第一篇：讓思想品德教學(xué)回歸生活論文

[摘要]生活化的活動和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實(shí)開放,讓學(xué)生到生活中去活動、體驗(yàn)、內(nèi)化。

[關(guān)鍵詞]思想品德 生活 教學(xué)

回歸生活,重視生活的教育價(jià)值,尤其要特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活,是品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)追求的一個(gè)基本理念,小學(xué)品德與社會課的生活化教學(xué),就是以目標(biāo)為導(dǎo)向,讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)相關(guān)的道德問題;以活動為載體,讓學(xué)生在活動中學(xué)會自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí);以內(nèi)化為目的,讓學(xué)生積極參與活動,促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識的內(nèi)化和升華。

一、回歸生活,找準(zhǔn)切入點(diǎn)

學(xué)生個(gè)性的形成過程,是作為主體的“自我”的人的社會化過程,需要外部的灌輸和行為的塑造來完成,更需要依靠自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)的“自我”發(fā)展和完善的過程。生活化教學(xué)的根本任務(wù),就是引領(lǐng)兒童從書本世界走向日常的現(xiàn)實(shí)生活,把教育的觸角伸向兒童的真實(shí)內(nèi)心,在兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動和影響。

學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動體驗(yàn)的道德認(rèn)識,能否得到現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同,是兒童道德認(rèn)識與道德行為實(shí)踐的沖突所在,這就是我們教學(xué)設(shè)計(jì)的根本依據(jù)和切入點(diǎn)。從這一點(diǎn)切入,通過展開生活化教學(xué),引發(fā)兒童在生活實(shí)踐中思考:我應(yīng)該怎么做?人們會有什么評價(jià)?使之逐漸在生活中樹立正確的是非觀念和善惡觀念,自主建構(gòu)起個(gè)性特色的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn),也就實(shí)現(xiàn)了課程的基礎(chǔ)性和啟蒙性。

二、回歸生活,體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

1.形式和內(nèi)容的趣味性設(shè)計(jì),評價(jià)方法的多元構(gòu)建:讓孩子在過程中感悟、體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

小學(xué)思想品德課的教育教學(xué)目標(biāo),既有明確的顯性目標(biāo),又有模糊的隱性目標(biāo),而兒童又具有喜歡新、奇、怪和注意力不能長時(shí)間集中的心理特點(diǎn),這就需要依據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),靈活采用兒童喜聞樂見的形式,如編兒歌,師生共同表演,做游戲,講童話故事等方法,從兒童自己的世界出發(fā),用自己的 眼睛觀察社會,用自己的心靈感受世界,用自己的方式研究社會。通過自由、主動、生動地參與活動,在活動中潛移默化地明理,在活動中導(dǎo)行,在活動中發(fā)展個(gè)性特長。

如設(shè)計(jì)《繁忙的商業(yè)街》一課的教學(xué),可以與生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起:

首先,布置學(xué)生在家長的帶領(lǐng)下,到鄭州二七商業(yè)街實(shí)地考察,收集有關(guān)的新聞,在課堂上發(fā)布。學(xué)生在信息交流中得出結(jié)論:鄭州二七商業(yè)街作為鄭州市的窗口,那里有許多購物商場,人們從四面八方來這里購物、休閑。商場里還開辟有各種休息與娛樂場所,設(shè)有餐廳,使顧客感到非常方便、輕松與愉快。

其次,設(shè)計(jì)一項(xiàng)調(diào)查活動,了解我們身邊的家長和友鄰最愛去的購物商場是哪,為什么?大家心目中二七商業(yè)街最繁華的地方在哪?怎樣才能更好地發(fā)展二七商業(yè)街?從而把學(xué)習(xí)活動向課外延伸。學(xué)生們在老師和家長的指導(dǎo)下,到圖書館、到網(wǎng)上查閱,收集有關(guān)的圖片和報(bào)道,或在家長的幫助下走訪、調(diào)查等等。

再次,指導(dǎo)學(xué)生將自己調(diào)查的資料以學(xué)習(xí)小組的形式交流、整理,在搜集、整理、匯報(bào)的過程中,學(xué)生完成了自悟的過程。同時(shí)將這一活動擴(kuò)展為圖片展覽活動,在校園內(nèi)外宣傳。

2.學(xué)科之間有機(jī)滲透:實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)

小學(xué)品德與社會課是一門生活化、活動化、綜合化的綜合性學(xué)科,客觀上需要結(jié)合相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行生活化教學(xué),實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)。

3.在生活化的片斷、情景中提煉主題:在體驗(yàn)中思辯,在思辯中內(nèi)化

依據(jù)特定的教材內(nèi)容,貼近學(xué)生生活,設(shè)計(jì)片斷式的話題、范例、情景,引導(dǎo)學(xué)生思辯和提煉其中的主題,深化學(xué)生對教學(xué)主題的認(rèn)識和理解。

如設(shè)計(jì)《我懂事了》一課,讓大家了解調(diào)查爸爸和媽媽的工作的情況。圍繞“我的父母”片斷式的話題進(jìn)行交流,尊重父母的勞動,理解父母的辛苦,同學(xué)們能夠更深刻地體會到父母的辛苦,增強(qiáng)自己對家庭的責(zé)任感。學(xué)會做力所能及的事情。并給自己的父母寫封信,表達(dá)自己的尊重與感激之情,進(jìn)一步深化了學(xué)生對教學(xué)主題的認(rèn)識和理解。

三、回歸生活,藝術(shù)化地運(yùn)用教學(xué)方法

1.教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì):具體、簡潔、實(shí)際

把教材內(nèi)容由大變小、化繁為簡、變虛為實(shí)地進(jìn)行處理,將抽象的道理用淺顯通俗的形式使之更形象化,引導(dǎo)學(xué)生從力所能及的小事做起。

2.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì):激發(fā)興趣、涵養(yǎng)情感、激發(fā)求知欲和參與意識

把情感作為貫穿課堂的基本線索,具體地變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度。如在導(dǎo)入新課時(shí),可創(chuàng)設(shè)與主題相對應(yīng)的游戲活動、實(shí)物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動,從相關(guān)的直觀情景導(dǎo)入,讓學(xué)生在愉快的情緒感染下進(jìn)入課文意境;在明理階段,可利用幻燈、實(shí)驗(yàn)、圖畫、故事、游戲、語言等教學(xué)形式,精心設(shè)計(jì)出趣味橫生的情境,讓學(xué)生從多種感官參與感知,激活學(xué)生的想象力,感悟新觀點(diǎn)的內(nèi)涵。

3.教學(xué)情景設(shè)計(jì):拉近時(shí)空距離,提煉真實(shí)主題

引入學(xué)生聽得到、摸得到的生活熱點(diǎn)問題或社會熱點(diǎn)問題,并從中提煉出學(xué)生能夠真實(shí)感受的主題,不能讓學(xué)生產(chǎn)生虛幻、飄浮的感覺。

4.教師角色設(shè)計(jì):學(xué)生學(xué)習(xí)活動的合作者、欣賞者

用學(xué)生的語言、情感合成和演繹教學(xué)活動,讓學(xué)生在活動中盡情展示自己的情感世界,心靈上產(chǎn)生觸動,情緒上受到感染,情感上形成體驗(yàn)。如:重視學(xué)生通過自我思考、感受、體驗(yàn)所認(rèn)識到的學(xué)習(xí)對象的價(jià)值和意義,幫助學(xué)生提升問題價(jià)值,引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生在不斷的嘗試、判斷、失敗與成功中積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),使學(xué)生經(jīng)常獲得解決問題的成就感。

5.教學(xué)過程設(shè)計(jì):情景再現(xiàn)——體驗(yàn)領(lǐng)悟——內(nèi)化升華

教學(xué)向?qū)W生的生活領(lǐng)域拓展、延伸,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索,自主地運(yùn)用所學(xué)知識推理、判斷,嘗試獨(dú)立地解決自己遇到的各種實(shí)際問題,進(jìn)而生成為一種自我意識,形成主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。

6.課外實(shí)踐活動設(shè)計(jì):注重情境訓(xùn)練

尤其要善于借助特定的情境進(jìn)行行為訓(xùn)練,激發(fā)學(xué)生的道德情感,強(qiáng)化行為養(yǎng)成。

總之,生活化的活動和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實(shí)開放,讓學(xué)生到生活中去活動、體驗(yàn)、內(nèi)化,才能促使其道德認(rèn)識的深化,形成較為穩(wěn)固的道德觀點(diǎn)與信念,并以此來指導(dǎo)、規(guī)范和約束自己的道德行為。從而促進(jìn)學(xué)生在在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。

第二篇：小學(xué)品德與生活教學(xué)論文《讓品德與生活教學(xué)回歸生活》

淺談《品德與生活》教學(xué)

小學(xué)品德與生活教學(xué)論文《讓品德與生活教學(xué)回歸生活》

《品德與生活》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好品德、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動型綜合課程，具體目標(biāo)有四個(gè)方面，即情感與態(tài)度；行為與習(xí)慣；知識與技能；過程與方法。這些目標(biāo)怎樣才能實(shí)現(xiàn)？說起來容易做起來難。由于舊的學(xué)生觀、發(fā)展觀、知識觀和課程觀的束縛，使我們面對這門新課程時(shí)感到有一定困難。時(shí)下的一些思品教學(xué)，脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界，往往局限于書本的世界，回避了現(xiàn)實(shí)生活。兒童所經(jīng)歷的書本世界無法于周遭的生活自然地溝通起來。而真正有效的教學(xué)，必須能觸及兒童的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。所以《品德與生活》教學(xué)必須回歸生活的世界，回歸現(xiàn)實(shí)的世界。讓兒童自主實(shí)踐，才能獲得愉快、積極地生活。

下面，我從以下幾個(gè)方面淺談《品德與生活》課的生活性。

一、結(jié)合課程設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活。

《品德與生活》以兒童現(xiàn)實(shí)生活為重要題材，擴(kuò)展到家庭、社會及兒童生活的所有空間。鑒于此，教師要從單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閮和顒拥闹笇?dǎo)者、支持者和合作者。在教學(xué)活動的每一環(huán)節(jié)應(yīng)注意把握兒童的實(shí)際生活情況，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的各項(xiàng)規(guī)定制定教學(xué)計(jì)劃和教案，找準(zhǔn)生活中切入點(diǎn)。《品德與生活》（人教版一上）第一單元組“我上學(xué)了”，由《我背上了新書包》、《我們的校園》、《新朋友、新伙伴》、《校園鈴聲》、《平安回家》五課組成。孩子們告別了幼兒園生活，走進(jìn)學(xué)校大門。他們的生活和上學(xué)前不一樣，面臨著許多新的問題：“老師會喜歡我嗎？”“同學(xué)愿意和我一塊兒玩嗎？”“我能找到老師的辦公室嗎？”“上課鈴響后，我應(yīng)該怎么做”？“下課鈴響了，先做什么？后做什么？”“放學(xué)了，我能與不認(rèn)識的人一起走嗎？怎樣過馬路？”這些都是學(xué)校日常生活中學(xué)生自己面臨的問題。教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)校生活實(shí)際，靈活多樣地選用教學(xué)活動和組織形式。如：引導(dǎo)學(xué)生并關(guān)注學(xué)生的交往、合作，幫助他們建立良好的人際關(guān)系，消除不安心理；帶領(lǐng)學(xué)生參觀校園，讓學(xué)生親自找一找校

園的每一處地方，熟悉校園環(huán)境；結(jié)合學(xué)校一日常規(guī)教育要求，指導(dǎo)學(xué)生做好課前、課中、課后的每一件事；模擬交通規(guī)則情景，做交通安全標(biāo)志識別的游戲；放學(xué)組織路隊(duì)回家時(shí)，告訴他們怎樣過馬路平安回家等。讓他們從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，了解環(huán)境與人的生存關(guān)系，懂得集體生活的重要性，懂得珍愛生命，使之健康、安全、愉快積極地生活。

二、圍繞課程內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活。

品德與生活課程所呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與體驗(yàn)的主題活動、游戲和其他實(shí)踐活動，教師的主要作用是指導(dǎo)兒童的活動，而非單純地只講教科書，所以在教學(xué)中，唯有凸現(xiàn)活動，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的生活中，在兒童喜愛的、樂于參與的活動中自我體驗(yàn)到、感受到、領(lǐng)悟到，去自主建構(gòu)新的意義世界，才能鏈接使道德認(rèn)知在多層面的體驗(yàn)活動中無痕地內(nèi)化為道德行為。如在教學(xué)《秋天在哪里》一課時(shí)，要求讓學(xué)生觀察認(rèn)識秋天的季節(jié)特征，感受秋天的美麗。而秋天的變化卻不是一天兩天就能呈現(xiàn)出來的，更不是孩子們坐在教室里或呆在家中就能觀察體驗(yàn)到的。為了讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會了解到秋天的變化，都能參與到探秘秋天的活動中去，可以組織學(xué)生走出課堂，把觀察、活動的場地?cái)U(kuò)展到了校園、田野、市場、商店、公園、花木園林之中，讓他們在動物、植物、人類生活等大千世界的點(diǎn)滴變化中去尋找，去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)，去獲取。他們在秋風(fēng)中奔跑，和落葉低語，在草地中尋覓小生靈的足跡……在這片廣闊的開放天地中，秋天毫無保留地向孩子們敝開了胸懷，綻放了它的美麗，大自然也悄悄地向孩子們訴說了自己的秘密。在與秋天的親密接觸中，孩子們對秋天的認(rèn)識，對自然的熱愛不斷地積累、延伸。這種超越了時(shí)空的形式讓孩子們忘我地投入到了發(fā)現(xiàn)的快樂中，獲得的快樂中，參與的快樂中，體驗(yàn)的快樂中。此時(shí)此地，已經(jīng)不是活動激勵了他們，而是他們轉(zhuǎn)動了這塊最廣闊的生活舞臺。

體驗(yàn)是品德與生活教學(xué)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)之一。強(qiáng)化體驗(yàn)是增強(qiáng)小學(xué)品德與生活教育的重要途徑。只是通過親身參與和直接體驗(yàn)，學(xué)生才能在自主學(xué)習(xí)過程中感悟，在感悟中創(chuàng)造。例如教學(xué)《和春風(fēng)一起玩》這一活動，為了讓學(xué)生充分體驗(yàn)春天的美好和春天生活的興趣，在教學(xué)中我就組織學(xué)生通過自己動手制作風(fēng)力小玩具，親自參與各種春天的游戲活動，在整個(gè)游戲活動過程中，學(xué)生通過親自參與和直接體驗(yàn)感悟到春天的美好和春天生活的樂趣。他們也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)和風(fēng)

箏、風(fēng)車、紙飛機(jī)等的關(guān)系，懂得了如何更好地利用風(fēng)的力量，這種活動是學(xué)生感悟后的創(chuàng)造。又如：《平安回家》這一課，可以和當(dāng)?shù)亟痪箨?duì)聯(lián)系，和交警同志在一起將學(xué)生帶出校園，到社會大課堂中去進(jìn)行體驗(yàn)。學(xué)生可以一邊走，交警同志在一邊向同學(xué)們介紹沿途標(biāo)志的名稱、作用和意義以及在馬路上行走時(shí)該注意的一些安全常識，要求同學(xué)們邊聽邊記，最后再將學(xué)生帶到最近最繁華的十字路口，讓學(xué)生觀察行人如何過馬路，怎樣行走才安全。回到課堂中，學(xué)生在匯報(bào)時(shí)很自然的聯(lián)系到剛才看見的情況和平時(shí)遇到的事情。學(xué)生在輕松愉快的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)到交通規(guī)則，滿足了他們的生活所需，提升了他們的生活能力。把學(xué)生帶出課堂，以他們的親眼觀察為基礎(chǔ)，用他們的親身體驗(yàn)為材料，這樣的學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)生獲取知識的過程是自覺的行為。可見，體驗(yàn)在品德在生活的教學(xué)過程中是多么重要，只是強(qiáng)化重視中感悟，在感悟中創(chuàng)造。

三、根據(jù)課程特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生在生活中發(fā)展。

真理是在實(shí)踐中才能體驗(yàn)其價(jià)值和科學(xué)的，學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識與道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因，兒童的一貫的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往回遇到各種挫折，使學(xué)生對學(xué)校思品教學(xué)產(chǎn)生懷疑，薄弱了教育的引導(dǎo)功能。我們的思品教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡單的結(jié)論，該是怎么才是讓學(xué)生親自去試一試。你會怎么做？人們會有怎樣的評價(jià)？從而生活中真正的是非觀念、善惡觀念。我們的教學(xué)必須向生活開放，向現(xiàn)實(shí)開放，讓學(xué)生到生活中去實(shí)踐課上的認(rèn)識，不搞“純而又純”的教育。我在上《課間活動守秩序》這一課時(shí)，學(xué)生明理課間使他們十分鐘時(shí)間自由活動，喜歡活動什么就活動什么，盡量活動的開心。活動結(jié)束后，老師隨機(jī)采訪：“你活動了什么？活動得開心嗎？為什么？你愿意以后一直這樣活動嗎?通過活動學(xué)生每人心中都有了自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。但有時(shí)學(xué)生在認(rèn)識生活中遭受挫折，例如思品課上學(xué)了遵守社會公德，乘公共車時(shí)不擁擠，給老弱病殘的人讓座。可在現(xiàn)實(shí)社會中經(jīng)常遇到一些人爭搶座位，對老弱病殘的人是視而不見。這在一定程度上削弱了學(xué)校教育，我們要正視這種社會現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的是非觀念，按自己的是非觀念去實(shí)踐一下，你有何感受？人們對你有何評價(jià)？學(xué)生就有可能從人們積極的評價(jià)中，自己愉悅的情感體驗(yàn)中獲得的知識，建構(gòu)起自己的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)。

以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課堂內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或?qū)嵺`活動為載體，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。這是品德與生活課程最顯著的特點(diǎn)。所以在教學(xué)中，我們必須做到統(tǒng)籌把握、綜合、動態(tài)地實(shí)現(xiàn)對兒童及其活動的支持、合作與指導(dǎo)。注重讓學(xué)生在課前收集信息，課上展示，交流信息，通過學(xué)生之間的合作討論，并結(jié)合游戲表演等形式豐富兒童的感知世界，強(qiáng)化體驗(yàn)。讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟，在感悟中創(chuàng)造。轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)施教育創(chuàng)新，以學(xué)生為主體，適時(shí)構(gòu)建學(xué)習(xí)活動，積極引導(dǎo)學(xué)生把目光投入到課以外的、無邊無際的生活世界中去，把道德寓于兒童中，讓良好的品德在兒童的生活過程中形成。

總之，品德課“回歸生活”是立足以人為本，以學(xué)生為本的主體性；立足于課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活聯(lián)系，促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體思想；立足與學(xué)生社會活動的實(shí)踐性思想的合理教學(xué)思路。是力求教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容的選擇與組織實(shí)施，符合學(xué)生的生活邏輯，建立在學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律安排思想品德教育活動的開放性教學(xué)。這種教學(xué)思路既為廣大教師所認(rèn)同，又為全體學(xué)生所接受。唯此，才能使思想品德課真正成為一切學(xué)生喜歡的、真實(shí)的生活課程。

參考文獻(xiàn)：

（1）探究 教學(xué) 實(shí)踐——淺談品德與生活教學(xué)策略 作者:李偉

（2）小學(xué)品德與生活課前參與的策略研究

北京市西城區(qū)白云路小學(xué) 彭松梅（3）淺淡《品德與生活》教學(xué)

樺甸教育網(wǎng)

第三篇：讓課堂回歸生活

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

宋金華百里洲小學(xué)電話

如何才能真正有效加強(qiáng)德育的實(shí)效性呢？作一名一線教師在這一次實(shí)施新課程的嘗試體驗(yàn)中，我認(rèn)識到品德教學(xué)“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學(xué)“回歸生活”，教師注重細(xì)節(jié)無疑是落實(shí)思想品德教育教學(xué)的根本。

一、品德培養(yǎng)，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個(gè)意義上來說，思想品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生自由自覺的活動，疏離了學(xué)生不現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，而生活又是細(xì)節(jié)合成的。所以，構(gòu)建生活的課堂，注重細(xì)節(jié)，對師生關(guān)系、課程教材、教學(xué)活動進(jìn)行意義重構(gòu)，是深化思想品德教學(xué)改革的必然的要求。

二、關(guān)注生活，細(xì)節(jié)入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對學(xué)生道德品質(zhì)的教育肯定是深有感觸，學(xué)生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個(gè)生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復(fù)始地，并且巧妙地引導(dǎo)學(xué)生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點(diǎn)出發(fā)，以兒童化的教育內(nèi)容和方法，對他們進(jìn)行具體、形象、直觀的引導(dǎo)，達(dá)到“天時(shí)、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價(jià)值觀。而“天時(shí)地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點(diǎn)時(shí)機(jī)的不成熟，都會導(dǎo)致失敗。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛關(guān)注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學(xué)沒關(guān)水龍頭……，但他們不會發(fā)現(xiàn)某某幫同學(xué)關(guān)水龍頭，某某同學(xué)安慰了同學(xué)，照顧了同學(xué)………。孩子們不會發(fā)現(xiàn)身邊的好事，不會尋找身邊的快樂。于是，我針對這個(gè)現(xiàn)象開展了“分享快樂”的活動，我打印了一張表格，每天利用談話課時(shí)間”請孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的，能帶給大家快樂的事講給全班同學(xué)聽，凡是和大家分享快樂的同學(xué)以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時(shí)間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時(shí)候分享快樂？、“今天還沒分享快樂呢！”…….正確的生活態(tài)度是一個(gè)人品德培養(yǎng)中最基本的，與其做一個(gè)怨天尤人的人，不如學(xué)會換個(gè)角度看世界，樂觀地面對生活，提高生活質(zhì)量，讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

享受生活。

三、以身作則，細(xì)節(jié)導(dǎo)行

小學(xué)生由于年齡的特點(diǎn)，模仿能力和可塑性非常強(qiáng)。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象，老師的行動直接影響著學(xué)生的道德認(rèn)知。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的。我常常向?qū)W生說“謝謝”，向他們借書、借筆時(shí)說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時(shí)說，學(xué)生為班級做了好事時(shí)也替全班同學(xué)說……，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說“謝謝”也多了。

禮貌用語十個(gè)字幾乎從都知道，但是運(yùn)用起來卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會十個(gè)禮貌用語就大功告成了，真正學(xué)會就要真實(shí)地運(yùn)用。

四、道德形成，細(xì)節(jié)升華

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)班級學(xué)生，乃至一個(gè)學(xué)校的學(xué)生，一個(gè)國家的公民淳質(zhì)的直接體現(xiàn)。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細(xì)微之處見大局。

這天我班體育課，老師安排學(xué)生進(jìn)行小型競賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動的并非是精彩的比賽場面，而是有一組同學(xué)賽完后，非常真誠地、由衷地對下一位同學(xué)說：“加油、加油！”這完全是他們自發(fā)的，沒有老師刻意地教他們 這么去做。也沒有人引導(dǎo)或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒有絲毫的做作或矯情，這會我又想到了課堂上他們給予進(jìn)步同學(xué)鼓勵的掌聲。那也是他們自發(fā)的，我沒有規(guī)定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因?yàn)檫@就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因?yàn)榧揖车木壒剩麄兒芏嗪芏嗟胤絽s不如優(yōu)越家庭出來的孩子，不如他們風(fēng)多識廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個(gè)飛速發(fā)展又浮躁的社會，這樣的感動曾經(jīng)被人們忽略，甚至拋棄，當(dāng)人們再次回頭來尋時(shí)，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關(guān)注和感動，在成人的競爭中，他們也學(xué)會了競爭。競爭固然重要，但是，是否還有緣學(xué)會為他人加油，這樣更重要的東西值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

思想品德教育，特別是我們小學(xué)和思想品德教育，其實(shí)是貴在堅(jiān)持，把習(xí)慣當(dāng)作道德教育的重點(diǎn)，重視習(xí)慣的力量，對于一個(gè)孩子來說，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，往往比僅僅知道一些道理，對其一生的影響更大，從看起來不起恨的小處著手，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個(gè)塑料袋盛起來，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細(xì)節(jié)入手，逐漸養(yǎng)成良好的生活，行為習(xí)慣。

第四篇：讓語文回歸生活

讓語文回歸生活

——談新課程背景下的寫作教學(xué)

近年來，對中學(xué)語文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見仁，智者見智，分別從各自的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀、教學(xué)方法論。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語文教育，特別是寫作教育的理論盲區(qū)。他們大都意識到了作文教學(xué)和實(shí)踐長期以來在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內(nèi)涵；思維向度、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫作的聯(lián)系，課外涉及的知識面較窄，因而寫作語言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩，相應(yīng)地筆下也無法表現(xiàn)出同生活一樣無限豐富多彩、無限復(fù)雜多樣的情感。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候一邊熱衷于大而無當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練，一邊又拿“考場作文”的框架對學(xué)生的寫作進(jìn)行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù)、等級或者老師所給的蓋棺定論式的評語）。在這種極端的形勢下，對中學(xué)生的寫作傾向、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢？

人們往往把學(xué)生寫作中“無米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線、學(xué)習(xí)壓力大沒時(shí)間積累、體驗(yàn)等。其實(shí)正如劉國正所言：“事實(shí)上，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事情，都會扣擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂、愛好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材。寶庫就在身邊，他們卻視而不見，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故。”

那么，如何觀察、體驗(yàn)生活，積累寫作素材呢？我國老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延。”那么，我們說：寫作素材來源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀察萬物、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物，可以獲得豐富的直觀認(rèn)識；研習(xí)典籍，可以從書本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn)，可以“學(xué)先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫作的水平；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活，服務(wù)于生活，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語文課程中學(xué)到其他方面的知識和方法；在其他課程、其他場合中也可以學(xué)到語文，拓寬學(xué)語文用語文的天地。”

因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結(jié)合，使語文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語文材料，說出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際。要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過文字體會其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會到作品語言文字所表達(dá)的情感，感受到學(xué)語文的樂趣。

（2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí)，教師不但要有意識地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面，感受不深。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后，教師可以帶學(xué)生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語文”，也處處用到語文。讓語文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語文，給學(xué)生提供一個(gè)開放的、多元化的學(xué)習(xí)的平臺，他們的語文綜合素養(yǎng)就會不斷地提高，而語文也會因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無窮。

因此我們必須學(xué)會自覺去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo)，而不是像長期以來形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹立為文的高度責(zé)任感，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活，自覺地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫作與自我需要、個(gè)人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實(shí)生動，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開牛頓、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦、愛迪生的小時(shí)候；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來，有些材料使用起來也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中盲目背誦，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對稱的。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實(shí)的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑。讓學(xué)生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊(yùn)，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn)，就是把生活寓于情感之中。缺乏對生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力，就會發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會學(xué)生用心去感悟生活，學(xué)生才會真正領(lǐng)悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學(xué)過程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng)，寫作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異常活躍。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展，積極進(jìn)取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開心扉說真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識增強(qiáng)，消極被動的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺而有意識地關(guān)注身邊的人、事、景、物，關(guān)注社會生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑。在寫作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來表情達(dá)意。學(xué)習(xí)一種“文體”，做到“寫啥像啥”；是散文，要做寫景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感；要寫詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達(dá)“人之情”，從而表現(xiàn)主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動人，要求刻畫形象描寫場面，語言具體生動；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語言嚴(yán)密概括；是說明文便要以知啟人，要求介紹知識，闡釋概念，語言簡潔準(zhǔn)確。總之，通過對前人佳作的分析、學(xué)習(xí)、模仿弄清楚各種文體的寫作目的、要求、語言特點(diǎn)。

三、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文，鼓勵創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān)，特別是現(xiàn)在開放性、個(gè)性化的話題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說，這有利于語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫作內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

韓愈在古文運(yùn)動時(shí)就提出，創(chuàng)作的高下首要品評標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹立，不因循”，即創(chuàng)新寫作要求學(xué)生不拘泥于書本，不迷信于范文，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會生活獨(dú)立思考、大膽探索。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開。

寫作，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求，格調(diào)是否積極向上等等。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭鳴”的時(shí)代。寫作的主體性、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生，甚至一些非主流作家的寫作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競相模仿的對象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國傳統(tǒng)文學(xué)文化觀念中，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義。但很多時(shí)候一提到文章的立意，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對此嗤之以鼻。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語境下寫作，如何給寫作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，這也是關(guān)乎人生觀體系重新構(gòu)建的一件大事。

我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫作的過程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會

全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活，那么，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來。其次，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，首先要在寫作的內(nèi)容和語言的新穎上。前者為內(nèi)在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實(shí)，就要通過對真的處理來體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎。內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花，表現(xiàn)出來的是生命質(zhì)體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

具備個(gè)性、風(fēng)格才可能會有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢”；精品亦承載鮮明的個(gè)性，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過對外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成自我寫作創(chuàng)新的觀念，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，學(xué)會用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

第五篇：讓作文回歸生活

讓作文回歸生活

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要“讓學(xué)生能不拘形式地寫下見聞、感受和想象，注意表現(xiàn)自己覺得新奇有趣的或印象最深、最受感動的內(nèi)容”，使學(xué)生“樂于書面表達(dá)，增強(qiáng)習(xí)作自信”。這就要求我們語文教師在教學(xué)時(shí)要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，指導(dǎo)他們感受生活，寫作時(shí)貼近生活實(shí)際，讓學(xué)生有話可說，寫自己想說的話，從而激發(fā)學(xué)生對習(xí)作的興趣。

每當(dāng)上作文課，都是許多同學(xué)最糾結(jié)的時(shí)候。許多學(xué)生只能對著作文題目發(fā)呆，竟不知道該如何下手。作為語文教師，我認(rèn)為與其絞盡腦汁的指導(dǎo)學(xué)生遵循何種模式進(jìn)行作文，不如教會學(xué)生做一個(gè)生活的有心人——

羅丹說過,“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。如何才能讓學(xué)生更好地把生活中的素材運(yùn)用到作文寫作中來呢？要引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生張開善于觀察的眼睛和開啟體味生活的心靈之窗。為此，教師首先應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣很重要。我們應(yīng)該教育學(xué)生做一個(gè)生活的有心人。小學(xué)生對自然和生活中的許多現(xiàn)象都充滿了好奇心，對此，我們應(yīng)予以肯定并鼓勵他們通過自己的觀察找到問題的答案。作為語文教師，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生對周圍熟悉的人和事物進(jìn)行細(xì)致地觀察：這些人和事有什么特征，給你留下了哪些深刻的印象等。在觀察中會突發(fā)奇想，產(chǎn)生表達(dá)的靈感，有了表達(dá)的欲望。記得開學(xué)初期的時(shí)候，我們學(xué)校進(jìn)行了一次廣播體操比賽。我覺得這是一次不錯的作文契機(jī)。于是，在比賽開始之前，我就對同學(xué)們說：“這就是我們這次的作文題目”。在觀看比賽的過程中，我坐在孩子們中間，告訴他們要仔細(xì)觀察，用眼睛捕捉住最美的鏡頭。那一次，同學(xué)們表現(xiàn)得特別興奮，比賽才剛結(jié)束，同學(xué)們就迫不及待的拿出作文本來，投入到寫作中。教室里，只能聽見孩子們“沙—沙—”的寫字的聲音。我環(huán)視教室，發(fā)現(xiàn)就連平時(shí)最害怕寫作的幾個(gè)同學(xué)都在一邊寫，一邊微笑，好象有寫不完的情趣似的。毫無疑問，那次的作文，全班大多數(shù)同學(xué)都寫得很不錯。我還特意把一些優(yōu)秀的作文張貼在班級學(xué)習(xí)園地上展示。孩子們似乎也嘗到了作文的甜頭：作文并不是想象中那么難啊。

“為有源頭活水來。”生活是寫作的源泉，大自然是孩子最好的老師。有源頭才有活水，生活就是作文之源，生活即作文，作文即生活。要讓學(xué)生有話可說，有事可寫，有感可發(fā)，就需要學(xué)生的作文反映他們的真實(shí)生活，表達(dá)他們的真情實(shí)感，體現(xiàn)童真童趣。這讓我想起了一個(gè)炎熱的夏天——

那天下午，天氣十分酷熱。我象往常一樣來到教師準(zhǔn)備上課。可是，我發(fā)現(xiàn)教室里，同學(xué)們有的無精打采；有的在搖扇子；有的在抱怨天氣；還有的??正當(dāng)我在犯愁的該如何讓學(xué)生集中精力上課的時(shí)候，窗外響起了轟隆隆的雷聲，還不時(shí)有閃電劃過。接著，就下起了傾盤大雨。涼爽的風(fēng)夾雜著雨滴飄進(jìn)了教室，也飄進(jìn)了許多學(xué)生燥熱的心里。他們再也按捺不住了，眼睛不由自主地望向了窗外。此刻，我也意識到，就算我把同學(xué)們困在教室里，也留不住他們的心。何不讓他們與自然來一次親密接觸呢？于是，我宣布：全同學(xué)10分鐘，到走廊看雨！教室的走廊上，一片雀躍。隨即，我讓學(xué)生們回到教室寫一篇作文，題目就是《雷雨》。有了身臨其境的體驗(yàn)后，他們都寫得得心應(yīng)手。在孩子們的眼里，普通的雨滴成了頑皮的孩子，在空中歡快的舞蹈。甚至他們還聞到了雷雨的味道??這些，都是孩子們走近自然，走進(jìn)生活，用心體驗(yàn)的結(jié)果。

陶行知先生曾指出：“作文是生活的一部分，它離不開生活。”若想讓每個(gè)孩子都成為作家，那是不可能的；但請不要忘記了，每個(gè)孩子都擁有發(fā)現(xiàn)的眼睛，而我們要做的是，引導(dǎo)孩子們做一個(gè)生活的有心人。只有這樣，讓作文回歸生活才不至于淪為一句空話。