第一篇：《中國傳統(tǒng)文化概觀》平時作業(yè)答案

中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)

（一）一、名詞解釋

1、物質(zhì)文化：是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。

2、制度文化：是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。

3、行為文化：是指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。

4、精神文化：是人類在社會實踐和意識活動中創(chuàng)造出來的價值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。

5、起一成文說：這個觀點是宋人鄭樵的主張。他認為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬物”、“一陰一陽謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。

二、簡答題

1、簡述廣義文化和狹義文化。(P3頁)

答：廣義的文化，主要是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個方面。

狹義的文化，主要是指人類精神創(chuàng)造活動及其成果，包括信仰、風俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說。

2、簡述漢語的特點。（P12頁）

答：（1）在語音方面，漢語的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個部分。

（2）在漢語詞匯方面，也有獨特的特點:一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性；二是詞匯發(fā)展過程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。

（3）在語法方面，主要的特點是漢語缺乏嚴格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語法意義的詞形變化。名詞沒有格的變化，也沒有性和數(shù)的區(qū)別。動詞不分人稱，也沒有時態(tài)。虛詞是漢語表達語法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少，但是使用頻率高，運用復(fù)雜，在漢語中有著重要的地位和作用。

3、分析漢語成語“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁)

答：（1）講究對稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求；（2）字數(shù)上的對偶和結(jié)構(gòu)上的對稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)的平仄相間；（3）漢民族的言語習(xí)慣，四字格是漢語言語習(xí)慣之一，從原始歌謠到《詩經(jīng)語言藝術(shù)》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達。

三、論述題

1、請簡要論述文化的特性。（P4—P5頁）

答：（1）普遍性。人是以社會化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物，是人類長期的社會經(jīng)驗和知識的積累。它為人類的社會成員所共有和分享。

（2）時代性。人類的任何活動，都是特定歷史條件下進行的，因此文化具有很強的時代色彩。

（3）地域性。人類的文化創(chuàng)造活動都是在一定的地理條件下進行的，因此文化自然就具有地域的特點。

（4）民族性。一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。

2、簡要論述語言和文化的關(guān)系。（P14頁）

答：（1）語言是文化的基石。語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，也是人類思維的工具。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。（2）語言記錄并保存文化。作為一種社會現(xiàn)象，語言同社會有密切關(guān)系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u，而且也在利用這一工具的同時，把人類對生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認識凝固在語言中，即語言還具有記錄和保存文化的功能。（3）文化影響語言得發(fā)展。語言和文化都是人類社會的產(chǎn)物，語言能夠記錄文化，促進文化的發(fā)展。同時語言又受文化的影響，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。

四、分析題：請根據(jù)漢語地域分支的不同特點，分析現(xiàn)代漢語的方言分區(qū)。（P10—P11頁）

答：根據(jù)漢語地域分支的不同特點，現(xiàn)代漢語的方言一般有七區(qū)：（1）北方方言：以北京話為代表，是現(xiàn)代漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個次方言區(qū)：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。（2）吳方言：也叫做江南話或者江浙話，以上海話為代表，主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。（3）湘方言：也稱湖南話，以長沙話為代表，主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類，可分為老湘和新湘兩類。（4）贛方言：也稱為江西話，以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部，安徽西南部等地。（5）客家方言：以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言，但客家話是在北方移民南下影響中形成的。（6）閩方言：由于閩語的內(nèi)部分歧比較大，通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。（7）粵語：也稱為廣東話，一廣州話為代表。粵方言是漢語中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一，有九個聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語最完整的方言之一。

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（二）一、名詞解釋

1、禮：是為了維護社會秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它 是一種社會意識，比較抽象，由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮：是祭祀之禮，即對天地、日月星辰、祖先等進行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門，共計12項，其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮：是用來聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀，也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包 括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮，所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》；與《大智度論》，合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)：戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團生活的紀律。

二、簡答題

1、簡述“三禮”的主要內(nèi)容。（P42頁）

答：三禮即：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。（1）、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的制度，全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟，所以《周禮》中將其分為五類，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱“五禮”。（2）、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。（3）、《禮記》是對《禮記》進行解釋說明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時間不一。

2、簡述10世紀后半期，新興的佛教具有哪些特點。（P84頁）

答：（1）它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；

（2）權(quán)貴進入僧侶階層，為后來全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。（P96頁）

答：(1)道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng) 是全真教的掌門人。（2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。（3）大約花費了6-8年的時間，重修金代編纂 的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進行的，在道教史上市第一次也是僅有的 一次，顯示了全真教當時的實力。

三、論述題。

1、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。（P96--P97頁）

答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄 托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機的膽識卓見；全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會 威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng) 一了南方，全真教也開始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便 逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（1333----1371-0在位）時，丹鼎派南、北二宗正式合二 為一，合并后的全真教實力更加強大。

2、中國的回族是如何形成的？（P100--P101頁）

答：伊斯蘭教始創(chuàng)與公元七世紀，大約在七世紀中葉由阿拉伯傳入中國。

唐朝時，經(jīng)濟文化的高度繁榮吸引了各國商人來華貿(mào)易，其中，以阿拉伯、波斯和中亞國家的人為最多，這些居住在長安和沿海商業(yè)城市的人被稱為“番客”。后來，這些僑居的“番客”有許多與當?shù)鼐用裢ɑ榉毖?，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區(qū)域，保持著自己的生活習(xí)俗與宗教信仰，成為中國穆斯林的先祖，據(jù)說，唐代的長安就已經(jīng)出現(xiàn)了清真寺。五代、北宋之際，新疆天山南北的一些民族也逐漸改宗 伊斯蘭教。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國的初期。

元朝時，伊斯蘭教在中國的發(fā)展進入一個新的階段。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國是當時世界上最強大的帝國，來自歐洲、西亞、中亞等地穆斯林大量涌入中國大陸，加速了 伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。在元代，伊斯蘭教也稱為“清教”或者“真教”。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。

明末清初是中國伊斯蘭教的成熟時期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時也實行名族同化政策。此時，“回回”一詞專用于稱呼穆斯林，而稱伊斯蘭教為“回回教”或“回教”。這樣，最終形成了一個新的名族------回族。

四、分析題

1、為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個崇道的高潮。（P94頁）

答：宋徽宗趙佶即位后，是 北宋第二個崇道的高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）托稱“天神下降”而興道。徽宗以道道教教主自居，道教幾成國教。

（2）大興宮觀。先后修建了長生宮、玉清、陽宮，葆真觀、上清寶箓宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時。

（3）為神仙人物加封賜號，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道觀道職。下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術(shù)的道士。

（4）提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。

（5）編修道教歷史，訪求道經(jīng)和編修《道藏》。公元1113年，編修《萬壽道藏》5481卷，將全藏刊版刷印在中國歷史上還是第一次。

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（三）一、名詞解釋

1、《左傳》：《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書，稱 《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》合稱“春秋三傳”。

2、畫像石：指在石料上雕刻平面圖像的石刻藝術(shù)。多見于墓室、祠堂，也有的刻于石 碑、石闕、門楣、棺樽等處。在雕刻技法上有陰線刻、淺浮雕和凹雕等。

3、吳門四家：畫史上的“吳門畫派”概念是明代后期董其昌明確指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江蘇吳縣（又稱吳門）人，故稱此派為“吳門派”。屬于這一畫派的主要人物還有唐寅、仇英。這四人合稱“吳門四家”，又被稱為“名四家”。

4、清初“四僧”：“四僧”是指原濟（石濤）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民，4人均抱有強烈的民族意識。他們借畫抒寫身世之感和抑郁之氣，寄托對故國山川的熾熱之情。藝術(shù)上主張“借古開今”，反對陳陳相因，重視生活感受，強調(diào)獨抒性靈。

5、燕樂：燕樂hi統(tǒng)治階級在宮廷晏樂時所使用樂舞的總稱，又稱晏樂，創(chuàng)作者和表演者大都是各族藝人樂工。

二、簡答題

1、簡述魏晉南北朝時期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作。（P115頁）

答：魏晉南北朝集中出現(xiàn)了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國小 說史上第一個重要的階段。志怪小說的興盛，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激?，F(xiàn)存 志怪小說中，干寶的《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。它的內(nèi)容，大部分只是 簡略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實關(guān)系和思想感 情。“志人”這個名目，為魯迅《中國小說的歷史的變遷》所設(shè)立，與“志怪”相對而言。其代表是劉義慶的《世說新語》。內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡潔雋 永，筆調(diào)含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當生動的人物形象。

2、簡述“唐宋派”的核心文學(xué)理論。（P133頁）

答：“唐宋派”是指對嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標的文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作?！疤扑闻伞钡闹髂X人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學(xué)理論的核心，乃從維護道學(xué)的立場出發(fā)，重彈宋儒以來“文道合一”論的老調(diào)。唐順之把文學(xué)貶為“枝葉無用之詞”（《寄黃土南》。而王慎中對曾鞏之文特別敬重，也是因為認為它“會 通于圣人之旨”和“思出于道德”（《曾南豐文粹序》）。

3、分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點。（P170--P171頁）

答：秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面，都取得劃時代的輝煌成就。秦代是中國封建社會上升期，在雕塑作品上，追求寫實逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發(fā)展，形成雕塑史上的第一個高峰。秦代建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、庭院、亭閣樓榭和 陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。兵馬俑的 發(fā)掘，給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌 成就.兵傭形態(tài)各異、栩栩如生；馬傭身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫，神態(tài)萬千、精細逼真，秦傭坑發(fā)掘的銅馬 車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡,充分體現(xiàn)了主導(dǎo) 那個時代的高大、雄健的風尚。從總體上，秦代雕塑的題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨立。秦代承襲了春秋 戰(zhàn)國的樸 實，作品趨于寫實。風格特點是渾厚雄健，樸實厚重，龐大強壯，氣勢磅礴，體現(xiàn) 出封建 社會的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風貌，具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的 審美 特征。

三、論述題

1、簡要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。（P141頁）

答：《桃花扇》以復(fù)社（東林黨后身）名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而也就寫出了明王朝最 后的崩潰。《桃花扇》表現(xiàn)了危難動蕩的特殊歷史階段的社會生活圖景，抒發(fā)了巨大的歷 史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。

2、簡述山水畫的興起與山水畫理論的關(guān)系。（P149頁）

答：山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫中是一個十分重要的畫種，南北朝時期，山水畫勃然興起，出現(xiàn)了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的《畫山水序》是重要的早 期山水畫文獻。文中除了論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外，最重要的是提出了山水畫 藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的《畫山水序》是當時山水畫實踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度 的理論總結(jié)。王微的《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻。文中闡明了山水畫寫生的 方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實，要經(jīng)過提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特

別是景與情的聯(lián)系：見景生情，以情觀景，達到主客觀體的融合、自然和精神的合一，便 能使人獲得對自然的真實美感，也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。

四、分析題

1、請分析《春江花月夜》的藝術(shù)特色。

答：張若虛的《春江花月夜》是詩歌名篇，全詩從月生寫到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)，時空的跳躍空靈飛動，展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀，全詩 洋溢著濃郁的青春氣息，形成極優(yōu)美動人的藝術(shù)境界。自此以后，這些富有青春旋律的詩 篇就如潮水般涌來，成為唐詩的鮮明特色之一。

《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的作品。此詩乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽，聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。全詩三十六句，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬里長江畫卷，同時寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩篇意境空明，纏綿悱惻，洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉，詞清語麗，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口。

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（四）一、名詞解釋

1、親親：就是親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭，與孝相應(yīng)。

2、尊尊：就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族，下級貴族要服從上級貴族，所有貴族要 服從周天子，不許犯上，不得逾越，與“忠”相適應(yīng)。

3、長長：就是強調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長者，與“義”相適應(yīng)。

4、貴和尚中：貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界，它在中華民族的發(fā)展過 程中起著重要的作用。古代思想家認為，世界上的萬事萬物雖然千差萬別，但是通過一定 的調(diào)節(jié)，可以達到平衡和諧，促進事物發(fā)展變化。

5,、以人為本：以人為本內(nèi)涵需要從兩個方面來把握?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。以人為本，要么是以神為本，要 么是以物為本。西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用 人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位，以人為中心，把人作為考慮一切問題的根本。

二、簡答題

1、簡述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。（P215頁）

答：夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索：一是神權(quán)法思想的發(fā)展，形成于夏，極盛于商，發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展，形成于夏商，完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習(xí)慣法為主，禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，滲透 了神權(quán)思想。

西周法律是夏商的繼承和發(fā)展，總的來說是以禮為法的。

2、簡述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。（P224--P225頁）

答：（1）主張“正名”，以法律嚴格維護“君臣父子”的等級名分。

（2）主張“禮樂征伐自天子出”，即制禮作樂的權(quán)力應(yīng)歸天子。

（3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。

（4）反對“鑄刑鼎”，反對亂立法和立亂法，反對不符合禮治的法令，主張“為國以禮”，用禮來指導(dǎo)立法。

3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。（P248頁）

答：（1）主張“法治”須“循天下之公”。

（2）主張“法治”須維護民族利益。

（3）主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。

三、論述題

1、簡要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。（P215頁）

答：（1）自然壓迫。由于生產(chǎn)力水平低下，受到對自然界認識能力的限制，原 始人類無法擺脫外界自然力的威脅和束縛，對自身的存在（生、死、夢等）和自然界的存 在（風、雨、雷、地震等）均無法理解而又試圖尋求答案，就形成了原始的宗教，認為一 種超自然力存在，主宰著一切。（2）社會壓迫。國家形成之后，階級壓迫比自然壓迫更 為慘重，人們對貧富、剝削、戰(zhàn)爭等無法解釋，也將其歸咎于神的安排。（3）階級統(tǒng)治 的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治，解釋其政權(quán)的合理性，便借助神權(quán)來強化王權(quán)，“神”已不 再只是統(tǒng)治者維護自己統(tǒng)治的精神支柱，更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。

2、中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代價值？（P259---P264頁）

答：（1）天人合一?！碧烊撕弦弧八枷雽τ诠I(yè)化進程中各國出現(xiàn)的問題具有很好的啟示作用。例如環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)平衡遭到破壞、城市化進程導(dǎo)致的城市病，都會影響到我們的生活，甚至威脅到我們的存在。我們在進行現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，”天人合一“思想依然具有深刻的現(xiàn)實意義。

（2）貴和尚中。中國自古以來重視的中和思想，一直影響著普通中國人的做事方式，也影響著官員的執(zhí)政理念，成為中華民族觀念的核心部分。講求和諧，不走極端，求同存異，使中國的文化和社會一直處于相對平靜的狀態(tài)中發(fā)展，避免了中國統(tǒng)文化 的斷裂和社會的崩潰。貴和尚中的思想在處理現(xiàn)代社會生活出現(xiàn)的問題還具有一定的借鑒 意義，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)運用它。

（3）以人為本。中國的思想家門，尤其是儒家的思想家，反對神本主義的思想，堅持人本主義的立場，他們關(guān)注的是現(xiàn)實的社會人生問題，而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一種倫理型的文化，它把道德的完善和實踐放在第一位上。每個人處在社 會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有一套相應(yīng)的道德準則來約束人、規(guī)范人，而每個人在社會中扮演的角 色和履行的義務(wù)也彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，這樣，社會生活秩序就會有序運轉(zhuǎn)，人 在這樣的規(guī)則指導(dǎo)下就能實現(xiàn)自身的價值目標。

（4）剛健有為。剛健有為就是要求人民在處理事情的時候，以積極的態(tài)度來對待，它是傳統(tǒng)文化的重要精神之一，中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績主要就是靠這樣的精神來完成的。剛健有為的思想是和獨立人格的堅持是相聯(lián)系的，這種堅持，不為物質(zhì)利益所誘惑，不為武力所屈服的精神成為中華民族前行的精神力量，是一筆寶 貴的精神財富。在今天，這樣的精神依然具有很強的現(xiàn)實意義。

四、分析題

1、簡要分析孟子以”仁政“為中心的法律思想。（P225頁）

答：（1）主張人性善，“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。他以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，是人之本性。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善 的品質(zhì)。

（2）主張仁政就是對人們“省刑罰，薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗總結(jié)出”暴其民甚，則以身弒國亡“，又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。

（3）主張民貴君輕。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：”民為貴，社稷次之，君為輕“。

（4）“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。主張國家的治亂，取決于”圣王“、”賢臣“，提出”惟仁者宜在高位“。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)3

中國傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)3

一、填空題（每空1分，共30分）

1.夏、商兩代，最早的教育機構(gòu)——庠、序、學(xué)等形成。自周王朝開始，中國的傳統(tǒng)教育制度形成并發(fā)展起來。2.西周在繼承夏商教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的教育模式。“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)形成，其主要特點是：政教合一、官師不分。

3.孔門私學(xué)可謂當時規(guī)模最大、時間最長、組織最為完備、影響最為深遠的私學(xué)。

4.齊國的稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國各家私學(xué)的匯集地。

5.秦代，基于法家思想，“以法為教”、“以吏為師”的政策成為秦代教育制度的基本出發(fā)點，其結(jié)果出現(xiàn)了取締私學(xué)，乃至焚書坑儒的陰暗面。

6.漢初以道家思想為主導(dǎo)，主張清靜無為，與民休息，恢復(fù)了社會經(jīng)濟和生活秩序。

7.漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，使儒家經(jīng)典成為封建王朝的官方學(xué)術(shù)和教育的主體內(nèi)容。8.太學(xué)是漢代最高學(xué)府，其以《五經(jīng)》博士為教師，進行專經(jīng)教學(xué)，其教學(xué)形式以自學(xué)為主，輔之以個別指導(dǎo)，學(xué)習(xí)生活比較自由。

9.魏晉南北朝時期教育機構(gòu)除太學(xué)外，國子學(xué)、四門學(xué)以及培養(yǎng)專門人才的專科學(xué)校的興起，形成了多渠道辦學(xué)和多學(xué)

科并舉的格局。

10.隋朝國子監(jiān)教育制度的建立，使教育從千年來傳統(tǒng)禮制中分離出來，成為獨立的政治系統(tǒng)。隋朝建立了比較完善的中央教育體系，確立了實科教育制度和職業(yè)教育制度。11.歷次興學(xué)、慶歷興學(xué)和熙寧興學(xué)是宋代官學(xué)逐步改造、完善、定型的時期。

12.以國學(xué)和地方儒學(xué)為核心的儒學(xué)教育系統(tǒng)、以 社會為中心的小學(xué)教育系列、以鄉(xiāng)約、旌表等構(gòu)成的社會教育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了明代基本的教育類型。

13.察舉、歲貢和科舉是明代選士制度的三大主體。14.清代國子監(jiān)是我國古代最后一所最高學(xué)府。

15.為數(shù)眾多的地方官學(xué)與 國子監(jiān)、滿族官學(xué)一起，構(gòu)成清代官學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。

16.科舉制從隋朝大業(yè) 元年開始實行，到清朝光緒三十一年舉行最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。17.隋煬帝時期正式設(shè)臵進士科，按考試成績選拔人才，這標志科舉制已經(jīng)誕生。

18.在唐朝，科舉考試的科目分兩類。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

19.宋代擴大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級考試制度，即 州試、省試和殿試；科舉開始實行糊名和譽錄，并建立防止徇私的新制度；

20.宋代的科舉有?？啤⒅瓶坪臀渑e。

21.明代正式科舉考試分為 鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。

22.清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，即童試、歲試和科試；一個是科舉的正式考試，即鄉(xiāng)試、會試和殿試。

23.我國最早的教育思想，是載于《尚書?周書》中的箕子、周公的教育思想。真正系統(tǒng)化、形成獨立體系的教育思想，還是從孔子開始的。

24.我國夏商時期的教學(xué)內(nèi)容是六藝，其中至少包含了素質(zhì)教育的基本要素?？鬃雨P(guān)于“有教無類”、重視德育和智育的思想，還有仁者愛人的忠恕之道，都閃耀著素質(zhì)教育的火花。

25.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是《詩經(jīng)》、楚辭和春秋戰(zhàn)國時代的散文。

26.文學(xué)史上習(xí)慣于把建安文學(xué)作為魏晉南北朝文學(xué)的開端，曹操是建安文學(xué)的開創(chuàng)者，曹植則代表當時詩歌創(chuàng)作的最高成就。

27.從 “初唐四杰”到陳子昂，唐詩逐步走上了一條健康發(fā)展之路。

28.南宋的陸游、楊萬里、范成大、尤袤并稱“中興四大詩

人”。

29.散文方面，以韓愈、柳宗元為代表的中唐古文運動，提倡恢復(fù)先秦兩漢的優(yōu)良傳統(tǒng)，引起文學(xué)語言和文體的改革。30.元曲（包括雜劇和散曲）是元代的文學(xué)代表。關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸被稱為“元曲四大家”。31.“詩言志”說最早見于《尚書〃堯典》。

32.中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的歷史，從整體結(jié)構(gòu)來看，可分為三個階段：遠古及先秦藝術(shù)、秦漢至隋唐藝術(shù)和宋元明清藝術(shù)。33.中國的戲曲起源于原始的樂舞，巫人以舞降神，巫舞逐漸演變?yōu)槊耖g歌舞和小調(diào)。

34.三國時的畫家曹不興是第一位畫佛能手，東晉時的畫家顧愷之、張僧繇和陸探微合稱“六朝三杰”。

35.中國書法藝術(shù)源遠長流，應(yīng)當說從甲骨文就開始了。但是從總體上講，書法藝術(shù)的真正形成是在漢魏時期。36.漢代是書法藝術(shù)成熟的時期，隸書定型，草書、行書、楷書應(yīng)運而生，終于形成“隸書盛行、諸體皆備”的輝煌局面。

37.唐代虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》和《皇甫誕碑》、褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》、薛稷的《升仙太子傳》等都是中國古代書法的傳世名作。38.張擇端是北宋時期最著名的大畫家，其長卷風俗畫《清明上河圖》是當時風俗畫的代表。

39.《蘭亭序 》是王羲之最著名的代表作，被譽為法貼之冠。40.莫高窟創(chuàng)建于前秦建元二年（366年），在武則天時已修建到—千多佛龕，所以又稱“ 千佛洞”。

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.（124）屬于西周時期教學(xué)內(nèi)容“六藝”范疇。①禮 ②樂 ③畫 ④射

2.戰(zhàn)國時期的諸子百家中，影響最大的學(xué)派有（134）。①法家 ②名家 ③儒家 ④道家

3.孔子對教師職業(yè)道德的要求有（1234）。①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則 4.《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)的原則有（123）。

①預(yù)防性原則 ②及時施教原則 ③長善救失原則 ④有教無類

5.《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)方法的內(nèi)容有（124）。①講解法 ②問答法 ③討論法 ④練習(xí)法 6.朱熹有關(guān)道德教育的內(nèi)容包括（1234）。①立志 ②居敬 ③存養(yǎng) ④省察 7.朱子讀書六法包括（123）。

①循序漸進 ②熟讀精思 ③虛心涵泳 ④溫故知新 8.（1）是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。①孔子 ②周公 ③韓愈 ④董仲舒

9.孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（1234）。①深造自得 ②盈科而進 ③專心有恒 ④教亦多術(shù) 10.荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（123）。

①聞、見、知、行的教學(xué)審視過程 ②虛壹而靜，專心有恒 ③解蔽救偏，兼陳中恒 ④教亦多術(shù)

11.朱熹書院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（123）。

①升堂講說 ②認真讀書，自行理會 ③互相切磋，質(zhì)疑問難 ④質(zhì)實

12.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（123）。

①《詩經(jīng)》②楚辭 ③春秋戰(zhàn)國時代的散文 ④《易經(jīng)》 13.真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（12）。①漢樂府詩 ②司馬遷的《史記》③漢賦 ④《漢書》 14.東晉陶淵明的著名作品有（123）。

①《歸園田居》②《飲酒》③《桃花源詩并記》④《詠懷》 15.李白的著名詩篇有（123）。

①《蜀道難》②《夢游天姥吟留別》③《將進酒》④《麗人行》

16.杜甫的著名詩篇有（234）。

①《將進酒》②《兵車行》③《聞官軍收河南河北》④《秋興八首》

17.白居易的著名詩篇有（123）。

①《秦中吟十首》②《長恨歌》③《琵琶行》④《登高》

18.近代（1234）被稱為“四大譴責小說”。

①李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》②吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》

③劉鶚的《老殘游記》④曾樸的《孽?；ā?19.（123）是中國畫最主要的表現(xiàn)形式。①人物畫 ②山水畫 ③花鳥畫 ④動物畫

20.以才絕、畫絕、癡絕被稱為“三絕”的畫家是（1）。①顧愷之 ②吳道子 ③閻立本 ④鄭板橋 21.中國古代有“書圣”美譽的書法家是（4）。①王獻之 ②顏真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代顏真卿的主要書法作品有（123）。

①《顏氏家廟碑》②《多寶塔感應(yīng)碑》③《顏勤禮碑》④《皇甫誕碑》

23.歐陽詢的主要書法作品有（124）。

①《九成宮醴泉銘》②《卜商帖》③《寒切貼》④《皇甫誕碑》

24.唐代懷素的主要書法作品有（1234）。

①《東陵圣母帖》②《食魚帖》③《論書帖》④《苦筍帖》 25.北宋書法家米芾的傳世墨跡主要有（1234）。①《苕溪詩卷》②《蜀素帖》③《天馬賦》④《方圓庵記》 26.元代趙孟頫的主要書法作品有（134）。

①《仇鍔墓碑銘》②《鵲華秋色圖》③《度人經(jīng)》④《蘭亭

十三跋》

27.樂曲通過琴保存下來的古琴曲目有（123）。①《梅花三弄》②《流水》③《陽關(guān)三疊》④十面埋伏 28.鄭光祖的元雜劇代表作是（23）。

①《漢宮秋》②《西廂記》③《竇娥冤》④《倩女離魂》 29.元雜劇《漢宮秋》的作者是（2）。①關(guān)漢卿 ②馬致遠 ③王實甫 ④白樸 30.有“國劇”之稱的戲曲是（3）。①南戲 ②昆腔 ③京劇 ④秦腔

31.孔子之后，儒家以（）為主的經(jīng)籍教學(xué)體系逐漸成型。①四書 ②《五經(jīng)》③十三經(jīng) ④《論語》

32.法家學(xué)派以其（）思想對戰(zhàn)國末年的社會發(fā)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了決定性影響。①德政 ②“霸術(shù)”③尚賢 ④無為

33.（）是漢代最高學(xué)府，不僅是全國文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。

①鴻都門學(xué) ②四門學(xué) ③國子學(xué) ④太學(xué)

34.我國最早的文藝類專門學(xué)校是漢代建立的（）。①四門學(xué) ②太學(xué) ③鴻都門學(xué) ④國子學(xué)

35.以龔自珍、林則徐、魏源等為首的地主階級改革派在猛烈批判封建教育的基礎(chǔ)上，提倡（）學(xué)風，主張學(xué)習(xí)西學(xué)，開近代史上學(xué)習(xí)西方的先河。

①“知行合一”②溫故知新 ③考據(jù) ④“經(jīng)世致用” 36.宋代擴大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級考試制度，即（）。

①鄉(xiāng)試 ②州試 ③省試 ④殿試

37.（）屬于孔子提倡的教師職業(yè)道德。①誨人不倦 ②學(xué)而不厭 ③以身作則 ④教學(xué)相長 38.（）屬于《學(xué)記》提倡的教育教學(xué)原則。

①預(yù)防性原則 ②循序漸進原則 ③學(xué)習(xí)觀摩原則 ④啟發(fā)誘導(dǎo)原則

39.我國最早的教育理論專著是（）。

①《論語》②《學(xué)記》③《師說》 ④《新學(xué)偽經(jīng)考》 40.元雜劇《西廂記》的作者是（）。①白樸 ②馬致遠 ③關(guān)漢卿 ④王實甫

三、名詞解釋（從下列參考題中選作8題）1.“學(xué)在官府” 2.“六藝” 3.漢代太學(xué) 4.八股文 5.“有教無類” 6.《學(xué)記》 7.啟發(fā)式教學(xué)法

8.存養(yǎng)式教學(xué)法 9.積漸式教學(xué)法 10.功利主義教學(xué)法 11.書院式教學(xué)法 12.察舉制度 13.九品中正制 14.科舉制 15.《師說》 16.《詩經(jīng)》 17.《離騷》 18.“梨園” 19.中唐古文運動 20.顧愷之

21.《歷代帝王圖》 22.“畫圣” 23.《清明上河圖》 24.“書圣” 25.“顏體”

四、簡答題（從下列參考題中選作4題）1.簡述唐代教育制度的基本內(nèi)容。2.簡述宋代教育制度的基本內(nèi)容。3.簡述唐代的科舉制度。

4.簡述明代科舉制度鼎盛的內(nèi)容。5.簡述孔子教學(xué)方法的基本內(nèi)容。

6.簡述孔子關(guān)于教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容。7.簡述《學(xué)記》教育教學(xué)的原則。8.簡述《學(xué)記》的教學(xué)方法。

9.簡述董仲舒所倡導(dǎo)文教政策的基本內(nèi)容。10.簡述朱熹論道德教育的基本內(nèi)容。11.簡述朱子讀書六法。12.簡述中國傳統(tǒng)文學(xué)的分期。

13.簡述中國傳統(tǒng)文學(xué)的認識功能和教育功能。14.簡述中國傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值和借鑒作用。15.簡述吳道子的繪畫成就。16.簡述鄭板橋的繪畫成就。17.簡述歐陽詢的書法成就。18.簡述張旭的書法成就。19.簡述米芾的書法成就。20.簡述嵇康的音樂成就。

五、論述題（從下列參考題中選作3題）1.試論孔子的教育思想。2.試論《學(xué)記》的教育思想。

3.實學(xué)教育思想的主要內(nèi)容有何表現(xiàn)？ 4.試論中國古代教育思想的特征。

5.試論“文以載道”與文學(xué)的教化、實用功能。6.試論“詩言志”、“詩緣情”與文學(xué)的表現(xiàn)特征。7.試論中國傳統(tǒng)文學(xué)風格的豐富性。8.試論中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色

第三篇：中國傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)2[推薦]

中國傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)2

一、填空題

1.倫理道德是對 社會生活秩序 和個體生命秩序 的深層規(guī)范。

2.中國倫理道德思想大致經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋至清代中葉三大發(fā)展階段。

3.《周易》建構(gòu)了中國倫理精神的原初的哲學(xué)模式，即 天人合一的宇宙論體系；“自強不息”、“厚德載物”的精神；善惡報應(yīng)的信念；陰陽二分的思維方式。

4.西周時期，周公對夏商及周初的原始倫理思想加以歸納整理，建立了一個以 為道德榜樣，以 禮為核心，以孝悌恭敬和惠愛為道德規(guī)范的學(xué)說——“周禮”

5.“周禮”的出現(xiàn)，標志著中國傳統(tǒng)的倫理道德思想的初步形成。

6.中國倫理思想在春秋戰(zhàn)國時期獲得了全面發(fā)展，其中以孔孟為代表的儒家的倫理設(shè)計較準確地體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點，因而它逐步兼容各家而最終成為整個中國封建社會的基本道德思想。

7.孔子通過對春秋以前中國文化成果的總結(jié)，繼承周公的思想，創(chuàng)造了以“ 仁”、“禮”為核心的一整套倫理思想體系。8.孟子的道德修養(yǎng)論，是通過反省、內(nèi)求、存心、養(yǎng)氣等修養(yǎng)方法，把有的人失去的善性再找回來。

9.荀子學(xué)說的核心是性惡說，他不像孟子那樣通過內(nèi)省來考察人性，而通過時代所體現(xiàn)的社會情勢去外在地把握人性。10.道家宣揚“清靜無為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張無知、無欲、無為，崇尚自然、柔弱、知足。11.從漢到唐，中國倫理道德思想的發(fā)展大致可以分為儒學(xué)倫理、魏晉倫理和隋唐佛學(xué)倫理三個階段。

12.董仲舒繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)，提出以 “三綱五?！睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說，論證了封建尊卑等級制度的合理性。13.宋明理學(xué)形成于北宋，完成于南宋，元、明、清三朝上升為官方意識形態(tài)（包括倫理道德）。是中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)倫理道德思想，其最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

14.中國傳統(tǒng)道德的理論基礎(chǔ)和核心始終是以孔孟為代表的儒家思想，這是其最基本和最顯著的特點。

15.中國倫理思想體系主要由三個方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理，道德主題品格要求，人性的認同，概括地說，就是人倫、人道、人性。

16.在“致良知”的方法上，王守仁提出“知行合一”說，強調(diào)道德認識對道德實踐的重要性。

17.原始宗教的產(chǎn)生與萬物有靈和靈魂不滅觀念有密切的關(guān)系。

18.我國原始宗教主要有四方面：自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。

19.道教從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來，并融攝了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)和秦漢時期的黃老道而成，具有鮮明的中國特色。20.東漢時期，早期道教派別五斗米和太平道相繼出現(xiàn)，標志著道教的正式誕生。

21.佛教的經(jīng)典包含三個方面，有由經(jīng)（修行教義）、律（信徒守則）、論（解釋和研究教理的著述）。

22.目前，保存最全、最權(quán)威的佛經(jīng)版本是《中華大藏經(jīng)》。佛教經(jīng)典中的基本思想主要包括：四諦說、八正道、緣起論、因果報應(yīng)論、六道輪回論、業(yè)力說和三法印說。

23.唐代已形成佛教的三派八宗：三派即大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教。其中，漢地佛教又有八宗，即天臺宗、三論宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗、唯識宗諸家。24.佛教道德行為的根本準則是諸惡莫作、朱善奉行。25.在立法指導(dǎo)思想上，西周統(tǒng)治者提出了“德”的觀念，提倡以德治國，“明德慎罰”。

26.公元前536年，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書于鼎”，將法律公布于眾，開創(chuàng)了公布成文法的先例。

27.戰(zhàn)國末期以鄒衍為代表的陰陽家創(chuàng)立的“五德終始”論對后世的影響也十分深遠。

28.漢武帝時期形成了封建正統(tǒng)法律思想，而為它奠基的理論就是董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)。

29.魏律對漢律作了一系列實質(zhì)性的改革，如改具律為刑名，列于律首；規(guī)定五刑，使刑罰進一步規(guī)范化；規(guī)定“ 八議”（議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓）制度。

30.中華傳統(tǒng)法文化是一套以“天道”觀念和陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)、以 儒學(xué)為核心、以家庭家族為紐帶、以維護“三綱五常”的封建宗法等級制度為目的的完整而成熟的傳統(tǒng)法文化。

31.傳統(tǒng)法文化于博大之中還蘊含著一種中庸和平之道，其表現(xiàn)就是法、理、情三者的統(tǒng)一，無論是立法還是司法過程中，均將這三者綜合考量。

32.中華民族的氣節(jié)，主要體現(xiàn)在三個方面：即、、__________________。

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.《周易》建構(gòu)了中國倫理精神的原初的哲學(xué)模式，即（1234）。

①天人合一的宇宙論體系 ②“自強不息”、“厚德載物”的精神

③善惡報應(yīng)的信念 ④陰陽二分的思維方式

2.中國倫理思想在春秋戰(zhàn)國時期獲得了全面發(fā)展，其中以

（2）的倫理設(shè)計較準確地體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點。①老莊為代表的道家 ②孔孟為代表的儒家 ③墨家 ④法家 3.孔子以后，孟子從主觀能動的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想，提出了（123）。

①五倫說 ②性善論 ③修養(yǎng)論 ④義利合一說 4.荀子認為，矯正人性的最好手段就是（1）。①“禮”和“樂”②兼愛 ③法治 ④無為 5.董仲舒把人性分（234）。

①君子之性 ② “中民之性”③ “斗筲之性”④ “圣人之性”

6.程朱理學(xué)建立了以（2）為核心的倫理思想體系。①人道 ②“天理”③綱常 ④“心即理” 7.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范包括（23）。①公忠愛國 ②三從四德 ③三綱 ④仁愛孝悌 8.孝悌之德的基本內(nèi)容是（12）。

①父慈子孝 ②兄友弟恭 ③中和寬容 ④謙虛好禮 9.在中國倫理史上，形成了諸多富有民族特色的修養(yǎng)方法，其中（134）最能體現(xiàn)道德的主體意識。①內(nèi)省 ②自訟 ③養(yǎng)氣 ④“慎獨”

10.我國原始宗教有很多分野，總的來講，主要有（123）。①自然崇拜 ②動植物崇拜 ③圖騰崇拜 ④圣賢崇拜 11.魏晉南北朝時期，一些上層道士從理論上改革原始道教，使之轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教。其代表人物為（234）。

①張角 ②葛洪 ③寇謙之 ④陶弘景

12.在戰(zhàn)國時期各個國家中，（4）實行法治最為徹底，國力漸趨強盛，在兼并戰(zhàn)爭中取得了最終的勝利。①齊國 ②楚國 ③魏國 ④秦國

13.公元前445年，魏文侯任命李悝為丞相主持魏國變法期間，“集諸國刑典”，著（1）。①《法經(jīng)》②秦律 ③魏律 ④呂刑

14.封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容主要有（1234）。①則天順時，法自君出 ②禮律結(jié)合，法有差等 ③德主刑輔，先教后刑 ④據(jù)經(jīng)解律，引經(jīng)決獄 15.中國古代第一部行政法典是（3）。

①《法經(jīng)》②《唐律疏議》③《唐六典》④《宋刑統(tǒng)》 16.孟子的道德修養(yǎng)論，是通過（1234）等修養(yǎng)方法，把有的人失去的善性再找回來。①反省 ②養(yǎng)氣 ③存心 ④內(nèi)求

17.道家宣揚“清靜無為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張（123），崇尚自然、柔弱、知足。①無知 ②無欲 ③無為 ④尚賢

18.先秦諸學(xué)派中，對中國傳統(tǒng)倫理道德思想產(chǎn)生深遠影響的主要是（34）兩家。

①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家

19.中國倫理思想體系的三大構(gòu)成要素是（234）。①人情 ②人倫 ③人道 ④人性 20.孔子將修身稱為（1234）。

①“修德” ②“克己” ③“正身” ④“修己” 21.古代文學(xué)及藝術(shù)是以（123）為價值取向的。①真 ②美 ③“善”④仁

22.東漢時期，早期道教派別（24）相繼出現(xiàn)，標志著道教的正式誕生。

①全真道 ②五斗米道 ③正一道 ④太平道 23.佛教于（2）傳入中國。

①西漢初 ②西漢末 ③東漢初 ④魏晉時期

24.鳩莫羅什翻譯了（1234）、《中論》等經(jīng)論，首次系統(tǒng)地介紹了般若空宗學(xué)說，成為后來佛教各個宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)。

①《阿彌陀佛經(jīng)》②《金剛經(jīng)》③《法華經(jīng)》 ④《十二門論》

25.（1234）是中國佛教石窟的代表。

①敦煌莫高窟 ②云岡石窟 ③龍門石窟 ④大足石窟 26.（23）提出 “禁奸止過，莫若重刑”，希望通過重刑，達到“以刑去刑”的目的。①李悝 ②韓非 ③商鞅 ④李斯

27.從漢高祖劉邦到文景二帝，都從總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判嚴刑峻法的法家思想，以道家的“清靜”和“無為”為核心的（4）作為治國的指導(dǎo)思想。①德治 ②法治 ③黃老之學(xué) ④德主刑輔 28.（123）屬于封建法律“八議”制度內(nèi)容。①議親 ②議賢 ③議功 ④議尊

29.（124）是《開皇律》確定的刑名。①死刑 ②流刑 ③肉刑 ④徒刑

30.中國歷史上第一部刊版印行的法典是（4）。①《北齊律》②《開皇律》③《唐律疏議》④《宋刑統(tǒng)》 31.（）已產(chǎn)生了德、禮、孝等道德觀念。①原始社會 ②商代 ③西周 ④春秋戰(zhàn)國

32.孔子通過對春秋以前中國文化成果的總結(jié)，繼承周公的思想，創(chuàng)造了以（）為核心的一整套倫理思想體系。①德 ②道 ③“仁”④“禮”

33.荀子學(xué)說的核心是（），他不像孟子那樣通過內(nèi)省來考察人性，而通過時代所體現(xiàn)的社會情勢去外在地把握人性。①性善論 ②仁政 ③法治 ④性惡說

34.玄學(xué)以（）為主要依據(jù)企圖用道家學(xué)說調(diào)整失衡的社會關(guān)系和倫理關(guān)系，其宗旨是“貴無”,崇尚自然。①《孟子》②《周易》③《老子》④《莊子》

35.（4）不僅是孔子思想的核心，也是中國傳統(tǒng)道德的核

心。這正是中華民族善良、淳樸、團結(jié)、友愛這一民族特性的深厚社會道德基礎(chǔ)。

①“禮” ②德 ③ 善 ④“仁” 36.忠恕之德的基本要求是（）。

①以誠待人 ②推己及人 ③相互尊重 ④相互同情 37.忠恕之德的具體內(nèi)容是（）。

①己立立人 ②己達達人 ③“己所不欲，勿施于人”④人不為己，天誅地滅

38.唐人（4）的《憫農(nóng)》詩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”深刻地反映了“勤”與“儉”的天然聯(lián)系。

①白居易 ②杜甫 ③李白 ④李紳

39.為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是（1）。

①明智 ②謙虛好禮 ③兼愛 ④“中和”

40.中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)，即（13）。①小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式 ②禮制 ③家國一體 ④儒家思想

三、名詞解釋（從下列參考題中選作6題）

1.道德 2.中國傳統(tǒng)倫理道德 3.慎獨 4.“三綱五常” 5.孝悌 6.情操 7.明智

8.氣節(jié) 9.仁愛 10.公忠 11.自然崇拜 12.動植物崇拜

13.圖騰崇拜14.鬼魂崇拜

15.四諦說 16.八正道 17.緣起論 18.因果報應(yīng)論 19.六道輪回論 20.業(yè)力說 21.三法印說

22.《法經(jīng)》23.《開皇律》 24.《唐律疏議》25.《大明律》

四、簡答題（從下列參考題中選作4題）1.簡述中國傳統(tǒng)道德思想的基本特征。

2.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范公忠愛國的主要內(nèi)容。3.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范仁愛孝悌的主要內(nèi)容。4.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范誠信知報的主要內(nèi)容。5.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范謙虛好禮的主要內(nèi)容。6.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范勤儉廉正的主要內(nèi)容。7.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中和寬容的主要內(nèi)容。8.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范修身慎獨的主要內(nèi)容。9.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范明智自強的主要內(nèi)容。10.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范氣節(jié)情操的主要內(nèi)容。11.簡述中國傳統(tǒng)道德規(guī)范重義輕利的主要內(nèi)容。12.簡述道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響。13.簡述佛教對中國傳統(tǒng)倫理道德與文學(xué)的影響。14.中國傳統(tǒng)法文化重教化、慎刑罰的人文關(guān)懷表現(xiàn)在哪些方面？

15.儒家思想對我國傳統(tǒng)法文化的影響有哪些？ 16.我國封建正統(tǒng)法文化的基本思想內(nèi)容是什么？

五、論述題（從下列參考題中選作2題）

1.根據(jù)中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容，聯(lián)系社會及個人實際，談?wù)勗鯓永^承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德？ 2.試論中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值。3.試論道教對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。4.試論佛教對中國民俗的影響。

5.董仲舒在我國封建傳統(tǒng)法文化形成過程中起了哪些作用？

6.試論中國傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化概念平時作業(yè)答案

中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)一

一、名詞解釋

1、物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動本身這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。

2、制度文化是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。

3、行為文化是指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等是人際交往中約定俗成的行為模式主要以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。

4、精神文化是人類在社會實踐和意識活動中創(chuàng)造出來的價值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。

5、起一成文說這個觀點是宋人鄭樵的主張。他認為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說是建立在“道生于一一生二二生三三生萬物”、“一陰一陽謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。

二、簡答題

1、簡述廣義文化和狹義文化。(P3頁)

答廣義的文化主要是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平表現(xiàn)為人們生活活動的種種類型和形式以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。廣義文化的涵蓋面非常大幾乎包括了人類生活的各個方面。

狹義的文化主要是指人類精神創(chuàng)造活動及其成果包括信仰、風俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說。

2、簡述漢語的特點。P12頁

答1在語音方面漢語的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個部分。

2在漢語詞匯方面也有獨特的特點:一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性二是詞匯發(fā)展過程中新詞不斷產(chǎn)生三是詞匯發(fā)展過程中有些詞匯消亡四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。

3在語法方面主要的特點是漢語缺乏嚴格意義的形態(tài)變化即缺乏表示語法意義的詞形變化。名詞沒有格的變化也沒有性和數(shù)的區(qū)別。動詞不分人稱也沒有時態(tài)。虛詞是漢語表達語法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少但是使用頻率高運用復(fù)雜在漢語中有著重要的地位和作用。

3、分析漢語成語“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁)

答1講究對稱這是漢民族非常重要的文化心理而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求2字數(shù)上的對偶和結(jié)構(gòu)上的對稱還有音律上的音節(jié)整齊勻稱聲調(diào)的平仄相間3漢民族的言語習(xí)慣四字格是漢語言語習(xí)慣之一從原始歌謠到《詩經(jīng)語言藝術(shù)》再到秦漢散文大多都采用四字格的形式表達。

三、論述題

1、請簡要論述文化的特性。P4—P5頁

答1普遍性。人是以社會化形式存在的文化是人類共同創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物是人類長期的社會經(jīng)驗和知識的積累。它為人類的社會成員所共有和分享。

2時代性。人類的任何活動都是特定歷史條件下進行的因此文化具有很強的時代色彩。

3地域性。人類的文化創(chuàng)造活動都是在一定的地理條件下進行的因此文化自然就具有地域的特點。

4民族性。一個民族有一個民族的文化不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化。

2、簡要論述語言和文化的關(guān)系。P14頁

答1語言是文化的基石。語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會現(xiàn)象是人類最重要的交際工具也是人類思維的工具。語言是文化的一部分并對文化起著重要作用。2語言記錄并保存文化。作為一種社會現(xiàn)象語言同社會有密切關(guān)系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u而且也在利用這一工具的同時把人類對生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認識凝固在語言中即語言還具有記錄和保存文化的功能。3文化影響語言得發(fā)展。語言和文化都是人類社會的產(chǎn)物語言能夠記錄文化促進文化的發(fā)展。同時語言又受文化的影響?yīng)ノ幕陌l(fā)展影響語言的發(fā)展。

四、分析題請根據(jù)漢語地域分支的不同特點分析現(xiàn)代漢語的方言分區(qū)。P10—P11頁 答根據(jù)漢語地域分支的不同特點現(xiàn)代漢語的方言一般有七區(qū)1北方方言以北京話為代表是現(xiàn)代漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個次方言區(qū)華北、東北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吳方言也叫做江南話或者江浙話以上海話為代表主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。3湘方言也稱湖南話以長沙話為代表主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類可分為老湘和新湘兩類。4贛方言也稱為江西話以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部安徽西南部等地。5客家方言以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言但客家話是在北方移民南下影響中形成的。6閩方言由于閩語的內(nèi)部分歧比較大通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。7粵語也稱為廣東話一廣州話為代表?；浄窖允菨h語中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一有九個聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語最完整的方言之一。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)二

一、名詞解釋

1、禮是為了維護社會秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它是一種社會意識比較抽象由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮是祭祀之禮即對天地、日月星辰、祖先等進行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門共計12項其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮是用來聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》與《大智度論》合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團生活的紀律。

二、簡答題

1、簡述“三禮”的主要內(nèi)容。P42頁 答三禮即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。1、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的制度全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟所以《周禮》中將其分為五類即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮合稱“五禮”。2、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《禮記》是對《禮記》進行解釋說明的儒家思想資料匯編為戰(zhàn)國至秦漢年間的儒家學(xué)者所作作者主要為孔子的學(xué)生各篇形成時間不一。

2、簡述10世紀后半期新興的佛教具有哪些特點。P84頁 答1它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱 2權(quán)貴進入僧侶階層為后來全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。P96頁 答(1)道門興旺、門徒眾多多知名道士。如丘處機弟子尹志平、李志常等都曾經(jīng)是全真教的掌門人。2修建了大批的宮觀。以燕京為中心河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地都建有全真教的宮觀。3大約花費了6-8年的時間重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進行的在道教史上市第一次也是僅有的一次顯示了全真教當時的實力。

三、論述題。

1、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。P96--P97頁 答蒙古統(tǒng)治者的大力扶植連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難使他們尋找急需精神寄托奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)丘處機的膽識卓見全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機死后其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方全真教也開始向南方傳播南方的金丹派南宗由于組織松散、力量弱小便逐漸歸并于全真教約在元惠宗1333----1371-0在位時丹鼎派南、北二宗正式合二為一合并后的全真教實力更加強大。

2、中國的回族是如何形成的P100--P101頁

四、分析題請根據(jù)漢語地域分支的不同特點分析現(xiàn)代漢語的方言分區(qū)。P10—P11頁 答根據(jù)漢語地域分支的不同特點現(xiàn)代漢語的方言一般有七區(qū)1北方方言以北京話為代表是現(xiàn)代漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個次方言區(qū)華北、東北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吳方言也叫做江南話或者江浙話以上海話為代表主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。3湘方言也稱湖南話以長沙話為代表主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類可分為老湘和新湘兩類。4贛方言也稱為江西話以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部安徽西南部等地。5客家方言以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言但客家話是在北方移民南下影響中形成的。6閩方言由于閩語的內(nèi)部分歧比較大通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。7粵語也稱為廣東話一廣州話為代表。粵方言是漢語中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一有九個聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語最完整的方言之一。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)二

一、名詞解釋

1、禮是為了維護社會秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它是一種社會意識比較抽象由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮是祭祀之禮即對天地、日月星辰、祖先等進行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門共計12項其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮是用來聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》與《大智度論》合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團生活的紀律。

二、簡答題

1、簡述“三禮”的主要內(nèi)容。P42頁 答三禮即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。1、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的制度全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟所以《周禮》中將其分為五類即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮合稱“五禮”。2、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《禮記》是對《禮記》進行解釋說明的儒家思想資料匯編為戰(zhàn)國至秦漢年間的儒家學(xué)者所作作者主要為孔子的學(xué)生各篇形成時間不一。

2、簡述10世紀后半期新興的佛教具有哪些特點。P84頁 答1它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱 2權(quán)貴進入僧侶階層為后來全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。P96頁 答(1)道門興旺、門徒眾多多知名道士。如丘處機弟子尹志平、李志常等都曾經(jīng)是全真教的掌門人。2修建了大批的宮觀。以燕京為中心河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地都建有全真教的宮觀。3大約花費了6-8年的時間重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進行的在道教史上市第一次也是僅有的一次顯示了全真教當時的實力。

三、論述題。

1、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。P96--P97頁 答蒙古統(tǒng)治者的大力扶植連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難使他們尋找急需精神寄托奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)丘處機的膽識卓見全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機死后其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方全真教也開始向南方傳播南方的金丹派南宗由于組織松散、力量弱小便逐漸歸并于全真教約在元惠宗1333----1371-0在位時丹鼎派南、北二宗正式合二為一合并后的全真教實力更加強大。

2、中國的回族是如何形成的P100--P101頁別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。“唐宋派”的主腦人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學(xué)理論的核心乃從維護道學(xué)的立場出發(fā)重彈宋儒以來“文道合一”論的老調(diào)。唐順之把文學(xué)貶為“枝葉無用之詞”《寄黃土南》。而王慎中對曾鞏之文特別敬重也是因為認為它“會通于圣人之旨”和“思出于道德”《曾南豐文粹序》。

3、分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點。P170--P171頁 答秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面都取得劃時代的輝煌成就。秦代是中國封建社會上升期在雕塑作品上追求寫實逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發(fā)展形成雕塑史上的第一個高峰。秦代建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、庭院、亭閣樓榭和 陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。兵馬俑的發(fā)掘 給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌 成就.兵傭形態(tài)各異、栩栩如生馬傭身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫神態(tài)萬千、精細逼真秦傭坑發(fā)掘的銅馬車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡,充分體現(xiàn)了主導(dǎo) 那個時代的高大、雄健的風尚。從總體上秦代雕塑的題材更加貼近生活從功能上看也逐步走向獨立。秦代承襲了春秋 戰(zhàn)國的樸實作品趨于寫實。風格特點是渾厚雄健樸實厚重龐大強壯氣勢磅礴體現(xiàn) 出封建社會的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風貌具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的 審美特征。

三、論述題

1、簡要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。P141頁 答《桃花扇》以復(fù)社東林黨后身名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史從而也就寫出了明王朝最后的崩潰?！短一ㄉ取繁憩F(xiàn)了危難動蕩的特殊歷史階段的社會生活圖景抒發(fā)了巨大的歷史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。

2、簡述山水畫的興起與山水畫理論的關(guān)系。P149頁 答山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫中是一個十分重要的畫種南北朝時期山水畫勃然興起出現(xiàn)了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的《畫山水序》是重要的早期山水畫文獻。文中除了論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外最重要的是提出了山水畫藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的《畫山水序》是當時山水畫實踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度的理論總結(jié)。王微的《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻。文中闡明了山水畫寫生的方法主張不照抄自然和追求形貌的真實要經(jīng)過提煉、概括表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神特別是景與情的聯(lián)系見景生情以情觀景達到主客觀體的融合、自然和精神的合一便能使人獲得對自然的真實美感也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。

四、分析題

1、請分析《春江花月夜》的藝術(shù)特色。答張若虛的《春江花月夜》是詩歌名篇全詩從月生寫到月落從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)時空的跳躍空靈飛動展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀全詩洋溢著濃郁的青春氣息形成極優(yōu)美動人的藝術(shù)境界。自此以后這些富有青春旋律的詩篇就如潮水般涌來成為唐詩的鮮明特色之一?！洞航ㄔ乱埂肥侵袊拼娙藦埲籼摰淖髌?。此詩乃千古絕唱有“以孤篇壓倒全唐”之譽聞一多稱之為“詩中的詩頂峰上的頂峰”。全詩三十六句每四句一換韻以富有生活氣息的清麗之筆創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色如同月光照耀下的萬里長江畫卷同時寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩篇意境空明纏綿悱惻洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉詞清語麗韻調(diào)優(yōu)美膾炙人口。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)四

一、名詞解釋

1、親親就是親愛自己的親屬特別是以父權(quán)為中心的尊親屬必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭與孝相應(yīng)。

2、尊尊就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族下級貴族要服從上級貴族所有貴族要服從周天子不許犯上不得逾越與“忠”相適應(yīng)。

3、長長就是強調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長者與“義”相適應(yīng)。

4、貴和尚中貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界它在中華民族的發(fā)展過程中起著重要的作用。古代思想家認為世界上的萬事萬物雖然千差萬別但是通過一定的調(diào)節(jié)可以達到平衡和諧促進事物發(fā)展變化。5,、以人為本以人為本內(nèi)涵需要從兩個方面來把握?！叭恕痹谡軐W(xué)上常常和兩個東西相對一個是神一個是物人是相對于神和物而言的。以人為本要么是以神為本要么是以物為本。西方早期的人本思想主要是相對于神本思想主張用人性反對神性用人權(quán)反對神權(quán)強調(diào)把人的價值放到首位以人為中心把人作為考慮一切問題的根本。

二、簡答題

1、簡述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。P215頁 答夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索一是神權(quán)法思想的發(fā)展形成于夏極盛于商發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展形成于夏商完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律以習(xí)慣法為主禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一滲透了神權(quán)思想。西周法律是夏商的繼承和發(fā)展總的來說是以禮為法的。

2、簡述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。P224--P225頁 答1主張“正名”以法律嚴格維護“君臣父子”的等級名分。2主張“禮樂征伐自天子出”即制禮作樂的權(quán)力應(yīng)歸天子。3主張“父子相隱”即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪不應(yīng)相互告發(fā)。4反對“鑄刑鼎”反對亂立法和立亂法反對不符合禮治的法令主張“為國以禮”用禮來指導(dǎo)立法。

3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。P248頁 答1主張“法治”須“循天下之公”。2主張“法治”須維護民族利益。3主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。

三、論述題

1、簡要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。P215頁 答1自然壓迫。由于生產(chǎn)力水平低下受到對自然界認識能力的限制原始人類無法擺脫外界自然力的威脅和束縛對自身的存在生、死、夢等和自然界的存在風、雨、雷、地震等均無法理解而又試圖尋求答案就形成了原始的宗教認為一種超自然力存在主宰著一切。2社會壓迫。國家形成之后階級壓迫比自然壓迫更為慘重人們對貧富、剝削、戰(zhàn)爭等無法解釋也將其歸咎于神的安排。3階級統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治解釋其政權(quán)的合理性便借助神權(quán)來強化王權(quán)“神”已不再只是統(tǒng)治者維護自己統(tǒng)治的精神支柱更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。

2、中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代價值P259---P264頁 答1天人合一。”天人合一“思想對于工業(yè)化進程中各國出現(xiàn)的問題具有很好的啟示作用。例如環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)平衡遭到破壞、城市化進程導(dǎo)致的城市病都會影響到我們的生活甚至威脅到我們的存在。我們在進行現(xiàn)代化的建設(shè)過程中”天人合一“思想依然具有深刻的現(xiàn)實意義。2貴和尚中。中國自古以來重視的中和思想一直影響著普通中國人的做事方式也影響著官員的執(zhí)政理念成為中華民族觀念的核心部分。講求和諧不走極端求同存異使中國的文化和社會一直處于相對平靜的狀態(tài)中發(fā)展避免了中國統(tǒng)文化的斷裂和社會的崩潰。貴和尚中的思想在處理現(xiàn)代社會生活出現(xiàn)的問題還具有一定的借鑒意義我們應(yīng)該學(xué)習(xí)運用它。3以人為本。中國的思想家門尤其是儒家的思想家反對神本主義的思想堅持人本主義的立場他們關(guān)注的是現(xiàn)實的社會人生問題而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一種倫理型的文化它把道德的完善和實踐放在第一位上。每個人處在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中有一套相應(yīng)的道德準則來約束人、規(guī)范人而每個人在社會中扮演的角色和履行的義務(wù)也彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約這樣社會生活秩序就會有序運轉(zhuǎn)人在這樣的規(guī)則指導(dǎo)下就能實現(xiàn)自身的價值目標。4剛健有為。剛健有為就是要求人民在處理事情的時候以積極的態(tài)度來對待它是傳統(tǒng)文化的重要精神之一中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績主要就是靠這樣的精神來完成的。剛健有為的思想是和獨立人格的堅持是相聯(lián)系的這種堅持不為物質(zhì)利益所誘惑不為武力所屈服的精神成為中華民族前行的精神力量是一筆寶貴的精神財富。在今天這樣的精神依然具有很強的現(xiàn)實意義。

四、分析題

1、簡要分析孟子以”仁政“為中心的法律思想。P225頁 答1主張人性善“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。他以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德是人之本性。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它否則將會喪失這些善的品質(zhì)。2主張仁政就是對人們“省刑罰薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗總結(jié)出”暴其民甚則以身弒國亡“又說三代得天下都因為仁由于不仁而失天下。3主張民貴君輕。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律提出了一個富有民主性精華的著名命題”民為貴社稷次之君為輕“。“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。主張國家的治亂取決于”圣王“、”賢臣“提出”惟仁者宜在高位“

4

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概觀選擇題

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.“文”的本義是指各色交錯的紋理，其后來的引申意義有（①②③④）。

①引申為文字、文章 ②引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文

③引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩 ④引申為美、善、德行之義

2.我國新石器文化最集中、最有代表性的區(qū)域是（①②）。①黃河流域 ②長江流域 ③西南地區(qū) ④沿海地區(qū) 3.夏商周時期中國傳統(tǒng)文化的主要標志有（①②④）。

①創(chuàng)造了甲骨文與金文 ②宗法制度和家國同構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的形成 ③諸子蜂起，百家爭鳴 ④初步形成傳統(tǒng)倫理道德思想 4.春秋戰(zhàn)國時期中國傳統(tǒng)文化的主要標志有（②③④）。①天命神權(quán)思想和陰陽五行學(xué)說的產(chǎn)生 ②諸子蜂起，百家爭鳴 ③儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ④科技文化的成就杰出

5.秦漢時期中國傳統(tǒng)文化的主要標志有（③④）。

①儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ②王充著《論衡》 ③基本形成以儒家為核心的傳統(tǒng)文化模式 ④佛教的傳入和道教的產(chǎn)生

6.秦漢科技方面的主要成果有（①③④）。

①造紙術(shù) ②《甘石星經(jīng)》 ③《氾勝之書》④《九章算術(shù)》 7.魏晉南北朝時期中國傳統(tǒng)文化的主要標志是（②③）。①佛教的傳入和道教的產(chǎn)生 ②道教的完善與佛教的傳播 ③玄學(xué)的興起 ④儒學(xué)的繁榮

8.魏晉南北朝時期文學(xué)成就的主要標志有（①②④）。①以曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩

③賦與五言古詩 ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評論 9.魏晉南北朝時期科技成就的主要標志有（①③）。①劉徽的《九章算術(shù)注》 ②渾天儀、地動儀 ③賈思勰的《齊民要術(shù)》④《傷寒雜病論》

10.魏晉南北朝時期史學(xué)成就的主要標志有（①②④）。

①范曄的《后漢書》②陳壽的《三國志》③班固的《漢書》④蕭子顯的《南齊書》 11.（③④）屬于唐代官修史書。

①《晉書》②《隋書》③《史通》④《通典》 12.隋唐時期科技成就的主要標志有（②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③僧一行編制的《大衍歷》④孫思邈的《千金方》和《千金翼方》 13.宋元時期中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展的主要標志有（②③）。①兼容并包的文化氣派②以理學(xué)為代表的儒家新學(xué)派的形成 ③市民文化的興起 ④官學(xué)興盛，私學(xué)特別是書院空前發(fā)展 14.宋代最突出的科技成果是（②③④）的發(fā)明。①造紙術(shù) ②指南針 ③印刷術(shù) ④火藥武器

15.明代至清代中期（1840年前）的科技成果主要有（①②③④）。①李時珍的《本草綱目》②徐光啟的《農(nóng)政全書》 ③宋應(yīng)星的《天工開物》④《徐霞客游記》

16.明代至清代中期（1840年前）的文學(xué)名著主要有（①②③）。①《三國演義》②《水滸傳》③《紅樓夢》④《永樂大典》 17.明代至清代中期（1840年前）的圖書典籍主要有（①②④）。①《永樂大典》②《康熙字典》③《本草綱目》④《四庫全書》 18.中國傳統(tǒng)人本主義精神包括（①②④）層次。

①以民為本 ②重人倫遠鬼神 ③“人文”精神 ④肯定個體的心性向善

19.中國傳統(tǒng)文化的基本特征有（①②③④）。①民族性與農(nóng)耕性 ②連續(xù)性與傳承性

③顯著的倫理型特征 ④獨特的價值觀與價值取向

20.傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有（①②③）。①宗法與專制的結(jié)合形成傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu) ②宗法性社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式 ③專制性社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國文化形成政治型范式 ④中國文化的包容性

21.老子的思想主張是（①）。

①“無為”②克己復(fù)禮 ③任賢 ④以德服人 22.先秦道家的主要著作有（①③）。

①《道德經(jīng)》②《論語》③《莊子》④《管子》

23.孟子的“四端”包括人性天然就具有的（①②③④）。

①“惻隱之心”② “羞惡之心”③ “恭敬之心”④ “是非之心” 24.墨家主張（①②③）。

①“節(jié)用”② “節(jié)葬”③ “非攻”④法治 25.法家的主要代表著作有（①②）。

①《商君書》②《韓非子》③《呂氏春秋》④《論語》 26.王充的主要哲學(xué)觀點有（①②③④）。

①“天自然無為”② “天不能故生人”③ 神滅無鬼 ④今勝于古 27.王夫之的主要哲學(xué)著作有（①②④）。

①《周易外傳》②《尚書引義》③《明儒學(xué)案》④《讀四書大全說》 28.董仲舒天人感應(yīng)說的要點有（①②）。①神學(xué)的災(zāi)異譴告說 ②“天人同類”、“天人相副”說 ③人性論 ④“三綱五常”

29.王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的（①②）。①神學(xué)史觀 ②復(fù)古謬論 ③厚今薄古 ④進化論 30.中國傳統(tǒng)思維方式有（①②）。

①表達的復(fù)雜多樣性 ②外表形式的齊合性 ③折衷融合的傾向 ④對身份秩序的尊重

31.人本主義精神主要包括（①②③）層次。

①以民為本 ②重人倫遠鬼神 ③肯定個體的心性向善 ④重義輕利

32.春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②③）。①《詩經(jīng)》②《楚辭》③諸子百家的著作 ④樂府詩； 33.春秋戰(zhàn)國時期史學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④））。

①《春秋》及其三傳 ②《國語》③《華陽國志》④《戰(zhàn)國策》 34.春秋戰(zhàn)國時期科技領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。①《甘石星經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③地動儀

④以青銅器和鐵制農(nóng)具為代表的冶煉工藝技術(shù) 35.秦漢時期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②③）。

①造紙術(shù)②《氾勝之書》③《傷寒雜病論》④《黃帝內(nèi)經(jīng)》 36.魏晉南北朝時期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。

①曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩

③樂府詩 ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評論。37.魏晉南北朝時期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②④）。①劉徽的《九章算術(shù)注》②祖沖之計算出的圓周率和編制的《大明歷》 ③造紙術(shù) ④賈思勰的《齊民要術(shù)》

38.隋唐時期科技領(lǐng)域的重要成就主要有（①②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③孫思邈的《千金方》和《千金翼方》④僧一行等制作的黃道游儀和實測子午線

39.理學(xué)家以（③）為核心，融會儒、釋、道三家思想，建立了一個“三教合一”的理學(xué)思想體系。

①道家思想 ②佛教思想 ③儒家思想 ④法家思想 40.宋元時期史學(xué)領(lǐng)域的代表作有（①②③）等。

①《資治通鑒》②《通鑒紀事本末》③《通典》 ④《文獻通考

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.《周易》建構(gòu)了中國倫理精神的原初的哲學(xué)模式，即（①②③④）。

①天人合一的宇宙論體系 ②“自強不息”、“厚德載物”的精神 ③善惡報應(yīng)的信念 ④陰陽二分的思維方式

2.中國倫理思想在春秋戰(zhàn)國時期獲得了全面發(fā)展，其中以（②）的倫理設(shè)計較準確地體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點。

①老莊為代表的道家 ②孔孟為代表的儒家 ③墨家 ④法家

3.孔子以后，孟子從主觀能動的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想，提出了（①②③）。

①五倫說 ②性善論 ③修養(yǎng)論 ④義利合一說 4.荀子認為，矯正人性的最好手段就是（①）。①“禮”和“樂”②兼愛 ③法治 ④無為 5.董仲舒把人性分（②③④）。

①君子之性 ② “中民之性”③ “斗筲之性”④ “圣人之性” 6.程朱理學(xué)建立了以（②）為核心的倫理思想體系。①人道 ②“天理”③綱常 ④“心即理” 7.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范包括（①④）。①公忠愛國 ②三從四德 ③三綱 ④仁愛孝悌 8.孝悌之德的基本內(nèi)容是（①②）。

①父慈子孝 ②兄友弟恭 ③中和寬容 ④謙虛好禮

9.在中國倫理史上，形成了諸多富有民族特色的修養(yǎng)方法，其中（④）最能體現(xiàn)道德的主體意識。①內(nèi)省 ②自訟 ③養(yǎng)氣 ④“慎獨”

10.我國原始宗教有很多分野，總的來講，主要有（①②③）。①自然崇拜 ②動植物崇拜 ③圖騰崇拜 ④圣賢崇拜

11.魏晉南北朝時期，一些上層道士從理論上改革原始道教，使之轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教。其代表人物為（②③④）。①張角 ②葛洪 ③寇謙之 ④陶弘景 12.在戰(zhàn)國時期各個國家中，（④）實行法治最為徹底，國力漸趨強盛，在兼并戰(zhàn)爭中取得了最終的勝利。①齊國 ②楚國 ③魏國 ④秦國

13.公元前445年，魏文侯任命李悝為丞相主持魏國變法期間，“集諸國刑典”，著（①）。

①《法經(jīng)》②秦律 ③魏律 ④呂刑

14.封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容主要有（①②③④）。①則天順時，法自君出 ②禮律結(jié)合，法有差等 ③德主刑輔，先教后刑 ④據(jù)經(jīng)解律，引經(jīng)決獄 15.中國古代第一部行政法典是（③）。

①《法經(jīng)》②《唐律疏議》③《唐六典》④《宋刑統(tǒng)》

16.孟子的道德修養(yǎng)論，是通過（①②③④）等修養(yǎng)方法，把有的人失去的善性再找回來。

①反省 ②養(yǎng)氣 ③存心 ④內(nèi)求

17.道家宣揚“清靜無為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張（①②③），崇尚自然、柔弱、知足。①無知 ②無欲 ③無為 ④尚賢

18.先秦諸學(xué)派中，對中國傳統(tǒng)倫理道德思想產(chǎn)生深遠影響的主要是（③④）兩家。

①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家

19.中國倫理思想體系的三大構(gòu)成要素是（②③④）。①人情 ②人倫 ③人道 ④人性 20.孔子將修身稱為（①②③④）。

①“修德” ②“克己” ③“正身” ④“修己” 21.古代文學(xué)及藝術(shù)是以（③）為價值取向的。①真 ②美 ③“善”④仁

22.東漢時期，早期道教派別（②④）相繼出現(xiàn)，標志著道教的正式誕生。

①全真道 ②五斗米道 ③正一道 ④太平道 23.佛教于（②）傳入中國。

①西漢初 ②西漢末 ③東漢初 ④魏晉時期 24.鳩莫羅什翻譯了（①②③④）、《中論》等經(jīng)論，首次系統(tǒng)地介紹了般若空宗學(xué)說，成為后來佛教各個宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)。①《阿彌陀佛經(jīng)》②《金剛經(jīng)》③《法華經(jīng)》 ④《十二門論》 25.（①②③④）是中國佛教石窟的代表。

①敦煌莫高窟 ②云岡石窟 ③龍門石窟 ④大足石窟 26.（③）提出 “禁奸止過，莫若重刑”，希望通過重刑，達到“以刑去刑”的目的。

①李悝 ②韓非 ③商鞅 ④李斯

27.從漢高祖劉邦到文景二帝，都從總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判嚴刑峻法的法家思想，以道家的“清靜”和“無為”為核心的（③）作為治國的指導(dǎo)思想。

①德治 ②法治 ③黃老之學(xué) ④德主刑輔

28.（①②③）屬于封建法律“八議”制度內(nèi)容。①議親 ②議賢 ③議功 ④議尊

29.（①②④）是《開皇律》確定的刑名。①死刑 ②流刑 ③肉刑 ④徒刑

30.中國歷史上第一部刊版印行的法典是（④）。

①《北齊律》②《開皇律》③《唐律疏議》④《宋刑統(tǒng)》 31.（②）已產(chǎn)生了德、禮、孝等道德觀念。①原始社會 ②商代 ③西周 ④春秋戰(zhàn)國

32.孔子通過對春秋以前中國文化成果的總結(jié)，繼承周公的思想，創(chuàng)造了以（③④）為核心的一整套倫理思想體系。①德 ②道 ③“仁”④“禮” 33.荀子學(xué)說的核心是（④），他不像孟子那樣通過內(nèi)省來考察人性，而通過時代所體現(xiàn)的社會情勢去外在地把握人性。①性善論 ②仁政 ③法治 ④性惡說

34.玄學(xué)以（②③④）為主要依據(jù)企圖用道家學(xué)說調(diào)整失衡的社會關(guān)系和倫理關(guān)系，其宗旨是“貴無”,崇尚自然。①《孟子》②《周易》③《老子》④《莊子》

35.（④）不僅是孔子思想的核心，也是中國傳統(tǒng)道德的核心。這正是中華民族善良、淳樸、團結(jié)、友愛這一民族特性的深厚社會道德基礎(chǔ)。

①“禮” ②德 ③ 善 ④“仁”

36.忠恕之德的基本要求是（①②③④）。

①以誠待人 ②推己及人 ③相互尊重 ④相互同情 37.忠恕之德的具體內(nèi)容是（①②③④）。

①己立立人 ②己達達人 ③“己所不欲，勿施于人”④人不為己，天誅地滅

38.唐人（④）的《憫農(nóng)》詩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”深刻地反映了“勤”與“儉”的天然聯(lián)系。①白居易 ②杜甫 ③李白 ④李紳 39.為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是（④）。①明智 ②謙虛好禮 ③兼愛 ④“中和”

40.中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)，即（①③）。①小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式 ②禮制 ③家國一體 ④儒家思想

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.（①②④）屬于西周時期教學(xué)內(nèi)容“六藝”范疇。①禮 ②樂 ③畫 ④射

2.戰(zhàn)國時期的諸子百家中，影響最大的學(xué)派有（①③④）。①法家 ②名家 ③儒家 ④道家

3.孔子對教師職業(yè)道德的要求有（①②③④）。①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則 4.《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)的原則有（①②③）。

①預(yù)防性原則 ②及時施教原則 ③長善救失原則 ④有教無類 5.《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)方法的內(nèi)容有（①②④）。①講解法 ②問答法 ③討論法 ④練習(xí)法

6.朱熹有關(guān)道德教育的內(nèi)容包括（①②③④）。①立志 ②居敬 ③存養(yǎng) ④省察 7.朱子讀書六法包括（①②③）。

①循序漸進 ②熟讀精思 ③虛心涵泳 ④溫故知新 8.（①）是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。①孔子 ②周公 ③韓愈 ④董仲舒

9.孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（①②③④）。①深造自得 ②盈科而進 ③專心有恒 ④教亦多術(shù) 10.荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①聞、見、知、行的教學(xué)審視過程 ②虛壹而靜，專心有恒 ③解蔽救偏，兼陳中恒 ④教亦多術(shù)

11.朱熹書院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①升堂講說 ②認真讀書，自行理會 ③互相切磋，質(zhì)疑問難 ④質(zhì)實 12.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（①②③）。

①《詩經(jīng)》②楚辭 ③春秋戰(zhàn)國時代的散文 ④《易經(jīng)》 13.真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（①②）。①漢樂府詩 ②司馬遷的《史記》③漢賦 ④《漢書》 14.東晉陶淵明的著名作品有（①②③）。

①《歸園田居》②《飲酒》③《桃花源詩并記》④《詠懷》 15.李白的著名詩篇有（①②③）。

①《蜀道難》②《夢游天姥吟留別》③《將進酒》④《麗人行》 16.杜甫的著名詩篇有（②③④）。

①《將進酒》②《兵車行》③《聞官軍收河南河北》④《秋興八首》 17.白居易的著名詩篇有（①②③）。

①《秦中吟十首》②《長恨歌》③《琵琶行》④《登高》 18.近代（①②③④）被稱為“四大譴責小說”。

①李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》②吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ③劉鶚的《老殘游記》④曾樸的《孽?；ā?19.（①②③）是中國畫最主要的表現(xiàn)形式。①人物畫 ②山水畫 ③花鳥畫 ④動物畫

20.以才絕、畫絕、癡絕被稱為“三絕”的畫家是（①）。①顧愷之 ②吳道子 ③閻立本 ④鄭板橋

21.中國古代有“書圣”美譽的書法家是（④）。①王獻之 ②顏真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代顏真卿的主要書法作品有（①②③）。

①《顏氏家廟碑》②《多寶塔感應(yīng)碑》③《顏勤禮碑》④《皇甫誕碑》 23.歐陽詢的主要書法作品有（①②④））。

①《九成宮醴泉銘》②《卜商帖》③《寒切貼》④《皇甫誕碑》 24.唐代懷素的主要書法作品有（）。

①《東陵圣母帖》②《食魚帖》③《論書帖》④《苦筍帖》 25.北宋書法家米芾的傳世墨跡主要有（①②③④）。

①《苕溪詩卷》②《蜀素帖》③《天馬賦》④《方圓庵記》 26.元代趙孟頫的主要書法作品有（①③④）。

①《仇鍔墓碑銘》②《鵲華秋色圖》③《度人經(jīng)》④《蘭亭十三跋》 27.樂曲通過琴保存下來的古琴曲目有（①②③）。①《梅花三弄》②《流水》③《陽關(guān)三疊》④十面埋伏 28.鄭光祖的元雜劇代表作是（④）。

①《漢宮秋》②《西廂記》③《竇娥冤》④《倩女離魂》 29.元雜劇《漢宮秋》的作者是（②）。①關(guān)漢卿 ②馬致遠 ③王實甫 ④白樸 30.有“國劇”之稱的戲曲是（③）。①南戲 ②昆腔 ③京劇 ④秦腔 31.孔子之后，儒家以（②）為主的經(jīng)籍教學(xué)體系逐漸成型。①四書 ②《五經(jīng)》③十三經(jīng) ④《論語》

32.法家學(xué)派以其（②）思想對戰(zhàn)國末年的社會發(fā)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了決定性影響。

①德政 ②“霸術(shù)”③尚賢 ④無為

33.（④）是漢代最高學(xué)府，不僅是全國文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。①鴻都門學(xué) ②四門學(xué) ③國子學(xué) ④太學(xué)

34.我國最早的文藝類專門學(xué)校是漢代建立的（③）。①四門學(xué) ②太學(xué) ③鴻都門學(xué) ④國子學(xué)

35.以龔自珍、林則徐、魏源等為首的地主階級改革派在猛烈批判封建教育的基礎(chǔ)上，提倡（④）學(xué)風，主張學(xué)習(xí)西學(xué)，開近代史上學(xué)習(xí)西方的先河。

①“知行合一”②溫故知新 ③考據(jù) ④“經(jīng)世致用”

36.宋代擴大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級考試制度，即（②③④）。

①鄉(xiāng)試 ②州試 ③省試 ④殿試

37.（①②③④）屬于孔子提倡的教師職業(yè)道德。①誨人不倦 ②學(xué)而不厭 ③以身作則 ④教學(xué)相長

38.（①②③④）屬于《學(xué)記》提倡的教育教學(xué)原則。

①預(yù)防性原則 ②循序漸進原則 ③學(xué)習(xí)觀摩原則 ④啟發(fā)誘導(dǎo)原則 39.我國最早的教育理論專著是（②）。

①《論語》②《學(xué)記》③《師說》 ④《新學(xué)偽經(jīng)考》 40.元雜劇《西廂記》的作者是（④）。①白樸 ②馬致遠 ③關(guān)漢卿 ④王實甫

二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）

1.我國正式歷史著作的源頭是（①③）。

①石刻文字 ②甲骨文 ③銅器銘文 ④《春秋》 2.戰(zhàn)國時期是先秦史學(xué)發(fā)展的繁榮時期，（①②④）是該時期留存于現(xiàn)在的史籍。

①《左傳》 ②《戰(zhàn)國策》③《春秋》④《竹書紀年》 3.（①）是我國最早的一部官修國史。

①《東觀漢紀》②《春秋》③《史記》④《漢書》 4.三國時期，魏明帝在中書省設(shè)（④），職掌修史，這是設(shè)專官修史之始。

①太史令 ②蘭臺令史 ③太史 ④著作郎

5.魏晉南北朝時期的著名史學(xué)家有（①②④）等人。①陳壽 ②裴松之 ③荀悅 ④范曄

6.（①②③）是魏晉南北朝時期編撰的“正史”。

①《后漢書》②《三國志》③《魏書》④《華陽國志》 7.宋元時期所創(chuàng)新史書體裁有（②③）。

①司馬光《資治通鑒》創(chuàng)編年體 ②南宋袁樞的《通鑒紀事本末》首創(chuàng)紀事本末體

③南宋朱熹的《資治通鑒綱目》首創(chuàng)綱目體 ④馬端臨的《文獻通考》創(chuàng)立典志體

8.（②③④）是宋元時期編撰的“正史”。

①《舊唐書》②《新唐書》③《舊五代史》④《新五代史》 9.（①②③④）是宋元時期的地理志、地方志著作。

①《太平寰宇記》②《元豐九域志》③《東京夢華錄》④《武林舊事》 10.（①②③）是宋元時期的薪金石學(xué)和考古學(xué)的代表性著作。①歐陽修的《集古錄》②吳大臨的《考古圖》

③趙明誠的《金石錄》④裴秀所繪的《禹貢地域圖》 11.編年體史書發(fā)展過程中的分支有（②③④）。①紀事本末體 ②起居注 ③實錄 ④綱目

12.（①②③④）屬于 “史才四長”的內(nèi)容。①史德 ②史才 ③史學(xué) ④史識

13.（③）將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實質(zhì)。①荀子 ②孟子 ③唐太宗 ④孔子

14.（②）較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。

①周公 ②孔子 ③孟子 ④荀子

15.董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五?！薄！叭V”（①③④）。①君為臣綱 ②親親尊尊 ③父為子綱 ④夫為妻綱 16.（①②）屬于“三綱五?！敝小拔宄！钡膬?nèi)容。①仁 ②義 ③恭 ④寬

17.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，（①②④）屬于中國古代的五禮內(nèi)容。

①兇禮 ②軍禮 ③朝禮 ④吉禮 18.（①②③）屬于古代吉禮范圍。①祭天神 ②祭地祗 ③祭人鬼 ④荒禮 19.（①②③④）屬于古代軍禮范圍。

①大師之禮 ②大田之禮 ③大封之禮 ④大均之禮 20.（①③④）屬于古代嘉禮范圍。

①飲食之禮 ②大田之禮 ③婚冠之禮 ④賓射之禮 21.（①③④）屬于古代賓禮范圍。

①朝禮 ②賓射之禮 ③相見禮 ④蕃王來朝禮 22.（①②③④）屬于古代婚禮“六禮”范圍。①納采 ②問名 ③納征 ④請期

23.（①②③④）屬于古代的喪葬習(xí)俗。①土葬 ②火葬 ③石棺葬 ④懸棺葬 24.容儀有整主要包括（①②③）。

①衣著容貌 ②行為舉止 ③言語辭令 ④禮尚往來 25.頭衣亦稱“元衣”，即我們現(xiàn)代的帽子。（①②③④）屬于我國傳統(tǒng)的頭衣種類。

①冠 ②冕 ③幘 ④胄

26.（②）轎子才開始較為流行。①夏代 ②唐代 ③宋代 ④清代

27.（①②③）是古代最主要的運輸工具。①船 ②車 ③轎 ④馬

28.（①②③）屬于中國的傳統(tǒng)節(jié)日。①春節(jié) ②元宵節(jié) ③重陽節(jié) ④母親節(jié)

29.（③④）是我國古代經(jīng)驗科學(xué)出現(xiàn)的標志，是當時人們從實踐經(jīng)驗加以抽象概括的成果。

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》②《甘石星經(jīng)》③《墨經(jīng)》④《考工記》 30.（①②③）屬于宋元時期中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家及其著作。

①秦九韶及其所著《數(shù)書九章》②李冶及其所著《測圓海鏡》和《益古演段》

③楊輝及其所著《詳解九章算法》和《日用算法》④朱世杰及其所著《算學(xué)啟蒙》等

31.漢代主要有“論天三家”，即（①②③）。蓋天說 ②渾天說 ③宣夜說 ④盤古開天說 32.春秋戰(zhàn)國時期的數(shù)學(xué)成就有（①②④）。

①正整數(shù)乘法口訣“九九歌”已形成 ②《周髀算經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時代的數(shù)學(xué)成就 ③發(fā)明了度量衡 ④《墨經(jīng)》中提出了點、線、方、圓等幾何概念的定義

33.（②）總結(jié)了先秦醫(yī)學(xué)實踐和理論知識,強調(diào)人體的整體觀念,運用陰陽五行的自然哲學(xué)思想,形成了一套臟腑和經(jīng)絡(luò)學(xué)說, 奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

①《醫(yī)方經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③《傷寒雜病論》④《脈經(jīng)》 34.（③）是經(jīng)濟地理的開山之作。

①《山海經(jīng)》②《尚書·禹貢》③《史記·貨殖列傳》④《漢書·地理志》

35.宋元時期“瓷都”的景德鎮(zhèn)燒制的（④）名揚天下 ①白瓷 ②彩瓷 ③青瓷 ④影青瓷

36.中國傳統(tǒng)科技的特點有（①②③④）。①延續(xù)性 ②政治倫理性 ③整體性 ④實用性 37.春秋戰(zhàn)國時期，（②）留下世界公認的關(guān)于哈雷慧星的最早記錄：“秋七月，有星勃入于北斗”。①《尚書·禹貢》②《春秋·文公十四年》③《甘石星經(jīng)》④《詩經(jīng)·秦風》

38.唐高宗時編修的（①），是世界上最早的、由國家頒布的藥典。①《唐本草》②《本草綱目》③《千金方》④《四部醫(yī)典》 39.建于公元前3世紀的都江堰工程由（②③④）部分組成。①大壩 ②“寶瓶口”③“飛沙堰”④“分水魚嘴”

40.（①②④）屬于我國古代勞動人民的四大發(fā)明內(nèi)容。①印刷術(shù) ②指南針 ③渾天儀 ④造紙術(shù)