第一篇：詩與禪意散文

詩里面最珍貴的是兩件東西，一為感情，其二便是禪意了。而在我看來，古往今來，詩里的感情大都因世俗糾紛而起，禪意才可謂永恒的哲理，我們看帶有主觀感情的詩，無非是體會琢磨作者的文筆和個人的感情，故只有其中的禪意，才是能沖刷心靈的凈泉。

我們在初一時候學過一首《題破山寺后禪院》，是這樣寫的：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。我不想給這首詩分什么重點句子，那是應付考試的做法，這樣一首有禪意的文字，是去用心體會的，請閉眼想象一下，你的面前有一座殘缺的古寺，灰瓦紅梁，四面是盎然的樹林環(huán)合，寂靜冷清，陽光透過空隙灑在這片凄暗中，金碧輝煌，老墻上長滿了密綠的爬山虎，開出幾朵小巧的桃紅的花兒，百米之外的鐘聲綿延悠揚，整個是一片圣潔的世界……處在這樣的欲界仙都中，只能感受到自然之美和心靈的寧靜，此時此地，我能感受到禪的意力，不再為官場而憂喜，不再為世俗所誘惑，望峰息心，窺谷忘反。處在此境中，神仙也癡然！這是圣潔的禪意。

還有一種最纏綿的禪意，便是“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”了，此時乃僧人之作，這人間也只有僧人能做得出融人之溫情，自然之婉約和禪意之微妙的詩句了。人的高尚心靈是自然賦予的，禪意超脫的世俗，終歸于自然，低于自然。只有從自然中，才能找到心靈的美感和無上的禪意。

有一種最灑脫的禪意，是“大漠孤煙直，長河落日圓”“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天”的綺麗壯美。人的雄渾的禪意也是自然賦予的。國學大師王國維曾稱贊前者是“千古壯觀”，它帶給我們的不僅是心靈的震撼更是對自然的敬畏，也只有自然，能賦予我們這些。

禪意如自然，它是隨遇而安、無法言喻的，遇壯美而壯美，遇婉約則婉約，遇高尚則高尚，它是我們最崇高的文明，蘊藏于詩的禪意，更摻和了中華古典文明的氣息。現(xiàn)代人心中的禪意為何日趨隱匿了呢？接觸到的詩并沒有減少，是教育把它死板化了，好像是用模型把花香裝成工藝品再賣給我們，這樣就當然聞不到花香。只是希望我們的禪意，我們的文化不會像花香般消散。

第二篇：禪意人生

禪意人生

何為禪？發(fā)現(xiàn)事物內在的真理，有人把它叫做真我，也有人把它叫做平常心，古人把它叫做道、叫做禪。禪是中國哲學的重要組成部份,是儒、道、佛精神融合.禪不能算是一種宗教,也不算是一種信仰,確切地說,它應該是一種生活,是一種智慧,是一種身心的修養(yǎng)藝術,是一種思維的、心靈的深層體驗.淡泊明志，寧靜致遠。能夠享受悠閑生活，平淡處也自有一番喜樂。如果你懂得，人生將無處不禪，無時不禪，無事不禪。禪是一種心境。把握住此，也就把握住了禪的要義。人生的真諦。

禪是什么？叫我看來，禪是悟，是靜慮，修禪,其實就是通過靜慮,調節(jié)身心,戒除陋習,展現(xiàn)優(yōu)點,開啟和增長智慧,以超越狹隘的自我.有人說,禪看起來是那么的神秘,就像天邊的云霞,可望而不可及.其實,禪離我們的生活并不遙遠,它就在我們身邊.生活中處處皆禪機,山川風物有禪機,日月星辰有禪機,雞鳴狗跳有禪機,行住坐臥有禪機......只要有心,時時有道,處處有禪。對于禪,需要我們多角度、多層次地去領悟,禪沒有玄機,它藏于生活之中,又超越生活之外,說白了禪就是讓人覺悟的道理。

于一個夏日的午后，沏一杯清茶，聽風聲過窗，隨便想一些往事，或什么都不想。無煩無雜，無滯無礙，逍遙游乎生活的寧靜之處。此亦是一種禪。禪是一種生活之道。

禪是一種心境

常常有朋友說對生活感到迷茫，看不清前路。迷茫有時是一種心情的宣泄，平衡著我們的內心，有時它如同彩虹前面的烏云和暴雨，與美麗同在。但是，如果將迷茫上升為逃避，那就成了一種借口。借口，最終欺騙的，還是自己。所以，別讓迷茫蠱惑了自己，只有心中有岸，才會有船，才會有渡口才會有明天！生存在喧囂無序的環(huán)境中，當心一片凌亂，難免丟失本性的寶貴特點；相對現(xiàn)象中，我們內心始終，向往快樂善良。覺醒路上直視心和念頭，從禪開始，如鏡子能照見自

己的內心，禪能讓心靈成長。

世間上有很多煩惱都是自找的，所謂“杞人憂天”，乃至擔心“世界末日”等，煩惱了半天，卻什么事也沒發(fā)生。也有人因為小事看不開，鉆牛角尖，自然“煩惱綿綿無絕期”。因此，凡事多往正面看，能夠看得開、看得透，能對一切吉兇抱著超然灑脫的態(tài)度，就不會自尋煩惱。

境由心生，快樂的心態(tài)往往能夠給人營造最好的成長環(huán)境，現(xiàn)實中，大多數(shù)人都忽略了自己 的內心而拘泥于外相。實際上所有的痛苦、憂傷，煩惱都是出自自己的內心。所以，無為無不為的大智慧只能從內心中培養(yǎng)，從快樂的心態(tài)中孕育出來。保持一顆平常心，自然恬淡才是人間真味。

禪是一種人生態(tài)度

我們常常被一個“爭”字所紛擾，爭到最后，原本闊大渺遠的塵世，只剩下一顆自私的心了。其實在生活中，可以有無數(shù)個不爭的理由：心胸開闊一些；得失看輕一些；為別人多考慮一些，哪怕只是少爭一點，把看似要緊的東西淡然地放一放，你會發(fā)現(xiàn)，人心會一下子變寬，世界會一下子變大。不爭，人生至境！

欲望是沒有止境的，充實內心才能得到真正的滿足，不管你是否達到了目標，內心也不會感到真正滿足。其實，生活的輕松快樂要從充實內心做起，而不是盲目地攀比、追求。放下多少就得到多少，遠離了名利的追逐，人世間的攀緣，留下來的便是安寧，使人能有更多的時間反思自己。人的一生總是要面臨許多次選擇，其實放棄容易承擔很難，抱怨容易理解很難。取與舍之間,總是讓人難以抉擇,抉擇之所以如此艱難,常常是因為我們內心舍不得放棄，搖擺不定。所以不能把目光局限于眼前失去的東西，應時刻保持一顆感恩的心，感謝生命，感謝生活中旁人所給予的。對人要有容人的態(tài)度，凡事不必太過計較，否則煩惱必多。

心胸寬闊的人豁達大度，不但自己不會整天患得患失、怨天尤人，也會給周圍帶來平和安樂，讓人不由自主想與之接近。所以，容人的氣度非常重要，凡事不必太過計較。

禪是一種處世之道

大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機緣，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的態(tài)度，更是我們快樂人生所需要的一種精神。隨緣是一種平和的生存態(tài)度，也是一種生存的禪境。

“淡”字乃禪之為人處世之道，凡事看淡一點，這個淡字看似簡單，其實蘊含著很深的道理，只要能做到淡，就能避免很多煩惱和紛爭。比如說；成敗看淡一點，那么就不會在成功的時候過于驕傲而樂極生悲，也不會在失敗的時候對生活失去信心。得失看淡一點，那么就不會因得到而不知珍惜，也不會在失去得時候，心生煩惱。恩怨看淡一點,那么就不會因為仇恨而蒙蔽了自己的雙眼。

人世滄桑，一輩子難免要遇到一些坎坷的事，也難免要遇到一些與自己不友好的人，乃至于要和損害過自己的人共事相處。如果心中不滿怨恨，那么就會對自己繼續(xù)造成傷害，須知沒有挫折與受傷我們怎么會明白感恩和珍惜,在坎坷挫折面前我們得到的永遠比失去的多得多。

人生最大的幸福就是放得下。一個人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對于人生道路上的鮮花、鼓掌，有處世經驗的人大都能等閑視之，屢經風雨的人更有自知之明。既來之，則安之，便是一種超脫,但這種超脫又需多年磨練才能煉養(yǎng)成。拿得起,實為可貴,放得下，才是人生處世之真諦！

禪者之所以為禪者，應在于他心如大海般深邃寬廣，似秋月般皎潔柔美，像明鏡般明亮清純。

所以禪者方能兩袖一甩，一路清風，步履一雙，踏破山河。仰天一笑，快慰平生。張開即佛,人人都是菩薩,與人為善,天天都是好日子.這就是禪者的境界.心中有火者，絕對參不了禪，悟不到道。這叫參禪而不知禪，心境還需自己開。

以禪者的慧眼看世界，觸目都是菩薩。水月相忘渾然一體，珠光交映圓融無礙，饑餐困眠天天都是好時日，山石點頭處處充滿情和意。翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心。千江有水千江月，萬里無云萬里天。（圖文/網絡）

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第三篇：禪意對聯(lián)100對

禪意對聯(lián)----值得學的處事哲學

1.乾坤容我靜,名利任人忙 2.靜坐觀眾妙,端居味天和 3.豈能盡如人意,但求無愧我心 4.圣人食道映物,賢者澄懷味象 5.法云廣蔭無遮會,慧日高懸有相天 6.修身豈為名傳世,做事惟思利及人

7.海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛

8.莫愁湖觀音亭，或題聯(lián)云：

湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

9.虎丘山后一剎特幽曠，有聯(lián)云：

干凈地常來坐坐；太平時早去修修。

10.泰州光孝寺有對聯(lián)：

十年河東，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。12.普陀山有一聯(lián)云：

自在自觀觀自在；如來如見見如來。

13.蕭山某寺有聯(lián)云：

若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。14.死死生生生復死；來來去去去還來。15.山鳥有情傳佛偈；林花無語解禪機。16.水繞禪窗靜；花開佛國香。

17.山靜云閑，如是機緣如是法；鳥啼花放，爾時休息爾時心。18.竹影掃階塵不動；月輪穿沼水無痕。

19.寺古僧稀，常引煙霞為伴侶；山深世隔，只憑花草記春秋。20.竹密不妨流水過；山高豈礙白云飛。21.剪一片白云補衲；留半窗明月看經。22.眼里有塵天下窄；胸中無事一床寬。

23.藤杖一條，提得起才放得下；禪門兩扇，看不破便打不開。24.半輪秋月，大悲慈云 25.大江東去，佛法西來 26.一塵不染，四大皆空 27.般若斯無相，心經即是空 28.靜坐得幽趣，清游快此生 29.時有溪山興，能為松石歌 30.白云抱幽石，綠石蕩潭波 31.一徑人煙寺，眾香聞妙天 32.萬松時灑翠，一澗自流云 33.向月本無形，臨風疑有聲 34.心寬忘地窄，野曠覺天低 35.仃到水窮處，坐看云起時 36.有無量自在，入不二法門 37.優(yōu)游樂問靜，天澹養(yǎng)清虛 38.吞秋多佳日，山水有清音 39.乾坤容我靜，名利任人忙 40.靜者新多妙，飄然思不群 41.皆以無為法，當生如是心 42.足而后能靜，言之必可行 43.一花一世界，千葉千如來 44.秋云留遠寺，明月照禪林

45.山色溪聲真實義，天光云影去來身 46.妙示真如空色相，凈開正覺攝聲聞 47.竹秀石奇參道妙，水流云在示真諦 48.慈慧顯三千大化，圓通示不二法門 49.古佛堂前風掃地，高山頂上月為燈 50.寺院有塵清風掃，山門無鎖白云封 51.此地從來有修竹，如師真可主梅花 52.斗酒縱觀廿一史，爐香靜對十三經 53.松生何代古復古，寺在鐘山西又西 54.觀大海者難為水，悟自心時不見山 55.非名山不留僧住，是真佛直說家常 56.戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈 57.石室泉簾清凈地，月巖風洞過來人 58.煙景風光人自在，水中鏡月佛菩提 59.百里清風回寺院，一簾明月照禪心 60.萬法皆空歸性海，一塵不染正禪心 61.進來都是有緣客，歸去何須別看山 62.盡把好風藏寺里，不教幽景落人間 63.諸天歲月無古今，此地山林有性情 64.不作**于世上，別有天地非人間 65.元始天無人無我，開覺路如去如來 66.清水蓮花香萬里，水天月色照千家 67.色即是空空即是色，詩中有畫畫中有詩 68.野鶴閑云何非法相，清風明月亦是色塵 69.長嘯一聲山鳴谷應，舉頭四顧海闊天空 70.人比黃花靜意相對，天流素月清光大來 71.雨過山頭綠，云來地上陰 72.不俗即仙骨，多情乃佛心 73.菩提本非樹，佛祖亦凡人 74.到此人皆佛，同來我亦仙 75.風定花猶落，鳥鳴山更幽 76.于書無所不讀，凡物皆有可觀 77.少言不生閑氣，靜修可以永年 78.讀書隨處凈土，閉門即是深山 79.閑居足以養(yǎng)生，至樂莫如讀書 80.道心靜似山藏玉，書味清如水養(yǎng)魚 81.此心平靜如流水，放眼高空看過云 82.林花經語香猶在，芳草留人意自閑 83.花開花落僧貧富，云去云來客往來 84.靜對古書尋樂趣，閑觀云物會天機 85.靜中得見天機妙，閑里回觀世路難 86.平生千偈風雨快，草木一溪文字香 87.秋氣著人涼似水，晚山和我澹如云 88.身似菩提心似鏡，云在青天水在瓶 89.世事每由稽古得，人情自可取懷同 90.天上樓臺山上寺，云邊金鼓月邊鐘 91.天心月涌香輪滿，樹頂峰含落日圓 92.閑看秋水心無事，靜聽天和興自濃 93.心閑臨水知白一樂，曉起入林尋鳥聲 94.自在自觀觀自在，如來如見見如來 95.言之高下在于理，道無古今惟其時 96.月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空 97、死死生生生復死；來來去去去還來。98、山鳥有情傳佛偈；林花無語解禪機。99、水繞禪窗靜；花開佛國香。

100、山靜云閑，如是機緣如是法；鳥啼花放，爾時休息爾時心。101、竹影掃階塵不動；月輪穿沼水無痕。102、寺古僧稀，常引煙霞為伴侶；山深世隔，只憑花草記春秋。103、竹密不妨流水過；山高豈礙白云飛。104、剪一片白云補衲；留半窗明月看經。105、眼里有塵天下窄；胸中無事一床寬。

106、藤杖一條，提得起才放得下；禪門兩扇，看不破便打不開。

第四篇：禪意的語錄

2023年常用禪意的語錄38句

1、人生再多的幸運、再多的不幸，都是曾經，都是過去。好與不好都走了，幸與不幸都過了，一如窗外的雨，淋過，濕過，走了，遠了。曾經的美好留于心底，曾經的悲傷置于腦后，不戀不恨。過去終是過去，那人，那事，那情，任你留戀，都是云煙。學會忘記，懂得放棄，人生總是從告別中走向明天。

2、俗話說的清楚，哪個人前不說人，誰人背后無人說。人生就像一個黑色幽默，你在人前說過別人三言兩語，也許你想不到，在你的身后有一群人在說你，包括那些曾經在一起說別人的人。要是真的聰明，那么就先堵住自己的嘴吧。

3、屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養(yǎng)調御的心，欲望貪念會入侵。懈怠是死路，努力精進才是生路。智者常努力精進以修繕他的心。

4、每個眾生都有善的種子，若以聞思修佛法來激發(fā)，它就會發(fā)芽，生長，結果。

5、只有有了明確的目標，才能不走錯路，少走彎路。

6、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護短心內非賢。

7、名聲并沒有那么重要，但有些人覺得一生無名是很窩囊的事，這其實是看不開的一種表現(xiàn)。再大的名聲、再高的權位，最終也會成為過眼煙云，有什么好計較的呢？真正能夠長久的名聲，是人留下的精神財富。倘若只是因為有了一點名氣就沾沾自喜，這樣的人最終很可能會被聲名所累。

8、[生活禪語]資源回收的目的，在于提倡與教育人人懂得惜福。

9、真誠的愛，是天下和平、亮麗的力量。

10、在當今社會，總是存在著這樣一種人，他們有極強的依賴心理——依 賴父母、依賴親戚、依賴貴人幫忙，以為別人能解決他的一切疑難。這是 一種壞習慣，不但容易讓人產生惰性，而且還會喪失原有的本能和習性， 只有重視自我力量的人才能真正走向成熟。

11、找不到風水師，可找一個當下運氣很好的朋友幫你看風水，雖然他不專業(yè)，但因他當下運旺氣旺，受他自身磁場感召，很容易就會找到一個和他自身能量對等讓他順眼的好風水，如春天出門到處春意盎然很容易看到花開一樣，概率極高。人陽氣旺時看到的只能是春天和笑臉，反之氣弱時撞到的只能是鬼！

12、以愛自我管理，用愛關懷他人。

13、有大智大慧，就能照見五蘊皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。

14、何謂菩薩能持禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。

15、我們總是自以為是，認為自己是很好的修行人。當身處順緣時，就心平靜氣、面帶微笑，表面上一副好修行人的樣子；一旦逆緣來襲，就立即表現(xiàn)出不喜歡、不接受、埋怨他人、脾氣暴躁、激動易怒，情緒上仍然會受到很大的影響。這算是什么修行，根本就談不上修行。

16、才華充足的人，一方面很容易達到目的，很快就獲得了世俗的滿足；另一方面，因所求沒有止境，又永遠不容易尋得內在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。——證嚴法師

17、譬如比丘，于四重禁法，若犯一事，非沙門，非釋子，是人現(xiàn)身不得四沙門果。

18、人類就像是生活在同一個魚缸里的魚。

19、我不共世間作諸諍論，然而世間于我強為諍論。所以者何？諸知法者，不與他諍，離我我所，共誰為論？

20、謂持不奪生命戒，及不與取、虛妄語、欲邪行、邪見等，是名在家五戒句。

21、雖然厭穢欣凈，照樣賺錢心悅、虧本不悅，凡夫如此，本屬自然。這也是因緣所生法，如夏日吹涼風便覺涼一樣自然。不要自責：“我已念佛，何故還這樣放不下？是不是欣離心不切？”只不過接下來要心地坦然，不要全然被境所牽。

22、漫漫人生路上我們需要品嘗各種滋味，需要體驗各種心境，樣樣不可 缺，樣樣不可少，這才是圓滿的旅程。咸，指的是強烈的信念、熾熱的情 感、劇烈的痛苦、沉醉的癡迷、徹骨的孤獨、狂熱的愛戀；淡，指的是輕松 的自由、欣賞的生活、適當?shù)某聊⒓毿牡年P懷、溫和的知足、偉大的平凡。

23、分析于諸色，乃至觀微塵，自性無所有，譬如彪、兔角。無分無分者，蘊有蘊亦然。同于幻所作，一切皆如是。此中無業(yè)果，亦無作業(yè)人，無能作世間，設有非能作。能作待于作，何名能作人？此言成過失，說者非清凈。《大乘密嚴經》卷上，顯示自作品

24、不知不見，如是知見。

25、問：“善是什么？”師言：“善就是‘智慧’——智是‘分別智’，慧是‘平等慧’；有了智慧，就有了善和美。”又言：“善不能以威權行之；也就是不能用善心為名，把己意強加在別人身上。”——證嚴法師

26、能量是不滅的，當你把這股能量引向愛的地方，它就變成了愛的能量，當你不愛的時候，這股愛的能量并沒有消失，它只是變成了恨的能量。

27、所有的人生，都是著眼于幸福，所有的生活，全是為了美好。成熟不是人的心變老，是淚在打轉還能微笑。走得最急的，都是最美的風景；傷得最深的，也總是那些最真的感情。收拾起心情，繼續(xù)走吧，錯過花，你將收獲雨，錯過雨，你會遇到彩虹。

28、也許，花開并非唯一的向往，花落并非所有的感傷。墜入塵世，閱讀滄桑，多少個夢，似月光的飄渺，飛出心靈的圍欄。於朦朧間流浪，多少個夢，棲落水草間，滾落成露珠，粲然一笑。

29、莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。

30、閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。辛棄疾《摸魚兒》

31、總有一些經歷考驗著我們的修行，你可以選擇訴說，也可以自我消化，但你的心不能不強大。作繭自縛的人生就是地獄，與智慧相映的人生便是天堂。誰沒經歷過得失離合？誰又沒感受過喜怒哀樂？重要的是，學會整理心情，一定要留，就留下溫暖的記憶。

32、陽光的一面給世界，自己的生命也會被照亮。

33、少想到自己，多關心別人，是一個對抗焦慮的好辦法。假使我們真能看到別人的困難，那么自己的就變得不再那么重要了。我們去幫助別人的時候，我們的信心會增加，焦慮就會減少。當然，要真心真意地想助人，如果只是為了讓自己不再困擾，那么我們最后還是會回到原點，不得不去面對自己的恐懼。

34、人人都在追求富貴，但只要大家能看清自己因而失去的許多東西，他們應該就會把用于獲取財富的精力，用來掙脫財富的束縛。

35、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。

36、心靈有家，生命才有路。我們要學會和外界獨處，和生命獨處，和自己獨處。學會獨處的人，心胸才能夠豁達；學會獨處的人，心智才能夠成熟；學會獨處的人，才能領悟到生活的深邃。獨處是靈魂生長的必要空間，獨處讓我們內心充實起來。我們的內心就是在無數(shù)個獨處中漸漸堅強起來。獨處，讓內心更強大。

37、禪詩·《贈琴僧》：太古清音發(fā)指端，月當松頂夜堂寒，悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。——雪竇重顯

38、人在貪欲中失去幸福，在忙碌中失去健康，在懷疑中失去信任，在計較中失去友情，在癡迷中失去分明，在執(zhí)著中失去寧靜，在傲慢中失去自我，在追逐中失去風景。

第五篇：王維輞川詩的禪意解讀-20161123 - 6分析

學位論文

王維輞川詩的禪意解讀

姓名：

論文摘要：詩人王維是禪意詩創(chuàng)作的代表人物，王維是當代著名的詩人，他的很多山水景觀詩作被廣泛的傳誦，受到人們的喜愛，王維的景觀詩中描述了很多的禪意思想，表達者他內心的思想情感。王維在仕途發(fā)展上的不順暢，讓他在情感在詩中的表現(xiàn)更為突出，他在自己的田園詩中描述了自己的禪悟意見，特別是他離開了官場隱居時的表現(xiàn)出的情懷在《輞川集》中能夠得充分的體現(xiàn)，王維寄情山水，在觀田園風光的描述中，委婉的表達著自己的情感，在山水滌蕩心靈，放棄憂愁、忘記煩惱，表達自身的情感，王維通過詩集表達著自己的情感和情懷。他將田園風光構筑在心中，借助于詩表達著自己的禪悟。他把自己對佛禪的感悟理解,融和到了對山水景物的觀察與體驗之中,在詩歌內容及藝術上表現(xiàn)出了一種理事兩不妨礙、物我相互圓融的禪悟美感特色。

關 鍵 詞：王維；山水詩；禪悟

Wang Wei is a famous contemporary poet.Many of his landscape poems are widely read and loved by people.Wang Wei's landscape poems describe a lot of Zen thoughts, Expression of his inner thoughts and feelings.Wang Wei in the development of career is not smooth, let him in the poem of emotion in the performance is more prominent in his own idylls in his description of Zen views, especially when he left the official seclusion of the feelings shown in the “Wang Chuan set” can be fully reflected in Wang landscape, in the view of rural scenery description, euphemistically express their emotions, in the landscape cleanse the soul, to give up worry, forget the trouble, express their feelings, Wang Victoria expressed his feelings and emotions through poems.He will garden scenery built in the heart, with the poem to express their Zen Wu.His understanding of the Buddhist Zen understanding, integration into the landscape of the observation and experience among the poems in the content and artistic expression of a governing two without prejudice to the mutual harmony of the Zen aesthetic sense of the characteristics.Keywords: Wang Wei;landscape poetry;Zen

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目 錄

引言..................................................................2

一、《輞川集》意象解讀....................................................2

二、王維《輞川集》的禪意分析.............................................3

三、王維《輞川集》的禪意解讀.............................................4

(一)觀景態(tài)度分析......................................................4(二)山水景致分析......................................................5(三)情感表達分析......................................................5

四、結束語...............................................................5 參考文獻.................................................................6 致謝..................................................................7

學位論文

引言

禪與詩是我國五千年的文明歷史發(fā)展中所積淀的特有的文化特色，禪與詩的融合締造了文化交融的歷史，打開了智慧之門，讓中國歷代的詩人有了獨特的氣質，形成了高品質的文化風格。禪與詩的融合凝聚出了高品質的精美的藝術作品。在當前的發(fā)展環(huán)境下，營造了較好的審美體驗，按禪宗原則，巧妙的出神入化，在詩中營造了禪的意境，有了各種禪機、禪說，這種風格的詩句被稱之為禪詩，禪與詩的融合交融，是美學的延伸，也將中國古典詩文化長久傳承。在禪與詩的融合過程中，體現(xiàn)出了仁者見仁，智者見智的特色，形成了特有的風格。

詩人王維是禪意詩創(chuàng)作的代表人物，王維是當代著名的詩人，他的很多山水景觀詩作被廣泛的傳誦，受到人們的喜愛，王維的景觀詩中描述了很多的禪意思想，表達者他內心的思想情感。王維在仕途發(fā)展上的不順暢，讓他在情感在詩中的表現(xiàn)更為突出，他在自己的田園詩中描述了自己的禪悟意見，特別是他離開了官場隱居時的表現(xiàn)出的情懷在《輞川集》中能夠得充分的體現(xiàn)，王維寄情山水，在觀田園風光的描述中，委婉的表達著自己的情感，在山水滌蕩心靈，放棄憂愁、忘記煩惱，表達自身的情感，王維通過詩集表達著自己的情感和情懷。他將田園風光構筑在心中，借助于詩表達著自己的禪悟。

一、《輞川集》意象解讀

王維的詩作收錄在《輞川集》中，通過《輞川集》中二十篇詩作可以看到王維筆下的輞川的樣子，輞川的景色躍著紙上，在王維的詩作中看到了輞川的豐富的地方特色風光，將輞川的圖像融入在詩中，讀到詩作即看到了美麗的風光場景，表達了美麗的風光意象，把輞川的美麗景色勾勒出來，在詩作中刻畫，形成了一幅美麗的山水畫，在輞川的詩詞作品中，描繪了輞川地區(qū)的景色、文化特色，日常生活品茗、彈琴，下棋、呤詩的情境，表達了詩人的情懷和悠遠的情境。“幅巾杖履，棋弈茗飲，或賦詩自娛”，其意境透在字里行間。

《輞川圖》是詩人王維的作品典范，在作品中，能夠充分的表達 “詩畫”是作品最大特點。《輞川圖》20首詩作品的意韻深厚，形成了豐富的內容，表達了極富意向的藝術概念，展現(xiàn)了輞川美麗的圖像。如王維在他的詩作《欹湖》中，寫道：“吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。”，這首詩表達了作者高瞻遠矚，極目遠望的情感，通過景物的描寫把景物的意象表達出來，展示了優(yōu)美的景色風光，表達了夕陽下湖上旋律的聲音，表達了作者的情懷，作者雖然隱居在山水之間，也有著自我實現(xiàn)的愿望，通過景物的描寫，表達著詩人王維對美好世界的向往。

王維在詩中表達了志同道合的友人情感和相互之間的關懷，高尚與朋友的感情和兩個人之間的關懷。使用文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒漿、瑤席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等景觀表達著作者的情感，將清新風景寫到詩中，構建詩人理想的生活模式，以及對于世俗的反對。在

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《輞川圖》的詩中如衰柳、云、雨、山僧、樵人、秋色、空山、深林、青苔、輕舟、日暮、明月、幽篁、雜樹、綠蒲、芙蓉花等等之類的詞匯在作者的詩作中體現(xiàn)，表達著作者的思考和對生命的熱愛，在王維的詩作中這些優(yōu)美的詞匯極具意境，讓人們能夠感到到作者對過去的懷念，及對未來的哲學思考。王維也在思考 ：道路在哪里？暗示著作者心中的理念，王維對于權力沒有執(zhí)著的堅持的行為，詩人王維能夠遠離當時喧囂的城市，來到大自然中，和自己的好友一同暢談，呤詩誦詞，抒發(fā)著情懷。在《竹里館》可以看到這樣熟悉的詩作：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”“明月”、“幽篁”、“深林”的意象的表達是非常有意境的，讓人體會到簡單自然的生活的舒適與釋懷，體會到作者遠離紅塵紛擾，與友人在山水間游歷的快樂時光。作者在漂泊的生活中，看到了美麗的山水景色與四季的花開花落、晨晨昏昏的景色，在慢生活中，感受著歲月的變遷，感受一種平安、自由、純良。

二、王維《輞川集》的禪意分析

王維的詩中有著豐富的禪意，動、靜結合，表達著詩人經常注重動態(tài)和靜態(tài)，作者通過自然的景色，表達本質的情感，捕捉到的深刻的形象的本質，如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”中通過“寂無人”、“開且落”表達著作者不可言喻的內在生活，表達著作者的人生哲學，體現(xiàn)著山豐富的禪宗景觀，表達作者對于崇高理想的追求，表達著作者希望回歸自然的愿景。

王維的《輞川集》的大部分詩作都是景觀詩，都在技術上融入了繪畫的概念，與水墨畫家創(chuàng)造的中國畫的意念和諧統(tǒng)一，表達了輞川美麗的景致，江山如畫，安享歲月，唯美優(yōu)雅，詩人表達了對于美好生活的意念，輞川集是王維詩作創(chuàng)作的鼎盛時期的作品，在詩人的筆下，如同一位知名畫家的刷子，將輞川的景觀描繪的唯美而匠心獨具，勾勒出了一幅美麗的輞川的畫卷。王維的詩作在景色的描寫中表達禪悟的過程，用詩和的創(chuàng)造力，表達出靜默的空間，表達 著作者的理想與抱負。詩人對禪悟的理解，深深植根于首都的自然之美，禪悟在于啟蒙，于無形中，產生較好的影響，這在詩禪往往不是顯性的，但在畫龍點睛的幾筆詩作描寫中，描繪了一個美麗的藝術概念。詩人王維在作品中描述著清晰風景畫風，營造了寧靜、安靜優(yōu)雅和諧的環(huán)境，抒發(fā)著熾熱的情感，創(chuàng)造了無憂無慮的心靈環(huán)境，讓作者擺脫了塵世世俗的想法和干擾，在安靜的自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)隱含的寓意，表達著作者的藝術構想。詩人王維的詩作意境極美，極易讓人“入禪”，讓人產生身世兩忘，萬念皆寂之感。表達作者遠離紅塵外，修身入禪的心境和修為。

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三、王維《輞川集》的禪意解讀(一)觀景態(tài)度分析

王維的詩集中，充分表達了作者的“對境無心”式的觀景與觀物的態(tài)度分析。王維的詩作中進行了景觀詩歌創(chuàng)作，王維特別欣賞美麗的風景和安靜的環(huán)境，因此，出現(xiàn)在王偉詩作中自然風光，自是很安靜，如只從詩的表現(xiàn)的角度出發(fā)，王偉在輞川詩的景觀風景的描述中，構建了安靜詩作刻畫的特點。對于風景的欣賞是仁者見仁，智者見智的過程，在禪宗的表達中體現(xiàn)了三種不同的觀察方式，表達著不同的觀景態(tài)度，更有不同的處理方式。

第一種觀景態(tài)度是從普通人的角度去看待自然景觀，少有情感和想法，山水是客觀存在的物體，諸多的情愫是情感的表達與流露，沒有情感的表達沒有山水的有情描述。

第二種觀景態(tài)度是融入了情感于山水中，情感融入山水即有了詩歌中的唯美風景，需要主體情感的融入，可以激發(fā)情感。將主體情感融入到自然景觀，景觀與場景有了相互的作用，即可理解自然景觀和自然之間的關系。自然景觀有著本土的狀態(tài)，表達著親和力。詩人對于山水的態(tài)度在詩歌中得到呈現(xiàn)，表達了自然物體景觀的追求，表現(xiàn)出了一種追求自然景觀曼妙色彩的自然狀態(tài)。如在王維的詩作《白石灘》中，寫道：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”詩人在詩作中，寫了清淺的白沙灘，描繪了自然的美麗風光，在白石灘旁，在美麗的月色下，美麗的姑娘在浣紗，她們開懷的笑著，把安靜的白石灘點亮了。作者用柔軟的筆觸，描繪了優(yōu)雅的色調。作者在表達中，反映了禪宗的內涵，在描述上，讓作品的表達更加豐滿，色彩更加明亮，表達的內容也是豐富而有層次的，是集美學之大成的佳作。寧靜優(yōu)美，憚悟深遠。

王維的詩中所描述的景致是他個人的觀景態(tài)度，將情感融入詩中，表達個人感受。《惘川集》中的景物的表達中，刻畫了美麗的風景和安靜的環(huán)境，王維筆下的自然岡是靜默的，深深感染著作者，作品中透出禪意的安靜。《惘川集》中的表達，如果只從詩的表現(xiàn)的角度，王偉在王四川設置景觀風景的描述，有一個和平安靜的特點，讓人們看到了禪意的山山水水，找到情感的歸依。不同的觀景態(tài)度，讓景觀有了不同的顏色，觀察事物是會有個人主觀的思維融入其中，對于景觀的感受與個人的觀景態(tài)度密不可分。有情懷的人在觀山水時追求追求內心的情感滿足，會將情感注入其中，充分的表現(xiàn)親和力，其特點是，一切只是以自然顯示的形式顯示自然，沒有贊美、沒有希望。是一個自然的維持狀態(tài)，對自然物體的景觀的發(fā)現(xiàn)能夠表達詩人對事物的理解和情感的追求，在詩中主體與客體關系的設置上,往往直現(xiàn)出一種無我、無人、無心的天然境界。

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(二)山水景致分析

《惘川集》中詩人王維所描繪的景觀，都是常見的景致：丘陵、林、亭、水、湖、鳥、花等詩歌后，這些景致入了王維的詩歌后，則表達 了非常有意境的壯觀風景，將作者的情感融入，表達 了詩人的情懷。如《終南山》中“江流天地外,山色有無中”、《鹿柴》中“空山不見人,但聞人語響。”淡淡的山水在詩人王維筆下顯示出了靜態(tài)的美感。如《木蘭柴》:“秋山斂余照,飛鳥逐前侶。彩翠時分明,夕陽無處所。”中，普通的秋山、飛鳥、夕陽躍然紙上，即生動，又充滿了寧靜的美麗，將人本主義融入詩中，表達作者不再依附，不再依戀，像自然風光的存在，人與自然和諧相處，寄情山水，無憂無慮。普通的山水景致在王維筆下實現(xiàn)了人本主體和自然客體的整合，構成了王維山水詩禪悟特質的更高的精神層面。

(三)情感表達分析

《惘川集》中的詩作《茱英汾》中寫道，“結實紅且綠,復如花更開。山中倘留客,置此茱英杯。”，在詩中作者有了豐富的情感表達，簡單的語句直陳意態(tài)。使人從前面的非常本質的自然生活現(xiàn)實，看到真實的情感，在一個寧靜清晰的自然的事物和狀態(tài)的再現(xiàn)表達詩人的情感。詩人王維的心境極為淡泊，對自然山水也有著獨特的感悟，在一種澄凈幽清的自然事象和物態(tài)再現(xiàn)之中表達詩人感悟。

可見，詩人藉惘川山水傳達出了他所心許的那種興來意往、隨遇自適、著處有得、心領神會、不求人知的禪意心性和自甘清平的生活旨意。

四、結束語

《惘川集》詩人王維將詩畫圖像傳達給讀者，融入了作者情感的表達，將情感融入山水之中，描述了惘川的美麗風光景色，渲染詩歌圖像。作者將其理想融入到審美情境中，表達了詩畫圖象的融合與發(fā)展。《惘川集》表達了禪心的修為，主張禪宗“冥想”，追求自然。拋棄世俗，忘記自我，理解禪宗佛教的道理，不再固執(zhí)已念，表達了詩人的心態(tài)，描繪了寧靜清晰的自然的事物和狀態(tài)，表達詩人的理解和追求。將詩人王維的審美理想，融合在自然美的景致中。

禪與詩的融合凝聚出了高品質的精美的藝術作品。在當前的發(fā)展環(huán)境下，營造了較好的審美體驗，按禪宗原則，巧妙的出神入化，在詩中營造了禪的意境，有了各種禪機、禪說，這種風格的詩句被稱之為禪詩，禪與詩的融合交融，是美學的延伸，也將中國古典詩文化長久傳承。《惘川集》描繪的一草一木,觸處都是美，不用禪語,時得禪理。

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致謝

這篇論文是在導師教授的悉心指導下完成的,嚴謹求實的治學態(tài)度、溫和謙虛的處事態(tài)度讓我深受感動。論文創(chuàng)作過程中, 老師多次為我指點迷津,為我的論文寫作指明方向。在此我向他致以最真誠的感謝!希望老師健康、快樂!同時感謝各門課程的授課老師,他們淵博的理論知識讓我受益終身。

感謝,給我的論文提出了許多寶貴的意見和建議,在此表示深深的謝意。最后感謝我的家人,感謝這么多年,特別是這四年的大學學習期間,你們給我最無私的關心、幫助和支持,我以后還會奮斗,堅持,感恩,感謝你們一直在我身邊,給我最寬容的愛。感謝所有曾經幫助和支持過我的人。

最后,謹向百忙之中抽出寶貴時間審稿的導師們致以誠摯的謝意!

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日期：2016年

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