第一篇：胡適的詩寫得到底怎么樣散文

胡適是眾所周知的思想家，文學家，稱他為一代新文化領袖一點兒也不為過，但他的詩確實寫得不怎么好。

就拿他的《嘗試集》來說，1920年出版，算是現代第一部白話詩集了。一經發表，文壇震驚，有追隨者千千萬，也引來了學衡派的文人的激烈批判。那么今天看來，他到底寫得怎么樣？

請看其中的《蝴蝶》這首:

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。

不難看出，這首詩太直白，太沒有詩的美感了。

有沒有稍微好一點的？

答案是有

請再看一首《夢與詩》:

都是平常經驗，都是平常影象，偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣！

都是平常情感，都是平常言語，偶然碰個詩人，變幻出多少新奇詩句！

醉過才知酒濃，愛過才知情重﹔──

你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

最后兩句“你不能做我的詩，正如你不能做我的夢”多少有一點韻味兒，算得上好句，但整個詩篇也并無詩美。

但為什么胡適被文學史置于如此高的地位呢？當然不是因為詩寫得多么具有藝術性。

而是因為這是一次偉大的嘗試，正如胡適自己所說“自古成功在嘗試”，雖然藝術上不夠美，但是開了一代風氣之先，有一種不可重復之美。

所以說，只有回到五四那個時代，才能理解胡適的詩到底有著什么樣的意義。

第二篇：《胡適散文》讀后感

《胡適散文》讀后感

《胡適散文》。說到中國現代文學，就不能繞過一個人。這個人掀起了一場白話文革命，有趣的是，這場革命的起因竟然是在國外留學的時候產生的。胡適將中國的文字分為死的文字（書面的文言）與活的文字（口頭的白話），而書面的活文字必須替代死文字，這樣才可以使得文化普及，古代的白話小說已經證明了這一點，于是我們所閱讀與學習的大量書籍就變成了淺顯易懂的白話，也有了標點的斷句，至于那些彰顯文化的古文，自然可以留給愛好者們沾沾自喜去了。有意識的是，這么一個在中國文化史上不可繞過的人，竟然在我們的所有文化學習中消失了，究其原因，可能是因為“主義”，而胡適的著名文章之一就是“多研究些問題，少談些主義”。于是，靠主義發家之人必視之為大敵，封鎖也是不可避免的了。

那么這篇《胡適散文》又是如何出土的呢？編者狡猾的在前言中提到：他的哲學上的實用主義，政治上的主張改良和反對革命，以及民族虛無主義傾向會在所選文章中有不同程度的表現，為了保留歷史原貌，我們收入了作者的主要散文創作，并將收入的作品全文出版，相信讀者對文中的錯誤觀點能夠加以鑒別和批判。（2001年出版）于是我們就有機會，以批判的精神，拜讀了“多研究些問題，少談些主義”（主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞。主義的危險和弱點，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包含在里面），“名教”（口號標語正是名教的正傳嫡派。名教掃地，中國有望！），“寫在孔子誕辰紀念之后”（孔圣人是無法幫忙的。開倒車也絕不能引你們回到那個本來就不存在的“美德造成的黃金世界”的），“差不多先生傳”（于是人人都成了一個差不多先生。然而中國就從此成為一個懶人國了），“漫游的感想”（世間的大問題絕不是一兩個抽象名詞（如資本主義共產主義等等）所能完全包括的），“我的信仰”。捂住雙眼，不僅看不見世界，甚至看不見自己了。

第三篇：詩寫得再好也不足以謀生

詩寫得再好也不足以謀生”

事實上，詩人已經不像過去那么流行了，詩寫得再好也不足以謀生。曾經月發行量54萬本的《詩刊》，如今據說已經下滑到2．5萬本。過去，有人調侃說，在北京扔一個饅頭能砸到3個詩人，但現在，同樣一個饅頭，砸到的可能是老板或農民工。

大多數詩人也不再忍饑挨餓。他們中的一些人，成為教授、小說家或者房地產老板。詩人唐曉渡是這個圈子里的活躍人物，但他接觸到的詩人，幾乎沒有人以流浪為生。“人們意識到自己必須先穩定下來”，唐曉渡說，“不管是不是進入體制，他們生活都有一個重心”。

芒克曾經也是一個因為詩歌而貧窮的人。但后來他有了妻子和孩子，他開始承擔起作為一個父親、兒子、丈夫的責任。2004年，他開始畫油畫，“最初的動因也是錢。”

唐曉渡覺得，這些流浪詩人，有些時候或許是“靠幻覺來滿足自己”，因為“一個人只靠寫詩是很難維持生活的。”

如今，人們已經很難再遇到布羅茨基式的人物，可是在宋莊辛店村的這個農家小院里，你可以同時碰到兩個——何路，和他的室友曾德曠。

和何路在同一個院子里挨餓的曾德曠，上個世紀90年代中期就小有名氣。他因為詩歌而被稱為“顧城的接班人”，但卻因為做人，被一些認識他的人形容為“一個詩神附在了一個垃圾身上”。

“他經常蹭飯，不惹人厭，但惹人煩。”人們解釋說。

他“很有才氣”，曾經寫下“清瘦的甲骨文在薄荷的香氣中洗手／哽咽的珍珠，從大地的蚌殼中飛升”這樣浪漫的詞句。但“在他臉上可看不到任何唯美和純真的表情”。文學雜志《芙蓉》的編輯們記得，這個黑瘦矮小的人總是在走廊里來回走，嘴里嘟囔著，“他們不會發我的詩，他們不會發我的詩。”他常常呈現“餓殍狀態”，困了就和門衛擠在一塊睡覺，或者干脆睡在雜志社走廊里。

去年西安一次筆會的開幕式上，曾德曠上臺朗誦了自己的詩，當即被觀眾們追為偶像，感謝信《詩寫得再好也不足以謀生》。

曾德曠想賺錢。他的詩集《經過多年以后》出版后，他將這本定價15元錢的詩集賣到100元一本，后來又抬到300元一本，最后“竟然還真賣出去了兩本”。這樣的好事不常出現。結果，5年以后，他仍然帶著賣不完的詩集在各地流浪，有時也去美術館和公園里賣唱，“和其他人一樣，把帽子扔在地上，一天能賺七八十塊錢，但常常被保安追攆。”

這時，距離他成名已有15年,他卻從來沒有過上安定的生活。這名“顧城接班人”毫不掩飾自己對他人資助的渴望。盡管他常常辯解自己“不算乞丐，因為詩人畢竟是有尊嚴的”，但只要開始聊天，他總是一直重復這句話：“我就是一個寄生蟲。”

一個在重慶縣城工作的朋友長期資助曾德曠的生活，“一個月100元，或200元”。他也樂于炫耀同學給他封的一個大紅包，“2000元錢，人家也覺得藝術家不容易。”他還曾經以出詩集為名找到一萬多元的贊助，“不過最后錢都花掉了”。

他羨慕大詩人里爾克，里爾克曾經被貴婦資助，有地方住，有一些錢過簡單的生活。他幻想自己也會有同樣的幸運，但這不現實，“中國詩人的地位太低賤了”。

他比這世界上的大多數人都坦白：“我不想勞動，我不想參加工作，我就想寫東西。”不過，他已經不再寫詩了，因為“寫詩寫得再好也不足以謀生，這條路太難走了”。3月20日，他與何路共同承租的這座小院即將到期，他決定回家，“再也不回北京了，也不寫詩了。我不想再這樣混下去了。宋莊不能給我希望”。

不過，何路還會留在這里，曾德曠覺得，這“或許是因為他在這能找到希望”。

一無所有的大人物

其實，自從何路病愈出院，他就已經成為宋莊的“明星”。“在床上躺了一個月，起來時就已經名滿天下了，”他的朋友擔心，“會不會像范進似的。”

第四篇：胡適散文我的母親

胡適散文《我的母親》

胡適散文《我的母親》

我小時身體弱，不能跟著野蠻的孩子們一塊兒玩。我母親也不準我和他們亂跑亂跳。小時不曾養成活潑游戲的習慣，無論在什么地方，我總是文縐縐的。所以家鄉老輩都說我“像個先生樣子”，遂叫我做“穈先生”。這個綽號叫出去之后，人都知道三先生的小兒子叫做穈先生了，既有“先生”之名，我不能不裝出點“先生”樣子，更不能跟著頑童們“野”了。有一天，我在我家八字門口和一班孩子“擲銅錢”，一位老輩走過，見了我，笑道：“穈先生也擲銅錢嗎？”我聽了羞愧得面紅耳熱，覺得太失了“先生”的身份！

大人們鼓勵我裝先生樣子，我也沒有嬉戲的能力和習慣，又因為我確是喜歡看書，所以我一生可算是不曾享過兒童游戲的生活。每年秋天，我的庶祖母同我到田里去“監割”（頂好的田，水旱無憂，收成最好，佃戶每約田主來監割，打下谷子，兩家平分），我總是坐在小樹下看小說。十一二歲時，我稍活潑一點，居然和一群同學組織了一個戲劇班，做了一些木刀竹槍，借得了幾副假胡須，就在村口田里做戲。我做的往往是諸葛亮、劉備一類的文角兒；只有一次我做史文恭，被花榮一箭從椅子上射倒下去，這算是我最活潑的玩藝兒了。

我在這九年（1895—1904）之中，只學得了讀書寫字兩件事。在文字和思想（看文章）的方面，不能不算是打了一點兒底子。但別的方面都沒有發展的機會。有一次我們村里“當朋”（八都凡五村，稱為“五朋”，每年一村輪著做太子會，名為“當朋”），籌備太子會，有人提議要派我加入前村的昆腔隊學習吹笙或吹笛。族里長輩反對，說我年紀太小，不能跟著太子會走遍五朋。于是我便失掉了這學習音樂的唯一機會。三十年來，我不曾拿過樂器，也全不懂音樂；究竟我有沒有一點學音樂的天資，我至今還不知道。至于學圖畫，更是不可能的事。我常常用竹紙蒙在小說書的石印繪像上，摹畫書上的英雄美人。有一天，被先生看見了，挨了一頓大罵，抽屜里的圖畫都被搜出撕毀了。于是我又失掉了學做畫家的機會。

但這九年的生活，除了讀書看書之外，究竟給了我一點兒做人的訓練。在這一點上，我的恩師就是我的慈母。

每天天剛亮時，我母親就把我喊醒，叫我披衣坐起。我從不知道她醒來坐了多久了。她看我清醒了，才對我說昨天我做錯了什么事，說錯了什么話，要我認錯，要我用功讀書。有時候她對我說父親的種種好處，她說：“你總要踏上你老子的腳步。我一生只曉得這一個完全的人，你要學他，不要跌他屁股。”（跌股便是丟臉、出丑。）她說到傷心處，往往掉下淚來。到天大明時，她才把我的衣服穿好，催我去上早學。學堂門上的鎖匙放在先生家里；我先到學堂門口一望，便跑到先生家里去敲門。先生家里有人把鎖匙從門縫里遞出來，我拿了跑回去，開了門，坐下念生書。十天之中，總有八九天我是第一個去開學堂們的。等到先生來了，我背了生書，才回家吃早飯。

我母親管束我最嚴，她是慈母兼嚴父。但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯了事，她只對我一望，我看見了她的嚴厲眼光，就嚇住了。犯的事小，她等到第二天早晨我睡醒時才教訓我。犯的事大，她等到晚上人靜時，關了房門，先責備我，然后行罰，或罰跪，或擰我的肉，無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來。她教訓兒子不是借此出氣叫別人聽的。

有一個初秋的傍晚，我吃了晚飯，在門口玩，身上只穿著一件單背心。這時候我母親的妹子玉英姨母在我家住，她怕我冷了，拿了一件小衫出來叫我穿上。我不肯穿，她說：“穿上吧，涼了。”我隨口回答：“娘（涼），什么！老子都不老子呀。”我剛說了這句話，一抬頭，看見母親從家里走出，我趕快把小衫穿上。但她已聽見這句輕薄的話了。晚上人靜后，她罰我跪下，重重的責罰了一頓。她說：“你沒了老子，是多么得意的事！好用來說嘴！”她氣得坐著發抖，也不許我上床去睡。我跪著哭，用手擦眼淚，不知擦進了什么微菌，后來足足害了一年多的眼翳病。醫來醫去，總醫不好。我母親心里又悔又急，聽說眼翳可以用舌頭舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌頭舔我的病眼。這是我的嚴師，我的慈母。

第五篇：淺析胡適散文的特色

淺析胡適散文的特色

目錄

中文摘要、關鍵詞?????????????????????3 引言???????????????????????????4

一、胡適的簡介??????????????????????4

二、明白曉暢

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三、以學識見長 ????????????????????? 5

四、自然清新 ?????????????????????? 6

五、結語?????????????????????????7 參考文獻 ?? ??????????????????????8 2

淺析胡適散文的特色

摘要：作為文學革命的主要倡導人，胡適在文學領域有多方面的活動和業績，在散文創作方面，也自成一派。有人論及中國現代散文時曾說：“中國散文中現有幾派，適之仲甫（陳獨秀）一派的文章清新明白，長于說理講學，好像西瓜之有口皆甜。”胡適的散文有三大特色，一是明白曉暢，二是以學識見長，三是自然清新。

關鍵詞：胡適

散文特色

明白曉暢

學識見長

自然清新

引言：作為文學革命的主要倡導人，胡適在文學領域有多方面的活動和業績，在散文創作方面，也自成一派。有人論及中國現代散文時曾說：“中國散文中現有幾派，適之仲甫（陳獨秀）一派的文章清新明白，長于說理講學，好像西瓜之有口皆甜。”也就是說，胡適散文有三大特點，即明白曉暢，以學識見長，自然清新。

一、胡適的簡介

在文學領域，胡適有多方面的活動，他的文學革命主張和新義學趣論，他的傳統小說考證，都有開風氣的貢獻。創作方面，他寫過白話短篇小說和劇本，白話新詩更風行一時而他的散文，數量之多，影響之大，不僅超出他的小說戲劇，甚或超過他的新詩，居其創作成績的首位，在中國現代散文中也自成一家。他寫過少量的游記，如《廬山游記》、《南游雜憶》、《平綏路旅行小記》等。往往于樸素的敘寫中穿插一點歷史的考據，使文字清新而略見厚重摹狀景物，也時有鮮明逼人的影象，如廬山海會寺夜聽松濤和雨聲，香港晨霧中的滿山燈火與海光山色，廣西的名山勝水等，都寫得樸素清鮮，頗為動人。

胡適又是現代雜文的最初創作者之一。1918年10月，他在《新青舉》雜志發起“什么話”專欄。這是繼“ 隨感錄” 之后又一種特殊形式的雜文，只是輯錄摘引當時報刊上令人肉麻、令人發笑或嘆氣的材料，因其荒謬至極，只需加一二句點睛式評語，“或簡直不加評論，直斥之為一什么話”，即可。這種雜文簡便犀利，有利于迅速揭露悖論滲說，曾被湖南《湘江評論》、上海《民國日報》副刊《覺悟》、陜西的《秦鐘》等刊物仿效，產生了相當大的影響。胡適還以“天風” 等筆名，發表過不少隨感錄、雜感、雜談、短評、短論、寓言友一些通訊、序跋等，都屬雜文。他這方面的成就自然遠遜于魯迅，但許多作品或論時事，“或悼友人，或抒寫感觸與衷懷，時而大筆勾勒，時而寸鐵祖擊，時而旁征博引，多寫得思想尖銳，文字優美，”影響也頗大。例如《差不多先生傳》，以諷喻和夸張的筆墨，堿貶國民性瘍疾，相當深刻，且語言生動，富于幽默的情趣，堪稱雜文珍品。發表之后，傳誦一時，并被選入中小學國文課本，可見其影響的一泛深遠。

二、明白曉暢

“明白曉暢”四個字，說來容易，做起來卻并不那么簡單。1919年8月，一 向致力于辦通俗白話報刊的李辛白，要創辦一個《新生活》周刊，請胡適做一篇短文章，并說道：“老實說，這一篇是借你的名字來做廣告的，以后我就不再請你做文章了：你們做的文章，老百姓看不懂。”胡適足足花了一個整天的功夫，刪了又刪，改了又改，才寫成千多字的《新生活》這篇文章，登在創刊號上。過一年多，胡適見著李辛白，問起《新生活》周刊的文章情況，李說：“糟極了！這一年之中，恐怕這只有你那篇文章是老百姓看得懂的！”這篇《新生活》把抽象難說的問題，說得具體、生動、鮮明、通俗明白之極，以至被選入當時各種小說的國語教科書里，成為胡適的文字流傳最廣的篇章之一。

為了做到明白曉暢，胡適的散文常采取從事實入手，或直接用事實說話的具體寫法。《新生活》一文如此；《貞操問題》一文也是因報紙上褒揚“唐烈婦”、“陳烈女殉夫”和“俞氏女守節”等幾篇奇文而發的，抓住了現實生活中見怪不怪、司空見慣的事例，因而具體充分地揭露出封建主義的“節烈”觀念，是十分野蠻殘忍、全無心肝的貞操論。胡適往往善于選取最典型的具體事例來說明問題。如《人權與約法》一文里列舉了三件事實，一件是報載國民黨三全大會的一項提案“嚴厲處置反革命分子案”，主張不要證據，憑黨委機關的一紙證明即可定罪；一件是唐山的國民黨軍隊隨意拘禁商人，嚴刑拷問；一件是安徽大學校長受蔣介石召見時，稱蔣為“先生”，不稱“主席”，而被借口拘捕關押。這就非常具體典型地、令人們十分清楚地看到國民黨的政府、軍隊以至最高當局侵犯人權的違法行徑。這種具體的寫法，看來平常，有時又難免“太露”，少含蓄；然而“太露究竟遠勝于晦澀”，而且對于“言之無物”的空話病和“不知所云”的晦澀病，是最有效的醫方。

在語言上，胡適堅持用白話寫作，并盡量采取民眾口頭的活詞匯以及俗語土證等，也是他的文章明白通俗的一個重要方面。如“老相識”、“舊手腳”、“巴結”、“巴望”、“面長面短”、“米米小的問題”、“做戲無法，出個菩薩”、“見了黑旋風不認得是李逵”、“養個孩子還免不了肚痛”、“不會寫字怪筆禿”、“為我心為你心”??等等一類詞語，在他的散文中可以說是俯拾即是。再加敘述論說都非常暢達，理氣條貫，因而讀者易于理解，讀起來舒坦暢快。

三、以學識見長

胡適自幼苦讀過儒家傳統的經史典籍，進新式學堂以后，仍自修“漢學”，5 有深厚的國學根底；留美學習七年，他又廣泛接觸了西方文化，對于西方近代哲學和文學確也下過一番功夫，可以稱得上是一位學貫中西的學者。博洽的學問和豐富的生活閱歷，使胡適寫作時，能從中外古今的知識海洋中得心應手地選取材料，因而他的散文大多顯得很充實豐富。有時，胡適請出黃宗羲老先生來，說學生干政的愛國運動“是三代遺風，是保國的上策，是謀政治清明的唯一方法。有時，他又搬來周亮工的《因樹屋書影》，引鸚鵡濡羽救火的故事，表達“我們的骨頭燒成灰終究是中國人，實在不忍袖手旁觀，”為國家民族盡一點微力的思想情懷，情辭吻合而懇切。有時，胡適又喜歡請出西方的哲人名士，征引外國的經史掌故。在《中國公學十八年級畢業贈言》一文中，他敘述達爾文一生多病，每天只能堅持做一點鐘工作，卻取得科學上如此偉大成績，來勉勵大學畢業生繼續堅持讀書做學問；他引用亞里士多德“吾愛吾師吾猶愛真理”的名言，表述自己既敬愛蔡元培先生，又不能不批評其紅學觀點的兩難心境；他介紹易卜生，為的是宣傳寫實主義、個性解放和人道主義精神；他分析日本民族的成功，在“善于模仿”而有創造。這樣的事例，在胡適散文中真是不勝枚舉。他一生跋涉于書山學海之中，涉獵甚廣，博聞而又強記，寫作時便能信于拈來，如數家珍，而且運用得天衣無縫；人們讀他的散文也就如入寶山，目不暇接，開卷必有所獲了。

胡適散文見識之長，還表現在作品中富于時代精神的新思想，新見解和新方法。他的散文，或抨擊封建倫理道理，或贊頌新文化與反孔的健將，或描寫軍閥專制與保守者臉譜，或追求民主、自由、法治，或呼喚個性解放與人道精神，或針砭國民性弱點，或獎掖扶植文學青年。凡此種種，雖然也有較為淺薄或軟弱妥協的成分，但大多數具有反對封建主義、張揚民主科學的積極意義，因而使他的散文呈現前所未有的思想風貌、給人們以有益的啟示。

四、自然清新

胡適的文章從不堆砌那些華麗陳濫的辭藻，也不為什么義法格套所拘，是所謂“法不前定，以筆所至為法”，“詞不準古，以情所迫為詞”。說的是平平常常的話，全無斧鑿的痕跡；然而大巧若拙，細心的讀者方能體會其修辭錘煉的苦心。例如《追想胡明復》開頭一段：

“宣統二年（1910）七月，我到北京考留美官費，那一天，有人來說，發榜了。我坐了人力車去看榜，到史家胡同時，天已黑了。我拿了車上的燈，從傍底 倒看上去（因為我自信我考的很不好），看完了一張榜，沒有我的名字，我很失望。看過頭上，才知道那一張是‘備取’的榜。我再拿燈照讀那‘正取’的榜，仍是倒讀上去。看到我的名字了！仔細一看，卻是‘胡達’，不是‘胡適’。我再看上去，相隔很近，便是我的姓名了。我抽了一口氣，放下燈，仍坐原車回去了，心里卻想著，‘那個胡達不知是誰，幾乎害我空高興一場’”！何等平常言語！然而端燈讀榜的情景，寫得何等生動傳神，跌宕有致！不假雕飾，卻實在是精心構制錘煉所成，讓人覺得一種自然清新的美。

胡適的散文常用比喻，但他的比喻從不用離奇怪誕的物事，而多取材于日常生活，因此顯得樸素自然，且往往富于深刻的哲理。如用北京街頭的清道夫，來比喻中國思想界“打掃孔渣孔滓塵土”的反孔健將，何等貼切而深刻！（《〈吳虞文錄〉序》）用“在別的園地里種出無數的小樹，開出了無數可愛的鮮花，”“引起了園地外無數的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美麗的唱，”來象征徐志摩詩歌的影響，何等新鮮而富于詩情！（《追悼志摩》）最有名的是胡適“以腳喻詩”，他說：“我現在回頭看我五年來的詩，很象一個纏過腳后來放大了的婦人，回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時代的血腥氣。我現在看這些少年詩人的新詩，也很像那纏過腳的婦人，眼里看著一班天足的女孩子們跳上跳下，心里好不妒羨！”他以當年人們常見的“纏腳”與“放腳”，來比喻擺脫舊詩形式束縛與創造新詩的艱難，以及他們堅持奮斗的精神，真可謂“物雖胡越，合則肝膽”，妙喻驚人，給人以十分清新而豐厚有力的藝術感染。

五、結語

作為文學革命的主要倡導人，胡適在文學領域有多方面的活動和業績，在散文創作方面，的確是有其獨特的個性特征,形成了平實清新的創作風格也自成一派。這樣看來，清楚，明白，通暢，可說是胡適文章的顯著特點。確也是的，讀胡適的文章，給你的感覺是，沒有說不清的道理，除非他也不懂的，沒有表達不清的感情，除非他也沒有的。這樣的文章，看起來容易，實際是很難的，沒有扎實的知識，沒有清晰的思想，沒有對自己的自信心，沒有對社會的責任心，是寫不出來的。當然，也不必諱言，胡適的文章，多是思想的辨析，文采上感情上，有他的欠缺。梁實秋在《談志摩的散文》中對兩人的文章做過比較：“胡先生的 7 文章之用心，偏向于思想處多于散文藝術方面；志摩的用心，卻大半在散文藝術方面。”.今天,我們批判的學習借鑒胡適散文創作的藝術手法,對于繁榮我們的散文創作是有一定積極意義的。

參考文獻：

1、季羨林主編，《東方文學作品選》(上、下)，長沙：湖南人民出版社，1986

2、穆睿清編，《亞非文學參考資料》，北京：時代文藝出版社，1986

3、季羨林主編，《簡明東方文學史》，北京：北京大學出版社，1987

4、俞灝東、何乃英編選，《胡適文學作品選》(上、下)，北京：北京出版社，1987

5、陶德臻等主編，《東方文學名著講話》，銀川：寧夏人民出版社，1987

6、鄧雙琴等，《胡適文學50講》，貴陽：貴州人民出版社，1987