第一篇：《水滸傳》人物形象及其性格的復雜性

《水滸傳》人物形象及其性格復雜性的分析

魯智深

性格：疾惡如仇，粗中有細，勇而有智，豁達明理；

情節：魯提轄拳打鎮西關，魯智深大鬧五臺山，花和尚大鬧桃花村，魯智深火燒瓦罐寺，花和尚拔倒垂楊柳，魯智深大鬧野豬林，花和尚單打二龍山，魯智深浙江坐化

武松

性格：勇而有謀，有仇必報，有恩必報，濫殺無辜，是下層英雄好漢中最富有血性與傳奇色彩的人物

情節：井岡山武松打虎，武松斗殺西門慶，武松醉打蔣門神，武松大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓 吳用

性格 ：下層知識分子，視野開闊，頭腦靈活，梁山泊軍師。能謀善斷，是梁山義軍的首腦核心和梁山事務的決策者，對梁山的起義起奠基作用，對梁山的發展期壯大作用，是智慧的化身。

情節：吳用智取生辰綱，吳學究雙用連環計，吳用使時遷盜甲，吳用智賺玉麒麟 林沖

性格：武藝高強，勇而有謀，但安分守己，逆來順受，在忍無可忍沒有退路時才堅決反抗。他的性格發展歷程是:安分守己，逆來順受，忍無可忍，堅決反抗 情節：誤入白虎堂，刺配滄州道，風雪山神廟，雪夜上梁山 李逵

性格：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣火爆，頭腦簡單，直爽率真，反抗精神最徹底。

情節：黑旋風瀝嶺殺四虎，李逵打死殷天賜，黑旋風探穴救柴進，李逵元夜鬧東京，黑旋風扯詔謗徽宗 宋江

性格：是個非常復雜的人物形象。攻讀經史，胸懷大志，身在公門，精明練達，深通謀略，有仗義疏財，廣結江湖好漢，具有領袖的氣質和才干。但他忠孝思想根深蒂固，想封妻蔭子，青史傳名，以致帶領梁山義軍招安，起義失敗

情節：宋公明放天王，宋江怒殺閻婆惜，潯陽樓宋江吟反詩，宋江智取無為軍，宋江三打祝家莊，宋江大破連環馬，宋公明夜打曾頭市，宋江三敗高太尉 楊志

性格：武藝出眾，有家傳的忠勇，生性老實，不向惡勢力低頭，有仕途思想

情節：汴京城楊志賣刀，青面獸北京斗武，楊志押送金銀擔，青面獸雙奪寶珠寺 燕青

性格：心細，忠心，義氣，理智，體貌英俊，心靈機智，勇力過人 情節：燕青智撲擎天柱，燕青月夜遭遇道君 石秀

性格： 有一身好武藝，愛打抱不平，重情重義，敢作敢為，勇悍機智，人稱拼命三郎 情節：石秀智殺裴如海，劫法場石秀跳樓 劉唐

性格：直爽莽撞，沒有心計

情節 ： 赤發鬼醉臥靈官殿，智奪生辰綱

宋江性格特點：

宋江歷來是爭議頗多的一個人物形象,也有學者因為宋江性格的矛盾性而否定施耐庵的寫作才能.茅盾先生曾經說過：“人物的性格必須通過人物來表現.作者在構思過程中,人物的形象和做事安排好像是同時成熟的；但事實上,一定是心中先有了呼之欲出的人物,這才組織起故事來.如果不是這樣,作品就難免（甚至一定會）是概念化”.④我們對這一論說深信不疑,而且,讀者還認為,施耐庵在寫《水滸傳》時心中一定已經有了各個英雄人物的形象.至于宋江,我想施耐庵也一定看到了他的矛盾性和多重性,他把這個有著多重性格且矛盾重重的人物寫下來,讓讀者去讀去說去評,也未嘗不是另一種高明.施耐庵塑造的宋江是一個多重性格的人物.但他的一生中,我們會時常看到他身上的矛盾性,但他的一生中,我們會時常看到他身上的矛盾性,施耐庵抓住這一系列的矛盾來刻畫宋江性格的多重性.一般讀者都認為宋江是個忠義雙全的人《.水滸傳》中也用了相當多的筆墨塑造宋江的“忠義”.但實際上,宋江在相當于現在的縣政府當一般干部時,便有意放走官府要捉拿的晁蓋等人,并繼續與那些人保持良好關系,甚至還上過梁山,單純從這幾個方面看,我們可以講宋江很夠“義氣”,但講宋江忠,就有些難為情了.而且,放走晁蓋后,宋江似乎不講忠,也不講什么“國家法度”,而發配江州時,梁山好漢劫得他,欲放下他的枷鎖時,他卻說要不得,“此乃國家法度”；江州酒樓的反詩,更是“白紙黑字,鐵證如山”,“他日若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫”,宋江笑黃巢,造反心態躍然紙上,等到上了梁山,他又一心忙于招安,還說“寧可朝庭負我,我忠心不負朝庭”.《水滸傳》寫宋江“仗義疏財”,很講義氣,但遍覽全書,并沒有幾個窮苦人家得到宋江救濟.倒是許多貪官強人,土豪劣紳笑納過宋江奉上的大綻銀兩,鐵牛初見宋江時,曾受過他幾綻銀子,但那銀子卻似乎整整管了鐵牛一輩子.宋江好幾次講要取鐵牛的頭,鐵牛卻并不跳將下來,兩板斧下去,到后來被宋江害死,也心甘情愿。

以上所述正是《水滸傳》中宋江的矛盾性所在,這些矛盾其實源于宋江性格的多重性：作為封建社會不得志的文人，宋江有著滿腔報負卻無處施展.他疏財仗義、濟弱扶貧、孝親敬友，這是他性格的溫柔敦厚的一面，他孝忠皇帝，講義氣，這是他性格中正統思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這是他性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國，題詩言志，這是他性格中反叛的一面。施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性性格的人物。

宋江：作為文學形象，宋江可以說是中國古典小說中刻畫最為成功、復雜、具有藝術魅力的一個人。說他真心待人，他又時時顯示虛偽做作；說他義薄云天，他又心機重重城府極深；說他處心積慮謀反，他又對朝廷肝腦涂地；說他為人寬厚，他又時時做下兇殘之事。宋江的性格是在說話人的描述中逐漸豐富起來的。魯迅《中國小說史略》曾引元人陳泰《所安遺集·補遺》中《江南曲序》，云其“童艸時，聞長老言宋江事”，“宋之為人，勇悍狂狹”。《水滸傳》成書過程中，又結合雜劇戲曲的刻劃，對其人其事進行了全面“包裝”。宋江是《水滸傳》里邊名號最多的一個，宋江的綽號有四個。一出場就介紹了宋江的四個綽號，這四個綽號實際上就是介紹了宋江的幾個特點：一個是黑宋江，因為他長得面黑，身體比較矮，這是就他的形體來講的，并不是如林沖、關勝等人英武挺拔，也不如吳用、公孫勝等人那樣溫文爾雅文質彬彬，他長的其貌不揚。第二個是孝義黑三郎，講的是他對待父母，講究孝道，他的孝道貫穿到了他的思想當中，成為他思想的一個部分，并且是他的思想的一個很重要的支撐點；第三個是及時雨，講的是他仗義疏財，扶危濟困，這在后面他陸續和弟兄們交往中能夠看得出來，在這一點上他做得到位。第四個是呼保義。這四個綽號實際上重點介紹了宋江平時的為人和喜好，而且都是正常工作之外的表現，比如“愛習槍棒”、“ 揮金似土”、“ 排難解紛”、“ 扶人之困”等等，這些好處多都具有一些江湖上的感覺，在民間宋江是一個喜歡做好事、愿意做好事的熱心人，無論是在家庭倫理上還是在社會關系中他以自己的作為贏得了大家普遍的認可。還有從“潯陽樓宋江吟反詩”可以看出宋江有謀略，有志向，不滿足于現狀。宋江的形象一直不能討好。《容與堂刻本水滸傳》沙彌懷林述語有“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰?小吏小吏?，或招曰?罪人罪人?，的是假道學真強盜也，然能以此收拾人心，亦非無用人也。當時若使之為相，雖不敢曰休休一個臣，亦必能以人事君，有可觀者也。”金圣嘆則認定作者“痛恨宋江奸詐”，他也認為“宋江是純用術數去籠絡人”，所以“時遷、宋江是一流人”，在一百單八人中“定考下下”。但大多數人不喜歡宋江，是因為他一直是梁山好漢中的主降派，并最終導致了起義軍和他自己的悲劇命運。

林沖：林沖的性格；武藝高強 有勇有謀但為人安分守己 循規蹈矩 主要有四點:

1、委曲求全的忍耐性格

作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜,他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州,言及高俅,仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小二這樣說:“我因惡了高太尉,生事陷害,受了一場官司,刺配到這里……”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現,無一不是逆來順受。

2、以牙還牙的報復心理

就節選部分看,課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人,摸不著便要殺人放火”,側面傳達出林沖這一性格特征。當他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時,不禁大怒,四處尋仇,最后在山神廟手刃仇敵,上了梁山,走上反抗的道路。

3、救弱濟貧的俠義氣概

作為達官顯宦,林沖不同于諂上欺下的貪官污吏。他對下層百姓具有惻隱之心,是一個有正義感的將官。課文開頭有關林沖救過李小二免送官司的插敘,充分說明了這一點

4、謹小慎微的細致個性

最能體現此點的就是在林沖往市井買酒之前,先將草屋里火炭蓋了;而當他回到草屋時,發現兩間草廳已被雪壓倒,此時課文這樣描寫:(林沖)恐怕火盆內有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內火種都被雪水浸滅了。這些細節,固然對情節發展具有鋪墊作用,但也生動地凸現出林沖個性中精細的一面。

應該指出,林沖四個層次的性格特征并不是面的疊加,而是線的交錯,而且它們的強弱也是不一樣。

武松：

1、他武藝高強。不僅能一人打虎，而且在梁山上也是名列前茅。

2、他為人正直，剛正不阿。

3、他主張正義，嫉惡如仇。

4、他對腐敗政權、貪官污吏認識深刻，不抱幻想。

5、他生活嚴謹，作風正派。

6、他不貪財、不好色。

7、能體諒貧困群眾之苦。

8、他反對宋江“招安”。

性格：急俠好義、剛猛不屈、敢作敢當（在張都監府殺人后留名“殺人者，打虎武松也）、嫉惡如仇、正義、勇敢（對蔣門神）恩怨分明，知恩圖報（對宋江，對施恩），不向惡勢力低頭（怒殺西門慶）。其中敢作敢當（陽谷私設公堂審王婆，張都監府）是武松這個人的最大的人格特點。一身虎膽,武藝高超,疾惡如仇,行俠仗義,路見不平拔刀相助。

魯智深：一

愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，扶危濟困，疾惡如仇：他非常同情關心被當地惡霸鎮關西欺侮的金家父女，在傾聽完金氏父女的控訴后，主動向金氏父女贈送銀兩，親自保護他們逃離虎口；等到金家父女逃離虎口后，他才來到鎮關西肉鋪前激怒鄭屠，讓其對自己動手，最終為民除害，這些表現了他扶危濟困、濟人濟貧、疾惡如仇的優秀品質。

二

慷慨大方，重義疏財：與金家父女沒有任何關系，但當傾聽完金家父女的控訴后，馬上主動提出要給金家父女盤纏讓他們回東京，當他掏出自己所有的銀子覺得不夠時，便向旁邊的李忠求助銀兩，當李忠不爽利地摸出二兩銀子時，魯達便認為李忠不仗義，將那二兩銀子丟還他。到后來不慎失手打死鄭屠，他也是隨機應變，遇險不驚：“這廝詐死，灑家和你慢慢理會。”“一頭罵，一頭大踏步走了”。這些都表現了魯達的勇而有謀、粗中有細的性格特點。

李逵：表面背后的李逵

施耐庵在《水滸傳》中塑造了一批嘯聚江湖，仗義行俠的綠林好漢。他們有屬于自己的獨特性格和被

畫像系列(19張)逼上梁山的成長道路。魯達的粗中有細，仗義剛正，武松的勇武利落，心思精細，林沖的忍讓，宋江的謙恭，吳用的足智多謀等等等等，這些都給我留下了深刻印象。但其中要數“黑旋風”李逵給我留下了最為深刻的印象。也許你會說“李逵？不就是心粗膽大，率直忠誠嘛！”但今天我要談一談我眼中的李逵。

野蠻背后的可愛

眾所周知，李逵在《水滸傳》中是個最為野蠻粗魯的角色，由于他只知殺人，不問好壞的性格，只要在江湖上提起他的名字，神鬼也怕。但我卻認 為，他的野蠻背后有著無比大的可愛。

和其他107將不同，李逵上梁山，成為梁山好漢，并不是出于對革命事業的忠誠，革命思想的徹底，而僅僅是為了兩個字——“快活”。

可以毫不牽強地說，李逵的行事，主要遵循的就是快樂原則，黑旋風最常掛在嘴邊的詞，就是“快活”！他生割了黃文炳后稱“吃我割得快活”，他屠了扈三娘一家后道“吃我殺得快活”，殺人不是為了復仇，不是出于戰陣廝殺的需要，而竟僅僅是為了快活！此外，李逵回家接老母時遇到回家的哥哥李達，就勸李達“同上山去快活”。就連黑旋風那最被一些人稱道的一番話，即李逵初上梁山時叫嚷的“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥做了大皇帝，宋江哥哥做了小皇帝，……殺去東京，奪了鳥位”，這一番話，也遠不是出于什么徹底革命的高尚動機，因為就在“奪了鳥位”句后還有最關鍵的一句：“在那里快活，卻不好？”

說來說去，所有的目的就在于此，殺去東京，奪了鳥位，不是為了等貴賤均貧富，不是為了打土豪分田地，而是為了喝更大碗兒的酒，吃更大塊兒的肉，這才是李逵的心思所在，什么堅決的農民思想根本談不上。

總之，李逵行事幾乎全憑“快活”二字，少理性，無算計，率性而為，因此他的舉動有近于童趣的天真爛漫的一面，所以說他可愛也不無道理。

忠誠背后的依戀

也許你會認為李逵能至死不渝地追隨宋江，不顧一切地替他賣命幫他打江山，是出于他對宋江那種格外的、特殊的忠心。但我覺得與其說是忠誠，還不如說是種依戀。因為對于李逵來說他同樣需要一個價值的標尺，一個能確認他存在意義的精神之父。你一定記得當他仰慕已久的宋江出現在他面前的那一刻，他是何等的狂喜，興奮。而宋江也是又送銀子，又帶李逵喝酒，對他那魯莽的行事一味微笑著任從，你說需要銀子還債，便給你銀子還債，你說小盞吃酒不過癮，便吩咐酒保專給你換大碗，看你吃魚吃不飽，又專為你要了兩斤肉，臨別還送了五十兩一錠大銀。世間能有幾人能這般對待粗魯蠻橫，殺人不眨眼的李逵？！答案是僅此一個。宋江因題反詩入獄的那一次，李逵怕貪酒誤了宋江飯食便“真個不吃酒，早晚只在牢里服侍，寸步不離”，這是何等情分，須知粗魯的黑李逵能做到這種地步也是絕無僅有，這只怕要比他后來劫法場救宋江還難得的多。后來，二人一個說“他與我身上情分最重”，一個道“我夢里也不敢罵他，他要殺我時，便由他殺了吧”。宋江帶數人元夜上東京時，曾對李師師戲稱李逵是“家生的孩兒小李”。所以李逵對宋江，既不是手足之情，也不是部屬對統帥的愚忠，而是更近于兒童對父親的深深的依戀。

惹禍背后的成全

縱觀《水滸傳》全集，你會覺得李逵是個“惹禍鬼”，因為自己魯莽的個性，簡單的頭腦不知為大家闖了多少禍。這一點可以從宋江親手結果李逵的行為不難看出。宋江飲高俅送來的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚眾造反，怕壞了梁山泊的忠義名聲，便讓李逵也喝了毒酒一塊兒被毒死了。但是再往深一點看，李逵的惹禍背后卻隱藏著對宋江的成全。夏志清先生在《中國古典小說導論》中就說，李逵的叫囂造反要擁戴宋江做皇帝，“道出了宋江強壓著的想當皇帝的心聲”，而宋江對李逵的喝斥，則“似乎是在譴責自己內心那不可告人的部分”。夏志清的這一結論也許是受金圣嘆的啟發，金圣嘆在評改《水滸》時，一直就認定宋江是滿口忠孝心懷不軌的偽君子，而直腸直肚的李逵則常常將宋江那不可告人的心事叫喊出來，不正成全了宋江嗎？ 多翻一些中國古代小說，就會發現，這種“宋江+李逵”式的組合在中國古代類似題材的白話小說中是太多見了如劉備和張飛，岳飛和牛皋，楊六郎和孟良，秦瓊和程咬金等等。宋江也好，劉備也好，岳飛也好，楊六郎也好，他們的共同特點是，行事謹慎、理性，是中國式的榜樣、楷模。但是可以想象一下，如果作品中的人物，都是一心想招安的宋江、被昏君勒死而不反抗的岳飛、受奸臣陷害而認命的楊六郎、明知道羅成是給人害死而不敢多說的秦瓊，如果作品中出現的全是這類忍氣吞聲的中國式的楷模，那讀者還不得給憋悶死？那怎么辦？這時就需要有李逵這類人物了，秦瓊不敢罵唐天子沒良心，讓程咬金來罵，楊家受了得勢小人的窩囊氣不好發作，那就讓孟良連夜去殺那小人，岳飛不便犯上反抗昏君，但牛皋可以造反，宋江老是念叨招安，但一心想當皇帝，那就由李逵來叫喊奪皇帝的鳥位……

雖然像李逵這樣所謂的“莽將”人物，一般不會是大部頭作品的第一主角，但他卻又實實在在是作品里不可或缺的異常活躍的角色，因為他不僅成全了像宋江那樣的“儒將”，還使作品增添了一大半鮮活的生命！

這就是我眼中的李逵——野蠻背后的可愛、忠誠背后的依戀、惹禍背后的成全。也許我的這些見解不一定正確，但我希望的是讀了這篇文章后，你不會再說：“李逵？不就是心粗膽大，率直忠誠嘛！

第二篇：水滸傳人物形象

1.水滸傳是我國第一部章回體長篇白話小說，它的作者是元末明初的施耐庵。

2.水滸傳中有108將，天罡星共36人，地煞星共72人。

3.水滸傳以描寫農民戰爭為主要題材，通過一系列官逼民反的生動故事，揭示了當時的社會矛盾，揭露了統治階級的殘暴和腐朽，歌頌了受壓迫人民的反抗精神。

4.水滸傳中從最初占據水泊梁山到梁山英雄排座次，直至被朝廷招安，梁山寨主先后共

三位，他們是王允，兆蓋、宋江。

5.水滸傳中曾冒充李逵攔路搶劫，后被李逵一刀搠翻在地的人是李鬼。

6.水滸傳中堅決反對招安的將領是魯智深，武松，李逵，主張招安的將領是宋江，吳用。.7.梁山泊中排名前四位的是宋江，吳用，盧俊義，公孫勝。

8.我們所熟知的打虎英雄是水滸傳中的武松。他在該書中有許多膾炙人口的故事如手刃

潘金蓮，斗殺西門慶，醉打蔣門神等。

9.水滸傳中號稱黑旋風的是李逵，他使用的武器是兩把板斧，該人力大如牛，但險些被

冒充他的李鬼所害。

10.綽號豹子頭的林沖，原為東京80萬禁軍的教頭，后被高俅設計陷害，因持兵刃誤入

白虎堂而被刺配滄州，后雪夜上梁山。

11.魯智深綽號花和尚，他在渭州三拳打死鎮關西，在大相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救

林沖。

12.在水滸傳中吳用綽號智多星，他與罩蓋，公孫勝等人在黃泥崗智取了生辰綱。

13.水滸戰中外號為小李廣的是花榮，外號為及時雨的是宋江，林沖外號豹子頭，楊志外

號青面獸。

14.大鬧五臺山：魯智深

15.誤入白虎堂：林沖

16.風雪山神廟：林沖

17.倒拔垂楊柳：魯智深

18.醉打蔣門神：武松

19.怒殺閻婆惜：宋江

20.大鬧清風寨：花榮

21.斗浪里白條：李逵

22.智取生辰綱：吳用，罩蓋，公孫勝等

23.探穴救柴進：李逵

24.潯陽樓題反詩：宋江

25.血濺鴛鴦柳：武松

第三篇：論薛寶釵性格的復雜性

論薛寶釵性格的復雜性

[摘要]《紅樓夢》中的薛寶釵，是一個符合封建禮教要求的“德言工貌”四德具全的封建淑女的形象。她忠誠地信仰并恭行封建統治階級所提倡的一整套的道德規范，特別是強加在婦女身上的奴隸道德。作者曹雪芹用這樣幾句話：“罕言寡語，人謂裝愚；安分隨時，自云守拙”，概括了她謹守封建禮教，順應周圍環境的性格特點，勾畫了一個典型的封建社會淑女的輪廓；寫出了一個容貌美麗、才華出眾、學識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過程。

[關鍵詞]《紅樓夢》薛寶釵封建淑女“會做人”虛偽自私“冷”“無情”

《紅樓夢》是了不起的。它在中國古典文學里，帶來了一個全新的空前未有的東西，就是把女人當人，對女性尊重。它既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。故事的中心地位是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情悲劇。這里面，有封建婚姻制度的悲劇、有封建道德禮教的悲劇、有封建婢妾制度的悲劇等，它從各個方面尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質。

薛寶釵是《紅樓夢》中的一個重要人物，這一人物形象產生于封建時代后期，正是這樣一個大的社會背景塑造了薛寶釵的封建淑女形象。然而她性格的形成與她的家庭教育也有著深刻的關系。她出身于封建皇商家庭，從小受封建正統思想教育，這種思想對她的熏陶根深蒂固。由于這樣的家庭讓她過早地進入了社會，了解利弊大事。聰穎慧質的她看過太多的殘酷、復雜的斗爭，深知在這個男權社會里，作為女人，無論自己有多大的才能，都不會有自己的立足之地，只有委身于一個好男人，才有自己未來的幸福的生活。因此，她養成了一種“罕言寡語”、“明哲保身”、“暗隱心機”的生活習慣。作者通過不同的情節反復渲染，塑造了一個典型的封建淑女、虛偽奸隱的“女曹操”。她性格的復雜性主要表現在以下幾個方面：

一、封建淑女其表，市儈主義其里

曹雪芹筆下的薛寶釵是個聽信封建統治者的宣傳，嚴格遵守儒家思想道德的典型，更是封建社會中一位典型的標準的淑女。薛寶釵是封建淑女其表，市儈主義其里，兩者融合。她不僅是一個儒家學說的忠實維護者、實踐者；而且是封建禮教忠誠的信仰者、自覺執行者和可悲的殉道者。她忠誠地信奉封建禮教，凡對她有利的封建思想禮教，她都宣揚，無益的她就陽奉陰違，而且陽奉陰違得非常巧妙，她完全是按照自己的觀念和價值觀來維護自己的利益，特別是強加在婦女身上的奴隸道德，而且四處宣揚這種奴隸哲學。她對黛玉說：“自古道女子無才便是德，總以貞靜為主，女工還是第二種。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這樣才華的名譽”；她還反對湘云與香菱談詩，說：“我實在聒噪的受不得了。一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的。”又如在（第四十二回）中,她又一次抓住機會向黛玉灌輸“女子無才便是德”的思想。她告訴黛玉道：“??所以咱們女孩兒家不認字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連作詩寫字等事，這也不是你我分內之事，你我只該做些針線紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”而且在平時說話時，別人一問她，她三搖其頭，行動上很有封建淑女的風范，但形象地說，這是在大社會上發言時的她而不是寢室里的她，她表面上宣揚女子無才便是德，而實際上她自己是最有才華的人。她還多次勸導寶玉走“仕途經濟”、“立身揚名”之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“混帳話”，并說：“好好的一個清白女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”。如在（第三十四回）中，當寶釵看到因不好好讀書無故引逗琪官出來的事，而被賈政痛打的寶玉時，她嘆道：“早聽人一句話，也不至于有今日??”這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。另外，她又是封建化的市儈形象，以錢取道，用錢很大方。如史湘云要起詩舍，但沒有錢，寶釵便乘機要替她設東，她表面是說替湘云設東，而實際上是為了討好家長們。然而，她雖然用錢大方，但又卻“一錢不欲虛空”，就是對她的恩人也是如此。

二、“會做人”，隨分從時

“會做人”，隨分從時，是薛寶釵最突出的一個性格特點。在生活中，她并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上“隨分從時”、“裝愚守拙”、“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風范。但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青天”溫柔敦厚的禮范中掩蓋的是“欲嘗百帝”的野心。她熟諳世故，城府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守己，實則“留心觀察”。因此，即使是在榮國府這個人事復雜，矛盾交錯的環境里，也生活得左右逢源，如魚得水。甚至就連那幾個忌恨一切的趙姨娘也贊她“很大方，“會做人”。

薛寶釵“會做人”的性格特點與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會做人”，“不關己事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些不見得人的丑事的封建主子們便贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處于封建下層的被壓迫者的收買上。如在（第二十二回）中，賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜歡吃的甜爛之食當作自己喜吃之物說了出來。她還當著面奉承賈母，她說：“我來了這么幾年，留神看起來，風丫頭憑她怎么乖巧，也巧不過老太太去。”結果“賈母更加喜歡了”，大夸她：“提起妹妹，從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。”又如（第三十二回），王夫人逼死金釧兒后，她和襲人打聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她，并把全部罪過都歸之于金釧兒的“糊涂”。她還說“不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主仆之情了。”至于受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片，甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。

寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機會來表現自己的才能。如在（第三十七回）中，史湘云要起詩舍，但沒有錢，這時寶釵便乘機要替她設東。寶釵告訴湘云：“??你如今且把詩舍別提起，只管普通一請。等他們散了，咱們有多少詩作不得呢？我和我哥哥說，要他幾簍極肥極大的螃蟹來，再往鋪子里取上幾壇好酒，再備四五桌果碟，豈不又省事又大家熱鬧了？”但她出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞桂花。”“會做人”的寶釵表面上是幫了湘云的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她借口請大家，實則是為了討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見，“會做人”的寶釵是怎樣的“會做人”。

三、虛偽，自私

薛寶釵的另一個主要的性格特點就是虛偽、自私。她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上并非如此。在（第八回）中，當寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細看”又“念了兩遍”玉石上的文字，再責怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達到引起寶玉注意的目的。然后再將本來戴著無趣的金鎖從里面的大紅襖上掏出來，由此可以看出她對自己的金鎖是真正珍重的。在（第二十八回）中，薛寶釵籠著紅麝

串招搖過市也是同樣的道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜歡打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身份來掩蓋自己想得到寶玉的真實目的，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。

在（第二十七回）中，水亭撲蝶，自然可以看出她有心機。薛寶釵由于撲蝶偷聽到了滴翠亭里小紅和墜兒的談話，在就要被發現的緊急時刻，她故意放重了腳步，然后對兩人說道：“我才在河那邊看見林姑娘在這里蹲著弄水頑呢??別是藏在里頭了？”最后一面說一面走，心中又好笑：“這件事算遮過去了，不知他二人是怎樣？”于是小紅錯以為林姑娘蹲在這里，聽到了她們的談話。無論薛寶釵的行為在這里有意還是無意，都表現出她的損人利己。又如“借衣金釧”一事，當王夫人說起沒有新衣服為金釧裝裹，又不愿拿黛玉的新衣服頂替時，寶釵立即挺身而出：“姨娘這會子何用叫裁縫趕去，我前兩日倒做了兩套，拿來給她豈不省事？”王夫人因此對她感激至深贊賞倍至。她這樣做，就是遵循封建主義的明哲保身的哲學，自然也就表現了她的虛偽和自私。她的思想言行所表現出來的虛偽，主要是由于封建道德本身的虛偽。她的頭腦里浸透了封建主義思想，她是一個忠實地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認為按封建道德規范去做是天經地義的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”具備。有人說薛寶釵是“大奸不奸”，“大盜不盜”，恐怕就是指她對封建道德的忠實信奉和執行，因為這種道德本身就是虛偽的。事實上，她的性格特點并非奸險，而是她按照封建正統思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺，那樣如魚得水。我們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現。

四、“冷”與“無情”

薛寶釵不是一個簡單的人物，而是一個豐滿的藝術形象，是一個復雜的藝術形象。她雖然外表美麗，在她身上既有美的一面，但“冷”與“無情”也確確實實存在這個美貌的姑娘身上，正是“任是無情也動人”。這主要表現在：

在（第三十二回）中，金釧之死。金釧是王夫人身邊的大丫環，只因與寶玉說了幾句輕薄的話，就被王夫人扇了耳光，并趕出賈府，最后投井自盡。金釧之死寶玉有不可推卸的責任，因而寶玉是非常的難過和內疚，王夫人雖然趕走了金釧，但畢竟金釧扶持她多年，當她聽到金釧死了,也不免傷心流淚。但令人感到吃驚的是，寶釵卻表現得極為平靜。不，應該說是極其無情。當王夫人哭著說金釧之死的事情后，寶釵竟說：“姨娘是慈善人，固然這么想。據我看來，她并不是賭氣，多半她下去住著，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的??豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜。”又說：“十分過不去，不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡了主仆之情了。”我們真是見識了這位冷美人的“冷”與“無情”。薛寶釵的“冷”與“無情”是用封建統治的“理”提著，在她看來主仆之間的“理”即規矩是不能改變的，主子打了丫環即使是打錯了，丫環也不能怨恨主子，如果你有怨氣，那你就是糊涂，不懂道理，因此死了也不足惜。她還認為丫環死了，主子多賞幾兩銀子也就行了，主子也可以心安理得了，由此可見，在封建統治秩序面前，她的“原則性”很強。

如（第四十四回），風姐因賈璉偷情而拿平兒出氣，平兒一肚子委屈，在這件事情上，寶玉的心情和寶釵的表現完全兩樣。寶玉道：“思及賈璉惟知以淫樂悅己，??平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，風姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。”因此寶玉是傷感落淚。而寶釵呢，在勸慰平兒時卻含著責怪，說什么：“他可不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成？別人又笑話他吃醉了。你只管這會子委屈，素日你的好處，豈不都是假的了。”這和對金釧之死的“理”是一樣的。

又如（第六十七回），薛姨媽聽說尤三姐自刎了，柳湘蓮不知往哪里去了，“心甚嘆息”，可當她把這個消息告訴寶釵時，寶釵竟“并不在意”，說道：“俗話說的好，‘天有不側風

云，人有旦夕禍福’。這也是他們前生命定。前兒媽媽為他救了哥哥，商量著替他料理，如今已經死的死了，走的走了，依我說，也只好由他罷了，媽媽也不必為他們傷感了??。”盡管柳湘蓮還救過薛蟠的命，在寶釵看來，死了尤三姐，走了柳湘蓮，是他們的前生命定，這與他們家沒有關系，趕緊發貨，請人吃飯酬謝才是重要的，否則“叫人家看著無理似的。”寶釵的“冷”與“無情”正是建立在維護封建統治階級秩序的理之上，她的這一性格特點是她接受封建統治階級正統思想熏陶的結果，我們看著是“冷”與“無情”的，但在寶釵看來是合情合理、理所當然，她的“冷”與“無情”不是個人的品質和奸詐，而是那個時代和社會造成的。

薛寶釵是個悲劇性的人物，她的悲劇是封建禮教在末世之消的悲劇。她恪守封建禮教的信條，作為傳統封建道德的信奉者、追隨者，寶釵雖是極力想爭取美滿的婚姻生活，但最終還是難逃羅網，成為封建禮教的殉葬者。在這部著作結局部分，寶釵雖然和寶玉結婚了，但卻是有名無實的婚姻。因為寶玉愛的是黛玉而不是寶釵，他們的婚姻只是封建禮教壓迫下的一場悲劇。《紅樓夢》婚姻悲劇的意義正是在這里，它所揭露的封建禮教的罪惡的深度也在這里。這個婚姻悲劇，令人信服地說明，封建禮教對于受壓迫、受奴役的青年婦女，完全是一個張著血盆大口的惡魔，它毀滅了她們的青春，吞噬了她們的一切幸福。它“吃”人的本質，絕不因受害者的思想傾向而改變，不管是叛逆它的，還是順從它的，它都向她們伸出了魔爪。這個悲劇，并非僅僅是一個性格悲劇、愛情悲劇，而更是一個社會悲劇、時代悲劇。

曹雪芹塑造薛寶釵這個形象，并非僅僅寫出一個沽名釣譽的國賊祿鬼或八面玲瓏的勢利小人，也不只是要塑造一個虛偽奸隱的“女曹操”，甚至更不只是要塑造一個標準的封建淑女形象。因為薛寶釵這個形象，寄托了作者復雜的感情，深沉的感慨。他既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運，又疼惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時”的處世哲學。因而，他要寫的是一個品格端莊，容貌美麗，不但有著出眾的才華，而且學識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過程，尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質。薛寶釵這一典型形象，它比任何的“淑女”或“市儈”的典型含有更豐富、更深刻的社會意義。它不只概括了歷史上“溫柔敦厚”的人生哲學的本質內容，也概括了中國封建社會末期封建地主階級轉向市儈化的特質。

參考文獻：

[1] 曹雪芹，高鶚著《紅樓夢》。岳麓書社，1987。

[2] 周書文著《紅樓夢人物塑造辨證藝術》。江西人民出版社，1986。

[3] 高語罕著《紅樓夢寶藏》。四川文藝出版社，1999。

[4] 胡文彬著《夢里夢外紅樓緣》。中國書店，2000。

[5] 馮其庸纂校訂定《八家評批紅樓夢上》。北京文化藝術出版社，1991。

[6] 張錦池著《紅樓夢考論》。黑龍江教育出版社，1998。

第四篇：論水滸傳人物形象

論《水滸傳》人物——宋江之形象

【摘 要】 《水滸傳》復雜而矛盾的接受史源自于該書豐富的文化內涵，大體而言，儒文化和俠文化是其中最重要的思想主干。基于理性精神的儒家文化和基于感性沖動的俠客文化，既矛盾又統一地存在于宋江等主要人物身上，使個體的心理結構呈現為一種血性與理性相互交織的秩序。這是《水滸傳》中儒、俠文化的基本表現形態。

【關鍵詞】儒文化俠文化理性血性心理結構水滸傳

一 宋江儒文化的心理內容

在中國的幾部古典小說名著中，《水滸傳》或許是最惹爭議的文本之一，自其誕生之日始便聚訟紛紜，至今未有止歇。僅就該書主旨命意及與其密切相關的宋江形象的研究來看，已經林林總總，異說不下十數種，有些分歧還相當大。大致而言，明清兩代或主“忠義”說，認為宋江是“忠義之烈”；或主“誨盜”說，認為宋江是欲取趙宋而代之的“奸雄”，前者以李贄為代表，后者以金圣嘆為代表，兩者存在較嚴重的對立。建國以后，雖然受到政治功利、庸俗社會學等不良學風的影響，《水滸傳》研究一度淪為政治斗爭的傳聲筒，但總體成就上是大為進步了，各種研究方法和視角為大家所采用，真正形成了百家爭鳴的學術局面。經過駁難和討論，學界大致認為“農民起義”說、“忠奸斗爭”說和“市民”說立論較合理，而且互相之間存在互補的空間。

應該說，《水滸傳》是一部相當復雜矛盾的書，在一些比較根本的問題如宋江形象、梁山起義的性質上，任何閱讀者都能分明地感受到這些矛盾，問題的關鍵不在于發現它，而是如何解釋它，本文只從主要人物形象的文化內涵的角度，來探討小說存在矛盾的原因。

欲解讀《水滸傳》一書，必先解讀宋江其人，但宋江又是個極為復雜、不易解讀的人物。金圣嘆感嘆：“讀此一部書者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也”（第35回回評）。于是，有許之為“忠義之烈”的，有斥其為奸雄假人的，有贊頌其人民性、革命性光輝的，有批判其妥協投降的，分歧之大恐怕為其他古典小說人物所沒有。張國光還提出了“兩個宋江”的命題［1］。其實，宋江還是一個宋江，只不過其心理結構上有兩個價值尺度，它們有時和諧有時悖逆地存在于宋江身上。

價值尺度之一是基于儒文化背景的對于群體秩序的歸附和維護。或者說是基于理性精神的儒文化心態。宋江作為中小地主出身的人，本來完全可以通過科舉進入仕途，但或許由于文才有限，他只做了衙門里的一名吏員，這與傳統知識者報國平天下的志向差距太大，但他并未灰心，在自己能力所及的范圍里周貧濟病，穩定社會，“時常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困”（第18回），因此得到了及時雨的稱譽。后來，因為人命官司而流落江湖，他一方面與江湖豪杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不義，這說明他對正常的社會秩序仍然是維護的，對好漢們做私商生意的行徑并不贊同。江州劫法場之后，宋江再也不能在正常體制內生存了，不得已上了梁山。上山后就一再宣稱“全借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道，保境安民”的旗號，標榜“仁”、“忠義”、“同著功勛于國”等，都是儒家立德、立功、立言的具體表現。為招安一事，他甚至不惜使兄弟間的矛盾公開化。招安成功后，他終于名正言順地為維護國家秩序而鞠躬盡瘁了，于是征遼、平田虎王慶、征方臘，一系列軍事行動令一百零八人死傷殆盡，直到最后受到不公正待遇而被賜死，他仍然忠心不悔地表白：“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，而且為了不致激起秩序的再度混亂，他還將李逵這團烈火熄滅。縱觀宋江的一生行事可見，儒文化是他的心理根基，其孝義之名、其忠心之舉、其無辜賜死而無悔的結局，都應從這一心理基礎得到解釋，以前評說宋江時，總說他搞投降主義，其實是不確的，宋江在本心上并沒有顛覆趙宋王朝和封建秩序之意，當然也就無所謂投降的問題。

但是，如果宋江僅僅只有儒文化的心理內容，只有基于理性的精神，他就不可能成為眾多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。《宋史》等史料里記載宋江“轉掠十

郡，官軍莫敢攖其鋒”，明顯地對封建政體造成了破壞性沖擊，雖然在小說中被改寫成了為招安而與官軍對敵，削弱了階級對立斗爭色彩，增強了政治忠奸斗爭意味，但是黃人在《小說小話》里還是別具只眼地指出宋江形象的藍本是《史記?游俠列傳》的郭解［2］。陳洪《金圣嘆傳論》中還具體指出了宋江性格的三個來源：一是“山大王”；二是由《史記?游俠列傳》中郭解而來的俠義精神；三是儒家人格理想的忠孝思想。宋江心理結構中的另一價值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，這是基于生命血性的俠文化心態，其表現形態有：

二、俠的幫派性

宋江身為縣衙押司，卻從小“愛習槍棒，學得武藝多般”（第18回），況且在衙門中辦事，多有結識江湖好漢的機會。結識的方法無非一是仗義疏財，盡力資助；二是以刀筆精通，吏道純熟而開脫人罪。書中第18回，有一句寫他“且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，就隱約地透漏了宋江因私情而枉法的消息，一個典型的例子是他私放晁蓋。當宋江得知晁蓋的搶劫案正被官府偵察時，心里尋思的卻是：“晁蓋是心腹兄弟，他如今犯了彌天大罪，我不救他時，捕獲將去，性命便休了”，一個治安執法系統的公職人員卻與搶劫案的首犯結為心腹兄弟，豈不是身在曹營心在漢？既然明知道劫奪生辰綱犯了彌天大罪，卻又冒著偌大干系通風報信，豈不是知法犯法？宋江對其中利害其實深知，所以他才在閻婆惜訛詐時，不惜將其殺死而亡命江湖。從正常的法制觀念來看，宋江私放晁蓋是首度枉法而錯，宋江殺惜是再度犯法而錯，兩次舉動都是只憑個人血性私情而置國家法紀于不顧。這其中體現的其實是游民社會的幫派性，是只講敵我私恩，不講是非，彼此認同合作的幫派性，也就是所謂的江湖義氣，它對正常的社會秩序無疑是具有破壞性的。

三、俠的反社會性

例子是宋江潯陽樓上的題詩，那可不是一般的酒后醉語，而是長期被抑后的心跡表露，看他《西江月》中的：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。”“他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”絕句中的：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”

等句，反社會性不是異常分明嗎？宋江被解至江州途中，眾好漢多次欲劫奪其上山，均為其所阻，似乎頗尊法度，此處卻又以“血染潯陽江口”作為一洗冤仇之快意，豈不自相矛盾？金圣嘆是不以“忠義”之名許宋江的，他認為宋江就是“不軌于正義”的盜魁俠首。第57回回評指出“私放晁蓋，亦誰逼之”，“潯陽題詩，反思報仇，不知誰是其仇”。這種基于幫派性之上的私恩私仇，對正常的社會性是具有破壞性力量的。但宋江又不是徹頭徹尾的俠士，其心理基礎仍然是儒家的，所以當黃文炳識破其反詩后，他就必欲除之而后快，不惜以異常殘酷的手段將其殺死（由李逵操刀執行）。在這里，俠的手段又做了儒的目的的護法。

四宋江人物形象的復雜性

宋江心理結構中儒、俠文化這兩種不同的文化背景共同交織成宋江既反抗又妥協的性格基礎。佚名的《讀〈水滸傳〉書后》有評論說：“英雄者一方有圣人性質，而一方則有盜賊性質者也。”［2］在宋江身上，儒、俠文化幾乎呈現平行作用的格局，所以宋江形象最為復雜。

除宋江外，其他人物形象中也多有身具兩種文化形態者，典型的如林沖。以前的人物論多認為林沖的遭際最能體現逼上梁山的過程，林沖性格是由軟弱到反抗的典型，他體現了《水滸傳》人物性格塑造的發展變化的特點。其實林沖起先的一忍再忍，就是不想打破既有的體制內生活，他對體制秩序的歸附心態是比較強固的，后來上梁山后也同樣忍受王倫之氣，屈居人下而能隨遇而安。但林沖畢竟不是武大郎，他是有膽略有血性的英雄，所以當他所欲依附的秩序再不能給他穩定的生活時，他必然要奮起血性反抗，于是先是怒殺陸謙、富安，后是火并王倫。從林沖身上我們看到的是從儒文化心態向俠文化心態的變化。



《水滸傳》的作者寫出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的兩方面，有的學者認為這種性格是兩重的、分裂的，這種描寫將人物寫成了兩個完全不相干的人，而且這種描寫沒有生活基礎，沒有現實根據。其實正如阿爾伯特?艾柯所說：你在哪里發現了兩項對立，你就在哪里掉入了意識形態，當你將這個世界表達成非此即彼時，證明你陷在一個意識形態里。儒文化作為一種道德文化，關注的是

群體間的利益平衡（當然只能是相對的平衡），它是基于理性精神之上的，很多時候要求犧牲，要求超越個體而獲得群體利益的最大化，穩定的秩序是它的外在表現形式。俠文化則更多地呈現個性文化的色彩，重視個人性恩與仇的對等回報，它是頗具感性、血性特點的。打抱不平者似乎也力圖維持一種公正的秩序，其實那公正的標準都還在自身，所以快意恩仇的結果往往會造成對秩序的危害。對于活生生的個體而言，既本能地存在血性噴涌的沖動，也具有道德理性升華的需要，所以個體的心理結構必然是血性與理性相互交織的秩序。宋江是如此，武松和林沖亦是如此。李逵似乎比較單純些，很少見其有理性束縛的時候，因而李逵形象也距離現實更遠些。應該說，人本身的復雜性決定了《水滸傳》人物塑造的復雜性，而人物形象的復雜又使得小說情節曲折，主題難解。儒、俠文化是《水滸傳》這部英雄傳奇小說的兩根思想主干，它們都鮮活地體現在人物形象的性格形態之中。

【參考文獻】

［1］ 張國光.兩種水滸，兩個宋江——論必須完整地理解毛主席和魯迅對水滸、宋江的評價，兼談金圣嘆批改水滸的貢獻［J］.學術月刊，1979，（1）：59.［2］朱一玄，劉毓枕.水滸資料匯編［M］.北京：中華書局，1980.[3]侯會.水滸源流新證[M].北京:華文出版社,2002.[4]聶紺弩.論水滸的思想性和藝術性是逐漸提高的[A].聶紺弩.中國古典小說論集[C].上海:上海古籍出版社,1981.

第五篇：水滸傳人物形象分析

水滸傳人物形象分析

天雄星豹子頭林沖：

林沖原是八十萬禁軍教頭，社會地位不算太低。他有一個溫暖和睦的家庭和美麗賢淑的妻子，他安分守己，委曲求全，希望保持這個家庭的小康地位。但是黑暗的環境卻逼得他走投無路，先是高衙內看中了他的妻子，公然進行調戲，他雖然滿腔憤怒，卻還不敢發泄，還想委曲求全。可是兇惡勢力對他是步步緊逼，樊樓誘奸是一次侮辱，白虎堂栽贓又把他陷害，刺配滄州途中又想把他打死。這一連串的陰謀，不斷地落到他的頭上，直至做了囚徒，他仍然想“掙扎著回來”。而高俅一伙，又唆使人火燒草料場，定要置他于死地。這時他才不得不鋌而走險，上了梁山。在這段復雜的經歷里，林沖最初始終忍氣吞聲，想從妥協中找到“掙扎著回來”的機會，但他畢竟不是可憐蟲，而是忍辱的英雄。在《水滸傳》英雄形象的創造里，林沖是唯一不以性格的終結形態出現在讀者面前的。經過了斗爭考驗的林沖，最后把武藝和生命一直都交給了農民起義運動。在血泊恨海里橫刀而出的林沖，不僅在斗爭中表現得最堅決、最勇敢，后來在大勢所趨的招安局面里，也是持反對態度的。他曾提醒宋江說：“朝廷中貴官來時，有多少裝么，中間未必是好事。”然而在無可避免的悲劇結局中，他最后還是無聲無息地癱瘓而死了。時雨宋江：

宋江，人喚“及時雨”。早先為山東鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是一刀筆小吏。晁蓋等七個好漢智取生辰綱事發，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，宋江的老婆閻婆惜發現宋江私通梁山，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首領。受招安后，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用毒酒害死。

天罡星玉麒麟盧俊義 ：

北京城里的員外大戶，綽號“玉麒麟”，一身好武藝，棍棒天下無雙。被梁山 泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰，不敵而逃，乘船逃走時被浪里白條 張順活捉。盧俊義不愿在梁山落草為寇，乘機逃走。回到北京城，妻子賈氏卻與管 家李固做了夫妻。盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了奸夫淫婦。盧俊義投奔梁山后，坐上了第二把交椅。

受招安后盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。后被高俅用藥酒 毒傷，不能騎馬，乘船時失足落水而死。