第一篇：感覺意識在歌唱教學(xué)中的重要性論文

內(nèi)容摘要：感覺意識在歌唱教學(xué)中并不陌生，文章通過對歌唱教學(xué)的探究，對“高位置和低位置”“靠前和靠后”歌唱方法的實踐分析，論述了感覺意識在歌唱教學(xué)中的重要性，強調(diào)了感覺意識在歌唱教學(xué)中的真正意義。

關(guān)鍵詞：感覺意識 歌唱教學(xué) 高位置和低位置

對于一個歌唱者來說，除要掌握發(fā)聲技巧、呼吸、共鳴等重要的歌唱技術(shù)外，還有一個更重要的方面，就是感覺。聲樂教師們經(jīng)常提醒學(xué)生要注意發(fā)聲的感覺、注意呼吸的感覺等。找到這些感覺，需要學(xué)生具備正確的感覺意識。在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，每個學(xué)生都能從自己的親身實踐中體會到唱歌時體內(nèi)產(chǎn)生的各式各樣的感覺。盡管每個人的生理結(jié)構(gòu)不盡相同，但有一個共同點，那就是能找到自己的科學(xué)發(fā)聲方法。意大利著名男高音歌唱家卡魯索曾說：“有多少歌唱者，就有多少種歌唱方法。對一個人所適合的方法，可能對另一個人就不完全適用……”俄羅斯著名男低音歌唱家夏里亞賓曾說：“每個人的嗓子在結(jié)構(gòu)上并不是完全一樣的。所以每個歌唱者都應(yīng)去探索他自己的歌唱方法。”雖然二位大師已為我們悟出了歌唱方法的真諦，但人們?nèi)钥梢詮膶嵺`中提煉出一個非常重要的有關(guān)歌唱的問題——歌唱中的感覺。

我們把歌唱者的自我感覺叫做“內(nèi)感覺”，把聽眾的感覺叫做“外感覺”。許多歌唱家都有過體驗，米·康潘納利說：“有那么多的人對于自己的聲音的好壞，常常受自己耳朵的欺騙。”伊·威廉斯說：“當(dāng)我的喉嚨處于最良好狀態(tài)時，可唱片卻反映了使我感到羞愧的聲音。它聽起來和我歌唱時所得到的印象相當(dāng)不同。”筆者認為，歌唱者必須清楚地了解自己的聲音在聽眾耳中的感覺是什么。

要求學(xué)生找到正確的感覺，先要讓學(xué)生辨別什么是錯誤的感覺。與其說教師在教學(xué)生如何“唱”，不如說是教學(xué)生如何“聽”，也就是學(xué)會客觀地辨別自己聲音的能力，尋求一種“內(nèi)感覺”與“外感覺”統(tǒng)一的聲音。學(xué)生總是要經(jīng)過較長時間的反復(fù)“感覺”后才能真正找對感覺：今天用這個感覺唱出來的聲音，到明天用同樣的感覺竟會唱出完全不同的聲音，或者再次找到了那種聲音，感覺卻變了。

感覺不穩(wěn)定的另一個原因是學(xué)生的心理狀態(tài)與學(xué)習(xí)出發(fā)點，有的學(xué)生追求音量，有的怕累；有的求亮，有的怕亮。他們經(jīng)常會用教師要求的意識去唱自己心目中追求的聲音效果。所以，要讓學(xué)生充分了解教師的意圖，教師也要充分了解學(xué)生的想法，調(diào)動學(xué)生的感覺意識，只有雙方配合才能減少教學(xué)上的困難。然而，教師的心理因素對教學(xué)的成敗作用更大，一些名教師也難免犯“內(nèi)感覺”代替“外感覺”的錯誤。如果教師堅持把自己的感覺強加于學(xué)生，而不管學(xué)生的具體感受，動機雖是好的，卻會扼殺學(xué)生的感覺意識。

還有些教師出于自己對某種音色的偏愛，不管學(xué)生原來的音色特點、演唱能力，而硬要學(xué)生們?nèi)コ處熛矚g的聲音，結(jié)果也是可悲的。中國有“腦后音”的說法，有些聲樂學(xué)生真的在腦后去找聲音，造成聲音出不來，這是混淆內(nèi)外感覺的又一例子。為了防止把“內(nèi)感覺”代替“外感覺”可能產(chǎn)生的反作用，有必要對有些經(jīng)常可能混淆的概念做一些分析。

一、高位置和低位置

人們習(xí)慣于把聲音位置的高低作為衡量聲音正確或錯誤的尺度，這是不妥當(dāng)?shù)模蚴撬麄儼崖曇簟爸亍焙臀恢谩暗汀被煜恕Ｈ绻陨囝^為上下意識的分界線，那么人的發(fā)音中樞——喉，本身就是在低位置上。由于歌唱的傳統(tǒng)要求，正確的聲音必定要具有高位置的“外感覺”，因為沒有聲帶質(zhì)量的改變，高位置的“外感覺”永遠也不會產(chǎn)生。可見，自我感覺上的高位置不等于實際上的高位置。反之，聲帶質(zhì)量減輕了，即使唱者“內(nèi)感覺”毫無高位置的感覺，從“外感覺”的效果來說位置卻已相當(dāng)高了。

二、靠前和靠后

聲音必須充分唱出來，“外感覺”一定是靠前的，但“內(nèi)感覺”卻未必一定是靠前的。卡魯索認為自己的意識在頸背后，并說自己的高音是從背后的地板上發(fā)出來的，但在“外感覺”上，他的聲音具有極大的穿透力，是充分靠前的。還有一些人，接受了“歌唱的秘密是靠前、靠前、再靠前”的概念，而拼命追求靠前，結(jié)果唱出來的卻是白聲。可見靠前的“內(nèi)感覺”和歌唱需要的靠前的“外感覺”不是一回事。正確的歌唱活動，是一組肌肉活動的結(jié)果。以瑞典聲樂家發(fā)明的聲道調(diào)節(jié)法為例，第一共振峰產(chǎn)生的調(diào)節(jié)原理是：放開下巴，打開喉嚨。第二共振峰在放開下巴的基礎(chǔ)上，舌根退后。這和有些聲樂教師所強調(diào)的“口咽部分摸壓元音，用口咽部分集中聲音”的方法一致。第三共振峰在前面兩個動作基礎(chǔ)上，將舌后部抬起。這又和有些聲樂教師提出的元音要在舌根和軟腭之間形成的理論相符。第四共振峰在前面三個動作上，再加上舌前部向硬腭抬起。這與現(xiàn)代許多教師強調(diào)的聲音集中在硬腭前、門齒后的要求是一致的，如果抽掉了第四共振峰所要求的舌前動作，不就是后面唱法常用的意識嗎？如果抽掉舌根向后向上的動作，單一地使用舌前部的動作，先把聲音安放在齒后的話，那必然唱出的是靠前的白聲。這就是為什么靠前的“內(nèi)感覺”不等于歌唱要求的靠前“外感覺”的原因。

可見，許多聲樂上的爭論常常來源于認識上對“內(nèi)感覺”和“外感覺”的混淆。“面罩意識”是以“鼻前”位置去集中聲音，實踐已充分證明它的成效。反對者認為的意識放在鼻上就一定會產(chǎn)生鼻音的結(jié)論是片面的，鼻音的產(chǎn)生往往正是喉舌調(diào)節(jié)不當(dāng)引起的，就像意識放在喉上進行發(fā)音調(diào)節(jié)和喉音是毫無關(guān)系的，因為怕鼻音而不敢使用頭腔，怕喉音而回避接觸喉部，這等于因噎廢食。同樣，反對靠后者們所反對的是指聲音往后“倒”的效果，不該為怕聲音“倒”而反對一切后部意識的安放方法。后部如舌根咽部、軟腭、前后柱肌等對建立正確的機能都是重要的調(diào)節(jié)部分，這是不可否認的。

不論何種意識的調(diào)節(jié)法，關(guān)鍵不在于意識的本身，而在于使用者究竟是如何理解與運用它們的。教師的教學(xué)主導(dǎo)思想、聲音概念加上學(xué)生學(xué)聲樂前對聲音的概念，會決定學(xué)習(xí)的成敗，如果教師心中的聲音模式和學(xué)生追求的聲音模式，無論其正確與否都對不上號的話，又怎么能塑造出一種理想的聲音呢？師生之間感覺上的交流、認識上的統(tǒng)一，是教學(xué)實踐中能否發(fā)揮出“找感覺”這個方式真正作用的基礎(chǔ)。因此，在歌唱教學(xué)中要重視感覺意識。

第二篇：質(zhì)量意識在質(zhì)量管理中的重要性論文

摘要：文章主要從責(zé)任意識、規(guī)則意識、危機意識、客戶意識、精品意識五方面詳細論述了質(zhì)量意識在質(zhì)量管理中的重要性，并從根本上闡述了影響產(chǎn)品質(zhì)量的內(nèi)在原因，只有用心去做產(chǎn)品，才能出精品，只有滿足客戶需求才能將物品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚捌焚|(zhì)”在顧客需求中卻起到至關(guān)重要的作用，因此質(zhì)量意識的提高在質(zhì)量管理中起到不容忽視的作用。

關(guān)鍵詞：質(zhì)量；意識；標(biāo)準(zhǔn)；精品；責(zé)任

質(zhì)量是指產(chǎn)品或工作的優(yōu)劣程度，表面上看，這些有形的實物非常重要，也是我們的工作重心，但有形的實物背后隱藏著無形的事物往往被我們忽略。這種無形的東西雖然看不見、抓不到，但其作用卻是非常重要的，有時也是決定性的，這就是質(zhì)量意識。質(zhì)量意識是干部員工對質(zhì)量的重視程度，它引導(dǎo)和規(guī)范著員工的質(zhì)量行為。要在質(zhì)量工作上有所提高，首先要提高質(zhì)量意識，為此，在這里強調(diào)五種意識。

1責(zé)任意識

責(zé)任意識是企業(yè)保證產(chǎn)品質(zhì)量的第一道工序，如果責(zé)任意識淡薄、工作過程松松垮垮，產(chǎn)品質(zhì)量的輸出結(jié)果就很難保證。所謂的責(zé)任意識，就是要自覺地認識到自己該做什么，怎么正確對待、如何認真完成自己份內(nèi)的工作。責(zé)任意識是對每一名員工最基本的要求，是職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的最基本表現(xiàn)。有這樣一個故事：兩個人在交接一根針時，不小心掉在了地上，五個國家的人有五種不同的找法：德國人做事嚴謹，把掉針的區(qū)域分成若干個方格，一個格子、一個格子的找，最后把針找到；法國人浪漫，憑借靈感，喝著香檳、吹著口哨，靈感一來，愉快的找到；美國人性格開放，不拘一格，掃帚一揮，再到掃攏的小堆里一找，也很快找到；日本人講合作，兩個人商量一起來，你這邊，我那邊，一下子就找到了；中國人則不同，首先不是如何去找針，而是想法推卸責(zé)任。交針的人說“：我交給你了你為什么沒拿好”，接針的人說：“我還沒拿好你為什么松手”，結(jié)果吵得一塌糊涂。為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果?有些人會認為，中國人就那樣，互相責(zé)怪，相互推諉、扯皮，馬馬虎虎，敷衍了事，難以合作，缺乏自覺性，缺乏承擔(dān)責(zé)任的主動。但大家有沒有去思考深層次的問題？這不是中國人或哪國人的問題，而是一個責(zé)任意識的問題。我們不是不優(yōu)秀，而是剛進入工業(yè)化時代的中國，社會上還缺乏一個團結(jié)協(xié)作的合作模式，還缺乏一種共贏的理念精神，這也就導(dǎo)致了個人責(zé)任意識的缺失。所以說，本質(zhì)問題是責(zé)任意識問題。正是因為缺乏了這種共贏的理念和責(zé)任意識，才導(dǎo)致我們不是認真去做事，導(dǎo)致我們講客觀，不講主觀，講外因不講內(nèi)因。

2規(guī)則意識

規(guī)則意識就是按標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、規(guī)章、制度、契約辦事，就是遵守規(guī)則。要求員工對質(zhì)量、法律法規(guī)、規(guī)章制度、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等有一種敬畏。一些憑經(jīng)驗，差不多，模棱兩可的思想是靠不住的，必須推進工作標(biāo)準(zhǔn)的細化，只有這樣才能確保工作行為有標(biāo)準(zhǔn)有依據(jù)，使企業(yè)最終生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有高度的穩(wěn)定性和一致性。可以做一個假設(shè)，如果標(biāo)準(zhǔn)清晰，即使是產(chǎn)品有問題，那么問題也應(yīng)該是集中在某個方面，解決了，馬上就是一個大的提升。而不應(yīng)該是今天這個問題，明天那個問題。因此，我們既要不斷完善各項質(zhì)量規(guī)章標(biāo)準(zhǔn)，又要樹立依照標(biāo)準(zhǔn)制度嚴格貫徹執(zhí)行的規(guī)則意識。大家都知道，沒有規(guī)矩，不成方圓。對企業(yè)管理來講，理解規(guī)則意識要注重以下三方面：第一方面，規(guī)則具有廣泛的代表性。它不單單指國家、行業(yè)等硬性規(guī)定的規(guī)則，它也包括企業(yè)的規(guī)章制度以及自身做事準(zhǔn)則。當(dāng)然，除國家、行業(yè)硬性規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)要堅決執(zhí)行外，更加重要的是在具體做事的步驟和執(zhí)行上要有相對規(guī)范明確的準(zhǔn)則，好讓人能夠明確無誤的遵照執(zhí)行。第二方面，強化規(guī)則意識必須加強系統(tǒng)思維，作為一個組織或企業(yè)來講，無論其規(guī)模的大小，它都是一個系統(tǒng)，而擁有系統(tǒng)意識，就是要將企業(yè)或組織當(dāng)成一個系統(tǒng)來對待，要使企業(yè)或組織完成某項功能或活動時必須通過合作來進行。第三方面，規(guī)章制度必須認真徹底地執(zhí)行。規(guī)章制度的執(zhí)行必須從自我做起，特別是管理者，管理者與普通員工區(qū)別之一就是他起著引領(lǐng)的作用，管理者的言行在很大程度上決定著普通員工的言行，要想讓員工能夠真心的執(zhí)行所制定的規(guī)章制度，管理者自身必須毫不走樣的執(zhí)行，這是衡量是否具有規(guī)則意識的最基本體現(xiàn)。

3危機意識

所謂的危機意識就是居安思危。科學(xué)家曾做過這樣一項實驗：把一只青蛙放在一個盛滿涼水的大鍋里，然后用小火慢慢加熱，青蛙沒有感到溫度升高，一直在水中歡快的游著。隨著水溫逐漸增高，青蛙的游動漸趨緩慢，等到溫度升到很高時，青蛙已經(jīng)變得非常虛弱，無力掙扎，最后安樂的被煮死。第二次，科學(xué)家把一只青蛙放到盛滿開水的大鍋里，這只青蛙一入水，便立刻感覺到了環(huán)境的變化，迅速掙扎，跳出水面，雖受輕傷，但卻避免了被煮死的命運。兩只青蛙不同的命運告訴我們，在時刻變化的環(huán)境中，能夠生存的不是最聰明、最強壯的，而是最具有危機感的。

4客戶意識

客戶一詞對現(xiàn)代企業(yè)的每一名員工來說都不應(yīng)該是陌生的，我們可能隨時隨地都會成為客戶，當(dāng)我們?nèi)ベ徫铩⒆嚒⒂貌蜁r，我們就成了客戶，反過來，我們也可能隨時隨地為客戶提供產(chǎn)品和服務(wù)，當(dāng)我們交付產(chǎn)品時，我們又在為客戶服務(wù)。可見，在角色的不斷轉(zhuǎn)換之中，揭示了我們在企業(yè)和社會生活中的一種生存狀態(tài)，那就是擁有客戶將更好的生存，失去客戶就走向敗亡，這一點看一看“三鹿”和“同仁堂”，看一看“哈爾濱陽明灘大橋”和“趙州橋”就清楚了。只是將“顧客就是上帝”停留在口頭上是不夠的，必須將這句話落實到行動中，真正瞄準(zhǔn)客戶的需求，用實際行動、過硬的產(chǎn)品、完美的人品來實現(xiàn)客戶的需求。

5精品意識

精品意識準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是對工作質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量不斷的追求，使其達到完美的意思。從人的精神境界來講，精品意識應(yīng)該是高層次的。但對于一個企業(yè)來講，是否擁有精品意識將決定著企業(yè)的層次。精品意識要求的就是對任何事物都持有一種挑剔的眼光，不斷追求向更好的層次邁進，要精益求精。一件產(chǎn)品質(zhì)量的好與差，除了受到其客觀條件限制之外，還有一個重要的因素就是操作者對產(chǎn)品完美品質(zhì)的追求。操作者是不斷地容忍缺陷的存在還是堅決地追求完美，將最終決定著工作質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量，心有完美，品質(zhì)才能完美。

6結(jié)束語

以上從管理的角度論述了五種具體的質(zhì)量意識，但對質(zhì)量這樣一個相對寬泛的概念而言，我們到底應(yīng)具有一些什么樣的意識？到底應(yīng)從哪些方面去探究和思考？如何做才能保證基業(yè)常青？很值得我們進行深入思考。意識是屬于人類思想范疇內(nèi)的東西，凡進入思想范疇的東西都會顯得模糊而復(fù)雜，很難用量化的準(zhǔn)則來衡量，但時刻擁有質(zhì)量意識是企業(yè)管理的重要基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)，只要切實做到用心謀事、用心干事，少講空話、多干實事，就一定能夠攻克質(zhì)量工作上的一個個難關(guān)。作者:單位:

參考文獻

[1]楊吉華.品質(zhì)管理簡單講[M].廣東經(jīng)濟出版社，2000.[2]王光偉.質(zhì)量管理工作細化執(zhí)行與模板[M].人民郵電出版社，2002.[3]馬林.全面質(zhì)量管理基本知識[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

第三篇：談一談音樂教學(xué)中歌唱教學(xué)的重要性

談一談音樂教學(xué)中歌唱教學(xué)的重要性

小學(xué)音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，有著舉足輕重的地位。如何推動中小學(xué)的音樂教育。歌唱教學(xué)是實現(xiàn)中小學(xué)音樂教育整體培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑，也是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的重要手段普及中小學(xué)音樂教育是音樂教育的一個重要任務(wù)，只有普及音樂教育才能推動全民音樂素質(zhì)的提高，才能促進我國音樂事業(yè)的發(fā)展。為了切實做好普及音樂教育，中小學(xué)階段，應(yīng)著重采取以歌唱教學(xué)為主要載體的音樂教育模式。

一．歌唱是中小學(xué)階段普及音樂教育的有效途徑

全面推動音樂事業(yè)的發(fā)展，提高全民音樂素質(zhì)，必須普及音樂教育。在我國，特別是偏遠地區(qū)，經(jīng)濟文化較落后。教育設(shè)施、師資極其欠缺，加之教育思想滯后。由于長期受到應(yīng)試教育的影響，對音樂教育也沒有足夠的重視，絕大多數(shù)的學(xué)校沒有樂器、音響等設(shè)備。一般的學(xué)生不會接觸到樂器和正統(tǒng)的音樂教育。即使在大城市里，也只有少數(shù)人才能去接觸到器樂教學(xué)，在經(jīng)濟、思想落后的情況下，采用器樂或其他手段來普及音樂教育是很困難的。“只有人聲─—這個人們生而有之的，而且是最優(yōu)美的樂器，才是使音樂屬于每個人的沃土”1。歌唱教學(xué)才能做到音樂教育的全面性、普及性。從1901年上海南洋公學(xué)附屬高等小學(xué)堂開設(shè)音樂課算起，經(jīng)歷了“學(xué)堂樂歌”及民國時期、新中國的建設(shè)時期。其間音樂課程幾經(jīng)變更，但“唱歌”一直作為音樂教學(xué)的重要課程。甚至曾一段時期為音樂教學(xué)的唯一形式。我國現(xiàn)階段的中小學(xué)音樂教育大綱中也體現(xiàn)了歌唱教學(xué)的重要性：1“唱歌是學(xué)生進行藝術(shù)實踐，表現(xiàn)音樂的重要手段。是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。”2“唱歌教學(xué)是音樂教學(xué)中最有效的手段，富有表情的歌唱，形象鮮明、內(nèi)容豐富、旋律優(yōu)美的歌曲。因此，唱歌在音樂教學(xué)中應(yīng)占有重要的地位。”3西方一些國家也大力推崇歌唱教學(xué)在中小學(xué)音樂教育中的基礎(chǔ)地位。匈牙利著名音樂教育家柯達伊指出，歌唱是音樂之根。匈牙利的中小學(xué)音樂教材中就體現(xiàn)了歌唱的重要性，因此推動了匈牙利音樂教育事業(yè)的發(fā)展。而德國早在幾百年前就對歌唱教學(xué)給予了高度重視。“德國如果不是在幾百年間系統(tǒng)地在學(xué)校推進歌唱教學(xué)，他們的音樂文化不會發(fā)展到現(xiàn)在水平。”4歌唱教學(xué)作為普及音樂教育重要手段，已得到了許多國家的重視。二．歌唱是提高音樂素質(zhì)的重要手段

歌唱教學(xué)是全面學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，歌唱活動直接與情感相關(guān)聯(lián)，與心靈相溝通。在學(xué)習(xí)歌唱的過程中兼顧欣賞、練耳、視譜，了解音樂知識，增進對音樂的最佳途徑。“歌唱本身又有著非常豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過這和最自然的學(xué)習(xí)形式，使兒童學(xué)習(xí)掌握音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度、藝術(shù)表現(xiàn)、情感處理、音樂分析多聲部能力。等等。所以要充分重視歌唱教學(xué)。”5我國中小學(xué)音樂教材把音樂知識綜合在歌曲的教學(xué)中。在歌唱教學(xué)的過程中教會學(xué)生音樂知識、培養(yǎng)音樂能力，讓學(xué)生通過歌唱來體驗音樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。歌唱是對歌曲的二度創(chuàng)作，讓學(xué)生通過歌唱把歌曲的思想內(nèi)容，充分表現(xiàn)出來，傳遞給受眾。是對學(xué)生的音樂能力及創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和提高。匈牙利音樂教育家柯達伊認為，一個更深入的音樂文化只能在歌唱的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，音樂之根在于歌唱，只有把歌唱獲得的經(jīng)驗和感受移注到樂器學(xué)習(xí)中來，人們才能在他的樂器上獲得美妙的聲音。

歌唱作為學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，理應(yīng)受到足夠的重視。它不僅是培養(yǎng)學(xué)生音樂素質(zhì)、提高學(xué)生音樂修養(yǎng)的途徑，也是培養(yǎng)優(yōu)秀音樂家的階石。三．歌唱教學(xué)在中小學(xué)德育、美育等諸方面的作用

歌曲在德育方面一直起著重要作用。清末民初，中國許多進步人士利用“學(xué)堂樂歌”來激勵國人追求解放、民主，宣傳愛國主義，廢除封建禮教，關(guān)注國家興亡。直到現(xiàn)在，在我國不同的歷史時期都涌現(xiàn)出了一批批的與時代相符的進步歌曲。正是這一批批的優(yōu)秀歌曲成了人們戰(zhàn)斗、建設(shè)的有力的思想武器，鼓舞著一代又一代人的奮斗，為祖國的解放、發(fā)展作出了偉大的貢獻。

在我國中小學(xué)音樂課本上采用了大量的優(yōu)秀歌曲，這些歌曲對于教育學(xué)生熱愛生活，熱愛大自然等及道德、情操、性格等方面的發(fā)展有潛移默化的影響，并在激發(fā)學(xué)生情感，拓展知識，發(fā)展想象力和創(chuàng)作力，促進身心健康發(fā)展有著顯著作用。特別是歌詞，往往是是深入人們心靈，激發(fā)人的感情的直接動力。

歌唱給予學(xué)生的美也是多方面的，首先它具備了旋律、節(jié)奏、和聲等音樂之美，更重要的是，歌唱能使學(xué)生體驗音樂之美，并參于到創(chuàng)造音樂之美的活動中去，使學(xué)生在實踐中獲得音樂美感。在合唱中，學(xué)生還會體驗到和聲美，聲音的和諧美。音樂之美激發(fā)了學(xué)生的想象力。歌曲又是綜合的藝術(shù)，它還包括了文學(xué)、音韻的美，以及歌詞中的思想、意境等諸多美學(xué)價值。歌唱應(yīng)是表現(xiàn)音樂美的最佳途徑，強調(diào)“欲求樂之本者，先從人聲始。”6我國古代唱論也提到“絲不如竹，竹不如肉。”可見人的歌喉是最純潔、最卓越的樂器。歌唱在學(xué)校美育中的地位和作用是其他形式所無法替代的。

歌唱在人的語言發(fā)展及民族文化的弘揚方成也有顯著的作用。首先，歌唱需要語言，要求字正腔圓、吐字清晰。特別是中國歌曲，漢字要求聲、韻、調(diào)等，這就要求演唱者在唱好歌曲的前提下要打好語言基礎(chǔ)。歌曲中的歌詞又具有詩歌性，同時又培養(yǎng)了學(xué)生的語感。在歌唱中能夠熟練的運用語言，正確發(fā)音，對學(xué)生的語言表達能力的培養(yǎng)有一定的作用。

在我國中小學(xué)音樂教材中有著大量的民歌或民歌風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，這些可曲是引導(dǎo)兒童進入音樂世界的最好材料，是加深學(xué)生音樂“母語”，培養(yǎng)兒童熱愛民族音樂，繼承民族傳統(tǒng)的必由之路。結(jié)語綜上所述，在我國中小學(xué)音樂教育中，要大力地正確地運用歌唱教學(xué)。只有這樣，才能更好地把音樂普及到每個角落。達到教育的全面性、普及性的要求。正確的運用歌唱教學(xué)，不僅是對學(xué)生音樂技能、音樂素質(zhì)的提高起到基礎(chǔ)作用，也是為培養(yǎng)音樂家打造堅實的基礎(chǔ)。歌唱教學(xué)不僅能促進中小學(xué)教育中德育、美育的培養(yǎng)，更主要能協(xié)調(diào)各育之間的關(guān)系，促進學(xué)生全面的發(fā)展。在中小學(xué)音樂教育中，歌唱教學(xué)是其他形式不可比擬的，只有把歌唱教學(xué)擺在中小學(xué)音樂教育的首位，才能使我國音樂教育事業(yè)健康的發(fā)展，才能全面提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)，促進素質(zhì)教育的推進，加快我國文化事業(yè)的進步。歌曲在德育方面一直起著重要作用。清末民初，中國許多進步人士利用“學(xué)堂樂歌”來激勵國人追求解放、民主，宣傳愛國主義，廢除封建禮教，關(guān)注國家興亡。直到現(xiàn)在，在我國不同的歷史時期都涌現(xiàn)出了一批批的與時代相符的進步歌曲。正是這一批批的優(yōu)秀歌曲成了人們戰(zhàn)斗、建設(shè)的有力的思想武器，鼓舞著一代又一代人的奮斗，為祖國的解放、發(fā)展作出了偉大的貢獻。

在我國中小學(xué)音樂課本上采用了大量的優(yōu)秀歌曲，這些歌曲對于教育學(xué)生熱愛生活，熱愛大自然等及道德、情操、性格等方面的發(fā)展有潛移默化的影響，并在激發(fā)學(xué)生情感，拓展知識，發(fā)展想象力和創(chuàng)作力，促進身心健康發(fā)展有著顯著作用。特別是歌詞，往往是是深入人們心靈，激發(fā)人的感情的直接動力。

歌唱給予學(xué)生的美也是多方面的，首先它具備了旋律、節(jié)奏、和聲等音樂之美，更重要的是，歌唱能使學(xué)生體驗音樂之美，并參于到創(chuàng)造音樂之美的活動中去，使學(xué)生在實踐中獲得音樂美感。在合唱中，學(xué)生還會體驗到和聲美，聲音的和諧美。音樂之美激發(fā)了學(xué)生的想象力。歌曲又是綜合的藝術(shù)，它還包括了文學(xué)、音韻的美，以及歌詞中的思想、意境等諸多美學(xué)價值。歌唱應(yīng)是表現(xiàn)音樂美的最佳途徑，《樂府?傳聲》強調(diào)“欲求樂之本者，先從人聲始。”6我國古代唱論也提到“絲不如竹，竹不如肉。”可見人的歌喉是最純潔、最卓越的樂器。歌唱在學(xué)校美育中的地位和作用是其他形式所無法替代的。

歌唱在人的語言發(fā)展及民族文化的弘揚方成也有顯著的作用。首先，歌唱需要語言，要求字正腔圓、吐字清晰。特別是中國歌曲，漢字要求聲、韻、調(diào)等，這就要求演唱者在唱好歌曲的前提下要打好語言基礎(chǔ)。歌曲中的歌詞又具有詩歌性，同時又培養(yǎng)了學(xué)生的語感。在歌唱中能夠熟練的運用語言，正確發(fā)音，對學(xué)生的語言表達能力的培養(yǎng)有一定的作用。

第四篇：談?wù)勔魳方虒W(xué)中歌唱教學(xué)的重要性

談?wù)勔魳方虒W(xué)中歌唱教學(xué)的重要性

小學(xué)音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，有舉足輕重的地位。如何推動中小學(xué)音樂教育？歌唱教學(xué)是實現(xiàn)中小學(xué)音樂教育整體培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑，也是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的重要手段。普及中小學(xué)音樂教育是音樂教育的一個重要任務(wù)，只有普及音樂教育才能推動全民音樂素質(zhì)的提高，才能促進我國音樂事業(yè)的發(fā)展。為了切實普及音樂教育，中小學(xué)階段應(yīng)著重采取以歌唱教學(xué)為主要載體的音樂教育模式。

一、歌唱是中小學(xué)階段普及音樂教育的有效途徑

全面推動音樂事業(yè)的發(fā)展，提高全民音樂素質(zhì)，必須普及音樂教育。在我國，特別是偏遠地區(qū)，經(jīng)濟文化較落后。教育設(shè)施、師資極其欠缺，加之教育思想滯后。由于長期受到應(yīng)試教育的影響，對音樂教育沒有足夠重視，絕大多數(shù)學(xué)校沒有樂器、音響等設(shè)備。一般學(xué)生不會接觸到樂器和正統(tǒng)的音樂教育。即使在大城市里，也只有少數(shù)人才能接觸到器樂教學(xué)，在經(jīng)濟、思想落后的情況下，采用器樂或其他手段普及音樂教育是很困難的。“只有人聲─―這個人們生而有之的，而且是最優(yōu)美的樂器，才是使音樂屬于每個人的沃土”。歌唱教學(xué)才能做到音樂教育的全面性、普及性。從1901年上海南洋公學(xué)附屬高等小學(xué)堂開設(shè)音樂課算起，經(jīng)歷了“學(xué)堂樂歌”及民國時期、新中國的建設(shè)時期。其間音樂課程幾經(jīng)變更，但“唱歌”一直作為音樂教學(xué)的重要課程，甚至曾一段時期為音樂教學(xué)的唯一形式。

我國現(xiàn)階段的中小學(xué)音樂教育大綱體現(xiàn)了歌唱教學(xué)的重要性：“唱歌是學(xué)生進行藝術(shù)實踐，表現(xiàn)音樂的重要手段，是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。”“唱歌教學(xué)是音樂教學(xué)中最有效的手段，富有表情的歌唱，形象鮮明、內(nèi)容豐富、旋律優(yōu)美的歌曲，最能感染教育少年兒童，因此，唱歌在音樂教學(xué)中應(yīng)占有重要的地位”。西方一些國家大力推崇歌唱教學(xué)在中小學(xué)音樂教育中的基礎(chǔ)地位。匈牙利著名音樂教育家柯達伊指出，歌唱是音樂之根。匈牙利的中小學(xué)音樂教材就體現(xiàn)了歌唱的重要性，因此推動了匈牙利音樂教育事業(yè)的發(fā)展。而德國早在幾百年前就對歌唱教學(xué)給予了高度重視。“德國如果不是在幾百年間系統(tǒng)地在學(xué)校推進歌唱教學(xué)，他們的音樂文化不會發(fā)展到現(xiàn)在水平”。歌唱教學(xué)作為普及音樂教育的重要手段，已得到了許多國家的重視。

二、歌唱是提高音樂素質(zhì)的重要手段

歌唱教學(xué)是全面學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，歌唱活動直接與情感相關(guān)聯(lián)，與心靈相溝通。在學(xué)習(xí)歌唱的過程中兼顧欣賞、練耳、視譜，了解音樂知識，增進對音樂情感的最佳途徑。“歌唱本身有著非常豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過這和最自然的學(xué)習(xí)形式，使兒童學(xué)習(xí)掌握音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度、藝術(shù)表現(xiàn)、情感處理、音樂分析多聲部能力，等等。所以要充分重視歌唱教學(xué)”。中小學(xué)音樂教材把音樂知識綜合在歌曲教學(xué)中，在歌唱教學(xué)過程中教會學(xué)生音樂知識、培養(yǎng)音樂能力，讓學(xué)生通過歌唱體驗音樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。歌唱是對歌曲的二度創(chuàng)作，讓學(xué)生通過歌唱把歌曲的思想內(nèi)容充分表現(xiàn)出來，傳遞給受眾，是對學(xué)生音樂能力及創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和提高。匈牙利音樂教育家柯達伊認為，一種更深入的音樂文化只能在歌唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來，音樂之根在于歌唱，只有把歌唱獲得的經(jīng)驗和感受移注到樂器學(xué)習(xí)中，人們才能在他的樂器上獲得美妙的聲音。

歌唱作為學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，理應(yīng)受到足夠重視。不僅是培養(yǎng)學(xué)生音樂素質(zhì)、提高學(xué)生音樂修養(yǎng)的途徑，而且是培養(yǎng)優(yōu)秀音樂家的階石。

三、歌唱教學(xué)在中小學(xué)德育、美育等諸方面的作用

歌唱給予學(xué)生的美也是多方面的，首先它具備旋律、節(jié)奏、和聲等音樂之美，更重要的是，歌唱能使學(xué)生體驗音樂之美，并參與到創(chuàng)造音樂之美的活動中，使學(xué)生在實踐中獲得音樂美感。在合唱中，學(xué)生還體驗到和聲美，聲音的和諧美。音樂之美激發(fā)了學(xué)生的想象力。歌曲又是綜合的藝術(shù)，包括文學(xué)、音韻的美，歌詞中的思想、意境等諸多美學(xué)價值。歌唱應(yīng)是表現(xiàn)音樂美的最佳途徑，“欲求樂之本者，先從人聲始”。我國古代唱論也提出：“絲不如竹，竹不如肉。”可見人的歌喉是最純潔、最卓越的樂器。歌唱在學(xué)校美育中的地位和作用是其他形式無法替代的。

歌唱在人的語言發(fā)展及民族文化的弘揚方成也有顯著作用。首先，歌唱需要語言，要求字正腔圓、吐字清晰。特別是中國歌曲，漢字要求聲、韻、調(diào)等，這就要求演唱者在唱好歌曲的前提下打好語言基礎(chǔ)。歌曲中的歌詞又具有詩歌性，同時培養(yǎng)學(xué)生的語感。在歌唱中能夠熟練運用語言，正確發(fā)音，對學(xué)生語言表達能力培養(yǎng)有一定作用。

在我國中小學(xué)音樂教材中有大量民歌或民歌風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，這些歌曲是引導(dǎo)兒童進入音樂世界的最好材料，是加深學(xué)生音樂“母語”，培養(yǎng)兒童熱愛民族音樂，繼承民族傳統(tǒng)的必由之路。在我國中小學(xué)音樂教育中，要大力正確地運用歌唱教學(xué)。只有這樣，才能更好地把音樂普及到每個角落。達到教育的全面性、普及性要求。正確地運用歌唱教學(xué)，不僅是對學(xué)生音樂技能、音樂素質(zhì)的提高起到基礎(chǔ)作用，而且為培養(yǎng)音樂家打造堅實的基礎(chǔ)。歌唱教學(xué)不僅能促進中小學(xué)教育中德育、美育的培養(yǎng)，更主要能協(xié)調(diào)各育之間的關(guān)系，促進學(xué)生全面發(fā)展。在中小學(xué)音樂教育中，歌唱教學(xué)是其他形式不可比擬的，只有把歌唱教學(xué)擺在中小學(xué)音樂教育的首位，才能使我國音樂教育事業(yè)健康發(fā)展，才能全面提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)，促進素質(zhì)教育推進，加快我國文化事業(yè)的進步。

歌曲在德育方面一直起著重要作用。清末民初，中國許多進步人士利用“學(xué)堂樂歌”激勵國人追求解放、民主，宣傳愛國主義，廢除封建禮教，關(guān)注國家興亡。直到現(xiàn)在，在我國不同歷史時期都涌現(xiàn)出了一批批與時代相符的進步歌曲。正是這一批批的優(yōu)秀歌曲成了人們戰(zhàn)斗、建設(shè)的有力思想武器，鼓舞著一代又一代人的奮斗，為祖國解放、發(fā)展作出了偉大貢獻。在我國中小學(xué)音樂課本上采用了大量優(yōu)秀歌曲，這些歌曲對于教育學(xué)生熱愛生活，熱愛大自然等及道德、情操、性格等方面的發(fā)展有潛移默化的影響，并在激發(fā)學(xué)生情感，拓展知識，發(fā)展想象力和創(chuàng)作力，促進身心健康發(fā)展方面有顯著作用。特別是歌詞，往往是深入人們心靈，激發(fā)人的感情的直接動力。

第五篇：背誦在中學(xué)語文教學(xué)中的重要性論文

背誦，是一種傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法，有著悠久的歷史，對學(xué)生語文知識的積累，智力的開發(fā)和語文能力的提高起著良好作用。然而，一段時間以來，這種方法始終沒能引起廣大教師的高度重視，這對提高學(xué)生的語文素質(zhì)是極為不利的，要恢復(fù)背誦應(yīng)有的地位，首先要解決兩個問題。

一、知識、技能與能力的關(guān)系

近年來，在中學(xué)語文教學(xué)中扭轉(zhuǎn)了過去片面強調(diào)雙基的傾向，大力加強了能力的培養(yǎng)，特別是語文新教材的全面推廣，更起到了重要的導(dǎo)向作用。素質(zhì)教育理念的進一步落實，研究性學(xué)習(xí)的普遍開展，又極大地改進了現(xiàn)行的傳統(tǒng)模式。但仍有一些老師，在重視培養(yǎng)學(xué)生的能力時，卻放松了語文知識和技能的教學(xué)。這就從根本上否定了自己，抽掉了自己的釜底之薪。因為，能力是不能憑空培養(yǎng)的，發(fā)展能力需要具有一定的基礎(chǔ)和條件，知識就是發(fā)展能力的基礎(chǔ)。但知識不能直接轉(zhuǎn)化為能力，技能則是由知識轉(zhuǎn)化為能力過程中的中間環(huán)節(jié)。所以，如果我們重視能力的培養(yǎng)，就不可忽視基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓(xùn)練，否則，能力的培養(yǎng)必將成為空中樓閣。“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江河”，這個道理顯而易見。

蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“思維和智力的發(fā)展取決于‘重點’知識是否鞏固。”蘇氏的經(jīng)驗告訴我們：沒有足夠的基礎(chǔ)知識，能力的培養(yǎng)就會落空。能力和技能又是怎樣的關(guān)系呢？所謂技能是人們在領(lǐng)會知識的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)而獲得的能順利完成任務(wù)的動作方式或智力活動方式。由此可見，不掌握足夠的基本技能，能力的培養(yǎng)同樣會落空！背誦就是一種語文基本技能，確切地說，是一種智力技能。從心理學(xué)意義上看，它是一種智力活動方式——熟記教材的記憶活動，語文學(xué)習(xí)中需要種種記憶活動，諸如“記住字形和讀音、詞義、課文大意、層次結(jié)構(gòu)、作者姓名、寫作年代等。而背誦是一種特殊的記憶活動，要求學(xué)生對課文或某種語文知識按照原樣——固定的順序和語言——逐字逐句、厘毫不爽地進行記憶。其主要方式有背誦課文（包括全文和片斷），背誦語法、修辭、邏輯或文章的定義、概念等。通過這種對記憶的嚴格訓(xùn)練，能夠有效地發(fā)展學(xué)生的記憶能力。而記憶能力正是我們致力于培養(yǎng)的學(xué)生認識能力之一種。可以說，人們的一切心理特征、一切智能都根源于記憶。一個人如果沒有記憶，他就會永遠處于初生時的蒙昧狀態(tài)；一個人如果失去記憶，他的心理就會永遠停留于原有水平而不會提高。知識是發(fā)展能力的前提，而記憶是儲存知識的寶庫。人類的知識浩如煙海，如果不設(shè)法鞏固所學(xué)的知識，就會象俄羅斯教育家烏申斯基所比喻的一樣：他拼命地趕著馬，卻忘記把所裝載的東西好好捆在車上。

當(dāng)他飛快地趕到目的地時，東西早在沿途失散光了。德國心理學(xué)家艾賓浩斯的著名的遺忘曲線顯示了遺忘的規(guī)律：人們對事物的遺忘速度是先快后慢的。所以學(xué)生學(xué)到知識后要及時復(fù)習(xí)，趁熱打鐵，才能鞏固。鞏固，是學(xué)習(xí)過程中一個重要環(huán)節(jié)。因為，只有鞏固了原有知識，才能積累知識，擴大知識，知識記得越牢固，當(dāng)需要時，就越能迅速、恰當(dāng)?shù)丶右赃\用。所以，教育學(xué)家和心理學(xué)家都重視對鞏固知識的方法的研究，指導(dǎo)人們加強記憶，與遺忘作斗爭，而背誦就是一種行之有效的鞏固語文知識的方法！

二、背誦在語文學(xué)習(xí)中所起的作用

1．通過背誦，學(xué)生多次接觸課文，必然加深對文章思想內(nèi)容和表達方式的理解，讀的遍數(shù)越多，理解也就越深，從而受到教育感染。久而久之，既熟記了課文，鞏固了語文知識，又提高了思想境界。戰(zhàn)國時代的大思想家荀子對閱讀的主張是“誦數(shù)以貫之，思索以通之”（《荀子·勸學(xué)篇》）。據(jù)朱熹解釋，所謂“誦數(shù)”就是誦讀的遍數(shù)，并在反復(fù)誦讀的過程中思考領(lǐng)會，達到通曉文章的大意。朱熹也強調(diào)熟讀成誦的作用。他說：“凡讀書……要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。

2．通過背誦積累語文材料和寫作范式，從而提高語言表達能力和文學(xué)鑒賞能力。

語文課本中所選文章，多為膾炙人口的名篇佳作，熟記大量的詞匯、各種句式和修辭格式，各種表達方式和藝術(shù)技巧，從而積累豐富的材料。在運用語文工具表達自己的思想感情時，這些材料便會從舌底筆端奔涌而出。杜甫所說“讀書破萬卷，下筆如神”，這“神”從何而來？即從頭腦中儲存的大量語言信息所醞就，一經(jīng)觸發(fā)，便勢如泉涌。

3．通過背誦發(fā)展學(xué)生的記憶能力和思維能力，識記方法掌握得如何是背誦技能發(fā)展水平的標(biāo)志。

心理學(xué)研究表明，學(xué)生在背誦課文時，會自動地根據(jù)不同的文章采用不同的識記方法，如逐句識記、合句識記、按內(nèi)容分層識記、按文章順序分步驟識記、抓住關(guān)鍵詞語識記、通過形象識記、運用聯(lián)想識記等方法，都是人們常見用的。當(dāng)然，學(xué)生掌握識記方法的能力是隨著年齡與知識的增長而逐漸形成和提高的。在這過程中，他們對文章進行分析、綜合、概括，而在加深對課文理解的同時，思維能力、記憶能力都會得到發(fā)展，而且，語言是思維的工具，人們的思維活動必須在語文材料的基礎(chǔ)上進行。通過熟讀背誦，極大地豐富了學(xué)生們賴以進行思維的語文材料，這就為發(fā)展其思維能力提供了堅實的基礎(chǔ)。總之，背誦文學(xué)名篇佳作，其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和語言運用均能對學(xué)生發(fā)生潛移默化的作用。背誦是一種行之有效的傳統(tǒng)語文教學(xué)方法，學(xué)生們要先熟記大量的詩詞散文名篇，才能豐富自己的語匯和語文知識，才能開闊視野，陶冶情操！