第一篇：淺談閩南文化中的閩南民間歌謠

淺談閩南文化中的閩南民間歌謠

蔡家譜

閩南歌謠與閩南文化的構(gòu)成關(guān)系極其密切，是閩南文化的折射和體現(xiàn)。閩南文化與閩越文化的遺風、中原文化的傳入、宗教文化的傳播關(guān)系相當大，閩南民歌從不同的角度反映了閩南文化獨有的豐富內(nèi)容。

中原文化因北方漢人的大量的遷入而傳入閩，所以福建閩南歌謠中的許多表現(xiàn)與中原文化相關(guān)的內(nèi)容。如閩南民歌當中的傳說故事歌——史詩類：德化的《舜哥歌》從盤古開天地唱起，講了堯舜禪讓的故事。其中有一段是這樣唱的：姚舜行孝傳天下，堪稱國內(nèi)第一人；堯帝當面就禪讓帝位自稱臣。姚舜聽了心不寧，便對堯帝當面講分明：帝殿君王的福分，從小不敢相爭登。堯帝再三表真誠，行孝愛民人人敬。。。安溪的茶歌調(diào)《孟姜女送寒衣》對孟姜女從成婚到為丈夫寒衣再到與秦王對罵進行描寫，以致“秦王被罵跳入海，東海傳來水牛聲。” 許多傳說故事歌中的人物和情節(jié)其源頭都可以追溯到中原。

福建的宗教十分興盛，特別是佛教和道教長期影響著福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂蘭盆節(jié)的熱鬧：“盂蘭大會號無遮，到處募緣笑語嘩。演唱《木連》三日夜，紛紛看劇亂如麻。”各類巫師在舉辦各種法事時常唱出獨特的經(jīng)咒訣術(shù)歌謠，如永春的《烏髻觀音咒》、《黃公祖師咒》、德化的《關(guān)帝咒》等

閩南文化最主要的特點是多元性，閩南歌謠的特點與閩南文化的特點是密不可分的。這里說的多元性指的是閩南缺乏一種征服力很強的強勢文化，誰也征服不了誰，誰也取代不了誰，由此形成的文化割據(jù)的狀態(tài)。在閩南文化當中有：廈門文化（作為經(jīng)濟特區(qū)和歷史上五口通商的對外開放的港口城市逐漸形成了獨特的文化體系，比較容易接受外來文化的交流，這是主要針對島內(nèi)而言的，針對島外，海滄、杏林、集美、同安，又因距離差距大小的不同形成了不同的文化方言區(qū)，這是由于這些地方靠近內(nèi)陸又沒有對外開放所決定的。）、泉州文化（沿海的石獅、晉江文化與山區(qū)的安溪、永春文化又不一樣。）、漳州文化（從石碼、東山、漳州市區(qū)等地又隨著地理位置、經(jīng)濟情況的差異表現(xiàn)出的語言和文化的差異。）這種多樣性，主要表現(xiàn)在各文化區(qū)域人的性格差異、方言差異、民間信仰差異、民俗民風差異、民間藝術(shù)形式差異等方面，正是這些差異使閩南文化更加豐富多彩。作文閩南文化載體之一的閩南民間歌謠，其多元性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、同屬閩南語，鄉(xiāng)音各異。閩南語極其復雜，而其復雜性在于同是在閩南方言區(qū)內(nèi)有廈門話、漳州話、泉州話三者之間存在著很大的差異。在這樣的情況下一方面使閩南各地的民歌傳播與交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具鄉(xiāng)土氣息。一些民歌如不加注解，便很難了其原意。

如：閩南勞動歌《過山過嶺挽茶葉》中有許多地方為閩南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”為閩南方言“硬朗結(jié)實”的意思。“衫褲漉漉佫打拼”，“佫打拼”為閩南方言”再賣勁”之意.有的歌謠大量運用方言,如不懂方言,根本無法讀懂．如閩南漁歌《漁查某砪輸漁干埔》，題目即為閩南方言，意思是討海的女人本事并不比討海的男人本事差。此歌謠通篇都用方言。有的民歌方言夾雜其中，如《閩南船歌》第一段：“行船真艱苦，無風來搖櫓。搖甲目土土，雙腳做擂鼓。”頭兩句還可以念，第三句意味搖得眼睛張得大大的，眼珠都要凸出來了。如不懂方言，往往被卡住，不能很好的體會歌謠前后的意思。有的歌謠從字面似乎也可讀下，但卻與原意相反。如閩南漁歌《海水淹》：“海水考，過年炊糕和炸棗。海水大沉鄭，九月重陽大兜面。海水澇，二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水渾濁退潮，“大沉鄭”指海水滿潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水渾濁。漳州薌城《農(nóng)民歌》的最后兩句是：“大某細姨查某嫻，農(nóng)民愈想愈姆愿。”前三局分別講三個不同女人，即“大某”指大老婆，“細姨”指小老婆，“查某嫻”指女婢。意思是地主不勞而獲卻有這么多的女人伺候農(nóng)民越想越不甘愿。如果不懂得這些特指，就難以理解閩南民歌的意思。流傳于廈門的《漁民謠》開頭的幾句為：“起大風，唔是空。起大浪，浪來扛。海水向船南，舉篙著來斬。”“ 唔是空”指不好的事情，“浪來扛”指浪在船上摔打，“向船南”指往船上澆潑。

二、民風各異，習俗不同。福建有“十里不同風，一鄉(xiāng)有一俗”的說法，在閩南，民歌集中地體現(xiàn)了這個特點。由于閩南地域的差異，閩南各地的新娘她們出嫁時習俗不一樣，反映在民歌上也就不同。廈門同安女子出嫁上轎前，有老年婦女用紅線在這位女子的臉上的各個部位比劃，并說些吉利話，稱為“貴臉”；這些話被編成《貴面歌》，其中大多為祝福的話，如：“第六貴嘴邊，今夜好團圓，十月生后生，勤儉剩大錢。”永春女子出嫁時，老年婦女則用紗線、鉛粉、雞蛋等裝飾女子臉部，絞去臉部汗毛，使臉部更光滑，并唱《婚嫁吉語》：“雞蛋白，鴨蛋白，子孫傳甲歸大宅。開面開面，大厝新郎君來做陣，大兄小弟同同母陣。”

三、同樣的題材，極少雷同。由于閩南的地域差異較大，雖是同一題材的，歌詞韻腳卻不相同。如在閩南流傳最廣的閩南童謠《天烏烏》，不同的地域其演唱內(nèi)容各不相同。如南安的《龍王迎親》：“天烏烏，卜落雨，海龍王，卜娶某，龜吹蕭，鱉打鼓，水雞扛轎目吐吐，田嬰舉旗喊辛苦，烏鰻帶路坐破肚，蝦仔亂跳找無路，鯉魚提盤亂碾肚，火螢擔燈來照路，照著一匹龜一匹芋。客鳥趕緊來來報喜，飛來飛去暢一晡。”在看漳州薌城的《龍蝦娶某》：“天烏烏，要落雨，舉鋤頭，巡水路，看見龍蝦咧娶某。鱘舉燈，龜打鼓，水雞扛轎叫艱苦，哲仔大腹肚。金魚毋愿做新娘，哭得目吐吐吐。”再看德化的《海龍王，卜娶某》其演唱的內(nèi)容又有不同：“天烏烏，要落雨，海龍王，卜娶某。田嬰趕緊來織補織出一尾鯉魚牯。鳥吹蕭，龜打鼓，火螢蛋燈來照路，田玲舉旗兼打鼓，水雞扛轎話腳肚。扛呀扛！搖啊搖！對面遇到一堆烏石鼓；姑婆顛顛來攔路，掀起龍轎看龍某；龍某臉白皮又幼，姑婆烏烏腹肚粗；姑婆硬入去龍宮，酒席宴上毋自顧，大吃大喝脹腹肚。”永春的《天烏烏》又不同：“天烏烏，要落雨，阿公舉鋤頭去掘芋。搖著一孵鵪雞仔，飛到山拉嶺；拄著一群打鐵仔。??”此外,流傳于石獅、同安、龍海、南靖、東山、昭安等地的《天烏烏》,不僅沒有一首完全相同的,而且差異很大。

閩南民間歌謠的藝術(shù)性表現(xiàn)手法

閩南民間歌謠的藝術(shù)性表現(xiàn)在許多的方面，主要有下面一些：

（1）情真委婉。閩南人較為深沉含蓄，一些話往往用委婉的手法來表示，有的看似直接告白，實際卻更為含蓄。如安溪的《茶山對歌》：“小妹采茶下山坡，兩蕊眼睛顧看哥；踏著石頭翻跟斗，只罵石頭不怪哥。”云霄的《看見啊妹不敢叫》等都是既委婉含蓄，又不失幽默，然而它所表現(xiàn)的情誼卻更加使人感動。

（2）生動形象。閩南民歌注重給人以相象的感受，摩聲狀形，淋漓盡致。如平和的《舊社會黑暗天》形象地寫出有錢人的神態(tài)：“大某兼小姨，查某嫻仔扇魁扇，肥肥象大豬，坐下去滿交交椅；吃大魚厚油氣，吃瘦肉嫌夾牙齒，吃線面嫌糊嘴邊，走起路來很神氣。”

（3）賦、比、興是閩南民歌民間常用的藝術(shù)手法。賦是直接敘述描寫，層層鋪敘，將同樣一種意思反復渲染，將意思表達得淋漓盡致。如安溪的《作用歌》用詩108行，從春夏秋冬不同季節(jié)述說作田人的辛酸苦辣。廈門的《新式結(jié)婚歌》從一步到六步，每步四句表達了對新式結(jié)婚的贊美。許多的歌謠都是無獨有偶從十個方面鋪陳，如廈門同安的《十步送哥》、詔安的《十想郎》等。比興就是“比顯而興隱”，比是明比，興是暗比。詔安的《涯妹等哥心莫涼》：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫涼；妹子可比韭菜樣，韭菜沒肥也難青。”以韭菜需要肥，喻指妹需要哥愛情之水的澆灌。又如詔安的《深井打水索要長》：“深井打水索要長，兩人交情同心腸；妹呢可比涼井水，桶子落井水就上。”暗用打水來比喻兩人情誼，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索夠長，井水就會打上來。又如廈門的《鴉片害人》形容鴉片煙鬼的形象：“常吃鴉片瘦象鬼，嘴腮無肉象加錐，嘴孔嘴齒黑鬼鬼，眼睛大大象銅鐳。胸坎瘦得似樓梯，腹肚大得象水柜；雙腳就象草蜢腿，雙手瘦得象拍鼓槌。”“加錐”一種尖嘴吧的小鳥；“嘴齒”指牙齒；“黑鬼鬼”只又黑有臟；“銅鐳”指銅制的硬幣；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片運用比喻，入木三分地表現(xiàn)了鴉片煙鬼的特點。

研究閩南民間歌謠的意義：

閩南地區(qū)地理位置得天獨厚，閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機和活力。廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢，在這里充分展現(xiàn)。作為閩南文化重要組成部分的閩南民歌，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的，至今仍然深深地扎根在兩岸的閩南人的生活方式之中。隨著以“閩南民歌”為主題的閩臺文化交流在交流層次、交流頻率、交流內(nèi)容等方面進一步深入與豐富，將使之成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。閩南民歌的研究有利于營造更為和諧的人文環(huán)境，有利于促使福建（閩南）成為對臺交流的重要基地方面，從而為祖國的統(tǒng)一大業(yè)提供重要的物質(zhì)和精神支持。

第二篇：閩南文化

閩南文化，系指生活在福建地區(qū)的人共同創(chuàng)造的（主要是閩南人），并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系，其分布范圍為我國改革開放以后被譽稱的“廈、漳、泉金三角”，即現(xiàn)轄的廈門市、漳州市、泉州市各區(qū)、市、縣（泉州原轄金門縣待統(tǒng)一）。閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發(fā)展軌跡，可以窺見閩南文化是經(jīng)過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創(chuàng)造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，有機地融入了其體系內(nèi)，孕育、發(fā)展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內(nèi)涵，是中華文化的一朵奇葩。

文化內(nèi)涵: 閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。

俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南僑鄉(xiāng)民居“番仔樓”也是其代表作。

民俗文化；民俗文化系指閩南人共同創(chuàng)造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現(xiàn)象）的泛稱。其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統(tǒng)風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“博餅”（中秋節(jié)）在節(jié)慶日中尤為活躍。

車鼓弄

是集說唱、表演合一的民間歌舞藝術(shù)，是古代弄戲的遺存形式。“車”就是翻轉(zhuǎn)，“弄”就是舞弄之意，又有“弄車鼓”的俗稱。關(guān)于車鼓弄的來歷，閩南地區(qū)流傳著“磨豆夫妻逗唱”、“武裝劫救”、“豐收慶賀”等幾種說法。在同安，流傳較廣的是“磨豆腐夫妻逗唱”說。相傳在明代，同安有一對開豆腐店的夫妻，夜里磨豆腐時編歌唱逗，受到鄰里歡迎。老夫婦繼而用裝豆子的斗籃代替石磨，戲弄玩樂，遂在民間流傳開來。明末清初，車鼓弄傳到臺灣，成了海峽兩岸人民喜愛的民俗娛樂項目。

車鼓弄表演時，二人扮做男丑與彩旦，扛著竹籃搭扣的鼓轎，踏著四方交叉步，進三步退三步，一唱一答，妙語如珠。內(nèi)容多為孝道勸善、夫妻情趣、情人相思等。實際上，它是閩南早期滑稽小戲——“弄戲”中的一種。“弄戲”演員通常為一丑加一旦，以滑稽的動作和詼諧的對答為主，在簡單場地上即可表演。由車鼓弄繼而發(fā)展出閩南“車鼓戲”，保留車鼓弄的表演形式，增添了更完整曲折的故事情節(jié)。歌仔戲在形成過程中也充分吸收了車鼓弄的表演特色，車鼓弄是歌仔戲的源頭之一。

車鼓弄通常在廟會祭祀時表演，有時也被邀請到婚慶人家演出，是農(nóng)村自娛自樂傳統(tǒng)表演項目。近年來，經(jīng)過改編整理提高的“車鼓弄”也出現(xiàn)在廣場民俗活動、文藝踩街、大型晚會上，對保持民間表演藝術(shù)的多樣化，豐富群眾文化生活起著積極的作用。

拍胸舞

在泉州地方，大到政府舉辦的各種重大文化活動、大型文藝踩街，小到里巷鄉(xiāng)村民間的迎神賽會，以至普通百姓家的婚喪喜慶，無不隨處可見“拍胸舞”身影。“拍胸舞”的舞步十分滑稽，動作以蹲襠步為主，雙手依次拍擊胸、脅、腿、掌，配合怡然自得的顛頭，并隨著舞蹈環(huán)境和情緒的變化不同，動作節(jié)奏、幅度相應產(chǎn)生不同變化。高昂、激越時可雙腳反復頓地，雙手使勁將胸、脅、全身拍得通紅；舒緩和暢時則撫胸翻掌、扭腰擺臀，動作圓柔而詼諧，活潑而妙趣橫生。“拍胸舞”基本動作為“打七響”： 雙手首先于胸前合擊一掌，接著從右手開始，雙手依次拍打左、右胸部，隨后雙臂內(nèi)側(cè)依次夾打右、左脅部，雙手再依次向外拍打右、左腿部，共得“七響”，時值合七拍。同時配合雙腳于蹲襠步位置有節(jié)奏的跳動，身體隨之左右晃動。如此循環(huán)往復，動作始終不變，只在隊形上稍作些進退、出入、交叉變化，即可完成一場“拍胸舞”的精彩表演。“拍胸舞” 舞者赤足裸身，頭上都戴著一個形制特殊的草箍，強調(diào)以身體拍擊出聲響節(jié)奏，一方向體現(xiàn)舞蹈本身的動律特色，一方面也用來協(xié)調(diào)群體動作，喧染舞蹈氣氛，較好地保留了遠古閩越舞蹈粗獷、古樸的民族舞蹈遺風。“使我們至今以領(lǐng)略古閩越圖騰祭祀舞蹈古樸、莊重、整齊劃

一、如醉如癡。

別有一番風味的閩南文化是中華民族文化中的一朵奇葩，古老的“拍胸舞”更是其中最璀璨的明珠。它蘊含了民間生活的酸甜苦辣，是一門最樸實但意義最深的藝術(shù)。

宗教文化

宗教文化系指閩南人的宗教信仰和民間信仰。閩南人除信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）。

宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區(qū)宗族文化十分發(fā)達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建筑是其標志。

閩南方言

閩南方言是全國八大方言之一。

它分為幾個次方言：

泉州話區(qū)：泉州、安溪、石獅、晉江、惠安、南安、永春、德化、等八個縣市。

廈門話區(qū)：廈門、金門、同安。

漳州話區(qū)：漳州、龍海、漳浦、云霄、東山、詔安、華安、長泰、平和、南靖等十個縣市。

龍巖話區(qū)：龍巖市新羅區(qū)部分地區(qū)、漳平市部分地區(qū)。

大田話區(qū)：大田縣部分、尤溪縣的小部分。

潮汕話區(qū)：廣東潮州平饒一帶

海陸豐話區(qū)：海陸豐及惠州市惠東縣的部分村鎮(zhèn)一帶

雷州話區(qū)：廣東雷州半島

海南話區(qū)：海南中部地區(qū)

浙江蒼南話區(qū)：溫州蒼南地區(qū)

閩南話的流播不只在閩南地區(qū)，早已超過省界和國界，在外省傳播閩南話最廣地區(qū)和國家是臺灣和新加坡。臺灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著類似于漳州腔和泉州腔的閩南話。據(jù)初步調(diào)查，臺中、臺北稍偏泉州腔，臺南、高雄稍偏漳州腔。閩南人移居臺灣據(jù)說開始于元代，大規(guī)模遷移是在1 7世紀中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手里收回臺灣。300多年來，閩南人和其它地區(qū)東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發(fā)祖國的這個寶島，在共同的生活和斗爭中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在臺灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺灣的經(jīng)濟、文化等方面的交流更加密切，臺灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。

除了臺灣以外，及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計，海內(nèi)外操這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會說或會聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯(lián)姻的后代共計人數(shù)達1000余萬人，不少馬來人也會使用閩南語

文化特點

1、閩南文化具有傳統(tǒng)性、連續(xù)性特征。這除了繼承連綿不斷的中華傳統(tǒng)文化外，閩南文化自身的傳統(tǒng)也是連綿不斷，且不斷發(fā)展。

2、閩南文化具有一體多元特征。即與中華傳統(tǒng)文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建筑外，也可見到中國傳統(tǒng)建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、僑鄉(xiāng)特色建筑等。

3、閩南文化具有兼容性和開拓性特征。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建筑、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種并存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇斗艷而競相發(fā)展。又如方言方面，在閩南語中容入一些馬來語等。再如在泉州還可看到阿拉伯文與漢字并排的春聯(lián)。

4、閩南文化中的方言具有古老性獨造性特征。法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學術(shù)界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區(qū)別漢語的重要標志之一。而閩南方言的獨創(chuàng)性則主要表現(xiàn)在語言詞匯、語法諸方面者有許多自己的特點。

5、閩南文化具有開放性特征。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關(guān)，也與閩南海商文化發(fā)達有密切關(guān)系。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特征。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾后又通過移民臺灣傳播到臺灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外

音樂

閩南童謠

作為民間口傳文學、以口耳相授方式流傳和繼承的閩南話童謠的起源、沿革沒有詳細的文字記載，但福建地方典籍記載著唐代福建觀察使常兗州曾看到民間有人傳授和流行著《月光光》的童謠，并記下該首童謠：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來前路。問郎長，問郎短，問郎一去何時返。”今天閩南各地童謠都有《月光光》一首，跟唐代這首《月光光》比較，雖然文字或多或少做了改動，但主題和結(jié)構(gòu)十分相似。這正是口傳文學具有的創(chuàng)作的集體性和流傳的變異性的特點所使然。由此可見，閩南童謠的歷史源遠流長。

閩南話童謠是閩南話歌謠的一個組成部分，它與閩南民間廣泛流傳的“念四句”有密切的關(guān)系。“念四句”是運用豐富生動、詼諧風趣的閩南方言詞語與俚俗語，以斗謔戲弄或流利而活潑的四句韻語來反映事物，表達思想感情。由于它妙趣橫生，并常收到令人捧腹大笑的效果，因而為廣大群眾所喜聞樂見，并自編自誦，自娛自樂，并傳授給孩童。當然也有些童謠是不受四句念的影響而由群眾或文人創(chuàng)作產(chǎn)生的。根據(jù)調(diào)查，閩南童謠隨閩南移民而廣泛流傳于我國臺灣省和東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓等國家。今天在上述地區(qū)流傳的一些閩南話童謠反倒在發(fā)祥地的福建閩南消失或很少人會念了。例如，由閩南流傳到臺灣、現(xiàn)在還廣泛流行于臺灣的閩南話童謠《曳咯曳》：“曳咯曳，豬槽駛過溪，溪也深，海也深，海底豎觀音；觀音城，生狗仔囝，生幾只？生三只；寄誰賣，寄公仔賣，賣幾錢，賣三仙錢；蘿紅米，搓紅圓，食飽飽，爬上天；跌落來，扁扁扁，拾六仙錢，娶六仙某；一個嫁泉州，一個看牛，一個看虎，一個生嬰仔，一個大腹肚。”在閩南地區(qū)幾乎絕響。由閩南流傳到南洋、現(xiàn)在還在新加坡、馬來西亞流行的《針一空》：“針一空，線恁翁。鉸刀尺，做媒人。找有你著來，找無你去找別人。”如今在閩南也難于尋覓。這就說明閩南童謠在發(fā)祥地的閩南正瀕臨危機，如不抓緊搶救、保護，就難于保存與繼承下去，我們祖先留下的這份寶貴的文化遺產(chǎn)就可能會在閩南迅速消失，將來可能導致我們得到臺灣或海外去找回我們失落了的閩南童謠。

南音

去年9月30日正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“泉州南音”，是我國珍貴的民族音樂瑰寶。泉州南音被喻為“中國音樂史上的活化石”，千年來廣泛流傳于福建泉州一帶的閩南這種語系地區(qū)。泉州南音的上四管彈奏樂器：琵琶（橫抱式的琵琶），在敦煌的唐代壁畫上，在五代顧閎中所畫 的《韓熙載夜宴圖》中，都可找到她的芳影.“泉州南音” 是一種使用四件傳統(tǒng)絲竹樂器和一些小打擊樂器演奏的古老音樂，樂器簡單古樸，看起來很不起眼，但當她們奏起“譜”（器樂曲）和唱起“曲”來，那古遠優(yōu)雅的旋律，那如怨如慕、如泣如訴的歌聲，無不扣人心弦，令人久久難以忘懷。而歌唱者嚴守以泉腔閩南語（或稱泉州方言）“照古音”咬字吐音做韻的歌聲，外地聽眾如果不看幻燈字幕往往很費解。但這恰恰是消失了1000多年的中原古樂與久遠的“河洛語”相融合的遺存，過去被稱為“泉州弦管”，今稱“泉州南音”。

譜是唐大曲遺存，詞的內(nèi)容多與戲文相關(guān)，曲的結(jié)構(gòu)形式與元曲有直接聯(lián)系。泉州南音還吸收佛曲、道情的東西，吸收楚歌、吳歌、潮調(diào)及閩南地方音樂，并吸收弋陽腔、青陽腔、昆腔。泉州南音演唱時的位置固定為：演唱者執(zhí)拍板居中；其左邊，上方為洞簫，下方為二弦；右邊，上方為琵琶，下方為三弦。其演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏譜“煞尾”；中間演唱也要按“支頭”順序來進行。要“起曲頭”，就是每個支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬于哪個支頭，其他人就要跟著唱這個支頭的曲。若轉(zhuǎn)換支頭，則須唱“過支曲”作為轉(zhuǎn)折的過渡、連接。上一個唱完，下一個接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。樂器演奏也有其規(guī)矩，琵琶是先生，起指揮樂隊的作用；三弦和之，猶如“琴瑟和鳴”；而洞簫與二弦的關(guān)系，洞簫為主，二弦為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。南音不管是表演形式還是音樂內(nèi)容，始終都保持著古代中原的古風古味，研究價值高，欣賞價值也高。

“泉州南音”確是中國音樂史上的活化石，也是我國珍貴的民族音樂瑰寶。

歌仔戲

是以閩南歌仔為基礎，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、京劇、閩劇等戲曲的營養(yǎng)形成的閩南方言戲曲劇種。是我國 360多個戲曲劇種中唯一根源閩南形成于臺灣由海峽兩岸人民共同培育的地方戲曲，傳及閩南地區(qū)和東南亞華人華裔聚居地。

歌仔戲初以鄉(xiāng)間小戲為主，后吸收南管戲、北管戲、京劇、福州戲的營養(yǎng)，發(fā)展為成熟的舞臺劇。劇本內(nèi)容以民間故事為主，經(jīng)典劇本有《陳三五娘》、《山伯英臺》、《烏白蛇》、《呂蒙正》等，多強調(diào)忠孝節(jié)義。歌仔戲曲多白少，格律自由，有一百多種傳統(tǒng)的曲調(diào)，雜碎調(diào)和七字調(diào)為歌仔戲兩個最主要的唱腔。腳色皆用真嗓演唱，其中以苦旦最具特色。伴奏樂器有殼仔弦、大廣弦、月琴、笛子、鴨母噠、三弦、嗩吶、單皮鼓、鑼、鐃鈸等。歌仔戲的歷史，可以說是海峽兩岸文化交流歷史的生動寫照。明末清初，閩南的歌仔隨著“唐山過臺灣”傳播到臺灣，吸收了臺灣原住民音樂和客家音樂的元素，經(jīng)過數(shù)百年的融合孕育，在20世紀初于臺灣宜蘭創(chuàng)造出了七字調(diào)，并逐漸流傳全島。上世紀20年代，臺灣藝人王銀河、溫紅涂、戴水保等把七字調(diào)等臺灣歌仔調(diào)傳播到廈門。1926年廈門成立了閩南最早的兩個歌仔戲班“雙珠鳳”、“新女班”。臺灣歌仔戲名班“玉蘭社”、“霓生社”等也先后到廈門、閩南演出。臺灣歌仔戲藝人賽月金、月中娥等留在閩南傳藝并組建歌仔戲班。歌仔戲也由閩南、臺灣的歌仔戲班帶到了新加坡等閩南華僑聚居地。

2006年馬英九為海峽兩岸歌仔戲藝術(shù)節(jié)開鑼。

抗日戰(zhàn)爭時期，邵江海等閩南民間藝人又創(chuàng)造了雜碎調(diào)，推動了歌仔戲藝術(shù)新的發(fā)展。1948年閩南歌仔戲班“都馬班”把雜碎調(diào)帶入臺灣，受到臺灣藝人和觀眾的歡迎，稱為都馬調(diào)。歌仔戲因此被稱為“飛越海峽的歌”，成為兩岸人民共同創(chuàng)造共同擁有的珍貴藝術(shù)。

第三篇：閩南文化

1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、打招呼 你好！

你好嗎？------我很好！你呢？過得怎么樣？ 一切順利，很不錯。詢問介紹 這是誰呀？

這是我的朋友。很高興認識你。你叫什么名字？ 你現(xiàn)在要去哪里 你覺得怎么樣？ 還有別的事嗎？ 好了，就這么定了。真誠感謝

謝謝你的幫助，非常感謝！、謝謝你的好意，我非常感謝！邀請約會

你今天晚上有時間嗎？我想請你聽音樂會。你明天有空嗎?我去找你。你什么時候方便，我們再約。稱贊安慰

你真不簡單，你的英語口語真好！你今天真漂亮！

不要著急，一切都會好起來的。沒什么可以擔心的，好好睡一覺。繼續(xù)努力，你一定會成功的。

相互話別我要走了，來跟你道別。

我在這里過得很開心，給你添麻煩了！我該走了，下午三點的飛機。謝謝你來送我，再見了。祝你旅途愉快。再見,一路平安。居家生活

醒醒吧，已經(jīng)6點10分了。我很困，昨晚沒睡好。今天有點冷，把毛衣穿上。我還沒洗臉呢。

你得快點了，想吃什么早點? 快點兒，不然要遲到了。這包垃圾拿下去扔了。

擦擦桌，掃掃地，把濕衣服晾出去。28、29、30、31、32、33、34、一、1、2、3、4、5、6、7、8、9、洗衣、做飯真夠忙的。

10、新的一天開始了。

二、親戚朋友

1、媽媽，今天有同學到家里玩。

2、好啊，是男孩還是女孩？

3、是我的女朋友。

4、讓你爸爸去買些水果。

5、我向你介紹我的家庭成員。

6、這是我的爺爺奶奶。

三、電信電話

1、你好，你的短信我收到了。

2、不好意思，沒及時給你回。

3、他知道你的電話號碼嗎？

4、請留下你的姓名和電話。

5、我的手機號碼是01234567896、30分鐘后讓他給你回電話。

7、請問你是哪位呀？

8、你好象打錯了。

四、數(shù)字時間

1、你是什么時候來集美大學的？

2、我是去年九月份來這里的。

3、你是2012年畢業(yè)的嗎？

4、不是，我是2011屆的。

5、請問幾點了？

6、現(xiàn)在是5點半。

7、晚上6點吃飯，7點圖書館見。

8、睡覺前我經(jīng)常看半小時的書。

9、今天鬧鐘沒響，大概沒電了。

10、中午我去修下手機。

11、時間就是金錢。

十一、星期日歷

1、今天是星期幾？

2、今天星期五。

3、圣誕節(jié)是12月25日。

4、今年很快過去了。

十二、天氣季節(jié)

1、今天天氣怎么樣？

2、天氣預報說多云，傍晚有小雨，明天溫度回升。

3、廈門的冬天不下雪。我們到戶外運動去。

4、我愛秋天，秋天是個美麗的季節(jié)。

5、冬天來了，春天也不遠了。

6、普通話(Ps.對應的)

閩南話

大家好

答給厚、答GA賀

你好

利赫（li he）

隨便說說

沁菜共共

玩

漆投（七桃）我不知道

瓦木栽呀

吃飯

駕崩

吃飯了沒

駕崩某

你是我心內(nèi)的一首歌

哩系瓦心來 A 機秀瓜(li xi wa xin lai A ji xiu gua)

豬腳

滴咖（Di ka）

什么事情

蝦米逮幾

我跟你講

哇嘎哩貢

一,二,三,四,五,六,七,八,九,十

雞,能,殺,洗,噢,拉,起,被,高,扎

非常好

灰熊厚

拉屎

棒賽

無聊

牡了（mu liao)注：mu讀第三音liao讀第二音

我也來一句

挖啊來幾古

海蠣煎

鵝啊煎

你吃飽沒

哩甲罷沒

漂亮妹妹

水扎某

電話

點喂

閑閑沒事干

英英美代子(穎穎某呆幾)別這樣

麥阿妮

怎么會這樣

甘A阿妮？

我是壞人

挖系派狼

有空來玩

五營來七 té

為什么會這樣

那A安咧

什么

西密

全部

攏總

睡豬

困滴

豬哥

肖滴哥

爺爺

安公

奶奶

阿罵

你在干嘛

哩類沖蝦,哩類密呆

人很累

狼斤先

放假要去旅游

棒嘎滅KI露游

鼓浪嶼

鉤壟叔

胡里山炮臺

哦李山泡呆（呆讀音為第二聲）非常厲害

灰熊哩嗨

多少錢一斤？

龜姨幾棍（棍念第一聲）

兩塊八

冷扣被

便宜點好不？

卡 xio A 厚 m？

xio的發(fā)音類似英語的（short）前半部分

在哪上班？

第斗位胸班？

是做什么的?

西最蝦密A?

你這禮拜回家嗎？

哩機累擺斗KI鄰刀嗎?

人在做，天在看

狼類最，踢類跨

七桃（游玩之意）看人無（瞧不起人）

古錐（活潑可愛）青冥牛（文盲）哺（嚼）夭鬼（罵人貪食）

山猴（鄉(xiāng)下人氣）三八（二百五意）

出山（出殯儀式）歹譜（謂壞習慣）

歹嘴（開口罵人）目屎（眼淚）

鱸鰻（流氓之徒）渣埔（男人）渣某（女人）好空（有錢）

蝦米（什么事情）厚酒（高度酒）胡螓（蒼蠅）

必開（裂開）食飯（吃乾飯）

坎大豬（傻瓜的人）乜代志（什么事）雷公性（性情暴躁）

無半撇（沒本事）兇戒戒（兇惡）

夭壽鬼（罵人短命）古早時（古代）

古早人（古人）出門人（游子）

失體面（丟面子）仙公步（耍花招）

有兩步（有兩下子）行短路（自殺）

放水燈（三三兩兩）限死死（限制很死）

活跳跳（活得很好）斗鬧熱（湊熱鬧）

汝（你）倒手爿（左邊）

白賊（好說謊言）漚名聲（臭名聲）好性地（脾氣好）

查某（女人）正手平（右邊）

牽猴（拉皮條）古早冊（古書）

印卯（塞責人事）見公母（決雌雄）

趁錢（賺錢）大細目（不公正）

斗陣走（一塊走）一樣代（同樣的事）

攔嘴舌（磨嘴皮）大面神（自不知羞）

驚生分（怯生人）食糜（吃稀飯）

有淡薄（有點兒）打邊鼓（從旁指點）

失體統(tǒng)（丟人格）蠓仔（蚊子）

古早物（古董）代志（事情）

雙頭母（兩全其美）話仙（閑聊）

無頭神（健忘）破相（殘廢之人）

三只手（扒手）淡薄久（一會兒）

半頭青（愚笨之人）凸風（好講大話）

瓦秧裁（我不知）歹狗（無賴之徒）辭頭路（辭職）

必痕（裂縫）破相（殘廢之人）

泛泛過（馬虎過活）大細心（偏心、偏袒）

鼻流鼻滴（無法收拾）無某無猴（無可牽掛）

猴頭鼠目（面目丑陋）記牛肉賬（涂寫不清）

臭頭雞仔（討厭于人）猴食薄荷（初學吸煙）

狗咬貓鼠（多管閑事）殺雞教猴（借事示威）

叫秀才挑擔（不能稱職）無米兼閏月（無財多事）

錢無二個不響（互相關(guān)聯(lián)）三七講四六聽（虛高不得）

水鬼升城隍（小人得志）交官窮交鬼死（攀高不得）

驚鬼看目連（既怕勿來）貪字貧字殼（貪心吃虧）

貓鼠拖稱錘（牽累過多）神通外鬼（自漏機密）

左手打右手（自相傷害）青瞑看告示（不識裝識）

烏腳細蛛肚（形累過多）

一、閩南文化的定義、區(qū)域和內(nèi)涵

二、閩南文化的形成與發(fā)展歷史

三、閩南方言與口傳文學

1、閩南話曾在廣闊的宇宙間回蕩，你知道是怎么回事嗎？ 如今的閩南話已經(jīng)成為地球60種主要語言的代表之一，它還被錄制在美國1997年發(fā)射的“放行者”號宇宙飛船的鍍金唱片上，到廣漠無垠的星河中尋覓知音了。

2、閩南話被語言學家譽為“活化石”，甚至有學者主張?zhí)圃娪瞄}南語音來讀，你知道是為什么嗎？

遠在1500年以前，甚至更早，黃河、洛水一帶的中原漢民族為了躲避戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)到河南光州，漢民族的文化也就這樣由其子孫帶到此處，此后再遷至閩南，最后跨越海峽，到了臺灣。閩南、臺灣等地傳承此一文化的語言，正是我們現(xiàn)在習稱的“閩南話”，在祖國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，閩南話所蘊含的意義在于我們的先祖在大遷徙中避開了中原民族融合所造成的語言改革，完整地保留了兩漢時代的古漢音，也就是中原標準音，如今讓我們受用不盡的閩南話經(jīng)典不是別的，下是《三字經(jīng)》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《論語》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》以及唐詩等民族智能的結(jié)晶，其中的《論語》，蘊含著極豐富的人生哲理。更值得一提的是，當時用來翻譯佛經(jīng)的語言，正是唐初年“切韻”系統(tǒng)的中原漢語，而閩南話所用的“河洛話文音”正是唐朝中原漢語的“母語”。閩南話里包含著許多古漢語的成分，不管是語音、詞匯還是語法。這方面，有關(guān)專家作了比較充分的比較。學習古漢語，掌握福建方言尤其是閩南話的口音，比懂得其他地區(qū)的方言更有優(yōu)勢。普通話讀古詩30%不押韻，而閩南話卻押韻。

3、閩南有句諺語叫“一枝草，一點露”，你知道這短短幾個字里的深意嗎？

“一枝草，一點露”是一句古老的閩南俗語。過去常用來鼓勵人們，只要肯努力肯打拚，自會有生路，就好像連一枝小草，上天也會賜給它一點露水，讓它活下去。草的生命力很強，一滴雨露的滋潤，就能使枯萎的草兒重新活過來。因此，“一枝草，一點露”是用來告誡年輕人，只要肯吃苦，有決心，有毅力，上天自會助你邁向成功的大道。

4、或許你聽過“歌仔戲”，可是你知道“歌仔”又是什么嗎？它們之間有何關(guān)聯(lián)？

歌仔戲（發(fā)音：歌子戲，或歌崽戲，后者在臺灣較流行），是20世紀初葉發(fā)源於臺灣的傳統(tǒng)戲曲，大陸福建亦稱之為薌劇。「歌仔」有小曲、民歌的意思（歌仔用普通話表達就是「小歌」），歌仔戲以摻雜文言的閩南語為主，讓社會大眾也能接觸文雅辭匯或忠孝節(jié)義故事，成為早期臺灣社會重要娛樂活動之一。歌仔戲的雛形為宜蘭地區(qū)的落地掃，吸收車鼓陣等元素，慢慢發(fā)展成小戲。而后又

學習高甲戲、北管戲、京劇等各類大戲逐漸具備完整的戲曲形式。經(jīng)歷日治時期皇民化運動及國民政府來臺后推行國語運動壓縮、扭曲了表演形式與空間，在歷代藝人的努力傳承下，在臺灣本土化運動的推波助瀾下，歌仔戲重新獲得發(fā)展的動力。

5、你知道廈門為什么被稱作鷺島嗎？

廈門古名鷺島，它的真正由來其實是人們第一次登上 小島，看見白鷺長年成群地浮游在水面，于是冠之以“鷺 島”。白鷺屬涉禽類鷺科，又名鷺鷥，嘴長腳長，頸也長，全身羽毛純白，頭后還垂著長長的白冠毛，毿長如絲；背部有白色疏松的鬢毛和尾翼，形態(tài)瀟灑，逗人喜愛。本世 紀20年代以前，廈門山野樹林，到處有白鷺棲息，三五成群，飛翔于田間海上。后來因城市興建，生態(tài)的變化，白鷺慢慢減少，瀕于絕跡。這幾年經(jīng)過環(huán)境綜合治理，白鷺又回到島上.由于白鷺是廈門的象征，因此廈門的許多地 名含有“鷺”字，許多招牌，店名喜歡用“鷺”字命名，乃至于廈門的人名也常常取“鷺”字。今天，白鷺又成為

廈門的市鳥。

四、閩南農(nóng)耕與物產(chǎn)

1、閩南人熱衷于喝茶，更是產(chǎn)茶的大基地，你知道“鐵觀音”是怎么制成的嗎？

安溪鐵觀音制作嚴謹，技藝精巧。一年分四季采制，谷雨至立夏(4月中下旬一5月上旬)為春茶，產(chǎn)量占全年總產(chǎn)量的40—45％；夏至至小暑(6月中下旬一7月上旬)為夏茶，產(chǎn)量占15—20％；立秋至處暑(8月上旬一8月下旬)為暑茶，產(chǎn)量占25—30％；秋分至寒露(9月下旬一l0月上旬)為秋茶，產(chǎn)量占25—30％。有個別地方由于氣溫較高，還可生產(chǎn)一季冬茶，冬茶顏色較青綠，滋味也較青，產(chǎn)量不多。制茶品質(zhì)以秋茶為最好，春茶次之。秋茶的香氣特高，俗稱秋香，但湯味較薄。夏、暑茶品質(zhì)較次。鮮葉采摘標準必須在嫩捎形成駐芽后，頂葉剛開展呈小開面或中開面時，采下二、三葉。采時要做到“五不”，即不折斷葉片，不折疊葉張，不碰碎葉尖，不帶單片，不帶魚葉和老梗。生長地帶不同的茶樹鮮葉要分開，特別是早青、午青、晚青要嚴格分開制造，以午青品質(zhì)為最優(yōu)。鐵觀音茶的采制技術(shù)特別，不是采摘非常幼嫩的芽葉，而是采摘成熟新梢的2—3葉，俗稱“開面采”，是指葉片已全部展開，形成駐芽時采摘。采來的鮮葉力求新鮮完整，然后進行涼青、曬青和搖青(做青)，直到自然花香釋放，香氣濃郁時進行炒青、揉捻和包揉(用棉布包茶滾揉)，使茶葉卷縮成顆粒后進行文火焙干。制成毛茶后，再經(jīng)篩分、風選、揀剔、勻堆、包裝制成商品茶。

2、除了制茶業(yè)，閩南還有一項歷史悠久的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，你知道是什么嗎？

3、閩南人為什么管地瓜叫“番薯”？

地瓜，并不是在這里土生土長的。而是在400多年前的明朝，在廣東吳川縣（今吳川市，屬湛江市管轄）一個名叫林懷蘭的云游四方郎中，行醫(yī)到國外給一位交趾（即越南）守關(guān)大將治病，兩人成了好朋友。交趾國里面，公主久病不愈。于是，大將推薦林醫(yī)生給公主治病，公主的病被林醫(yī)生治好了。國王十分高

興，于是，他大開宴會。專門答謝林醫(yī)生，宴間，有番薯。林醫(yī)生吃了，感覺十分好吃，于是帶半截生番薯回去。當時交趾國規(guī)定，將番薯帶出去是要殺頭的。但是，守關(guān)大將看見是自己的老朋友帶番薯。覺得如果不放他回去拿去殺頭是不義，但反之又是不忠，使他左右為難。最終，他放行讓林醫(yī)生回去。于是，番薯便開始繁衍祖國大地了。先是廣東，后是福建。不久后，浙江也引進了番薯。這對廣大的窮人來說，耐旱的番薯可真的是他們的救命稻草了。

五、閩南漁業(yè)與養(yǎng)殖

1、在閩南，人們忌諱吃魚時翻魚面，為什么？

2、什么樣的人叫“疍民”，他們生活在哪里？

六、飲食

1、閩南俗諺“一吃二穿”是什么意思呢？

2、“無茶不成禮”這句俗諺就是說客來要敬茶嗎？

七、交通

1、泉州開元寺的海外交通史博物館內(nèi)陳列著一艘巨大的古船，你知道它的來歷嗎？

2、什么叫“福船”？

3、閩南人早期的出行交通工具就只有福船嗎？

八、服飾

1、“呂洞賓，顧嘴無顧身”，你知道這句話是什么意思嗎？

2、露臍裝加大擺褲，是當代“美眉”的時尚裝扮。其實，閩南女人早在幾百

年前就這么穿著，你知道怎么回事嗎？

3、閩南漁家早年“討海衫”是什么樣的？

九、建筑

1、你知道“天下無橋長此橋”指的是哪座橋嗎？

2、蘇州園林遠近聞名，可你了解閩南園林嗎？

3、你見過閩南的紅磚大厝嗎? 南安官橋蔡氏民居；金門山后王氏民居；

安溪李光地故居；海滄蓮塘別墅

4、你知道廈門中山路沿街的樓房又稱作什么嗎？

5、你聽說過被稱為“穿西裝，戴斗笠”的閩南建筑嗎？

6、咱們閩南有一種建筑，曾被美國人錯當成導彈，這是為什么呢？

九、家族

1、閩南宗族文化不是落后的嗎？

2、什么叫“追遠保本”？

3、為什么族譜又叫譜牒？

4、閩南家庭的“做祭” 也是宗族文化嗎？

十、教育

1、你知道閩南第一進士是誰嗎？

2、你知道“朱文公”是誰嗎？

3、你知道閩南出過多少進士嗎？

4、你知道中國古代的學校叫什么嗎？

閩南在古代出了多少學校？

十一、名勝

1、你知道閩南哪座名山創(chuàng)下了石刻之最嗎？又是哪座山在臺灣金門有“雙胞胎”？

2、你知道“泉南佛國”指的是哪里嗎？

3、你知道閩南什么地方聚居過皇族后裔嗎?

十二、先賢

1、北宋時期閩南曾出了個宰相科學家，你知道是誰嗎？

2、說起民族英雄，閩南除了鄭成功，還出了另一位偉大的軍事家，你知道是誰嗎？

3、上海的城隍廟里供奉的城隍爺是誰？

4、閩南文字改革之父？

5、誰被毛澤東譽為“華僑旗幟，民族光輝”？

6、閩南有一位終生未生育卻被譽為“萬嬰之母”的偉大女性，你知道是誰嗎？

十三、民俗

1、你知道元宵“鉆燈腳”是怎么回事嗎？為什么嬰兒要“洗三旦”、“過肚臍”嗎？

2、閩南的新娘子要進婆家的門，要經(jīng)過不少“關(guān)卡”，你知道都有哪些嗎？什么叫“過山轎”？

3、你還記得小時候時常哼唱的那首“正月歌”嗎？

初一早

初二早（早起拜年）

初三睏到飽（閩南民俗新喪人家這日要燒紙床給亡人，忌生人到。

故一般人不互訪）

初四神落地(神靈自天上回到人間，要燒紙錢接神)初五隔開（春節(jié)拜年基本結(jié)束，商家開燈迎五路財神）初六壅肥（澆肥）

初七七元(古俗吃七樣蔬菜)初八團圓

初九天公生（玉皇大帝生日）初十有食(昨日祭品今日吃)十一請女婿

十二返來拜（女兒回家拜年）

十三吃安糜（稀飯）配咸菜（錢花光了）十四結(jié)燈棚

十五上元暝（上元夜，元宵）

4、什么叫“乞龜”？

5、閩南端午節(jié)除了吃粽子，還有什么精彩項目嗎？

6、到了年末的冬至和除夕，閩南人對吃就特別有講究，你知道哪些講究嗎？

7、為什么不能將筷子插在飯碗的米飯中？有幾種樹忌諱在庭院內(nèi)種植的？

十四、信仰

1、民間信仰就是封建迷信嗎？

2、你見過閩南供奉的“石頭公”或“榕樹公”廟嗎？

3、“開漳圣王”是誰?“開閩王”又是何方神圣？

4、閩南隨處可見“天后宮”和“慈濟宮”，你知道高峰的是哪兩位神嗎？

5、“普渡”，是閩南的一個特殊而重要的節(jié)日，你知道是什么時間嗎？

6、聽說過“送王船”嗎？送的是什么“王”？

7、為什么每年都有來自臺灣或海外的眾多“分廟”信眾到閩南“祖廟”進行祭拜？

十五、商貿(mào)

1、閩南歷史上有著名的“三郊”，是指哪三郊？三郊總長是什么職位？

2、你知道什么是僑批嗎？閩南著名的“天一信局”在哪里？

十六、醫(yī)藥

1、閩南民間醫(yī)藥就是指閩南中醫(yī)藥嗎?

2、閩南有自己獨特的藥嗎?

3、閩南民間醫(yī)藥的“術(shù)”，指的是什么？

4、“人”就是指醫(yī)生嗎？

十七、藝術(shù)

1、閩南是全國有名的“戲窩”，這個“戲窩”出了幾個劇種?

2、除了<愛拼才會贏>,你還了解其他的閩南音樂嗎?

3、你知道閩南獨特的拍胸舞是怎么來的嗎?閩南還有哪些獨具特色的舞蹈呢?

4、你聽說過同安農(nóng)民畫嗎? 十八、工藝1、2、3、4、5、6、鄭和下西洋的時候曾將閩南的一種工藝品作為國寶隨船帶往國外，你知道是哪種工藝品嗎？ 閩南有一種瓷叫“克拉克瓷”，你知道為什么會取這樣的洋名嗎？ 廈門鼓浪嶼屹立的鄭成功石像，是來自哪里的杰作呢？ 閩南傳統(tǒng)婚禮中，新娘嫁妝有一樣不能少的是什么？

閩南有一項工藝被中國工藝美術(shù)珠寶館常年珍藏，并被指定為國賓禮品饋贈給各國政要，你知道是哪種工藝品擁有如此高貴的身份嗎？

一提起刺繡，會想到江南蘇杭。其實閩南也有爐火純青的刺繡工藝，你了解嗎？

十九、游藝

1、閩南游藝指什么呢？

2、還記得自己小時候常玩的游戲嗎？

二十、體育

1、也許你聽說過洪熙官、方世玉這樣鼎鼎大名的武林高手，他們使的什么功夫呢？

2、電影《火燒少林寺》中，出現(xiàn)的南少林在哪里?為什么遭到燒毀呢?

3、什么叫“五祖拳”？是誰創(chuàng)立的？ 二

十一、傳媒

1、你了解過臺灣的閩南語電影嗎？其鼻祖誰呢？

2、你知道閩南的大眾傳媒嗎？ 二

十二、閩南與臺灣

1、“開臺第一人”誰呢？ 答：顏思齊

2、鄭成功與閩南的特殊關(guān)系呢？

3、收復臺灣的是鄭成功，但清朝最終統(tǒng)一臺灣的將領(lǐng)是誰呢？答：施瑯

4、臺灣的臺南孔廟邊上有座“永華宮”，祭祀的是哪位神靈呢？答：陳永華

5、臺灣的“阿里山之神”是誰呢？ 答：吳鳳

6、開發(fā)臺灣宜蘭第一人是誰呢？ 答：吳沙

7、臺灣的霧峰林家在臺灣歷史上占有重要地位，你知道為什么嗎？

答：臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)知名的望族，集政、軍、農(nóng)、商的勢力而興旺約100多年。以占地廣闊的家族三合院建筑（霧峰林家宅園）聞名。

8、你知道修建鼓浪嶼菽莊花園的板橋林家嗎？

答：菽莊花園坐落在鼓浪嶼港仔后，建于1913年，主人林爾嘉，又名叔臧，園名即以他的名字諧音而命名。菽莊依海建園，海藏園中，傍山為洞，壘石補山，與遠處山光水色互為襯托，渾為一體。所造樓臺亭榭不一其形，迦橋低欄，形若游龍。園內(nèi)看海，波浪拍岸，依欄遠眺，極盡山海之致，復有巖洞之幽，鮮花滿徑，綠樹成行，為難得之勝景。

二十三、閩南與華僑

1、你知道“住番”是什么意思嗎？ 答：旅居國外

2、我們的鄰國越南曾經(jīng)有閩南人當國王，你信嗎？

3、你聽說過“豬仔華工”嗎？他們?yōu)槭裁磿唤小柏i仔”？

答：早期漂洋過海在外國謀生的華工；受盡磨難屈辱，挨餓無自由，毫無尊嚴。

第四篇：小班閩南歌謠活動

小班閩南歌謠活動——蜜蜂仔

安海幼兒園 張小嵐

設計意圖：

閩南歌謠稱俗稱“歌訣”，它是我們閩南地區(qū)民間藝術(shù)中一朵奇葩。它融藝術(shù)性、教育性、知識性、趣味性、文學性??為一體，很值得我們的下一代去學習和發(fā)揚。由于我們一直強調(diào)讓孩子們學習并說好普通話，無形中忽視了他們對“歌訣”的傳承。然而，感受并學習本土民間藝術(shù)，有助于培養(yǎng)孩子們對家鄉(xiāng)的熱愛。在小班時期充分挖掘各種潛在因素來激發(fā)孩子們對“歌訣”的學習興趣，增強他們的審美感受具有很大的探索價值。因此，我們班將此作為課題，開展“歌訣”系列教學活動。挖掘各種途徑來增強幼兒對歌謠的審美感受，激發(fā)他們對歌謠的學習興趣。小班宜選擇短小、詼諧具有教育意義的歌謠為活動素材，《蜜蜂仔》剛好符合這一特點，故此次的活動我選擇了它。在活動中我創(chuàng)設與歌謠內(nèi)容相應的課件、環(huán)境、氛圍，激發(fā)幼兒的興趣。挖掘各種潛在因素如游戲、肢體動作等??來表現(xiàn)歌謠，增強幼兒的審美感受。

一、活動目標：

1、喜歡歌謠、理解歌謠的內(nèi)容。

2、感受閩南歌謠的音韻美。

3、體驗辛勤勞動的樂趣。

二、活動準備：

1、自制與歌謠內(nèi)容相符的課件

（一）（二）、錄制歌謠的錄音、磁帶、錄音機等。

2、蜜蜂仔頭飾、場景布置：一座小房子及花叢。

三、活動過程：

1、師生戴上蜜蜂仔頭飾律動入室，師帶領(lǐng)幼兒到場景中，感受、了解“同一戶”“四五路”。

教師引導語：“這就是我們的家，我們都住在這所房子里，閩南話是‘同一戶’。”“那里的花朵開得真鮮艷，我們?nèi)ゲ苫ǚ郯桑窟@么多花朵怎么采？”“有的飛到這里、有的飛到那里、有的飛到東、有的飛到西，閩南話叫做‘四五路’。”

2、引導幼兒觀賞課件，熟悉、理解歌謠內(nèi)容，激起幼兒對歌謠的興趣。（1）幼兒整體觀賞課件

（一），初步理解歌謠內(nèi)容，激起幼兒對歌謠的興趣。

教師引導語：“上面也有很多蜜蜂，我們一起瞧瞧。”（2）提問：你們剛才看到些什么？

（3）逐圖觀賞課件

（一），熟悉、理解其內(nèi)容。教師重點啟發(fā)幼兒了解“花仔肚”“造蜜庫”。

教師引導語：“蜜蜂仔的肚子是怎樣的呢？”“是一節(jié)黃、一節(jié)黑，閩南話說是‘花仔肚’。”“蜜蜂仔采花粉后在做什么？”引導幼兒觀看課件里的影片，了解它們在“造蜜庫”。

（4）出示蜂蜜，引導幼兒向蜜蜂學習。

教師引導語：“這瓶蜂蜜就是蜜蜂釀造出來的，沒有這些勤勞的蜜蜂仔，我們能喝到那么香甜的蜜水嗎？我們要向蜜蜂學習嗎？學習它們什么？

3、學習歌謠。

（1）完整欣賞歌謠《蜜蜂仔》。

（2）演示課件

（二），幼兒邊觀賞邊朗誦歌謠。（3）跟著老師邊做動作邊有感情朗誦歌謠。

4、錄音，錄好播放給幼兒聽。

教師引導語“你們朗誦得真好聽，老師想把你們朗誦的歌謠錄下來，制作到課件里，讓其他小朋友欣賞、學習，好嗎？

5、幼兒邊欣賞歌謠邊游戲。幼兒跟隨著歌謠邊念邊有感情地做相應的動作，在活動中進一步感受歌謠的音韻美，體驗勞動的樂趣。

6、帶著自己釀造的蜂蜜隨著音樂飛出室。

教師引導語：“今天我們也造了很多蜂蜜，送給小朋友喝，好嗎？” 活動延伸

1、引導音樂區(qū)的幼兒為《蜜蜂仔》創(chuàng)編節(jié)奏譜，并用合適的打擊樂器打出悅耳的聲音。

2、科學區(qū)中提供枇杷蜜、荔枝蜜、龍眼蜜，引導幼兒了解其顏色、氣味、味道。反思: 帶領(lǐng)幼兒感受并學習本土民間藝術(shù)，有助于培養(yǎng)孩子們熱愛家鄉(xiāng)這片熱土的情感，增強幼兒的審美態(tài)度與感受。因而，學習閩南歌謠是一件對孩子們很有意義的事情。閩南歌謠——《蜜蜂仔》，立足于創(chuàng)設與本歌謠內(nèi)容相應的信息化學習環(huán)境，營造直觀、形象、生動、活潑的活動氛圍，結(jié)合游戲、肢體動作等適合小班幼兒的活動形式來表現(xiàn)歌謠內(nèi)涵，開展情境教學活動和情感體驗活動。因此，在《蜜蜂仔》這一活動的信息化情境教學結(jié)合幼兒真實場景的情感體驗活動具有很大的探索價值。

一、適用于幼兒的信息化學習資源的開發(fā)與利用

信息時代的到來，帶來了教育信息化。錄音磁帶、幻燈投影、電視影像、計算機軟件等等多媒體信息化學習手段和工具，能夠展現(xiàn)各種各樣的文字、圖片、影像、動畫等學習資源，很好構(gòu)建虛擬仿真學習環(huán)境。《蜜蜂仔》歌謠的學習活動，設計開發(fā)教學輔助計算機軟件，運用圖片、聲音、動態(tài)影像，展現(xiàn)蜜蜂“花子肚”的外表形態(tài)、“同一戶”的生活習性、“采花粉，造蜜庫”的勤勞精神，幫助幼兒感受《蜜蜂仔》歌謠內(nèi)容和意境，實現(xiàn)情感體驗。在教學活動中，利用《蜜蜂仔》軟件創(chuàng)設學習情境的基礎上，針對小班幼兒的年齡特點和認知規(guī)律，分別引導孩子“整體觀賞”、“分段情境感受”、“朗誦歌謠”等活動，充分表現(xiàn)信息化學習資源的輔助性和實效性特點。

二、適用于幼兒的場景教學活動的設計與選擇 針對小班幼兒身心發(fā)展特點，結(jié)合理解兒童歌謠和體驗兒童歌謠的需要，選擇真實場景教學活動，展開游戲、肢體動作模仿等活動形式，組織孩子積極投入?yún)⑴c，實現(xiàn)幼兒對歌謠的感受體驗和突破歌謠的難點。《蜜蜂仔》課堂構(gòu)設一座小房子和花叢的場景，在音樂律動下，師生模仿蜜蜂的追逐游戲活動和肢體飛翔動作，一同體驗和感受“同一戶”和“飛來飛去四五路”。在本課活動高潮期，利用上述課堂場景，每個幼兒頭戴小蜜蜂的頭飾，一邊朗誦歌謠，一邊模仿蜜蜂肢體動作，有感情扮演蜜蜂角色，感受《蜜蜂仔》歌謠的音韻美，體驗蜜蜂勞動的樂趣和勤勞的精神，實現(xiàn)課程改革的情感、態(tài)度和價值觀的目標。

三、適用于幼兒的主體活動環(huán)節(jié)的設置與銜接

教學的藝術(shù)在于巧思妙想。因此，教學活動結(jié)構(gòu)的銜接必須環(huán)環(huán)相扣，精彩紛呈，促使幼兒展現(xiàn)各個環(huán)節(jié)的中心地位，樂于活動，體現(xiàn)出自主參與的主體地位。《蜜蜂仔》教學設計的六個活動環(huán)節(jié)，無不充分孩子們的主人翁角色：第一情景感受（律動感受小蜜蜂的快樂）；第二活動體驗（歌謠中幼兒理解的難點）；第三觀賞課件（幼兒感受歌謠意境和小蜜蜂的形態(tài)、生活習性、精神等）；第四朗誦歌謠（幼兒再次觀賞歌謠，模仿朗讀）；第五歌謠錄音（讓幼兒感受主體參與和學習成效）；第六整體體驗（幼兒角色扮演，肢體模仿，感受歌謠的音韻美）。《蜜蜂仔》歌謠短小、詼諧、富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和淺現(xiàn)的教育意義，成為小班幼兒很好的活動素材。本活動通過信息化手段輔助場景游戲活動，取得優(yōu)良的教學實效。但是，通過這活動的研究、評議與反思，如下幾點值得關(guān)注與思考：第一，信息化學習資源在幼兒教育領(lǐng)域的開發(fā)和利用不是用“直觀、形象、生動”等詞語所論斷，進一步關(guān)注和研究計算機的教育工具性和啟發(fā)性；信息化資源使用的合理性、層次性和時效性；更好貼近幼兒和生活實際。第二，場景教學活動的教師與幼兒的關(guān)系，教師是活動的組織者、指導者、觀察者，應當及時調(diào)整和引導活動過程；幼兒是活動主人，給孩子展現(xiàn)個性化本領(lǐng)是值得思考的一個重要問題。第三，閩南歌謠富有鄉(xiāng)土特色，鄉(xiāng)土文化與普及文化的融合又是一個“視點”。如“呣驚會辛苦”的閩南語和“勤勞”的普通話在閩南歌謠與國土文化如何交相輝映、碰撞交融？ 總而言之，教學需要感受、思考、體驗的反復升華。在《蜜蜂仔》這一活動的設計、實踐、評議、討論、反饋與調(diào)整過程，不辭辛勞的工作態(tài)度和同事間的友情幫助，讓我深感在教學這片夢幻田園上，如同小蜜蜂一般，一份辛勤和付出就得到一份收獲和甜蜜。

第五篇：感受閩南文化

周末的晚上和客戶還有管理小組的人一起去KTV唱歌，第一次聽非常優(yōu)美的閩南語歌曲，感覺都有點陶醉其中了。大多都是當?shù)氐娜耍?她)們從小就說閩南語長大，就像陜西人說陜西話一樣，閩南語說起來比四川話還嗲，唱起歌來非常的好聽。

來閩已經(jīng)兩個月了，初步感受了閩南文化。閩南的文化和廣東的粵文化還是有很多區(qū)別的，廣東主要是南粵文化和客家文化，而福建和臺灣則是閩南文化的主要地區(qū)。在網(wǎng)絡上面搜了一些資料：

閩南文化，系指生活在福建地區(qū)的人共同創(chuàng)造的（主要是閩南人），并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系，其分布范圍為我國改革開放以后被譽稱的“廈、漳、泉金三角”，即現(xiàn)轄的廈門市、漳州市、泉州市各區(qū)、市、縣（泉州原轄金門縣待統(tǒng)一）。閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發(fā)展軌跡，可以窺見閩南文化是經(jīng)過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創(chuàng)造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，有機地融入了其體系內(nèi)，孕育、發(fā)展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內(nèi)涵，是中華文化的一朵奇葩。

閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。

建筑文化

建筑文化閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創(chuàng)建與自己生活環(huán)境相適應且符合自己的審美觀的閩南建筑。依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、臺、榭及橋梁、海防建筑等，豐富多彩的閩南建筑，堪稱既富有獨創(chuàng)性又集中外建筑之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古大厝”建筑，座落于泉州南安官橋漳里村的歸僑蔡資深民居是其代表作。該民居建于清咸豐光緒年間，其主體建筑同閩南地區(qū)習見的古大厝一樣，三開間或五開間，帶護厝，突出廳堂，兩邊對稱，橫向擴展布局。縱深二、三、四落三等，以廳為組織院落單元、廳、廊、過水貫穿全院、硬山及卷棚屋頂，穿斗式木構(gòu)架，上鋪紅瓦及瓦筒，燕尾形屋脊。所不同的是該建筑為群體建筑，且座座雕梁畫棟，裝飾有透雕、浮雕、線刻或圓雕而成的精美木雕、磚雕、石雕、泥灰雕，雕飾題材十分廣泛，雕刻技藝精湛，雕琢的飛禽走獸、花鳥魚蟲、戲劇故事、山水人物，造型逼真，栩栩如生。該民居建筑群既沿襲，保留了傳統(tǒng)的閩南民族建筑風格和特色，又部分吸收了南洋文化和西方建筑藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)特點，堪稱閩南古民居建筑藝術(shù)與中國域外建筑藝術(shù)合璧的杰作。此外，俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南僑鄉(xiāng)民居“番仔樓”也是其代表作。

民俗文化

民俗文化系指閩南人共同創(chuàng)造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現(xiàn)象）的泛稱。其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統(tǒng)風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“搏餅”（中秋節(jié)）在節(jié)慶日中尤為活躍。

宗教文化

宗教文化系指閩南人的宗教信仰和民間信仰。閩南人除信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）。宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區(qū)宗族文化十分發(fā)達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建筑是其標志。

閩南方言

閩南方言系指閩南人創(chuàng)造和使用的地方語言。該方言是漢語諸方言中很重要的一種方言，為中國八大方言之一。是全世界最有代表性的60種語言之一。據(jù)統(tǒng)計全球講閩南語的人多達8000萬（在8000萬到1.2億之間。屬泉州和漳州口音的主要有福建1600萬、臺灣2000萬、南洋約1200萬。世界其他各地約200萬）。

閩南文化特點：

1、閩南文化具有傳統(tǒng)性、連續(xù)性特征。這除了繼承連綿不斷的中華傳統(tǒng)文化外，閩南文化自身的傳統(tǒng)也是連綿不斷，且不斷發(fā)展。

2、閩南文化具有一體多元特征。即與中華傳統(tǒng)文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建筑外，也可見到中國傳統(tǒng)建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、僑鄉(xiāng)特色建筑等。

3、閩南文化具有兼容性和開拓性特征。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建筑、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種并存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇斗艷而競相發(fā)展。又如方言方面，在閩南語中容入一些馬來語等。再如在泉州還可看到阿拉伯文與漢字并排的春聯(lián)。

4、閩南文化中的方言具有古老性獨造性特征。法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學術(shù)界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區(qū)別漢語的重要標志之一。而閩南方言的獨創(chuàng)性則主要表現(xiàn)在語言詞匯、語法諸方面者有許多自己的特點。

5、閩南文化具有開放性特征。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關(guān)，也與閩南海商文化發(fā)達有密切關(guān)系。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特征。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾后又通過移民臺灣傳播到臺灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外。

文化的創(chuàng)造者是人，且人又是“文化最忠實、最積極、最活躍的傳播者。而文化遠距離的傳播，有賴于人口的遷移”閩南文化的傳播是通過閩南人移居國內(nèi)外而傳播的。國內(nèi)傳播達閩北、閩中、閩西、浙東南、贛東、粵東、港澳、海南及臺灣。其中移居臺灣為最多，且分布廣泛于臺北、臺東、臺中、臺南、高雄、桃園、苗粟、基隆、南投、屏東、彰化、花蓮、嘉文、宜蘭、云林、新竹、澎湖等絕大部分地區(qū)，而均有閩南人在那里一代代休養(yǎng)生息。已知從唐代始，先輩移居臺灣，不僅帶去方言，也帶去閩南人的生活習慣、宗教信仰、民間信仰、民間藝術(shù)、民居建筑等等，并代代傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。但發(fā)展迄今，仍語言相同，生活習慣、民俗風情、宗教信仰、民間信仰、民間藝術(shù)、民居建筑也仍相同或近同。從現(xiàn)有臺灣人口中講閩南話的就多達1700萬人，表明閩南話在臺灣是其主要語種，由此可窺見閩南文化與臺灣文化教育幾近相同。而國外傳播則達世界各地，堪稱世界各地都要找到閩南籍華僑（居多）華裔人群的足跡。移居國外的閩南籍華僑、華人（指入居住國外籍者）有數(shù)百萬之多，其中稱居東南亞諸國最多。華僑、華人先輩不僅帶去閩南方言，而且也把閩南的民俗風情、民間信仰、民間藝術(shù)傳播到居住國閩南人社區(qū)，并一代代傳承、渲變和發(fā)展。迄今僑居于世界各國的華僑、華人已多達近1400萬人，分布于近百所國家和地區(qū)，由此可窺見閩南文化在國外傳播廣泛之一。

研究閩南文化的意義

閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創(chuàng)的先進的地域性文化，爾后又借鑒了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發(fā)達。是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而對閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現(xiàn)實意義。

1、閩南文化是在特定的歷史環(huán)境中形成的，不可避免地存有時代的局限性，我們以科學的分析態(tài)度對閩南文化的研究，有助于我們弘揚傳統(tǒng)閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創(chuàng)新。

2、通過對閩南文化的研究，有助于深入了解閩南文化中蘊含的開放性、包容性、思辯性，弘揚拼搏精神和樹立自信。

3、閩南文化蘊含的“和合思想”，是構(gòu)建和諧的閩南社會及增強與臺灣同胞和僑胞凝聚力的保證。

4、閩南文化遺產(chǎn)也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，對閩南文化的研究有利于閩南文化遺產(chǎn)的利用和保護。也有利創(chuàng)造出既體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化特色，又富有時代精神的先進閩南文化，促進閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。

5、對閩南文化的研究，在促進和平統(tǒng)一臺灣有著不可替代地位和作用。閩南文化對臺灣地區(qū)有著強大的輻射作用，因此對臺灣同胞有著強大的吸引作用。

看了這么多關(guān)于閩南文化的資料，其實還是建議大家都廈門和臺灣親自感受比較好，因為閩南的額小吃真的非常的好吃，有很多傳統(tǒng)的百年老店在等待這大家品嘗。

我隔壁住了一個馬來西亞的朋友，他自己在這個臺灣企業(yè)工作，也深受中國文化尤其是閩南文化的影響。他從小就學習中文，現(xiàn)在已經(jīng)完全融入東山這個地方了，認識很多的人，估計將來娶一個中國姑娘也是極有可能的。

能夠在自己年輕的時候感受一年閩南的文化特色，感覺還是蠻不錯的，這種人生經(jīng)歷只有做咨詢師這種工作才有可能，這就更加堅定了我干咨詢的理想，至少在40歲之前，這種高壓力的工作狀態(tài)還是不錯的，咨詢師的薪酬也相當不菲，聽說不錯的咨詢公司每年都有帶薪的休假和自助餐的旅行，期待著在自己的畢業(yè)五年的時候能夠取得職業(yè)生涯的一次突破。