第一篇：國家的視角讀后感

【篇一：國家的視角讀后感】

《國家的視角》一書很難讀，在書中詹姆斯·斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的獨裁主義國家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設的失敗，“美好”初衷為表征的運動何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。他認為，如果要想取得成功，中央管理的社會規(guī)劃必須要了解地方習慣和實踐知識。

一、追求宏觀目標也要考慮微觀現(xiàn)實。比如書中介紹管理者為了對某種美學形式的追求（比如宏大的氣勢、對稱的格局、表面上看嚴整規(guī)則的秩序），致使他們未考慮到社會微觀層面上的合理結構。比如巴西的首府巴西利亞建造，從城市的規(guī)劃者和管理者的角度看，新建的巴西利亞符合清晰整潔、簡單有序的幾何美學標準和公平合理、嚴謹科學的政治理念。然而巴西利亞的規(guī)劃者盡管考慮到城市宏觀水平上的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序上的復雜性。如果強行從地理上將不同的建筑，不同的機構隔離開來，城市微觀的社會秩序就被人為地破壞了，人們的公共生活和私人生活都將受到諸多限制。

二、城市具有多樣性并不斷變化。現(xiàn)代城市設計的最大問題是把一個靜止的格局置于豐富的未知可能性上。國家管理者為了控制的方便，往往采取清晰簡單、一刀切的運作方式，忽略了項目實施過程中復雜的細節(jié)。規(guī)劃者試圖將動態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復雜結構之演變遠遠超出了人們的預期。假設一個勤勉的規(guī)劃者收集到盡可能多的信息，他的信息也無法滿足所有個體不同的需求，更何況并非所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。

三、在考慮規(guī)劃問題時需留有余地。詹姆斯·斯科特希望人們不要忘記理性和科學的局限之處，注重實踐的知識和本土知識，給不可預期的事物留一點余地，給未來的發(fā)展留一點彈性空間。勒庫布西耶的規(guī)劃者關注的是整體城市景觀形式和將人從一點轉移到另外一點的效率，而雅各布的規(guī)劃者則自覺地給非預期的、小的、非正式的，甚至沒有產(chǎn)出的人類活動留出空間，這些活動構成了“有生命城市”活力的關鍵。所以說盡管城市規(guī)劃者試圖設計和固定化城市，但是城市往往逃脫他們的掌控，總是被居民再構建和塑造。城市建設須具有開放性、可塑性和多樣性，這使它們可以滿足為數(shù)眾多的不同目標，包括許多尚未形成的目標。

【篇二：國強民富在何種視角下崛起】

美國耶魯大學政治學教授詹姆斯·C·斯科特（JAMESC·SCOTT）在其名著《國家的視角—那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》一書中，通過對不同領域事務的實證分析，作者發(fā)現(xiàn)：軟弱的公民社會、自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識形態(tài)是導致這些試圖改善人類狀況的項目失敗的重要原因。在此基礎上，斯科特教授指出參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正導向社會工程的成功和意義實現(xiàn)，從而揭示國強民富之路。

知識淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點都會落到自上而下的視角、盲目自信的社會工程實施者以及永遠處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會工程客體。通過對社會工程過程詳盡和深刻的分析，作者令人信服論證了正是這種視角指導下的實踐導致了社會工程的失敗。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運行過程之外，還存在著非正式運行的機制和“地下經(jīng)濟”。而且，也恰恰是這些非正式運行機制，推動了正式規(guī)章和機制的生命力延續(xù)。最終，作者得出結論：在日常生活實踐中，任何社會工程都具有有限理性，如果不保證工程客體的參與和推動的話，那么這些工程往往會走向失敗，與最初實施該工程的想法是背道而馳。

在書中，作者還提到了國家能力的建設問題。作者從政治社會學角度分析國家能力的強弱具體體現(xiàn)在對統(tǒng)治范圍內(nèi)稅收收取的精確與否。在結合事例的分析基礎上，作者深刻指出，靠從國家視角指導下的自上而下的國家能力建設往往效果甚微，甚至有可能背道而馳。而且，這種視角根本就沒有考慮民眾生活水平的提高和利益保障。其實，兩者有著重要的辯證關系：提升國家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民眾組成的國家，其能力一定不會差，并且會實現(xiàn)真正意義上的強大。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因為這些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題，對當下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

下面，從正反兩方面，談談筆者看了此書后對當下中國未來發(fā)展的思考。

先談正的一面。看了該書對蘇聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗實例分析后，聯(lián)想中國改革開放三十年的歷史與實踐，感覺中國之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國走出了一條鼓勵自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟政策上容許、鼓勵基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。最著名的例子就是小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，由農(nóng)民首創(chuàng)，最終得到政府承認，并在全國推廣，大大促進了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個世紀八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營經(jīng)濟的發(fā)展，無不是中央政府在維護政治權威前提下的放手地方改革取得的成績。

隨著改革發(fā)展的深入和推進，給予地方政府改革的權限逐漸延伸到行政體制、社會福利事業(yè)改革等。已經(jīng)普遍實施的村民自治、聞名全國的“仇、和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。中央政府此舉極大的調動了地方政府改革開放的積極性，很好的保持和增強了地方政府的活力。

也正是在全國各地地方政府在中央政府的鼓勵和放權下，大膽改革，勇于創(chuàng)新，取得了驕人的成績。中國也因為其尊重地方性知識、地方實踐，鼓勵地方創(chuàng)新改革，不但沒有步前蘇聯(lián)的后塵，還走出了自己的崛起之路。

再來談談負的一面，或者說是值得我們警示的一面。當下中國大陸，城市化進程如火如荼的進行。一時間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。讓人放眼一看，感覺中國城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房價蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會保障和社會福利等權益時，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I不亞于其他人，但是無論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無法能順利融入城市生活，甚至連子女入學都成問題；在快速城市建設中，看似推進“城中村”非貧民化的舉動，實質大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會信仰缺失，導致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國家的視角》一書分析的，不同視角指導下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。而我們要的是對居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國家視角》一書指出和以上引申兩個事例分析，不同視角指導下的社會工程的發(fā)展前景是不同的。自上而下的國家視角，其指導下的社會工程試驗因缺乏與地方的互動，違背地方實際情況，導致試驗往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知識，注重過程的開放性和不斷修正，往往會取得社會工程試驗的成功。中國當下的得與失也很好的驗證了此理，未來的發(fā)展就更要以此為警示，從民眾參與者視角出發(fā)，注重民眾的互動，引導未來民眾生活更加幸福，國家也更加強大！

【篇三：國家的視角讀后感作文】

《國家的視角》一書角度新穎，集中闡述了在上層設計和國家控制力思維推動下德、英、蘇、巴西等多個國家簡單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟、城市建設、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國籍作者詹姆斯。C。斯科特，是一位從事政治學和人類學研究近半個世紀的著名學者。他以全球的視野、國家的角度平和地分析社會改革和建設過程中各項工作的負面效應，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實在我們當前的國家建設各個方面都有若有若無的影子存在。因此，《國家的視角》給我的啟示是，開展斯科特式思考對我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設來說，顯然也是非常必要和有益的。

溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢不足，這樣的城市其實是很脆弱的。改革開放初期，全國上下強調大力發(fā)展地方經(jīng)濟，業(yè)績考核首論GDP，淡化了環(huán)境保護、淡化了科學建設，結果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質量變差、違章建筑普遍、流動人口暴增、社會管理滯后等一系列問題。

低檔設備缺省安全保護裝置、全國性流動的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動技能培訓和必須安全常識，導致了機械工人頻繁出現(xiàn)斷指傷害。

工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預防，導致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。

工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。

地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標，以獲取更多的地方可支配財政資源。工廠為獲取利益最大化，簡化了所有的設施、設備和人員配置以及教育培訓。薪酬采用計件式工資，導致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。

走進學校我曾發(fā)現(xiàn)，規(guī)格一致的教室，穿著統(tǒng)一的學生，網(wǎng)格式整齊劃一的四平米教師辦公區(qū)間。這樣的模式簡直就像工廠里生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品一樣，毫無個性展現(xiàn)和審美培養(yǎng)意義。學校看上去就像工廠無異。這到底是進步還是倒退？

《國家的視角》啟發(fā)我們，推進現(xiàn)代化中等城市建設，圍繞“沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉型、開放帶動、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對自然的尊重、對社會秩序的關注、對人性的關懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會建設，還需要我們在自己的工作實踐中積極思考，尤其是要多一點斯科特式的思考。

第二篇：《國家的視角》讀后感

公共管理學院行政管理專業(yè)

20121300029

陳偉林

《國家的視角》讀后感

美國耶魯大學政治學教授詹姆斯·C·斯科特（JAMES C.SCOTT）在其名著《國家的視角—那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》（后稱《國家的視角》）一書中，通過對不同領域事務的實證分析，作者發(fā)現(xiàn)：軟弱的公民社會、自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識形態(tài)是導致這些試圖改善人類狀況的項目失敗的重要原因。在此基礎上，斯科特教授指出參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正導向社會工程的成功和意義實現(xiàn)，從而揭示國強民富之路。

譯者王曉毅為中國社會科學院社會學研究所農(nóng)村與產(chǎn)業(yè)社會學研究室主任。從他從譯者的角度寫的導言和后記來看，《國家的視角》自始至終是他本人翻譯的，這在當下已經(jīng)不多見了。許多的教授作為譯者僅僅是掛個名頭，其實是組織了一批博士、碩士象流水線作業(yè)一樣完成的，教授頂多做做統(tǒng)稿和譯校工作，所以中譯本很容易出現(xiàn)前后章節(jié)風格不一致，甚至完全不考慮原文的“context”，靠查詞典甚至翻譯軟件進行“word to word”的翻譯，結果往往會翻譯出很多“硬傷”。《國家的視角》自始至終保持了相同的語言風格，通俗又不失學術規(guī)范，充分體現(xiàn)了譯者工作作風的嚴謹以及對自身所研究領域一些專業(yè)術語以及背景知識的駕輕就熟。

斯科特不是在辦公室的圖書館學者，他深入到村莊從事實際研究。他深刻的洞見到了社會真相的真正原因。通過不斷的比較，他從個別到一般，揭示出真正隱藏在國家自上而下地重新設計人民生活和生產(chǎn)的大規(guī)模社會工程背后的邏輯。所有的研究中都貫穿著他特有的人類學視角與方法。

作者主要采用的是案例比較研究法。雖然運用的案例材料相當多，但是沒有表現(xiàn)出雜亂無章，他以一條主線——國家自上而下地重新設計自然與社會的大規(guī)模工程背后的邏輯將所有案例有機地串起來，案例之間聯(lián)系緊密而不孤立，從而使論證步步深入。科學林業(yè)的案例中所揭示科學林業(yè)的原理至始至終都能從其他的案例中找到它的影子。不同領域的案例不斷地演繹著科學林業(yè)的基本原理。該種案例比較研究法突破了傳統(tǒng)的孤立案例孤立研究的思路，建立了按主題串聯(lián)案例，以案例解釋案例的獨特模式。

這本書用翔實的材料和嚴謹?shù)姆治鼋沂玖艘粋€我們不期望但卻不得不正視的問題：當局者非常自負以改善人類狀況為目的而啟動的一些項目，往往是以失敗告終的。這就需要我們重新審視人類在20世紀所取得一些“輝煌”和人類改變自然的意愿的價值。從主流的衡量指標和方法、從短期效應來看，20世紀人類達到了前所未有的輝煌，人 公共管理學院行政管理專業(yè)

20121300029

陳偉林

類的能力被各種科學大大地擴張了。但是如果我們用另外一些指標體系、從更長遠的眼光來看，人類在20世紀所取得的輝煌是要大打折扣的，甚至我們還可以從那些試圖改善人類狀況的輝煌的項目背后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)或可能給人類帶來的巨大的災難。斯科特在這本書中闡述了許多失敗的項目，其中既包括自然工程，也包括社會工程：從德國的科學林業(yè)到蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)；從巴西的城市到坦桑尼亞的強制村莊化運動；等等。??斯科特并非抽象地談論失敗，也不是從國家的角度，而是從普通民眾的角度來討論這些社會工程。

知識淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點都會落到自上而下的視角、盲目自信的社會工程實施者以及永遠處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會工程客體。通過對社會工程過程詳盡和深刻的分析，作者令人信服論證了正是這種視角指導下的實踐導致了社會工程的失敗。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運行過程之外，還存在著非正式運行的機制和“地下經(jīng)濟”。而且，也恰恰是這些非正式運行機制，推動了正式規(guī)章和機制的生命力延續(xù)。最終，作者得出結論：在日常生活實踐中，任何社會工程都具有有限理性，如果不保證工程客體的參與和推動的話，那么這些工程往往會走向失敗，與最初實施該工程的想法是背道而馳。

在書中，作者還提到了國家能力的建設問題。作者從政治社會學角度分析國家能力的強弱具體體現(xiàn)在對統(tǒng)治范圍內(nèi)稅收收取的精確與否。在結合事例的分析基礎上，作者深刻指出，靠從國家視角指導下的自上而下的國家能力建設往往效果甚微，甚至有可能背道而馳。而且，這種視角根本就沒有考慮民眾生活水平的提高和利益保障。其實，兩者有著重要的辯證關系：提升國家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民眾組成的國家，其能力一定不會差，并且會實現(xiàn)真正意義上的強大。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因為這些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題，對當下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

下面，從正反兩方面，談談筆者看了此書后對當下中國未來發(fā)展的思考。先談正的一面。看了該書對蘇聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗實例分析后，聯(lián)想中國改革開放三十年的歷史與實踐，感覺中國之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國走 公共管理學院行政管理專業(yè)

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陳偉林

出了一條鼓勵自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟政策上容許、鼓勵基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。最著名的例子就是小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，由農(nóng)民首創(chuàng)，最終得到政府承認，并在全國推廣，大大促進了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個世紀八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營經(jīng)濟的發(fā)展，無不是中央政府在維護政治權威前提下的放手地方改革取得的成績。

隨著改革發(fā)展的深入和推進，給予地方政府改革的權限逐漸延伸到行政體制、社會福利事業(yè)改革等。已經(jīng)普遍實施的村民自治、聞名全國的“仇和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。中央政府此舉極大的調動了地方政府改革開放的積極性，很好的保持和增強了地方政府的活力。

也正是在全國各地地方政府在中央政府的鼓勵和放權下，大膽改革，勇于創(chuàng)新，取得了驕人的成績。中國也因為其尊重地方性知識、地方實踐，鼓勵地方創(chuàng)新改革，不但沒有步前蘇聯(lián)的后塵，還走出了自己的崛起之路。

再來談談負的一面，或者說是值得我們警示的一面。當下中國大陸，城市化進程如火如荼的進行。一時間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。讓人放眼一看，感覺中國城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房價蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會保障和社會福利等權益時，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I不亞于其他人，但是無論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無法能順利融入城市生活，甚至連子女入學都成問題；在快速城市建設中，看似推進“城中村”非貧民化的舉動，實質大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會信仰缺失，導致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國家的視角》一書分析的，不同視角指導下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。而我們要的是對居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國家的視角》一書指出和以上引申兩個事例分析，不同視角指導下的社會工程的發(fā)展前景是不同的。自上而下的國家視角，其指導下的社會工程試驗因缺乏與地方的互動，違背地方實際情況，導致試驗往往走向失敗。那些社會工程的失敗源于那些自 公共管理學院行政管理專業(yè)

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陳偉林

負的官員和科學家要為社會做出詳細的設計，并把這些設計強加于社會。而那些經(jīng)過嚴格設計的方案和計劃在地方上很容易出現(xiàn)“水土不服”，也反映了自負的官員和科學家對于最基層在歷世歷代的實踐過程中所積累起來的“鄉(xiāng)土知識”的蔑視（斯科特很形象地將這些知識比喻為“米提斯”）。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知識，注重過程的開放性和不斷修正，往往會取得社會工程試驗的成功。中國當下的得與失也很好的驗證了此理，未來的發(fā)展就更要以此為警示，從民眾參與者視角出發(fā)，注重民眾的互動，引導未來民眾生活更加幸福，國家也更加強大！

第三篇：《國家的視角》讀書筆記

本書的作者詹姆斯.C.斯科特是耶魯大學政治學和人類學家，他以獨特的視角分析了極端現(xiàn)代主義和獨裁主義國家是如何在那些試圖改善人類生活狀態(tài)的社會工程項目中遭到致命性的挫敗，俄國的集體化、巴西利亞的建設、強制的坦桑尼亞烏賈瑪村莊等等一系列以“美好”初衷為表征的運動何以使世界愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。斯科特說：“對我們和我們環(huán)境的真正威脅在自于對認識論知識的普遍主義自負與獨裁主義社會工程的組合。在城市規(guī)劃中，在列寧的革命觀點中，在前蘇聯(lián)集體化中和坦桑尼亞的村莊化中都有這種組合在發(fā)揮作用。在科學農(nóng)業(yè)的邏輯中隱含了這種組合，并且清晰地體現(xiàn)在其殖民地的實踐中。當這類項目越是無視或壓制了米提斯和地方的變異，越是接近于實現(xiàn)他們不可能的夢想的時候，他們的實踐就越可能失敗。”

本書反復出現(xiàn)兩個關鍵詞匯：極端現(xiàn)代主義和米提斯。哈維認為極端現(xiàn)代主義是對在知識和生產(chǎn)標準化條件下的直線進步、絕對真理和對理想社會秩序的理性計劃的強烈信念；現(xiàn)代主義引起的結果是積極的、技術統(tǒng)治的和理性的。從這一定義不難看出：極端現(xiàn)代主義可以被理解為對科學的機械化的絕對信仰和服從，它科學所界定的簡約公式、模式是最純粹和崇高的真理。而關于米提斯，斯科特指出它“包括了在對不斷變動的自然和人類環(huán)境做出反應中形成的廣泛實踐技能和后天獲得的智能…從某種意義上說，米提斯位于天資靈感與被編纂知識間的巨大的中間地帶…它以不易言傳和經(jīng)驗為核心特征，背景特點是短暫的、不斷變化的、無法預計和模糊的，這些條件使他們不能被準確地測量、精確地計算或有嚴格的邏輯。”極端現(xiàn)代主義是控制和規(guī)劃那些最終以失敗告終的工程項目的典型的國家管理制度，而米提斯則是作者崇尚的解決問題之關鍵，二者相互交融與對比，貫穿本書始終。

人類作用于自然界的一切行為都必須以自然規(guī)律為指導，所謂規(guī)律，只能謹慎地利用和遵循，同時拒絕忽略與改變。人類的“Naive”中又多出一層暗含的意味：無知，愚昧。想要成為主宰者，最終的結果只是“被宰”而已。有時想，在自然面前，人類如此渺小和無助，那無形的自然之力總在帶著些許曖昧和諷刺地觀望著我們的自妄，然后不失時機地給予刺激，提醒我們?nèi)祟惐旧碇皇庆`長類演進的一個階段，在宇宙浩淼的時空尺度內(nèi)是無限接近于零的虛無，可是這些刺激仍然不夠強大，因為可憐的我們未曾停止犯錯誤，于是，我居然開始企盼一種接近毀滅性的災難，只有經(jīng)歷足夠痛苦的浩劫，也許才會有一個重生般嶄新的開始，也許才會有一個永恒不滅的良性循環(huán)。人的“理智”和本性居然顯露出尖銳的矛盾，或者，我們已經(jīng)在自己壘筑的工業(yè)化圍城中變得愚鈍和麻木不仁，在不斷追逐利益和所謂更高質量的舒適生活的道路上逐漸偏離了屬于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有這樣的懷疑，但因為還有希望，那些純真的孩童還在和著泥土，保留著對自然最原始和純真的直覺。

也許，適當?shù)臅r機，人類應當對所處的環(huán)境（自然的和非自然的）保持漠視的態(tài)度，看看生命的奇跡將如何引導我們，如果這種引導使我們愉悅、松弛和產(chǎn)生安全感，這便是正確的方向。

極端現(xiàn)代主義的國家機器和管理者欣賞的，極端現(xiàn)代主義的建筑師和規(guī)劃師所堅守的完美城市以網(wǎng)格狀或呈幾何狀的定居模式為核心特征，作者認為這種模式很可能起源于簡單的軍事邏輯。歷史演變自然形成的非規(guī)則“雜亂”布局在極端現(xiàn)代主義者眼中毫無美感可言，是完全非科學、非理性，非邏輯的，因此是不能被容忍存在的。這里談到邏輯，極端現(xiàn)代主義者的邏輯似乎有強烈的教條主義傾

向，而教條主義無視個體之間的差異，尤其是看似相仿的個體之間細微的區(qū)別，統(tǒng)一、僵化的培養(yǎng)、孕育模式無疑會造成致命的后果，自然的魅力正源于其復雜性和多樣性，引導人們用不同的視角看待和用不同的手段對待它，前提是尊重，這對于以清晰化、規(guī)模生產(chǎn)為前提妄圖創(chuàng)造巨額利益的統(tǒng)治者往往是惱人、混亂以及不合邏輯的，而邏輯又是什么？無非是麻痹的程序，機械的工業(yè)化時代之產(chǎn)物而已，我們只知人類的邏輯，卻忽視更為重要的自然之邏輯，當二者發(fā)生沖突時，本能的反應則是堅守前者，無視后者，因為前者的合理性在某些偶然因素作用導致的二者和諧存在的那一刻被無限放大了，更因為它符合我們?nèi)諠u“成熟”的審美情趣和日益膨脹的自負，這就是我們自以為是的本能傾向。

從國家的視角，人不再是有著人類最原始的情感和需求的個體，而成為為了使國家機器正常運轉而在國家認為是最高效、理性的編制程序和運轉模式下機械地勞作與生產(chǎn)的零部件。正如作者對于集體化的評論：“集體化的目的在于將最小的、落后和零碎的小農(nóng)場轉變?yōu)槁?lián)合的、大的公共農(nóng)場，它們具有現(xiàn)代化科學的機械和科學的數(shù)據(jù)，可以為市場大量生產(chǎn)谷物。”“除了列寧高度贊揚的極端現(xiàn)代主義農(nóng)業(yè)的表象外，國家根本不能實現(xiàn)任何目標，其根本原因在于國家強大的能力可以使農(nóng)村的生產(chǎn)者被再農(nóng)奴化，解除他們自己的制度，將自己的意愿強加給農(nóng)民以及采取野蠻的方式征收。”然而國家機器施加于人民的強制力就如同施加于彈簧的力，壓得越緊，反抗就越強烈。或者說自然界（包括人類社會在內(nèi)的世界的總體）存在一種使自身回歸平衡狀態(tài)的趨勢，“越要求與官方制定的微觀秩序內(nèi)在一致，那么要維持這個神話就需要越多不符合要求的實踐。”那些被視為“離經(jīng)叛道”的非正規(guī)實踐在一定程度上彌補了極端現(xiàn)代主義造成的損失。本書最后，斯科特深入分析了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、鄰里規(guī)劃中米提斯的真正科學性。農(nóng)業(yè)種植的多樣化可以增強農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的抵抗突變不良因素的能力；輪作盡可能少地打擾景觀和生態(tài)，在可能的情況下，模仿植物的共生關系以適應環(huán)境的邏輯，體現(xiàn)了生態(tài)上的謹慎。農(nóng)民依據(jù)長期生活的觀察與體驗而獲得的對自然規(guī)律的認識，更適合自然的復雜性與易變性，并非一切簡單、明顯、概括化的公式都能解釋自然，從而被利用來改造自然，任何大型過程或有機系統(tǒng)的運作都是復雜和微妙的，更多的是人類尚未發(fā)現(xiàn)和理解的，我們需要清楚地認識到自己智能的界限，而不是掌握了些許的真理就以為掌控了世界。謙虛，尤其在自然面前。

第四篇：優(yōu)勢視角讀后感

以優(yōu)勢視角設計：社會工作者如何進行

社區(qū)工作與社區(qū)發(fā)展實踐 讀后感

第一部分 理論篇

優(yōu)勢視角的核心理念：相信人們天生具有一種能力，即通過利用他們自身的自然資源來改變自身的能力。它著重于挖掘案主自身的優(yōu)點，幫助案主認識其優(yōu)勢，從而達到解決案主外在或潛在的問題。優(yōu)勢視角是社會工作中的一種全新工作理念。

一、優(yōu)勢視角的定義

“優(yōu)勢視角”(Strength Perspective)是一種關注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角。意味著應當把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢和資源作為社會工作助人過程中所關注的焦點，而非關注其問題和病理。優(yōu)勢視角基于這樣一種信念即個人所具備的能力及其內(nèi)部資源允許他們能夠有效地應對生活中的挑戰(zhàn)。

二、優(yōu)勢視角的基本假設

1、優(yōu)勢視角相信人可以改變，每個人都有尊嚴和價值，都應該得到尊重。

2、優(yōu)勢視角認為每個人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán)境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個體，也具有他們自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢。

3、優(yōu)勢視角認為在社會工作助人實踐過程中關注的焦點應該是案主個人及其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自身的優(yōu)勢，個人的經(jīng)驗是一種優(yōu)勢資源。

優(yōu)勢視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關注點在于案主的優(yōu)勢和潛能。它強調要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的經(jīng)驗里找出意義。運用社會工作優(yōu)勢視角的觀點思考案主問題時，并不是要刻意忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協(xié)助案主以另一種態(tài)度去思考自己的問題與改變的機會，使得問題對于案主或其他人較不具威脅性，當危險性降低時，案主與他人愿意解決問題的動機便會提高。

三、優(yōu)勢視角助人原則

1、助人過程的首要關注點是每個人所具有的優(yōu)勢、興趣、能力、知識和才華，而非其診斷、缺陷、癥狀和缺點。

2、助人關系應該是合作的、相互的和伙伴性的關系---一種與他人一起共事的權利，而非一個人凌駕于另外一個人之上的權利。

3、每一個人都應該為其自我恢復負責。

4、所有的人都具有內(nèi)在的學習、成長和改變的能力。

5、以優(yōu)勢為本、以案主為中心的方法鼓勵助人活動應置于社區(qū)內(nèi)的自然場 1

景之中。

6、整個社區(qū)對服務參與者而言應被視為蘊藏著無限潛在資源的綠洲。在進行正規(guī)的精神健康治療或者提供正式的社會服務之前，應優(yōu)先考慮原生的資源。

四、優(yōu)勢為本的實踐要素

1、承認痛苦

2、激發(fā)抗逆力和優(yōu)勢的話語和敘述

3、情境中的行動：教育、行動、倡導和聯(lián)系

4、人們的優(yōu)勢邁向正常化和資本化

五、優(yōu)勢為本的實踐主要策略

1、僅在恰當?shù)那榫持姓J識問題

2、對問題給予較少的關注（關注優(yōu)勢）

3、找到更簡單的方法去談論問題（日常言語）

第二部分 思考篇

人是群居動物,這是由人的本性決定的,而中國是”人情社會”。當前中國社會從某中種意義上來說,屬于畸形發(fā)展,缺少周密長遠規(guī)劃，短期行為嚴重。優(yōu)勢視角是站在看社區(qū)優(yōu)勢的角度看問題,揚社區(qū)的優(yōu)勢,以社區(qū)自身的資源去管理社區(qū)。從總體來看，這是一篇很有價值、帶有指導性意義的文章。以優(yōu)勢視角看待社會工作，是符合以積極心態(tài)對待困難和問題的正確觀念，具有較好的可操作性。任何單位或者個人都有很多優(yōu)勢，有待開發(fā)和利用，發(fā)揮人的潛能。

一、培養(yǎng)社區(qū)意識

社區(qū)作為一定地域內(nèi)人們生活居住的共同體，是現(xiàn)代社會發(fā)展的特定現(xiàn)象，它是區(qū)別于傳統(tǒng)社會以血緣種姓為紐帶單一性社會的異質“生活圈”，具有廣泛的社會性和復雜性。意識作為人體對社會存在的反映，是人及人群對周圍生活環(huán)境的一種態(tài)度、情趣和思維定勢。社區(qū)建設的所有工作，都離不開社區(qū)居民“社區(qū)意識”的養(yǎng)成和構建。

（一）社區(qū)意識是社區(qū)建設的首要問題

“社區(qū)意識”作為社區(qū)居民對社區(qū)的認同感、歸屬感和參與感，體現(xiàn)了社區(qū)居民對社區(qū)的情感依賴和價值認同，從而使各自參與社區(qū)活動的實踐成為自覺的理性行為，主動承擔作為社區(qū)居民的權利和義務，社區(qū)才有可能真正成為現(xiàn)代人的“理想家園”，因此，社區(qū)居民“社區(qū)意識”的培養(yǎng)是社區(qū)建設首先需要解決的問題。如果把社區(qū)建設置于經(jīng)濟體制轉型和城市化、社會化進程來考察，我們會發(fā)現(xiàn)其實這一城市建設管理的新課題，是我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然要求，而強化“社區(qū)意識”，則是應對發(fā)展趨勢的自然選擇。

（二）社區(qū)意識養(yǎng)成是社區(qū)建設的薄弱環(huán)節(jié)

綜觀各地社區(qū)建設的實踐，社區(qū)建設已經(jīng)與社區(qū)居民生活密不可分地聯(lián)系在一起。社區(qū)單位和社區(qū)居民“社區(qū)意識”的相對薄弱也已經(jīng)成為影響社區(qū)建設可持續(xù)發(fā)展的主要因素。從一般意義上說，要養(yǎng)成居民具有共同的社區(qū)意識，積極和自覺地投身社區(qū)建設，社區(qū)必須為居民提供必要的公共交流的空間，能夠容納和吸引不同文化背景和生活處境的居民，從中獲得各自所需要的物質和精神的追求。同時，社區(qū)應該為居民提供更多的參與社區(qū)管理的機會，真正使“社會人”脫離了“單位人”體制之后，在自己在工作和生活的現(xiàn)實環(huán)境中獲得價值的實現(xiàn)。而在現(xiàn)實的社區(qū)建設過程中，仍然存在一些創(chuàng)建的薄弱環(huán)節(jié)。

1、注重了形式和載體的建設，一定程度上忽略內(nèi)容的豐富和延伸。例如注多社區(qū)都建立了社區(qū)成員代表大會和社區(qū)協(xié)商議事委員會等社區(qū)自治管理機制，但其成員缺乏產(chǎn)生的普選性，而協(xié)商議事機制也往往流于形式主義，導致社區(qū)管理從領導、決策和執(zhí)行過程缺乏群眾的參與。也比如，社區(qū)服務突出了面向老年人、殘疾人，優(yōu)扶對象和其他困難弱勢群體，體現(xiàn)黨和政府的關懷和溫暖當然必要，然而忽略更大多數(shù)社區(qū)成員生活需求的滿足，則不容易引起社區(qū)居民對社區(qū)的認同。又比如社會教育中，許多地方建設居民學校、社區(qū)學院、培訓中心的教育陣地，但如何真正整合社區(qū)內(nèi)的教育資源，為社區(qū)各個層面的人群提供必要而經(jīng)常的教育學習機會，仍有許多工作要做。

2、社區(qū)建設中人群層次的參與程度不平衡。社區(qū)黨建、社區(qū)文化、社區(qū)教育等，一些豐富多彩的活動，無疑為許多社區(qū)居民提供了精神滿足和價值實現(xiàn)的空白，然而許多活動和載體的設計注重了部分居民（如老年人、兒童、婦女），而忽略了另一些居民（如中青年）的居民精神需要。

3、社區(qū)發(fā)展投入不足。它造成社區(qū)服務資源不能有效滿足社區(qū)居民的需要，社區(qū)成員不得不向外尋求資源，滿足自我需求。

總之，存在決定意識，社區(qū)建設要真正使得絕大部分社區(qū)單位和居民的認同和參與，既要注意形式和內(nèi)容的結合，又要滿足廣泛性和群眾性，更要突出載體的長效機制的確立，使社區(qū)建設體現(xiàn)權益、獲得利益，滿足不同層次人群的物質和精神追求。

(三)社區(qū)意識的構建是社區(qū)建設的長期任務

社區(qū)意識作為社區(qū)建設的基礎和核心，它的養(yǎng)成要以自我實踐為基礎，以人的需求滿足為過程，以人的價值實現(xiàn)和素質提高為歸宿，加強宣傳教育和載體創(chuàng)新，真正使社區(qū)建設成為社區(qū)居民的自覺行動。從總體上來說，結合社區(qū)實踐加強社區(qū)建設的思考和研究；積極營造氛圍，在宣傳教育中培養(yǎng)社區(qū)意識，都是社區(qū)意識構建過程中十分重要的課題，而這其中，努力創(chuàng)新社區(qū)建設的活動載體，在社區(qū)活動中強化社區(qū)意識，則是更為行之有效的途徑。

二、激活社區(qū)文化力

德國社會學家滕尼斯最早提出“社區(qū)”的定義：社區(qū)是指那些由具有共同價值取向的同質人口組成的，關系親密、出入相友、守望相助、疾病相撫的，富有人情味的社會關系和社會團體。這一概念的提出，本身就體現(xiàn)了人們對工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程的反思和憂慮，反映出人們對社區(qū)文化建設和和諧人際關系的向往和追求。

人是情感動物，群體交往和公眾評價都是非常重要的心理需要。因此，絕不

能僅僅把社區(qū)文化看成是單一的解悶找樂的文藝活動。社區(qū)文化最為重要的是滿足人們的親切動機和成就動機，前者是通過縮小人際距離獲得的，后者則通過社會承認獲得。完善的社區(qū)功能應該包括經(jīng)濟、社會化、社會控制、社會福利和保障、社會參與、社區(qū)情感交流和歸宿等。從社會到社區(qū)的選擇，回應了理性到人文法則的復歸：追求物質的同時注重精神，重視效率的同時注重公平，在頌揚物的法則時更注重人的法則。

發(fā)達國家的實踐表明，由社區(qū)居民、藝術家共同參與社區(qū)建筑與環(huán)境的設計和美化，是社區(qū)文化建設的一種有效途徑。人們通過共同協(xié)作，可以實現(xiàn)共同的價值和希望，培養(yǎng)各自的成就感和自豪感，同時讓社區(qū)具備特殊的藝術魅力和文化氛圍。美國馬里蘭州哥倫比亞社區(qū)的創(chuàng)意開發(fā)者詹姆斯·勞斯說：“我相信對文明的最終檢驗是社區(qū)。最成功的社區(qū)應該是通過其具體形式、它的機構和它的工作，最大限度地促進人的發(fā)展的社區(qū)。”

當我們從一個“單位人”逐步轉變?yōu)椤吧鐣恕睍r，社區(qū)成了最終的依歸。此時的社區(qū)不僅僅是人們的生活居所，更應該是精神家園。如何讓社區(qū)這一社會的基本單位，更好地發(fā)揮社會功能的承載作用，讓人們從中找到人生的快樂和心靈的歸宿？ 這里可以簡單概括為幾點：

1、健身活動唱主角；

2、廣場文藝喜添彩；

3、民間文化樂居民；

4、文化熏陶強素質。

三、關于社區(qū)社會工作的幾點建議

為了使社會工作更加科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，建議在社區(qū)規(guī)劃建設前期，把社區(qū)工作考慮進去。

（一）社區(qū)規(guī)劃需要前瞻性。

中國當前社會畸形發(fā)展，少規(guī)劃、不規(guī)范、不科學。所謂人無遠慮，必有近憂。沒有規(guī)劃，必然導致混亂。社區(qū)在規(guī)劃的時候必須有社會工作者參與，把社會工作、社區(qū)工作考慮進去。例如：

1、小區(qū)有沒有社區(qū)工作用的房子。

2、有沒有足夠的停車位。

3、如果小區(qū)大的話，有沒有菜市場以及文化娛樂健身場所。

（二）社區(qū)重要元素的有效設計和運用。

1、需要；

2、幫助；

3、參與；

4、合作；

5、依賴；

6、自決；

7、分配；

8、權利

（三）社區(qū)組織工作的重要性。

將群眾組織起來，就是力量。正如劉備所言：“論武功我不如關羽,論勇猛我不如張飛,論智謀我不如諸葛亮,但是他們都聽我的。” 從中我們足以見得，組織工作的重要性；正如計劃經(jīng)濟時期鄉(xiāng)間的一句民謠所言：干部不領，群眾跳井。

（四）社會工作者、社區(qū)工作者是組織者和領導者，不是義工（志愿者）。

社會工作者不等同于義工,兩者有很大的區(qū)別:

1、社會工作者是指在社會福利,社會救助,社會慈善,殘障康復,優(yōu)撫安置,醫(yī)療衛(wèi)生,青少年服務,司法矯治等社會服務機構中,從事專門性社會服務工作的專業(yè)技術人員,通常簡稱社工；義務工作者簡稱義工,也稱志愿者,是指基于社會責任

及義務,自愿貢獻自己的時間,精力,技能,為促進社會的改善和發(fā)展,無償參與社會服務的人員。

2、社會工作者是一群受薪,受過社工專業(yè)訓練的工作人員；志愿者是不受薪的非專業(yè)人士,只協(xié)助開展服務工作。

3、社會工作者的范疇主要集中于社會福利服務類別；志愿者的服務范疇可延伸到福利服務以外的服務類別,如環(huán)保,護綠等方面。

4、社工在社會服務中處于主導地位,是社會服務策劃,組織,實施的主體；志愿者在社會服務中處于輔助的地位,接受社工指導,配合社工服務。

5、社工的目標是助人自助,并確保服務的有效性；志愿者則多強調愛心奉獻,注重在此過程中的成長及發(fā)展。

6、社工運用專業(yè)的方法和技巧；志愿者通常不掌握此類方法,未接受過專業(yè)的訓練。

（五）重視社區(qū)社會工作的地區(qū)性與可操作性。

第五篇：城市讓生活更美好—《國家的視角》讀后感

城市讓生活更美好—《國家的視角》讀后感

學員：張海華

至今，我還記得世博口號的口號：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當下聲勢浩大的城市化進程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避。例如社會保障和社會福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實做好城市的建設、規(guī)劃和管理，也就成為了這個時代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了——《國家的視角—那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》。

這本書是美國耶魯大學政治學和人類學教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡單化的國家項目，轉變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深省！

本書從國家的視角層面，羅列了很多十九世紀后期的例子，表明一些國家在特定的時候實行了清晰化和簡單化的項目，其中包括了關于科學林業(yè)的項目，對測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權和語言統(tǒng)一，作者又對此進行大量的實證分析，得出一個結論：自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識形態(tài)是導致這些試圖改善人類狀況的項目失敗的重要原因，同時，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正指導和實現(xiàn)人類社會的成功，從而揭示國家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對此，我非常贊同。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因為這些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對當下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

當下，可以說，中國通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進，給予地方政府改革的權限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會保障體制等領域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。

但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個地理空間、物質空間和社會心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國家的視角》一書分析的，不同視角指導下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。而我們要的是對居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

也正如《國家視角》一書指出的自上而下的國家視角，其指導下的社會工程試驗因缺乏與地方的互動，違背地方實際情況，導致試驗往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗，往往會取得社會工程試驗的成功。中國當下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點，未來的發(fā)展強大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設等方面的有機、有效地互動，引導大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！