供這領域的概觀，相關資源會提供更多的資訊來做進一步的研究。

24、本文概觀了各種攻擊技術，并闡述了它們是怎樣削弱嵌入式系統的安全功能。

25、給你一個歷史概觀，并幫你列出你可能想要找的年代，并且。

26、提供所包含的工具和如何管理大型資料庫專案的概觀。

27、提供組件命名的概觀。

28、提供原始檔控制工作區的概觀，并提供程序第一次取得您的小組專案檔案中使用的工作區。

29、提供關聯性的簡短概觀，做為預防多馀資料的方法。

30、在日語中關于語氣的研究成果有很多，但概觀起來絕大部分都僅限于句末形式。

第二篇：傳統文化概觀練習題

中國傳統文化概觀練習試題1

一、填空題（每空2分，共20分）

1、被公認為世界上最早、最大的一部百科全書是《永樂大典》；世界上最早的字數最多的字典是《康熙字典》；至今為止世界上頁數最多的叢書是《四庫全書》。

2、中國最著名的石窟有_莫高窟_、云崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟_等。

3、孔子提出的“仁”的內涵是_愛人_。

4、秦始皇統一天下，為建立統一文化而采取的重要舉措有：_書同文_、_車同軌_、度同制、行同倫和地同域。

5、《詩經》中的“_《詩經》_”和以_《離騷》為代表的楚辭，是中國古代詩歌的兩個典范。

一、填空題（每空2分，共20分）

1、散曲分“__曲__”和“__小令_”兩大類。

2、新文化運動的先驅者提出了三個響亮的口號：個性主義、科學、民主_。

3、中華民族的遠祖可分為___華夏、東夷___、苗蠻三大文化集團。

4、中國書法在_魏晉六朝_開始走向美的自覺，在_唐代__達到一個高峰。

5、__賦__和_駢文___分別開創了中國文學現實主義和浪漫主義的詩歌傳統。

二、單項選擇題(在每小題的四個備選答案中有一個正確的答案，將正確答案的序號寫在題后的括號內。本大題共20題，每小題2分，共20分)

1、商代對中國文化最大的貢獻集中反映在(C)。A.銅器 B.遷都 C.使用文字 D.建筑

2、《詩經·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”反映的是(A)。A.家國同構 B.封國制度 C.家族制度 D.宗法制度

3、最能體現辯證整體性的是（B）。A.數學 B.中國古代醫學C.農學 D.地理學

4、中國古代的數學家（B）曾求出精確到七位有效數字的圓周率：3.1415926~3.1415927之間。A.劉偉

B.祖沖之 C.劉徽 D.秦九韶

5、（A）對剛健有為、自強不息的思想作了概括的經典性的表述。如“天行健，君子以自強不息。” A.《易傳》 B.《詩經》 C.《論語》 D.《史記》

6、下列哪項不屬于制度文化層的？(D)A.家族制度B.婚姻制度 C.官吏制度 D.服飾文化

7、“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢(B)的提法。A.黃帝 B.董仲舒 C.魯班 D.伏羲

8、（B）國是世界上最早發現磁鐵極性的國家。A.美國 B.中國 C.日本 D.阿拉伯

9、早在公元前1000年的（A）時期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念。A.西周 B.先秦 C.兩漢 D.魏晉

10、孔子說：“不學詩，無以言”；“不學禮，無以立。”(《論語·季氏》)可見，一個人的一言一行，都不能脫離（D）的指導。

A.“詩” B.“學” C.“禮” D.“經”

1、西漢的（A）曾兩次出使西域。A.班超 B.張騫 C.昭君 D.霍去病

2、華夏族的最終形成大約是在時期是(B)。A.秦朝 B.春秋戰國 C.漢 D.魏晉南北朝

3、至遲在（A），我國就已采用了十進位制。A.商代 B.春秋戰國 C.秦朝 D.西漢

4、（D）作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。

A.貴和尚中 B.以人為本 C.重和去同 D.剛健有為

5、從接受既成境遇的前提出發，（B）提出了“安命”的觀念。A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

6、中國文化的鼎盛時代是在(D)A.先秦時期 B.秦漢時期C.魏晉南北朝 D.隋唐兩宋

7、隋唐時期出現了世界上最早由國家頒行的一部藥典即蘇敬所著的（A）。A.《新修本草》B.《金匱要略》C.《皇帝內經》、D.《神農本草經》

8、最早完整地刊載火藥配方和制造工藝的是北宋由曾公亮、丁度編成的（C），該書成于1044年。A.《真元妙道要略》 B.《武備志》 C.《武經總要》 D.《武經要略》

9、《周易》說“不耕獲，未富也。”這說明中國人很早就認識到（B）是財富的來源。A.戰爭 B.農耕 C.經商 D.販賣

10、（C）在《海國圖志》中，從學習西方的軍事技術的要求中，概括出一個具有普遍意義的命題——“師夷長技以制夷”。

A.林則徐 B.姚瑩 C.魏源 D.何秋濤

三、辨析題（判斷正誤并說明理由，每小題5分，共10分）

1．王陽明的“心學”旨在加強儒家倫理道德，但在客觀上卻促進了明中葉以來的個性解放思潮。

答：正確。王陽明的“致良知”思想高揚了人的道德主體性，認為通過個人自覺、自主的修養就以達到圣賢的境界。他修養的目標是儒家道德境界，但是她的哲學思想方法卻為李贄等人發揮，將“良知”本體替換為“童心”等具有自然人性論傾向的內容，因而促進了當時的個性解放思潮。2．李商隱的無題“深、隱、密、麗”，許多意象難有確指，這與中國詩文化的總體特征相悖，屬于一種 “另類”作品。答：錯誤。李商隱的這一風格正體現了中國詩文化的主體特征，就是注重言外之意、韻外之致。1．文化就是自然的人化。

答：正確。文化就是自然的人化。它包括人對自然的改造以及人自身改造兩個方面。2．“中庸” 與辯證法沒有相通之處，二者不可混為一談。

答：錯誤。中庸揭示了事物的發展過程中關節點，認識到了事物間相互轉化的現象，并認為保持一種動態的平衡是最重要的，這些都屬于辯證法思想。

四、簡答題(每題10分，共20 分)

1、秦漢文化的宏闊精神表現在哪些方面？

答：秦漢王朝具有宏大的規模和氣象，根植于新興地主階級的生氣勃勃，雄姿英發，開拓進取，宏括包容時代的精神，作用于中華文化共同體內部的是（1）“苞括宇宙，總覽人物”的漢賦，（2）以百科全書式的恢弘眼光觀照歷史的《史記》。表現在外部有（1）萬里綿延、千秋巍然的秦長城，（2）“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，（3）氣勢磅礴、規模宏大的秦始皇陵兵馬俑，（4）水域面積超過5倍于頤和園的長安昆明池，2、春秋戰國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態？ 參考答案：主要有以下幾點原因：

第一，社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養賢士，用人所長而聞名。第三，激烈的兼并戰爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應運而生。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。學術環境活潑濃厚，滋養了不同的文化學派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。

1、傳統義利之辨有何現代意義? 參考答案：（1）從價值觀上看，義利之辨首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者的相互關系。（2）義一旦被賦予內在價值，便同時成為評判行為的主要準則。，儒家往往將義(當然之則)理解為一種無條件的道德命令，并把履行道德規范(行義)本身當做行為的目的。道義的原則確實可以給人以正面的價值導向。歷史地看，儒家突出“義”的普遍制約，反對惟利是求，這對于避免利益沖突的激化，維護社會的穩定，確實具有積極意義。（3）從義基于利的前提出發，墨家將功利原則視為評判行為的基本準則。

2、儒道的人格學說分別代表了何種價值取向? 參考答案：（1）儒家注重的是人格的內圣規定。“內圣”首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。從人格取向看，儒家在“內圣”之外又講“外王”。人格還包括“知”的規定。在儒家那里，仁與知總是聯系在一起的。儒家將“仁”與“知”規定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統一。就其深層內涵而言，“仁”表現為一種完美的德性，“知”則是指在德性制約下的倫理理性或道德理性，二者從不同方面展示了“善”的品格。這樣，走向內圣之境，總體上便表現為一種善的 追求（2）相對于儒家之注重“善”，道家更多地賦予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被稱之為“真人”。與天人關系上突出自然原則相應，人格上的真，首先表現為合于自然。作為人格境界，“真”與“偽”相對。道家心目中的理想人格總是“其知情信，其德甚真”(《莊子·應帝王》)。這里的“德”，并不是儒家的仁德。在道家看來，以仁德規定人格總是不免走向外在的矯飾，而人格作為真實的我，總是有其個性特征。道家以本真的人格揚棄仁德的矯飾，同時意味著確認人格的個體品格。（3）在人格取向上，儒家更多地將德性理解為仁義等普遍規范的內化，其基本的人格模式是“圣人”。這種看法多少蘊含著人格的單一化或劃一化趨向。相對來說，道家“人樂其性”的主張，對人格的個性規定則予以了較多的關注。道家以“任其性”否定普遍規范對人格的制約當然有其片面性，但它將“貴真”與尊重個性聯系起來，顯然又有助于人格的多樣化發展。

五、論述題(每題15 分，共30 分)

1、試述中國近代科技發展遲滯的原因。

參考答案：

1、傳統科技思維的局限；

2、重政輕技，重道輕器等傳統觀念的束縛；

3、封建制度的扼制。

2、試述中國古代藝術致用精神的內涵及具體表現。

參考答案：在儒家思想的哺育下，中國古代藝術中的不少藝術形式都有著深厚的現實主義傳統，帶有鮮明的服務于現實的致用精神。詩歌、文章、音樂等把道德教化作為重要的審美標準和價值尺度。主要的觀念有：

(1)“詩言志”，基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。這一命題強調的是詩歌的社會

功用，特別在儒家的詩教觀念中，詩歌對社會政治的干預更重于個人情感的表達。如《詩經》。

(2)“文以載道”是宋代古文家周敦頤提出來的，認為寫文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務，強調文章要服務于社會。

(3)樂以教化。中國古代音樂歷史悠久，并且很早就與道德教化聯系在一起。孔子認為，樂和禮一樣，都具有一定的道德規范作用，只有加強禮樂教化才能使百姓有規可依。這種功利主義音樂觀對后世儒家的音樂思想具有重要影響。

1、明清時期對古典文化進行了那些大總結？試述之。

參考答案：（1）在圖書典籍方面：明清兩代皇帝調動巨大的人力、物力，對中國上下幾千年，浩如煙海的典籍進行了整理、匯編，明朝永樂年間，明成祖編纂了大型類書《永樂大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認為世界上最早、最大的一部百科全書。清康熙、雍正時又一部大型類書《古今圖書集成》編纂成書，這部書將清代所能見到的各種古籍分成歷象、方輿、明倫、博物、理學、經濟六編。全書一萬卷，是我國現存類書中規模最大、用處最廣、體例最完善的一種。康熙年間編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字數最多的字典。清代乾隆年間又完成了大型叢書《四庫全書》，此書歷時十年，收錄有3503種，是至今為止世界上頁數最多的叢書。這些工作應該說是對中國文化典籍的大總結。（2）在古典科技方面：李時珍花費了27年的時間，編成了《本草綱目》52卷，徐光啟主編《崇禎歷書》，還編寫了《農政全書》，這本書共60卷約60萬字，記載了我國自古以來的農學理論。宋應星生活于明末清初，他在全面總結我國十七世紀以前工農業生產技術的基礎上，撰寫了《天工開物》三卷十八章，這是一部稱譽海內外的農業、手工業生產技術的工藝百科全書。國外稱之為中國17世紀的工藝百科全書。日本人將此書奉為至寶，并由此發展出一門“天工學”。除了以上幾部影響較大的科學著作以外，潘季馴的《河防一覽》，是一部治理黃河的專著；《徐霞客游記》是一部地理、地質和旅游方面的杰作，方以智的《物理小說》是一部自然哲學專著。

2、為什么說中國近代的民族危機根本上就是一種文化危機？試述之。

參考答案：從鴉片戰爭開始，“進行國際貿易和戰爭的西方”向“堅持農業和官僚政治的中國”發起全面挑戰。就形式來說，有軍事的、經濟的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰實際上都包含著西方的價值觀向中國傳統的價值觀的挑戰，由此就引起了中國傳統價值觀的危機，也就是傳統文化的危機。

出現了危機，傳統文化就不能不發生變化，而且這種變化已不可能按照原來的軌道來進行，因為客觀歷史條件已經發生巨大的變化。

鴉片戰爭以后，由于西方資本主義勢力的侵入，中國開始淪為半殖民地半封建社會，小農業和家庭手工業相結合的封建經濟逐步遭到破壞，建立在這個經濟基礎之上的封建專制制度也隨之發生動搖。而作為封建經濟和政治的反映并反轉過來為之服務的傳統文化，已不能有效地回答和解決社會所面臨的問題，這就迫使傳統文化不能不革新，以適應新的社會形勢——新的經濟成分即資本主義經濟成分逐漸發展和新的階級即資產階級不斷成長的新形勢，這樣，傳統文化就向資產階級新文化的方向轉化了。另一方面，隨著西方殖民主義者的侵入，西方文化也隨之涌入。西方文化即資本主義文化，它在中國人面前表現出即野蠻又先進的雙重性格。當這種文化和中國傳統文化碰撞時，就顯出中國傳統文化的種種弱點和弊端，這就追使傳統文化不能不向西方文化學習，因為按照文化交流的一般規律，總是落后文化向先進文化學習。于是，中國文化就開始擺脫以往的隔絕狀態而走向世界了。

第三篇：教案：中國傳統文化概觀

小學六年級中國傳統文化課教案

中國傳統文化概觀

教學目的：

1、初步了解中國傳統文化，感受中國傳統文化的博大精深。

2、激發學習中國傳統文化的興趣。

教學重點：了解中國傳統文化《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》《大學》《中庸》《論語》幾部經典的內容大概以及其中經典句段。教學準備：中國傳統文化概觀課件 《三字經》吟誦視頻 教學課時：2課時 教學過程：

一、導語：從本學期開始，我將和大家一起學習一門新的課程《中國傳統文化》，究竟什么是中國傳統文化呢？又為什么要學習它呢？怎樣學習呢？我們將用兩節課來解答大家的疑問。

二、首先想讓大家了解一下這次學習的要點。（出示幻燈片）

1、為什么要學習中國傳統文化？

2、大概了解中國傳統文化。

3、古人是怎樣學習傳統文化的。

1、為什么要學習中國傳統文化？ 一是現代學生的思想道德特點：

首先請大家了解兩個案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復旦大學投毒案。說明現代學生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國傳統文化課程就是專門針對思想道德教育這方面的。

二是了解國外國內對中國傳統文化的重視。

接著了解一下國外對中國傳統文化的重視：（出示幻燈片）美國聯邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發布會上,諾貝爾獎獲得者瑞典漢內斯〃阿爾文博士發言：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”

（出示幻燈片）在上世紀70年代，英國哲學家湯因比認為解決二十一世紀的社會問題，只有兩種學說，一種是孔孟學說，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國孩子所受的傳統教育：父母有命，俯首敬聽 愛民如子，為國盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實

小結：外國人尚且如此重視中國傳統文化，我們沒有理由不去學習，繼承，發揚廣大。

2、大概了解中國傳統文化。

下面讓我們來了解一下中國有哪些傳統文化（出示幻燈片）首先我們來看看平常經常講的四書五經都是些什么。（出示幻燈片）四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》； 而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

再回過頭來看有哪些傳統文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現中國特色的東西。包括古詩文、藝術（書法、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個時期的文化代表。如上古時期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創的周禮；春秋戰國時期的儒、釋、道、法家文化；唐詩；宋詞、元曲、明清小說等。

下面讓我們來了解我們幼兒園到小學階段要求開展的幾部經的大概內容。

首先來看《弟子規》主要內容。（出示幻燈片）說到傳統文化對小孩子的教育，研究傳統文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對《論語》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關系，傳授與人相處之道，培養兒童愛心、尊重他人、誠信等道德品質。

3、是做人立身之本。

4、是個人一生受益的日常行為規范。接著看《弟子規》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

再來看學習《弟子規》的意義。（出示幻燈片）

1、發揮正能量，改善突出的社會問題，端正個人的人生觀、價值觀、道德觀。

2、給同學們提供一個做一個正直、高尚的人的典范。

3、能增進知識，提高同學們語文水平，寫作能力。

最后來看看《弟子規》里的經典：（出示幻燈片）親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 見未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經——《三字經》的主要內容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識、科學知識；是中國傳統文化的關鍵詞。

2、歷代學者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經書一貫通”“熟讀三字經，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書五經諸子，歷史朝代更替，和奮發勤學、顯親揚名事例。是一部催人向上的經典。

接著我們來看看《三字經》的學習意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現了儒家思想跟其他宗教、學說的區別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領略到較高的寫作技巧：句式靈活，編排巧妙，語言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語言節奏韻律感，開闊視野，積累素材，兼顧語文、數學、歷史、地理。

最后來看看《三字經》里的經典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習相遠 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經。

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內容要點:（出示幻燈片）

來歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時間編了這一篇《千字文》。

優點：小百科全書，既能用于識字，又能學習語言，更能傳授知識，而且有一定文采。運用了押韻、對稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內容不夠連貫。《千字文》里的經典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經》的主要內容:（出示幻燈片）關于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關系。“以孝治天下” “孝道”的實行。

《孝經》的內涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統文化的特點和核心。孝是中國傳統倫理的元德。孝是中國古代政治的倫理精神基礎。

孝道是個人立身、處世的衍伸規范。

孝道可以為解決現代社會的留守兒童問題提供一定的參考。

《孝經》里的經典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” “身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。” 昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。

《大學》的內涵:（出示幻燈片）

《大學》是相對于小學而言的“大人之學”，主要是學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

三綱領：在明明德（發揚光明正大的品德），在親民（用仁德關愛眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。這跟孟子說的“窮則獨善其身，富則兼濟天下”是一致的。

對于個人的修養修為，很多人特別是一些在個人領域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準則。這是為什么呢？請看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強調的是自我修養，自我監督，自我教育，自我完善，以達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣的人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動態平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨自修 忠恕寬容 至誠盡性

《中庸》的時代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報復，不強忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過程無怨無悔，不強求結果盡善盡美。

《中庸》里的經典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。”（教師粗略解釋）

《論語》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經濟

（重義輕利與“富農”）。

8、美學（美與善的統一）

《論語》的教育思想:（出示幻燈片）個體差異：“性相近習相遠”“因材施教” 教育對象：“有教無類” 教育目的：“學而優則仕”

學習內容：“六經”“六藝”“文行忠信” 學習手段：“學而知之”“學以致用”

學習規律：“溫故而知新”“學而不思則罔，思而不學則殆”

《論語》里的經典:（出示幻燈片）

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（教師粗略解釋）

下面談談開展中國傳統文化教育我個人的一些見解。（出示幻燈片）

1、相對于其他文化（包括各種學術流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達較高層次(三十老明經，七十少進士)，不偏激，不容易出現裂縫。

2、（出示幻燈片）學習中國傳統文化具有以下幾個好處：（1）、提高個人的知識、品格修養；(2)、讓人的氣質有很好的提升，腹有詩書氣自華；所以，我敢說：大家經過認真研讀中國傳統文化一段時間，精、氣、神都會提升一個層次。腹有詩書氣自華嘛！當然，中國傳統文化主要是古人的文化，因為時代的變遷，其中有一些肯定已經和現代社會脫節，已經不適合這個時代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學習中國傳統文化要“拿來主義”，擇其善而學之；棄其糟粕或是已經不適合社會發展的一些思想；比如：中國傳統文化更多的注重個人的修為，而忽視了團隊的合作。這也是外國人說“一個中國人是條龍，十個中國人是條蟲。”的原因。還有像《弟子規》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規。這個問題我們在以后的學習中就具體內容再進行討論分析。

3、古人是怎樣學習傳統文化的。（1）視頻演示：《三字經》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學習傳統文化的時候的程序一般是：老師示范讀→老師簡單講解→老師帶讀→學生讀背（有疑問，可以發問）→熟讀成誦。所以古代的學生一年下來就會被很多文章、書籍，積累很多知識，然后老師就會教學生對對聯、寫文章。后積然后薄發，有句俗語“熟讀唐詩三百首，不會作來也會偷”說的也是讀得多了，才會寫的道理。這個道理，希望能對同學們學習語文有一定的啟發。

總結：（出示幻燈片）五千年的中國傳統文化，源遠流長，博大精深，就像一座巨大的寶庫，又像無邊無際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學習它，繼承它，發掘它，發揚它。

第四篇：中國傳統文化概觀論文

中國傳統文化概觀——中國傳統文化的發展前景

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中華民族歷史源遠流長,傳統文化博大精深,它足以使每一個中國人,海外華人引以榮耀和自豪.它是中華民族的重要凝聚力.一直以來我對中國傳統文化充滿了興趣,了解了不少傳統文化習俗.通過<中國傳統文化>這門課程的學習,我感到中國傳統文化將不會出現斷層,并將繼續發揚創新.現就我個人對中國傳統文化的發展前景談一點看法,當然這只是我個人片面的一點感想.中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點.中國文化是世界文化中一顆璀琛的明珠.所謂傳統文化,是指歷史上流傳下來的文化.中國傳統文化風風雨雨走過幾千年,無時不在變化著.雖然它到了19世紀已經變得蒼白無力,但它還有一些優秀之處,我們看問題不能絕對化,片面化,一方面要積極吸收西方的優秀成果,同時還要發揚中國傳統文化的優秀傳統,在批判與吸取中不斷創新,在中國傳統文化中,在中國文化古籍里,有一部分內容,確實具有很強的價值,可以世世代代繼承和發揚下去.優秀的文化傳統包括兩個方面,一是自強不息,中國從19世紀初就受外國的侵略,在抵抗帝國主義侵略戰爭中,中國人民就表現出了一種頑強拼搏,自強不息的精神.今天,在進行社會主義現代化建設中,我們表現出來的同樣是一種自強不息,永遠向前的精神.二是和諧,對于不同的事物要肯定它的不同特點,這樣事物間才能保持平衡.但我們也應該認識到,中國傳統文化中的確也有一些陳腐的內容,如專制主義傳統,惰性等.所以有些內容我們不能全盤照搬,不能全盤繼承和弘揚.我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕.與中國傳統文化相比,西方文化確實有自己鮮明的特點,一是西方文化傳統中講究邏輯推理,所以西方的邏輯學發達,而中國自古就缺乏分析方法,二是西方的自然科學相對發達,三是他們總是有一些新的觀點提出來,而我們似乎總是跟著人家后面跑.由于計算機互聯網,信息高速公路的發展,科學,經濟,文化的發展,使生活在這個世界上的人們靠得更近了.國家與國家,地區與地區的交流與學習的機會也更多了.單就我國而言,我們似乎拿來的多,送去的少,雖然我們也搞了對外文化宣傳活動,但這種送去是遠遠不夠的.我們應在世界各地在文化方面相互交流,取長補短,在對其他民族文化兼容并包的同時,也應向世界展示我們的優秀文化,傳遞我們改革開放帶來的巨大變化,加快文化交流和發展,才能適應經濟全球化的發展,才能加強各國家,民族之間文化上的聯系,不會消除各民族的各種樣式文化的特色.我們應吸取西方文化的成就,同時保持中華民族文化的特色,應綜合西方文化之長,創造性型的中國文化.而這前提是正確理解中國優秀的傳統文化,同時也應認識到中國傳統文化在近代落伍了,必須要綜合西方文化之長,創新型的中國文化.新的時代呼喚新的文化,新的時代必須建設新的文化.新的文化要有自己的特點.繼承,借鑒并創新主動融入世界文化,這是中國傳統文化發展的必由之路.我們對自己的傳統文化有充分的責任的權力,不僅要繼承它,而且更要創造發展它,增強我們對自己民族文化和傳統文化健全意識.民族的就是世界的.

第五篇：明清美學概觀講稿

明清美學概觀講稿

概觀明清美學總的邏輯行程，大致可分以下三個階段:首先是由李贄、湯顯祖和公安派提出一系列富于主體意識、個性意識的美學思想，構成了近代美學的浪漫主義先聲，其次是由王夫之、葉燮、石濤以富于思辨色彩的理論體系對古典美學作出了歷史總結，再次是美學理論在各個部門美學內向近代崇高的多向展開，包括李漁的戲劇美學，袁枚的詩文美學，鄭燮的繪畫美學，以及從李贄、葉晝、金圣嘆到脂硯齋等人的小說美學，構成了古典主義、浪漫主義和批判現實主義多元并峙、相互遞進的復雜局面。這三個階段分別屬于不同的邏輯層次，它們共同構成了明清美學史的正、反、合三段論。

我國古代美學思想發展到明清己經是封建社會的晚期，這是一個由落后的封建社會意識向進步的資產階級思想萌芽的歷史轉變時期。這一時期社會意識形態的變化表現突出。從理學的衰微、心學的修補到反道學思想的崛起，從反復古、反教條的審美創作的繁榮到重自然重人性的藝術批判的興盛，使社會思潮匯成一股強有力的浪漫供流，把明清美學思想迅速地向前推進。到了明末清初，這種體現封建理性意識的羨**流，仍然具有較大的勢力。明代中晚期的前后七子、唐宋派明確提出復古主義的美學主張，到了清代，這種封建意識的保守性則更加頑固。走向封建社會末端的清王朝，不僅對各族人民實行殘酷的政治壓迫，_而且在文化上也實行無情的專制統治。康熙二十五年（1686），就曾發布詔書，力倡程朱理學，反對其他所謂“異端跛說”。來自于封建王朝的威力，直接影響著文化意識形態。前前后后，不僅出現了理論上的“格調”、“肌理”說，還形成了散文上的“桐城”。“陽湖”派和詩歌上的“宋詩”、“同光”體，將明代初年沿襲下來的體現封建理性意識的美學思想推向極端。

這種美學思想在封建社會發展的歷史上享有顯赫的地位，甚系從某種程度上說還處于支配地位，但是由于它受制于腐朽的統治階級，滲透著濃厚的封建理性意識,與人民群眾的自由創造意識和藝術實踐精神所體現出來的審美理想相距甚遠，所以，真正具有較高美學價值的思想源泉乃是體現人民群眾美學精神的藝水創造和社會生活。

一種新興的體現明清美學人本意識的新思潮是以王陽明的哲學思想為發端的，宋明理學到了王陽明時代己經不占上風，.取而代之的是勢力較大的心學理論，壓陽明就是這一流派的首要人物。雖然陽明學派本為宋明理學的一個支流，但它的哲學主張以’“吾心”、“良知”為本，并明確指出:“夫道，天也之公道也，夫學，天下之公學也。從根本上否定了封建道學的迷信觀念，對人們的思想解放起了很大的推動作用，而且初步形成了以“心”為本的人本主義美學思想，從而把明清美學引向不代個嶄新的方向。

在陽明哲學影響之下形成的以李贄為首的反道學思想，把這種以人本意識為主流的美學思想推向高潮。反道學思想，全面突破封建傳統的板結意識，全面否定儒學理學的思想實質，明確顯示出新思潮的審美追求和藝術精神。第一部分

李贄“童心說”：《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學觀念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。李贄將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中有它的進步性與深刻性。他認為，“童心”是體現自然人性的真心，而失卻童心便是失卻真心。針對程朱理學，他說:“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本也”。李贄在肯定“童心”純真可貴的同時，追究“童心”在當代失落的根源。他的筆端直指程朱理學的祖宗——孔孟儒學，并對其經籍論著展開無情的批判。他指出:“六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之詞。又不然，則其遷闊門徒，惜懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所現，筆之于書，后學不察，便謂之出圣人之口也，決定目之為經矣。熟知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有言而發，不因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、遷闊門徒云耳。藥醫假病，方難定執，是豈可速以為萬世之至論乎？然則《六經》、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵數也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。”李贄在痛擊儒學理學之假人假聲的同時，力倡《水滸傳》之類的真人真聲，認為只有這樣的發憤之作，才是以真人之聲來自由地抒發人們的藝術情感和審美理想。湯顯祖“情至說”：湯顯祖之后的美學思想把李贄的反道學思想繼續向前推進。湯氏的以“貴生”、“神農之教“、“情至“為三位一體的美學主張，更加明確地體現出對于自由、平等和博愛的追求。所謂“貴生”即《貴生書院說》中所闡明的“形色即是天性”、“大人之學”在于“知天下之生”的宗旨和《徐聞留別貴生書院》詩中能疾呼的“天下熟為貴？乾坤只此生”的口號，把人生提高到天地中最貴的地位，認定“知天下之生”才是“大人之學”的真諦。從根本上反對扼殺人性，主張尊重人權，正視人的價值，體現了一種新興的自由民主精神，所謂“神農之教”即主張發展“其利于養”的農民之業，并且以政道之“平”來保護社會經濟的發展，以便扭轉“精華豪家取，害氣疲民受”的“有生而無食”的社會局面，這種美學主張從一定程度上反映他美學思想中的平等觀念。而”清至”說則集中反映在《<牡丹亭> 題辭》中，實質上表現出一種基于“貴生”說的博愛思想，這種以“情”為核心的“博愛”思想，從根本上體現了明清浪漫思潮的基本精神，這種精神到了清代更是經久不衰。公安三袁“性靈說”：詳見PPT

公安三袁，又稱“公安派”。袁宗道，字伯修，《白蘇齋集》。袁宏道，字中郎，《袁中郎集》。袁中道，字小修，《珂雪齋集》。公安派文學思想由袁宗道首發，以袁宏道為代表。

第二部分：王夫之、葉燮和石濤以較為系統全面的理論體系對古典美學作出歷史性的總結，明清換代，外族人侵，社會動蕩，資本主義經濟萌芽受到摧殘，滿族統治集團的高壓政治和游牧民族落后的文化對中原文明的牽制，使整個社會的文化心理趨于萎縮、退化，從創新進取轉入總結經驗，一部分以正統自居的知識分子目睹儒家學說和宋明理學在晚明浪漫思潮沖擊下所暴露出的痼疾，陷入對于歷史的反思，這些人具有較深的學術造詣，全面地繼承了中國古典美學的思想資料，他們的理論思維開始出現了分析思維的萌芽，并對變革以往理論思維落后的狀況具有較自覺的認識，他們的理論增添了思辨的色彩。由于這種種原因，總結古典美學的較為系統全面的理論體系才有可能在他們手中出現。

王夫之主“意”說：首先，王夫之的主“意”說對寫意性失學進行了總結。他提出“以意為主”的命題，提倡詩歌表現那種蘊含著深刻的理性內容的審美情感，并以這種“意”作為紅線貫穿詩歌的現實內容、創作過程和社會功能等一系列問題，營構起一個表述方式雖然散漫蕪雜但內在邏輯卻十分嚴整系統的龐大的詩歌美學體系。

葉燮：與王夫之的主“意”說相互補充，葉燮的“理事情—才膽識力”說則對寫實性美學進行了總結。他把客體屬性分為“理事情”并突出“理”即客觀規律的基本意義，把主休條件分為“才膽識力”并強調“識”即認識功能的主導作用，從而突出了“理”與“識”相互對應的認識關系的重要性。而且葉燮在理論思維方面比王夫之更前進了一步，克服了王夫之的詩歌美學嚴整的邏輯結構與散漫的表述方式相互不一致的毛病，從而有可能提交出第一部系統的詩歌美學專著—《原詩》。石濤“一畫說”：如果說王夫之和葉燮主要是從詩學的角度總結了中國古典美學的話，那么石濤的“一畫說”則主要是從哲學切入美學的，因此他的《畫語錄》在體系的營構、范疇的提煉和邏輯的推演方面更多思辨性、哲理性，比王夫之的詩話和葉燮的《原詩》來更是一種藝術哲學。他以“一畫”這一范疇為核心，在必然與自由、繼承與創新、現實與理想等間題上展開了美學思想，提出“搜盡奇峰打草稿”、“不似之似”、“無法而法”、“我自用我法”等一系列獨有見地的命題，但是他為自己的美學思想安排了一個”自一以分萬，自萬以治一”的邏輯構架，把一些本來可以有更大發展余地的美學思想嚴格限制在有限的和諧美圈子里，最終將其帶入了消解各種矛盾的混沌一體的理想境界，典型地表現了這種總結歷史的理論形態只能在古典和諧美的有限空間里展開其邏輯行程的特點。第三階段：

第三階段，美學理論在各個部門美學中向近代崇高的多向展開。與王夫之等人在深沉的反思中對古典美學加以總結的同時，趨向近代崇高的必然進程也在堅定地前行，這就是在戲劇、詩文、繪畫、小說等藝術部門中美學思想的涌現。在傳統的詩歌美學、繪畫美學之外，戲劇美學和小說美學又開辟了新的理論空間，這是一個人才哭出、眾星燦爛的時代。但是各個部門美學的發展并不是齊頭并進的，在邏輯上呈現出階段性和層次性。李漁的戲劇美學更多古典主義的因襲，袁枚的詩文美學更多浪漫主義的激進色彩，鄭燮的繪畫美學霉出了浪漫主義向現實主義過渡的跡象，明清小說美學則達到了批判現實主義的高度，它們相繼構成了新的邏輯圓圈。

李漁：李漁的戲劇美學在諸部門美學的多向分化中更多代表著古典主義方面，他把真善美的和諧統一是為戲劇的最高境界，重情節不重性格，重類型化不重個性化，在語言形式上更傾向于古典趣味，而最突出的表現則莫過于他所謂“點綴升平”、“裨益風教”的戲劇功用觀。從美學史的邏輯走向看，這是古典主義在新的歷史條件下的回光返照，同時也是古典主義接近尾聲的預告。

袁牧：袁牧的詩文美學作為清代前期“格調”說、“肌理”說、“神韻”說的一種否定，從浪漫主義方面對復古主義回潮作了有力的抨擊。袁枚表現為抒情，重天才、想象、靈感，延續了晚明浪漫思潮的思想線索，但他提出這些問題的方式卻更趨偏頗，特別是他提出審美非功利性的觀點，對以后王國維有關思想的形成不無啟示。

鄭燮：鄭燮的繪畫美學充滿了浪漫主義氣質，但又包含有某些批判現實主義的因素。他第一次將“丑”提升為較高的美學范疇，宣稱“丑而雄，丑而秀”，提倡個性自由，在與現實的尖銳對立中追求理想，在繪畫手法上突出主觀性、情感性，體現了他的浪漫主義傾向，而另一方面，他在氣一元

論的唯物主義哲學基礎上力圖提高繪畫為民解憂的現實感和人民性，并改革繪畫形式，增強傳統中國畫的認識內容和理解因素，則又表現出趨向現實主義的某些跡象。明清小說：明清小說美學更帶有批判現實主義的性質，它在作家論、藝術真實淪、藝術典型論相美學理想等一系列問題上更偏于客觀，感性，社會，更注重理智和認識的作用，而且從一開始就具有批判黑暗，現實的激進性質，而李贄得風氣之先，從啟蒙主義和民主主義出發為這一時期的小說觀念規定了基本的傾向，從而使明請小說美學有可能上升為較高的邏輯環節。當然，從李贄到脂硯齋，明清小說美學自身也是一個包含著許多小環節的邏輯過程，如果說李贄首開其端的話，那么毛宗崗則更多留有古典主義的痕跡，金圣嘆則向前跨了一大步，到脂硯齋評《紅樓夢》則接近比較純粹的近代現實主義了。金圣嘆：金圣嘆的主要成就在于文學批評，他的評點很注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀和人生觀灼然可見。他斥責“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至，迸之至，不與同中國”，反對“以忠義予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍。他認為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書，其書破道，非天子而作書，其書破治，破道與治，是橫議也”；然而又承認天下無道則庶人敢議。他宣揚“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規范；然而又揭露禮教對人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而推《西廂》為“天地妙文”。他接受佛教的虛無思想，視人生若夢幻，所謂“天地夢境”，“眾生夢魂”；然而他又直面現實，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無常，富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也”。可以看出，金圣嘆的思想中是充滿著矛盾的。《紅樓夢》：《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請高鶚協同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。小說以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了金陵十二釵的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世危機。《紅樓夢》具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等等，都進行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。

《紅樓夢》以“大旨談情，實錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。尤其“真事隱去，假語村言”的特殊筆法更是激起了后世讀者強烈的好奇心和窺探欲，各種猜測附會之說愈出愈奇。

總結：明清美學經歷了倡導近代主體性美學、總結古典美學和向近代崇高進一步逼近這一正、反、合的邏輯過程，盡管為近代美學的最終確立提供理論準備是其總的歷史使命，但在每一個具體環節上，歷史又都對美學家們提出了元待解決的不同課題。晚明浪漫思潮借助資本主義萌芽所帶來的經濟動力，從古典美學的母體中脫胎而出，一開始就帶有懷疑一切、批判一切的激進色彩，各種矛盾在古典美學中所保持的和諧統一在他們手中開始被打破，而趨向分化對立，追求動蕩不安、奔騰激越的崇高感成為他們的共同傾向，近代崇高的美學理想在這里已經初露曙光。