第一篇：“人本”理念下的教育反思.

“人本”理念下的教育反思(1)

【摘要】從理論上明晰“人本”的教育理念及取向是“以人為本”教育實(shí)踐展開的重要前提。“人本”理念強(qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)及其對人的價(jià)值，突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生成性。“以人為本”的教育應(yīng)以人的具體性、差異性為出發(fā)點(diǎn)，淡化教育的標(biāo)準(zhǔn)化、符號(hào)化和理想化，從劃一性教育走向差異性教育、從符號(hào)化教育走向自然化教育、從預(yù)設(shè)性教育走向生成性教育。【關(guān)鍵詞】人本；以人為本；教育取向[中圖分類號(hào)]G40作為以人為實(shí)踐對象的教育，“人本”理念與教育的關(guān)系問題是教育理論研究不能不思考的。如果以“人本”理念來透視教育，現(xiàn)行的教育，從教育制度到教育實(shí)踐，會(huì)是怎樣的呢?如果教育真正體現(xiàn)“人本”理念，那么教育又應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?一 教育“以人為本”的理據(jù)在思想史上，人本的哲學(xué)取向，其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬事萬物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識(shí)論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識(shí)中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識(shí)的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬事萬物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒在從本主義研究》中的論述可以看作是這一轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。席勒說：“人本主義要求，人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開始便抽象……來脫離真實(shí)的生活問題。”席勒的論述表明，無論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，人在其中的兩個(gè)基本的規(guī)定性并沒有發(fā)生變化，即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。人的本性是一個(gè)人類理智幾千年來所欲探求而未得答案的問題。就這個(gè)問題本身所蘊(yùn)含的意義看，它所反映的是人對不同個(gè)體所具有的共同的規(guī)定性的把握意圖，即人之成為人的相同屬性。然而人的最大的相同點(diǎn)，在于人與人之間彼此不同，即人的差異性乃是人的本性。這樣說并不意味我們在此抹殺人的相同的屬性。相對于非人的存在，人有共同的屬性；而相對于人自身，人在相同之中亦彼此不同。人有需要，這是人的共同屬性；而人的需要在具體內(nèi)容上則又彼此相異，這就是人的差異性。因此在這個(gè)意義上，人的差異性亦歸屬于人的本性。近代對人的理解是本質(zhì)主義的，近代人是本質(zhì)主義的產(chǎn)物。它從抽象的科學(xué)世界來看人，因而人是抽象的自然人或理性人。現(xiàn)代以來，這一觀念已經(jīng)發(fā)生變化，人們更多地基于生活世界來觀照人，因而人是生成性思維方式的結(jié)果。現(xiàn)代人是生成的人。尼采說：“兩種最偉大的哲學(xué)觀點(diǎn)：a，生成、發(fā)展；b，生命價(jià)值觀——這兩者被我以決定性的方式糅合在一起。一切都在生成，在永恒地回歸。”在這里我們可以看到“人本”理念的變化。本質(zhì)主義以理性的立場來看待人及人的屬性，人被抽象化和類型化。由此而導(dǎo)致在實(shí)踐活動(dòng)中，本質(zhì)主義只考慮人的共同性而忽略人的差異性，此時(shí)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)便是抽象的人，而非具體的人。人本主義則基于“人本”理念強(qiáng)調(diào)人的具體化和差異性，突出具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的重要性及對人的價(jià)值。“人本主義要包括個(gè)人心靈的全部豐富多彩的東西，而不是把它們?nèi)繅嚎s為一個(gè)單一的類型的‘心靈’，……還包括每個(gè)人的心靈的心理財(cái)富以及它的興趣、感情、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容。”可以說，由于社會(huì)歷史發(fā)展的慣性及思維的慣性，盡管哲學(xué)家們從不同的角度來闡發(fā)生成的觀念，現(xiàn)實(shí)生活卻仍然是以本質(zhì)的觀念而展開。“人本”理念的提出，可以看作是在實(shí)踐中發(fā)出的向本質(zhì)主義挑戰(zhàn)的行動(dòng)號(hào)角。“人本”理念不僅在出發(fā)點(diǎn)上與理性主義相對立，在歸宿上也持有與理性主義者不同的立場。在“人本”的理念中，人的需要的全面滿足是一切實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。一切活動(dòng)為了“人”而展開的，人成為目的。而人的差異性決定了人的需要的多樣性，興趣、感情、意志、抱負(fù)在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到了最充分的關(guān)注，并提供一切可能的條件使其得以充分地展現(xiàn)。在“人本”理念的支配下，實(shí)踐活動(dòng)成為人的自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值體現(xiàn)的手段與工具，而非目的本身。具體的人在現(xiàn)實(shí)生活中得到尊重，社會(huì)則為人的地位與尊嚴(yán)的保證提供各種條件。人盡管是對象f生存在物，然而對象I生存在物卻并沒有因此而獲得對人的控制。而在非人本的理性理念的支配下，人成為手段而非目的，成為被實(shí)踐活動(dòng)所控制的對象。人的尊嚴(yán)失落，人的價(jià)值被棄置，人被虛無化和精神化，人的受動(dòng)性在虛無化和精神化中得到無限放大。二 當(dāng)下教育的“非人本”表現(xiàn)以“人本”理念來觀照教育，則現(xiàn)代教育明確無誤地顯示出本質(zhì)主義的特征，還沒有走出本質(zhì)主義觀念的陰影。隨著工具理性的乖張、價(jià)值理性的湮沒，教育愈來愈表現(xiàn)出非人本的特征。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的歸宿是人，這一語序不同而內(nèi)涵一致的命題，任誰都不會(huì)有反對意見，而且各種教育理論與教育實(shí)踐的主張也都是從這一命題出發(fā)的。然而，看上去非常明確而又合理的命題，可能恰恰是問題的癥結(jié)所在。同樣是從此一命題出發(fā)，不同的視角觀照下的“人”之本意，卻可能會(huì)導(dǎo)致絕然不同的教育實(shí)踐。以“人本”理念審視教育，則學(xué)校教育真的是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿嗎?對現(xiàn)行的教育進(jìn)行考察就不難發(fā)現(xiàn)，如果說它是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那也是抽象的而非現(xiàn)實(shí)的具體的人。非人本的教育在抽象的“人”的理念下，以普遍性取代個(gè)別性，以標(biāo)準(zhǔn)性取代差異性。結(jié)果是，作為教育對象的人在教育中失去了其應(yīng)有的地位，而變得虛無化和精神化。以無差異的個(gè)體的存在為出發(fā)點(diǎn)，以某些外在的需求為歸宿。標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、理性化成為其外在的表現(xiàn)形式。標(biāo)準(zhǔn)化本身即以共同性為其基本的前提。從教育形式、教育制度到教育內(nèi)容，乃至于教育方法和教育手段等等，無不展示其標(biāo)準(zhǔn)化的要求。教育理論對“教育規(guī)律”的探索，則確定無疑地向所有的人宣示其為教育的標(biāo)準(zhǔn)化提供依據(jù)的旨趣；教育制度則是通過其對各種教育行為的約束而使得教育標(biāo)準(zhǔn)化由可能導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)；教育形式與教育內(nèi)容則對標(biāo)準(zhǔn)作出具體的詮釋。外在的單一的教育目的則宣布齊一化的教育之合法性。在這里，教育的一切均以實(shí)現(xiàn)預(yù)先確立的教育目的為準(zhǔn)則。教育評價(jià)則更以直截了當(dāng)?shù)姆绞叫娼逃R一化的態(tài)度。教育的理性化主要是通過教育計(jì)劃及對學(xué)校教育在人的生成過程中所具有的無所不能的作用而表現(xiàn)出來。在這里，沒有學(xué)校教育所不能夠做到的，因而人的理性能夠徹底地把握教育的發(fā)展規(guī)律，并且能夠控制教育過程中所可能發(fā)生的各種影響因素。非人本的教育，以虛幻的理想人格或人的理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為出發(fā)點(diǎn)，將把實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)視為某一預(yù)成的過程之結(jié)果。這樣，教育的結(jié)果不僅能夠預(yù)知，而且教育過程本身在過程之先也可預(yù)知。一種可預(yù)知的過程在實(shí)踐中就是一種流程，一種可控制的操作過程。事先的設(shè)計(jì)不僅能夠保證這一流程的科學(xué)性與有效性，而且能夠預(yù)先防范各種偶然因素的干預(yù)。在教育流程中，受教育者被抽象化地、技術(shù)化地被規(guī)定起來。受教育者的情感因素因與流程的理性設(shè)計(jì)相沖突而被置于被貶斥的地位。人的多樣性也因此必須服從于教育流程的理性安排。非人本的教育重共性、劃一而非個(gè)性、差異。作為教育對象的人之屬性，可以理解為人所共有的屬性，也可以理解為人所表現(xiàn)出來的差異性。非人本的教育理論與教育實(shí)踐，并非是以單個(gè)對象的屬性為其出發(fā)點(diǎn)，而是以對象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。它試圖將復(fù)雜的教育對象歸結(jié)為簡單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除。抽象導(dǎo)致無差別的劃一，而對抽象劃一性的追求，則必然是抹殺個(gè)性和差異。教育的計(jì)劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn)，而班級(jí)授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動(dòng)過程中，教育者只見到抽象的“人”，而看不見一個(gè)個(gè)活生生具體的人，有情有感的生命的人。因此，無論是在教育理論的論述中，還是在教育實(shí)踐的言說中，學(xué)生是作為“對象”而存在于教育過程中的。作為對象的學(xué)生是一個(gè)總體性概念，而非是一個(gè)具體性概念。總而言之，教育的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個(gè)人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在，而差異性和個(gè)別性則成為被排斥被壓制的對象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里。劃一與差異、共性與個(gè)性、預(yù)定與生成，構(gòu)成當(dāng)代教育需要解決的且在實(shí)現(xiàn)中存在的矛盾關(guān)系，也成為“人本”教育走向?qū)崿F(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。三“人本”理念下的教育取向(一)從劃一性教育走向差異性教育實(shí)踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。這其中，受教育者的差異性作為教育的出發(fā)點(diǎn)，對于“以人為本”的教育，乃具有決定性的意義。當(dāng)把差異性作為教育的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，教育者必然會(huì)時(shí)刻反思并警惕教育的標(biāo)準(zhǔn)化、劃一化、理想化，并因而時(shí)刻警惕教育所可能帶來的非人本的傾向。人的差異性表現(xiàn)為通過遺傳而得來的各種天賦的差異，也表現(xiàn)為在后天的環(huán)境下而形成的興趣和愛好的差異。在確定人的差異性存在的前提下，教育僅僅是為人的差異性得以充分展現(xiàn)而提供條件，而不是為抽象劃一性的人制定標(biāo)準(zhǔn)。在尊重差異性的前提下，借助于教育的力量，人能夠自由而充分的發(fā)展。只有在尊重差異性的前提下，人的個(gè)性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著，教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分。現(xiàn)實(shí)的或真實(shí)的教育，是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)并被納入人的生活范圍的、因而是對人有意義的教育。差異性教育要求教育者必須充分發(fā)揮其教育機(jī)智，在標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)合理地因材施教，以使所有置身于標(biāo)準(zhǔn)化情境下的受教育者都能夠發(fā)展其個(gè)性。(二)從符號(hào)化教育走向自然化教育從抽象的劃一性出發(fā)，則教育必然淪為符號(hào)化教育。符號(hào)化教育使個(gè)體生活于一個(gè)符號(hào)世界中。它以邏輯、理性、抽象和劃一為指向，以符號(hào)為教育的媒介，突出理性與本質(zhì)、突出抽象與劃一，是本質(zhì)主義人性觀在教育中的反映。符號(hào)化教育的前提是人的符號(hào)化，即人作為抽象的存在。所謂自然化教育，乃是指個(gè)體在生活之中，通過日常的人際交往而獲得的對世界、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)的無意識(shí)的發(fā)生過程。人們有關(guān)道德規(guī)范的接受或認(rèn)可之研究，已經(jīng)充分地證明環(huán)境浸染在人的道德發(fā)展中的作用。承認(rèn)自然化教育在人的發(fā)展中的地位和作用，即表明人的發(fā)展的某種狀況，并不完全取決于以符號(hào)媒介的教育形式，在某種程度上，它更是取決于個(gè)體對社會(huì)生活的參與及與他人的交往。在這里我們可以看到，發(fā)生在我們每一個(gè)人身邊的自然而然的社會(huì)及生活對人的教育意義。人類教育的發(fā)展史，為人本取向的自然化教育提供了充分的理論資源和思想資源，應(yīng)該成為當(dāng)代教育的精神支柱。裴斯泰洛齊、盧梭、杜威乃至雅斯貝爾斯等偉大的教育思想家們，對此已經(jīng)作出過深刻的反思并提出了在我們看來仍然具積極意義的建議。在諸多近代教育思想家們看來，與大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)社會(huì)化相適應(yīng)的符號(hào)化教育，雖然一方面滿足了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在要求，卻也帶來了諸多意想不到的弊端和問題，其中最為突出的問題，就是教育活動(dòng)中人的消失。盡管這些思想家所基于的哲學(xué)觀及社會(huì)觀有很大差異，但仍然可以為我們解決當(dāng)代教育的非人本問題提供許多啟迪。然而，當(dāng)我們倡導(dǎo)自然化教育時(shí)，卻并不意味著要求教育背離馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想。恰恰相反，它要求我們重新回歸到馬克思有關(guān)人的發(fā)展的學(xué)說。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是以社會(huì)分工的消亡為條件的。而在現(xiàn)代教育的理論思考和實(shí)踐探索中，人的全面發(fā)展教育，乃是預(yù)設(shè)了人的全面發(fā)展是以教育為其條件的。人的全面發(fā)展條件的置換，一方面取消的人的全面發(fā)展的可能性條件，另一方面又提出了一個(gè)不可能的可能性條件，即符號(hào)化教育的存在。人的全面發(fā)展條件的置換以人的抽象劃一性為觀念性基礎(chǔ)。結(jié)果只能是教育明知不可為而為之，最終只能以犧牲受教育者的個(gè)陛發(fā)展為代價(jià)。(三)從預(yù)成教育走向生成教育從生成創(chuàng)造的角度看，未來的不可預(yù)知性恰恰是生成與創(chuàng)造的前提。而不可預(yù)知性一旦被取消，則教育過程的創(chuàng)造性亦將隨之而被取消。相反，生成的教育觀則對此持批判的立場。這種教育觀認(rèn)為：“生成來源于歷史的積累和自身不斷重復(fù)的努力……我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們精神的每一進(jìn)步將是不可能的。”個(gè)體生活在社會(huì)之中，其內(nèi)在的生成不能脫離社會(huì)環(huán)境因素對他的影響；這些環(huán)境因素會(huì)浸入個(gè)體的精神世界，從而形塑他的智慧與靈魂。然而這種形塑乃是一個(gè)無意識(shí)的過程。其中個(gè)體與之交往的他人之思想與習(xí)慣對他的靈魂的教育有著重要的意義。個(gè)體還是一個(gè)獨(dú)立的存在，每一個(gè)個(gè)體都有著自己的精神世界。在個(gè)體既往的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)中所獲得的各種無意識(shí)的思想和習(xí)慣，是個(gè)體繼續(xù)生成的基礎(chǔ)。然而，個(gè)體要獲得生成，需要其自身的不斷努力。所謂“自身不斷努力”，是一種“自我訓(xùn)練”“自我教育”“自我交往”，而不是預(yù)成論所設(shè)定的外在的訓(xùn)練。外在的訓(xùn)練只會(huì)使個(gè)體淪為他人意志的工具，并使個(gè)體淪為被操控的對象。教育即生成，完全消解了傳統(tǒng)教育的嚴(yán)格計(jì)劃性及控制性的特征，從而使教育進(jìn)入一種民主平等的時(shí)代。它強(qiáng)調(diào)外在的社會(huì)環(huán)境之無形的影響及個(gè)體自身的自我努力。如果教育即生成，那么，教育就應(yīng)當(dāng)努力地運(yùn)用這種社會(huì)的各種生活方式，引導(dǎo)兒童不斷自覺努力。蘇格拉底的對話與問答是啟發(fā)自覺努力的最理想的手段。在這種情形下，個(gè)體的個(gè)性與人性得以保存，人的精神生活和靈魂生活也得以發(fā)展。

第二篇：綠色教育理念下思想品德課的反思

綠色教育理念下思想品德課的反思

初一年級(jí)

萬里鵬

2013年1月11日

綠色教育理念下思想品德課的反思

正如馬克思所指出的那樣，任何事物的發(fā)展進(jìn)步都是經(jīng)過否

定之否定，都是客觀見之于主觀的過程。教學(xué)工作要取得進(jìn)步也必然要做到不斷否定自己改進(jìn)教學(xué)，將客觀規(guī)律踐行于主觀教學(xué)

活動(dòng)之中。因此，教學(xué)反思便是教師成長進(jìn)步中不可或缺的一環(huán)。我認(rèn)為，教學(xué)反思目的就是使教學(xué)行為更加符合教學(xué)規(guī)律，讓教學(xué)目標(biāo)更有效地實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。所以，教學(xué)反思必須從“教”和“學(xué)”兩方面入手。

首先，要反思教學(xué)設(shè)計(jì)是否做到必須圍繞教學(xué)目標(biāo)的有效實(shí)

現(xiàn)而設(shè)計(jì)。教師在上一課之前要明確這一課的教學(xué)目標(biāo)，要抓住這一目標(biāo)精心設(shè)計(jì)，合理安排時(shí)間突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。課后要仔細(xì)考量目標(biāo)完成情況，教師可以通過學(xué)生作業(yè)、課堂回答問題情況或與學(xué)生交談（要同不同層次的學(xué)生交談）情況來調(diào)查考證，如果教學(xué)目標(biāo)沒有達(dá)到預(yù)期則必須重新設(shè)計(jì)本課內(nèi)容安排，并想方設(shè)法進(jìn)行補(bǔ)救；如果達(dá)到教學(xué)預(yù)期目標(biāo)，則要認(rèn)真查找成功之處，對下次上課提供有益借鑒。

其次，反思教學(xué)設(shè)計(jì)中是否做到知識(shí)性與趣味性相統(tǒng)一。興

趣是天然的老師。只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能真正做到讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，讓他們自主探究。所以，不僅在我們設(shè)計(jì)教學(xué)過程時(shí)要考慮到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的因素，在上完一節(jié)課之后更要考察這一目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，以及如何加以改進(jìn)等因素。只有不斷加以研究、合理設(shè)計(jì)使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)有趣，課堂教學(xué)才會(huì)

吸引學(xué)生的注意力，幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

再次，教師在教學(xué)過程中要經(jīng)常反思自己的言行。我們許多教師（也包括我本人）常常在上課時(shí)語言或行為不規(guī)范，并有可能在學(xué)生中形成不良影響。因此，我們更應(yīng)該關(guān)注自己的言行，例如上課時(shí)自己是否有口頭禪、有沒有方言，自己的行為是否有不當(dāng)之處（包括自己的衣著、發(fā)式等），在教育、管理學(xué)生的過程中有沒有尊重學(xué)生的人格，說話有沒有注意到學(xué)生的感受；對成績好與差的學(xué)生是否平等對待??我想這些事是每一位老師都必須在意的大事，只有關(guān)注細(xì)節(jié)才會(huì)引導(dǎo)好學(xué)生，教育好學(xué)生。

最后，要反思學(xué)生的感受。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，教師只是教學(xué)過程中的參與者、設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者。因此，一個(gè)教師只管自己教而不管學(xué)生的感受、不在乎學(xué)生的實(shí)際是不可取的。教師在教完書之后，對課堂的最大反思應(yīng)是對學(xué)生的感受進(jìn)行反思。上完一節(jié)課，教授者自己是搞清楚了，可是學(xué)生卻還是糊涂的，那么這就是一節(jié)失敗的課。就好比，一個(gè)講笑話的演員，沒有把觀眾逗笑了反而是自己哈哈大笑一樣，那是滑稽，甚至是可悲的。教師的一切教學(xué)活動(dòng)都要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生活實(shí)際，在課前要了解學(xué)生的情況，在課后更應(yīng)該及時(shí)從學(xué)生那里獲得反饋信息，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并努力解決問題。對于在學(xué)生身上出現(xiàn)的浮躁心理，甚至是“學(xué)習(xí)無用論”之類的思想要及時(shí)加以干預(yù)，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的“三觀”，突出理想教育和責(zé)任教育。

總之，要搞好教學(xué)工作，成為一個(gè)受學(xué)生歡迎的好教師就必須時(shí)刻注意自身的言行，精心籌劃教學(xué)設(shè)計(jì)、體察學(xué)生的實(shí)際與需求。只有不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵從規(guī)律才能當(dāng)好一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的參與者、設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者。

第三篇：生本教育理念下初中英語教學(xué)反思

生本教育理念下初中英語教學(xué)反思 七（3,4）英語科任

吳雪球

生本教育就是倡導(dǎo)教師的教育教學(xué)一切以學(xué)生為本，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要自己成長，生本教育就是要教師從傳統(tǒng)的以師為本解放出來，將學(xué)習(xí)真正交給學(xué)生，以生為本。它是一種全新的教學(xué)理念，能讓教師找回教書育人的樂趣和幸福。下面是本人經(jīng)過半年的探索和實(shí)踐，對生本教育下教學(xué)存在著不和諧因素的反思。

今年我所任教的兩個(gè)七年級(jí)班我嘗試用生本教育理念進(jìn)行教學(xué)，與傳統(tǒng)的教學(xué)相比，真是冰火兩重天，反思頗多。

1.學(xué)生前置性作業(yè)準(zhǔn)備不充分。我們學(xué)校的學(xué)生大部分是農(nóng)村學(xué)生，談不上課外上網(wǎng)查找資料，學(xué)校也沒有像樣的圖書館。很多學(xué)生并且是留守生，家里的爺爺、奶奶根本幫不上孩子的學(xué)習(xí)。而生本教育最突出的特點(diǎn)是充分相信學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，教師設(shè)計(jì)的前置性學(xué)習(xí)任務(wù)，必須是學(xué)生自己通過各種方法和途徑自己解決，教師要把學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛能充分挖掘出來。如果課前沒有做好準(zhǔn)備，學(xué)生在課堂上很難對知識(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確理解，更不用說對知識(shí)的拓展和延伸了。

2.小組合作探究過程中少數(shù)學(xué)生不積極主動(dòng)，參與意識(shí)差。在具體的英語教學(xué)活動(dòng)中總是被動(dòng)，怕出錯(cuò)或采取觀望的態(tài)度。而生本教育中的“小組合作探究”是英語教學(xué)過程中的常規(guī)。每個(gè)英語活動(dòng)都是由各個(gè)學(xué)習(xí)小組合作完成。有問題找學(xué)生，學(xué)習(xí)小組中肯定有英語基 礎(chǔ)好的學(xué)生，某個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)有問題，教師千萬不要插手，讓它們小組學(xué)生之間自己解決。學(xué)生之間用學(xué)生的語言和學(xué)生的方法去相互幫助解決問題，學(xué)生也容易理解接受。小組合作探究最大的作用在于：學(xué)生通過相互合作學(xué)習(xí)，同學(xué)之間找到了差距，能相互取長補(bǔ)短，團(tuán)結(jié)協(xié)助，共同達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。這樣教學(xué)才能真正達(dá)到事半而功倍，3.學(xué)生上臺(tái)展示成果放不開，面臨挑戰(zhàn)不能應(yīng)對。生本教育英語課堂有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是?成果展示?。而我們的學(xué)生在臺(tái)上展示成果時(shí)沒有自己的特色。互動(dòng)交流簡單化、機(jī)械化。這也直接反映出我們的學(xué)生英語口語差，不能隨機(jī)應(yīng)變，面臨挑戰(zhàn)不能應(yīng)對。生本教育理念在實(shí)踐中認(rèn)為學(xué)生之間在交流、爭論和辨析的基礎(chǔ)上學(xué)生學(xué)習(xí)才能共同提高。生本教育英語課堂不回避?矛盾?，矛盾越多學(xué)生接觸的知識(shí)越多，假如一個(gè)班有45人，分成9個(gè)學(xué)習(xí)小組，一個(gè)英語活動(dòng)就有9種活動(dòng)劇本，比傳統(tǒng)的以教師授課為中心的教學(xué)方式劇本要多得多。所以對那些總是想從老師那里得到權(quán)威答案的學(xué)生來說，生本教育無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，生本教育是一種全新的并很前沿的教育學(xué)術(shù)理論。從理論到實(shí)踐郭思樂教授在廣東省幾個(gè)試點(diǎn)也僅僅推廣了不到十年，但任何先進(jìn)的理論總是在發(fā)展的道路上不斷完善。“以生為本“的生本教育理念，從我開始接觸，到我把理論和實(shí)際相結(jié)合，它就給我?guī)砹私逃枷氲淖兏铮⒃谧约旱慕逃虒W(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生巨大力量。感謝生本教育給我?guī)淼目鞓罚干窘逃省?012/5/25

第四篇：淺議檢察機(jī)關(guān)的人本理念

淺議檢察機(jī)關(guān)的人本理念

黨的十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。十六屆四中全會(huì)把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一個(gè)重要方面.胡錦濤總書記深刻闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義及和諧社會(huì)的基本特征。這體現(xiàn)了我們黨

“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨，符合“以人為本”的理念。

檢察機(jī)關(guān)作為國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著建立和諧社會(huì)，維護(hù)社會(huì)公平正義的職責(zé)，更應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和把握這一要求，把人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確履行法律監(jiān)督職能，更好地體現(xiàn)“立檢為公，執(zhí)法為民”的執(zhí)法宗旨，提高建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

以人為本是時(shí)代發(fā)展的要求，是歷史進(jìn)步的結(jié)論。它要求一切從群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)群眾的根本利益。它注重教育，提高人的素質(zhì)，激發(fā)人的積極性。以人為本理念對于檢察機(jī)關(guān)開展深化“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義，服務(wù)加快發(fā)展”教育活動(dòng)和保持黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊(duì)伍具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

一要注重人的精神需求，形成公正執(zhí)法的理念。檢察機(jī)關(guān)是國家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，檢察官的人生觀、世界觀、價(jià)值觀是推動(dòng)檢察官實(shí)施法律監(jiān)督的內(nèi)在動(dòng)力，也直接影響到司法工作水平及工作的效果，這就需要檢察官具有高層次的思想境界和執(zhí)法觀念。檢察機(jī)關(guān)可以通過開展各種教育活動(dòng)，堅(jiān)定“立檢為公，執(zhí)法為民”的信念，樹立檢察官的公正、公平等先進(jìn)的執(zhí)法思想和扎實(shí)的工作作風(fēng)；造就一支恪守“忠誠、公正、清廉、嚴(yán)明”職業(yè)道德的檢察隊(duì)伍。要將保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)與檢察機(jī)關(guān)內(nèi)部開展的深化“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義，服務(wù)加快發(fā)展”教育活動(dòng)結(jié)合起來，堅(jiān)持以人為本，提高檢察官的素質(zhì)。

二要注重人的發(fā)展需求，創(chuàng)建知識(shí)型檢察院。十六大指出“我們要全面建設(shè)的小康社會(huì)，是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。”對于檢察機(jī)關(guān)來說，樹立以人為本的教育理念，倡導(dǎo)終身教育風(fēng)尚，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型檢察院，培養(yǎng)高層次、復(fù)合型人才是實(shí)現(xiàn)檢察隊(duì)伍全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。近年來檢察機(jī)關(guān)開展的學(xué)歷教育，電子政務(wù)培訓(xùn)及崗位練兵活動(dòng)，從多方面促進(jìn)了學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成，這為檢察機(jī)關(guān)人才的可持續(xù)發(fā)展提供了前提，為建立一支精英化的檢察隊(duì)伍打下了基礎(chǔ)。今后應(yīng)結(jié)合正在開展的先進(jìn)性教育活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)雙促進(jìn)、兩提高。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)向干警提供多種優(yōu)惠條件和待遇，鼓勵(lì)向高層次學(xué)歷學(xué)習(xí)。重視在職干警通過司法考試，積極舉辦和組織干警參加司考培訓(xùn)，提高司考通過率；創(chuàng)新和建立合理的檢察官職級(jí)晉升機(jī)制，檢察官選任選拔機(jī)制，使檢察干警的自我價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，滿足檢察官的自我發(fā)展需求。

三要注重人的生存需求，改善生活工作條件。要建設(shè)一支干事創(chuàng)業(yè)、富有創(chuàng)新意識(shí)的檢察隊(duì)伍，就要從優(yōu)待警，重視檢察干警的生活和工作條件的改善。隨著社會(huì)的發(fā)展和各級(jí)黨及政府的重視，檢察機(jī)關(guān)的兩房建設(shè)和辦公生活條件得到了改善，但仍與發(fā)揮檢察職能要求不相適應(yīng)。這就需要更多地給予人文關(guān)懷，關(guān)心每個(gè)干警的家庭、生活和健康及其成長進(jìn)步；不斷提高干警的住房條件和福利待遇；完善醫(yī)療保健制度，努力營造一種和諧融洽的人際關(guān)系。從政治、生活和工作上關(guān)心干警，切實(shí)地保障干警的基本生活和工作條件，創(chuàng)造良好的工作和生活環(huán)境。

四要注重人的個(gè)性差異，建立良好的用人機(jī)制。時(shí)代的發(fā)展越來越突出對人的尊重，注重求同存異，發(fā)揮人的積極性及潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，這是以人為本理念的核心。團(tuán)結(jié)出是一種環(huán)境，一種資源，注重人的參與意識(shí)有利于凝心聚力。隨著社會(huì)的發(fā)展，犯罪形態(tài)變化多端，涉及面越來越廣，手段及其隱蔽，我們必須根據(jù)每位干警的特點(diǎn)，結(jié)合崗位練兵，不斷提高干警的實(shí)踐能力，適應(yīng)檢察事業(yè)發(fā)展的需要，做到干什么、練什么、缺什么、補(bǔ)什么。要使每位干警都能人盡其才，才盡其用。

第五篇：民政工作中的人本理念

面向新形勢，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新理論，開創(chuàng)新局面

民政工作涉及公共關(guān)系中的“人本”理念及其實(shí)踐摘要：在黨的十七大上，胡錦濤書記提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。臨夏州委辦公室下發(fā)的通知中要求建設(shè)名族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)穩(wěn)定的新臨夏，以及包括團(tuán)結(jié)和睦在內(nèi)的林下精神。作為少數(shù)名族自治州和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，民政工作對于實(shí)現(xiàn)州委建設(shè)目標(biāo)，保持社會(huì)穩(wěn)定，以及構(gòu)建和諧社會(huì)的總體要求具有非常重要的意義。而民政工作作為對公共關(guān)系學(xué)的實(shí)踐，對“以人為本”理念的認(rèn)知和貫徹是所有工作的關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)鍵詞：新形勢、人本、和諧、民政

在黨的十七大上，胡錦濤總書記在《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合地方實(shí)際，近日臨夏州委確定了“高舉一面旗幟，緊盯一個(gè)目標(biāo)，圍繞一個(gè)統(tǒng)攬，深入實(shí)施五大戰(zhàn)略，加快建設(shè)三大基地，三個(gè)經(jīng)濟(jì)帶、兩個(gè)示范區(qū)，努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)優(yōu)美的幸福美好新臨夏”的總體發(fā)展思路和“愛國守法、重商敬業(yè)、講信包容、團(tuán)結(jié)和睦”的“臨夏精神”。

面對全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)全州總體發(fā)展思路和“臨夏精神”，推動(dòng)全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的新形勢，要做好民政工作，就必須確實(shí)把握和踐行公共關(guān)系中“以人為本”的理念。

一、公共關(guān)系中的“人本”理念

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展是公共關(guān)系誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。公共關(guān)系就是伴隨著經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展而登上世界歷史舞臺(tái)，也是隨著中國大陸改革開放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的腳步來到我們面前。公關(guān)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要的角色。公共關(guān)系的理念猶如公共關(guān)系的靈魂，作為一個(gè)比原則更為具體更為靈活的概念，自始至終貫穿在公共關(guān)系的理論與實(shí)踐之中。公共關(guān)系理論和實(shí)踐應(yīng)該體現(xiàn)的主要理念包括：人本理念、和諧理念、創(chuàng)新理

念與全員PR理念。正是因?yàn)楣碴P(guān)系離不開人的參與，所以以人為本正抓住了公共關(guān)系的主體。

所謂 “以人為本”的理念，將其引入公共關(guān)系領(lǐng)域，也就是“以公眾為本”的理念。以人為本，就是完全確立“人”在社會(huì)中的“中心”地位，就是尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。也就是說，社會(huì)的一切活動(dòng)都是為了“人”，無論是國家、政府制度或執(zhí)政方針、政策、法律，完善公共設(shè)施，還是企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營，社會(huì)團(tuán)體所做的各種工作，都是為了人的需要，為了人的利益和尊嚴(yán)。這里的“人”，不單是一個(gè)群體的如“人民群眾”的概念，也是一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體的概念。公共關(guān)系的人本理念也就是以廣大社會(huì)公眾的根本利益為本，同時(shí)也必須把社會(huì)個(gè)體的利益放在一定的位置。公共關(guān)系的人本理念在強(qiáng)調(diào)社會(huì)公眾整體利益的同時(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)公眾個(gè)體利益的兼顧，是公共關(guān)系理念與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的表現(xiàn)。因?yàn)閭€(gè)體是組織的細(xì)胞，沒有細(xì)胞的健康和諧，也就沒有組織的興旺與發(fā)展。

“人”是公共關(guān)系的核心和組織的最重要資源，對內(nèi)把全體員工看作組織的根本，對外把社會(huì)公眾看作組織的根本，必然能夠和諧組織內(nèi)外關(guān)系，樹立組織品牌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。而公共關(guān)系要實(shí)現(xiàn)的是組織與公眾的和諧，其中也包括外圍環(huán)境的和諧。和諧理念與人本理念都是公共關(guān)系要體現(xiàn)的本質(zhì)理念。

二、新形勢下的“以人為本”

現(xiàn)代公共關(guān)系最強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，其誕生的標(biāo)志——“清垃圾運(yùn)動(dòng)”就是解決勞資矛盾。公關(guān)之父——艾維·李就是以真誠的“說真話”、施行“門戶開放”政策幫助洛克菲勒集團(tuán)、杜邦公司、賓州鐵路公司等度過了危機(jī)，實(shí)際上就是“以人為本”的生動(dòng)演繹。

對于人本理念的貫徹，可以從我國傳統(tǒng)文化中追溯人本理念的精神實(shí)質(zhì)。“以人為本”思想源于中國古老的“人本主義”，有著深厚的歷史文化淵源，從孔夫子“仁者愛人”的思想到孫中山先生“我為人人，人人為我”的思想，為人本理念在當(dāng)代的傳承提供了豐厚的思想文化積淀。

同時(shí)，人本理念也完全符合我國現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文取向，“以人為本”已經(jīng)上升為基本的治國理念。堅(jiān)持“以人為本”充分體現(xiàn)了黨中央的“人文關(guān)懷”精神，有利于建立健康穩(wěn)定的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。進(jìn)一步明確制度建設(shè)和體制創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人為本，應(yīng)當(dāng)說是我們黨對建

設(shè)中國特色社會(huì)主義根本目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化。人本理念在治理國家中顯示了獨(dú)特的效用，在組織公共關(guān)系的實(shí)踐中充分貫徹人本理念必然會(huì)對組織的發(fā)展起到不可估量的效用。我國30年的改革開放歷程就是我們黨實(shí)踐“以人為本”落實(shí)科學(xué)發(fā)展的突出體現(xiàn)。

三、如何在民政工作中實(shí)踐“人本”理念

民政工作，從某種程度上來說，就是公共關(guān)系理論在國家在社會(huì)組織中的實(shí)踐。胡錦濤書記在十七大講話中提出：“堅(jiān)持以人為本，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

1.從企事業(yè)單位內(nèi)部來說“以人為本”

把員工的重要性看得非比尋常是保持良好穩(wěn)定局面，切實(shí)完成任務(wù)目標(biāo)的關(guān)鍵因素。比爾·蓋茨說過：“如果把我們公司20個(gè)頂尖人才挖走，微軟就會(huì)變成一家無足輕重的公司”。就是一流的人才隊(duì)伍成就了比爾·蓋茨的輝煌。同樣，法國著名企業(yè)家羅貝爾·薩蒙在《管理的未來》一書中說：“技術(shù)發(fā)展正在不可避免地快速前進(jìn)，因而一切組織注定將落后于形勢。人們必須不斷地革新，使這種革新成為可能并從而顯示出具有持久價(jià)值的唯一的競爭優(yōu)勢，乃是有關(guān)人員的素質(zhì)。一種建立在以人為本的動(dòng)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)秩序，較之用短期行為引導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)秩序，更可能享有持久的繁榮”。

由此可見，對于一個(gè)組織來說，貫徹“以人為本”的理念是企事業(yè)單位內(nèi)部保持和諧穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵。我們不應(yīng)忘記中國的那句老話：“人心齊，泰山移”，這就是對“人”的高度重視，就是對人性張揚(yáng)的高度肯定。所以，我們的公共關(guān)系組織，如果能公關(guān)實(shí)踐中始終堅(jiān)持“以人為本”、把人本理念貫徹在日常工作中，充分體察公眾的需求，想公眾之所想，必然能得到公眾的認(rèn)可與支持，進(jìn)而組織的發(fā)展就有了豐富的資源。

2.從面向服務(wù)人民群眾來說“以人為本”

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)。以人為本，就是要推進(jìn)人的全面發(fā)展，真正把人放在社會(huì)主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。這就要求我們大行求真

務(wù)實(shí)之風(fēng)、大行真抓實(shí)干之舉，充分發(fā)揮民政這一基層服務(wù)性組織的作用，發(fā)揮我們在提供服務(wù)、協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、反映訴求方面的積極作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大合力，真正做到人人有責(zé)任、人人有行動(dòng)、人人有貢獻(xiàn)。

在實(shí)際工作中我們要深入基層群眾，真真切切聽民聲、踏踏實(shí)實(shí)察民情、誠誠懇懇想民事、實(shí)實(shí)在在解民憂。切實(shí)做好救助體系內(nèi)城鄉(xiāng)低保，五保供養(yǎng)，醫(yī)療救助，以及其他救助配套。特別是城鄉(xiāng)低保及時(shí)做好動(dòng)態(tài)管理，分類施保，并建立起與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的自然增長機(jī)制。醫(yī)療救助規(guī)范程序，提高標(biāo)準(zhǔn)。臨時(shí)救助要做到科學(xué)合理，確實(shí)救助到最需要幫助的困難群眾身上。進(jìn)一步在全社會(huì)營造濃厚的慈善氛圍，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)參與慈善的積極性，使其真正成為慈善工作的生力軍；積極推廣開展慈善進(jìn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、超市、社區(qū)、學(xué)校和農(nóng)村的活動(dòng)，建立長效機(jī)制，把蘊(yùn)藏在群眾中的慈善資源挖掘好、保護(hù)好、運(yùn)用好，營造全社會(huì)共同辦慈善的濃厚氛圍。通過多種工作手段方法，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果更應(yīng)該由人民共享”、“各盡所能，各得其所”的和諧社會(huì)要義。

總之，在面對全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)全州總體發(fā)展思路和“臨夏精神”，推動(dòng)全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的新形勢下，深刻理解并運(yùn)用公共關(guān)系學(xué)中的“以人為本”理論，是做好民政工作的關(guān)鍵，是切實(shí)落實(shí)全州發(fā)展思路和“臨夏精神”工作的重要途徑，是響應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求。我們要進(jìn)一步理清工作思路，強(qiáng)化工作措施，明確工作重點(diǎn)，著力打造“講黨性、重品行、做表率”的過硬隊(duì)伍，切實(shí)提升民政工作科學(xué)化發(fā)展水平。

參考文獻(xiàn)：

1.《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，胡錦濤；

2.《關(guān)于深入學(xué)習(xí)貫徹全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體思路、弘揚(yáng)和踐行“臨夏精神”的通知》，臨夏州委辦公室；

3.《管理的未來》，中信出版社，羅貝爾·薩蒙；

4.《公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)》，中國人民大學(xué)出版社，蔣楠；

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