第一篇：水滸傳人物形象特點

水滸傳

施耐庵

主要人物形象特點：

晁蓋：

晁蓋是鄆城縣東溪村保正，本鄉富戶，人稱“托塔天王”。他在七星“智取生辰綱”后投梁山入伙，林沖火并白衣秀士王倫后成為梁山寨主，后草率出兵攻打曾頭市時中毒箭身亡。晁蓋“做事寬宏，疏財仗義”，能夠很好地團結他人，在梁山的草創時期是一個比較合適的領頭人。他上山后，對眾人打劫到的眾多財物，他的處理辦法是一半充公，一半平分，這種利益均沾的方式使梁山兄弟團結得“交情渾似股肱，義氣如同骨肉”，有效地增強了梁山的凝聚力和戰斗力。

在晁蓋的領導下，梁山事業有所興旺。但晁蓋時代的梁山僅僅處于一種“論秤分金銀，異樣穿綢綿”的盡情享樂的狀態。他“不讀書史”，“甚是粗魯”，指揮才能捉襟見肘，只能是過度時期的領袖，沒有將起義軍引上正確的道路。大敵當前，晁蓋往往沒有主意，在宋江上山之前，大事主要由吳用分析、決斷，晁蓋只起發號施令的表面作用。他的形象，在一定程度上說是宋江的陪襯；他的早期活動，在一定程度上說是為宋江的出場作鋪墊。

宋江：

宋江：字公明，綽號“呼保義”、“及時雨”。祖居鄆城縣宋家村，任鄆城縣押司，為人疏財仗義，常常暗中交結英雄豪杰。因殺閻婆惜被刺配江州，又因在潯陽樓醉寫“反詩”而被判死刑，為梁山英雄從法場劫走，被迫上了梁山。

平日待人寬厚，關心起義兄弟疾苦，連李逵這樣的莽漢子都對他心悅誠服。他曾親自率兵三打祝家莊，攻陷高唐州，智取大名府，壯大梁山義軍力量，震撼趙家王朝的反動統治，表現出一個農民起義領袖人物的政治和軍事才能。然而，地主家庭的階級影響始終伴隨他的一生，身雖在梁山，卻一心指望將來“博得封妻蔭子，久后青史上留一個好名”，斗爭意志并不堅定，對朝廷抱有幻想，最后終于接受招安，落得個被人毒死的結局。宋江是一個既仁慈又有些虛偽，既卓有才干和雄心又有封建正統思想的農民起義領袖的形象。

吳用：

吳用，字學究，道號加亮先生，平生機巧聰明，曾讀萬卷經書，使兩條銅鏈。吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶；宋江在潯陽樓題“反詩”被捉，和戴宗一起被押赴刑場，快行斬時，吳用用計劫了法場，救了二人；宋江二打祝家莊失敗，第三次攻打時，吳用利用雙掌連環計攻克祝家莊；在破連環馬時，他派時遷偷甲騙徐寧上了梁山；宋江鬧金華時，他又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進、花和尚魯智深。吳用的一生屢出奇謀，屢建戰功，受招安后他被封為武勝軍承宣使。宋江、李逵被害后，他與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起。

吳用是《水滸傳》中最重要的人物之一，起義軍中知識分子的代表，是梁山起義軍的軍師、戰略家、人民智慧的化身，他對梁山事業貢獻靠的不是武藝，而是智慧。他的活動，見證了梁山大業的興衰成敗，他的足智多謀、講信重義給人留下了深刻的印象。林沖：

林沖，綽號“豹子頭”。原為東京八十萬禁軍教頭。他武藝高強，英名遠播。然而，教頭的地位，舒適的家庭，溫飽有余的生活，使他安于現狀，小心謹慎，形成了安分守紀、逆來順受的性格。高衙內調戲了他的妻子，他怕得罪衙內之父高俅，竟采取息事寧人的態度。后來高俅父子故設陷阱，誘使林沖誤入白虎堂，誣陷他蓄意行刺，將他發配滄州。在途中他歷盡艱難險阻，還險遭奸人暗害，可他卻委曲求全，毫無反抗之心。直到高俅派人去滄州火燒草料場，企圖將他活活燒死之時，他才認清敵人的殘忍狠毒，下決心上了梁山，走上起義的道路。上山不久，為當時的梁山頭領王倫所忌；他火并王倫，搬掉了這塊妒賢嫉能的絆腳石，后又累經戰陣、屢立戰功，為梁山事業的發展起了重要作用。林沖是梁山泊義軍的重要將領之一。他一生的坎坷經歷以及他由忍辱偷生發展到聚眾起義性格的演變過程，充分體現了封建社會官逼民反的生活真理。

李逵：

李逵，綽號“黑旋風”。出生于貧苦的農民家庭，曾經做過雇工，由于仗義殺人，被迫流落江州，充當一名牢卒。在梁山好漢大鬧江州后，參加了梁山義軍。李逵魯莽急躁，往往不分青紅皂白地亂砍亂殺；但他又純樸爽直，愛憎分明，具有強烈的反抗性。聽說惡霸殷天錫仗勢搶占柴進親屬的房舍，他不顧朝廷條例便用板斧去教訓那個家伙。后又元宵夜鬧東京，怒打楊太尉，扯詔書，罵皇帝，堅決反對招安。甚至宋徽宗在夢中還看見他掄起板斧迎面砍來，因而嚇出一身冷汗。李逵是梁山好漢中對統治階級最不妥協的一員重要將領，他那剛直、憨厚、勇猛、魯莽的性格深受后人的喜愛。

魯智深：

魯智深，原名魯達，綽號花和尚。本是渭州經略府的一名下級軍官，行俠仗義，獷達爽直，粗中有細。為了救助素不相識的金氏父女，打死了鎮關西鄭屠。為避難上五臺山當上了和尚，從此改名“智深”。但他受不了佛門的清規戒律，大鬧山門，打壞金剛，師父只得叫他到東京大相國寺去。在東京，他結識了林沖，兩人結為兄弟。林沖受冤發配，他一路暗中護送，在野豬林公差欲害林沖，他相機搭救，一直送到滄州附近。后受高俅迫害，輾轉上了梁山，成為起義軍的重要將領之一。魯智深疾惡如仇，反對招安，表現出毫不妥協的反抗性格。

武松：

武松，綽號“行者”，因其排行第二，又稱為“武二郎”。他秉性剛烈，武藝高強，襟懷坦蕩，是梁山泊起義軍的重要首領之一。景陽岡赤手空拳打死猛虎，從此威名大振，當上了陽谷縣的都頭。哥哥武大遇害，他立誓報仇，告狀不準，就自行查明案情，親手殺死兇手潘金蓮和西門慶，后到官府自首，結果被發配孟州。途中受施恩利用，又被張都監的小恩小惠所迷惑，幾乎丟掉性命。經歷了醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓等變故，認清了統治者的罪惡本質，終于走上了起義的道路，并在斗爭中逐漸鍛煉出堅強不屈的反抗性格。武松具有強烈的正義感和斗爭精神，是一個深受歷代人民喜愛的力與勇的藝術典型。

第二篇：水滸傳人物形象

1.水滸傳是我國第一部章回體長篇白話小說，它的作者是元末明初的施耐庵。

2.水滸傳中有108將，天罡星共36人，地煞星共72人。

3.水滸傳以描寫農民戰爭為主要題材，通過一系列官逼民反的生動故事，揭示了當時的社會矛盾，揭露了統治階級的殘暴和腐朽，歌頌了受壓迫人民的反抗精神。

4.水滸傳中從最初占據水泊梁山到梁山英雄排座次，直至被朝廷招安，梁山寨主先后共

三位，他們是王允，兆蓋、宋江。

5.水滸傳中曾冒充李逵攔路搶劫，后被李逵一刀搠翻在地的人是李鬼。

6.水滸傳中堅決反對招安的將領是魯智深，武松，李逵，主張招安的將領是宋江，吳用。.7.梁山泊中排名前四位的是宋江，吳用，盧俊義，公孫勝。

8.我們所熟知的打虎英雄是水滸傳中的武松。他在該書中有許多膾炙人口的故事如手刃

潘金蓮，斗殺西門慶，醉打蔣門神等。

9.水滸傳中號稱黑旋風的是李逵，他使用的武器是兩把板斧，該人力大如牛，但險些被

冒充他的李鬼所害。

10.綽號豹子頭的林沖，原為東京80萬禁軍的教頭，后被高俅設計陷害，因持兵刃誤入

白虎堂而被刺配滄州，后雪夜上梁山。

11.魯智深綽號花和尚，他在渭州三拳打死鎮關西，在大相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救

林沖。

12.在水滸傳中吳用綽號智多星，他與罩蓋，公孫勝等人在黃泥崗智取了生辰綱。

13.水滸戰中外號為小李廣的是花榮，外號為及時雨的是宋江，林沖外號豹子頭，楊志外

號青面獸。

14.大鬧五臺山：魯智深

15.誤入白虎堂：林沖

16.風雪山神廟：林沖

17.倒拔垂楊柳：魯智深

18.醉打蔣門神：武松

19.怒殺閻婆惜：宋江

20.大鬧清風寨：花榮

21.斗浪里白條：李逵

22.智取生辰綱：吳用，罩蓋，公孫勝等

23.探穴救柴進：李逵

24.潯陽樓題反詩：宋江

25.血濺鴛鴦柳：武松

第三篇：論水滸傳人物形象

論《水滸傳》人物——宋江之形象

【摘 要】 《水滸傳》復雜而矛盾的接受史源自于該書豐富的文化內涵，大體而言，儒文化和俠文化是其中最重要的思想主干。基于理性精神的儒家文化和基于感性沖動的俠客文化，既矛盾又統一地存在于宋江等主要人物身上，使個體的心理結構呈現為一種血性與理性相互交織的秩序。這是《水滸傳》中儒、俠文化的基本表現形態。

【關鍵詞】儒文化俠文化理性血性心理結構水滸傳

一 宋江儒文化的心理內容

在中國的幾部古典小說名著中，《水滸傳》或許是最惹爭議的文本之一，自其誕生之日始便聚訟紛紜，至今未有止歇。僅就該書主旨命意及與其密切相關的宋江形象的研究來看，已經林林總總，異說不下十數種，有些分歧還相當大。大致而言，明清兩代或主“忠義”說，認為宋江是“忠義之烈”；或主“誨盜”說，認為宋江是欲取趙宋而代之的“奸雄”，前者以李贄為代表，后者以金圣嘆為代表，兩者存在較嚴重的對立。建國以后，雖然受到政治功利、庸俗社會學等不良學風的影響，《水滸傳》研究一度淪為政治斗爭的傳聲筒，但總體成就上是大為進步了，各種研究方法和視角為大家所采用，真正形成了百家爭鳴的學術局面。經過駁難和討論，學界大致認為“農民起義”說、“忠奸斗爭”說和“市民”說立論較合理，而且互相之間存在互補的空間。

應該說，《水滸傳》是一部相當復雜矛盾的書，在一些比較根本的問題如宋江形象、梁山起義的性質上，任何閱讀者都能分明地感受到這些矛盾，問題的關鍵不在于發現它，而是如何解釋它，本文只從主要人物形象的文化內涵的角度，來探討小說存在矛盾的原因。

欲解讀《水滸傳》一書，必先解讀宋江其人，但宋江又是個極為復雜、不易解讀的人物。金圣嘆感嘆：“讀此一部書者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也”（第35回回評）。于是，有許之為“忠義之烈”的，有斥其為奸雄假人的，有贊頌其人民性、革命性光輝的，有批判其妥協投降的，分歧之大恐怕為其他古典小說人物所沒有。張國光還提出了“兩個宋江”的命題［1］。其實，宋江還是一個宋江，只不過其心理結構上有兩個價值尺度，它們有時和諧有時悖逆地存在于宋江身上。

價值尺度之一是基于儒文化背景的對于群體秩序的歸附和維護。或者說是基于理性精神的儒文化心態。宋江作為中小地主出身的人，本來完全可以通過科舉進入仕途，但或許由于文才有限，他只做了衙門里的一名吏員，這與傳統知識者報國平天下的志向差距太大，但他并未灰心，在自己能力所及的范圍里周貧濟病，穩定社會，“時常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困”（第18回），因此得到了及時雨的稱譽。后來，因為人命官司而流落江湖，他一方面與江湖豪杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不義，這說明他對正常的社會秩序仍然是維護的，對好漢們做私商生意的行徑并不贊同。江州劫法場之后，宋江再也不能在正常體制內生存了，不得已上了梁山。上山后就一再宣稱“全借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道，保境安民”的旗號，標榜“仁”、“忠義”、“同著功勛于國”等，都是儒家立德、立功、立言的具體表現。為招安一事，他甚至不惜使兄弟間的矛盾公開化。招安成功后，他終于名正言順地為維護國家秩序而鞠躬盡瘁了，于是征遼、平田虎王慶、征方臘，一系列軍事行動令一百零八人死傷殆盡，直到最后受到不公正待遇而被賜死，他仍然忠心不悔地表白：“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，而且為了不致激起秩序的再度混亂，他還將李逵這團烈火熄滅。縱觀宋江的一生行事可見，儒文化是他的心理根基，其孝義之名、其忠心之舉、其無辜賜死而無悔的結局，都應從這一心理基礎得到解釋，以前評說宋江時，總說他搞投降主義，其實是不確的，宋江在本心上并沒有顛覆趙宋王朝和封建秩序之意，當然也就無所謂投降的問題。

但是，如果宋江僅僅只有儒文化的心理內容，只有基于理性的精神，他就不可能成為眾多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。《宋史》等史料里記載宋江“轉掠十

郡，官軍莫敢攖其鋒”，明顯地對封建政體造成了破壞性沖擊，雖然在小說中被改寫成了為招安而與官軍對敵，削弱了階級對立斗爭色彩，增強了政治忠奸斗爭意味，但是黃人在《小說小話》里還是別具只眼地指出宋江形象的藍本是《史記?游俠列傳》的郭解［2］。陳洪《金圣嘆傳論》中還具體指出了宋江性格的三個來源：一是“山大王”；二是由《史記?游俠列傳》中郭解而來的俠義精神；三是儒家人格理想的忠孝思想。宋江心理結構中的另一價值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，這是基于生命血性的俠文化心態，其表現形態有：

二、俠的幫派性

宋江身為縣衙押司，卻從小“愛習槍棒，學得武藝多般”（第18回），況且在衙門中辦事，多有結識江湖好漢的機會。結識的方法無非一是仗義疏財，盡力資助；二是以刀筆精通，吏道純熟而開脫人罪。書中第18回，有一句寫他“且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，就隱約地透漏了宋江因私情而枉法的消息，一個典型的例子是他私放晁蓋。當宋江得知晁蓋的搶劫案正被官府偵察時，心里尋思的卻是：“晁蓋是心腹兄弟，他如今犯了彌天大罪，我不救他時，捕獲將去，性命便休了”，一個治安執法系統的公職人員卻與搶劫案的首犯結為心腹兄弟，豈不是身在曹營心在漢？既然明知道劫奪生辰綱犯了彌天大罪，卻又冒著偌大干系通風報信，豈不是知法犯法？宋江對其中利害其實深知，所以他才在閻婆惜訛詐時，不惜將其殺死而亡命江湖。從正常的法制觀念來看，宋江私放晁蓋是首度枉法而錯，宋江殺惜是再度犯法而錯，兩次舉動都是只憑個人血性私情而置國家法紀于不顧。這其中體現的其實是游民社會的幫派性，是只講敵我私恩，不講是非，彼此認同合作的幫派性，也就是所謂的江湖義氣，它對正常的社會秩序無疑是具有破壞性的。

三、俠的反社會性

例子是宋江潯陽樓上的題詩，那可不是一般的酒后醉語，而是長期被抑后的心跡表露，看他《西江月》中的：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。”“他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”絕句中的：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”

等句，反社會性不是異常分明嗎？宋江被解至江州途中，眾好漢多次欲劫奪其上山，均為其所阻，似乎頗尊法度，此處卻又以“血染潯陽江口”作為一洗冤仇之快意，豈不自相矛盾？金圣嘆是不以“忠義”之名許宋江的，他認為宋江就是“不軌于正義”的盜魁俠首。第57回回評指出“私放晁蓋，亦誰逼之”，“潯陽題詩，反思報仇，不知誰是其仇”。這種基于幫派性之上的私恩私仇，對正常的社會性是具有破壞性力量的。但宋江又不是徹頭徹尾的俠士，其心理基礎仍然是儒家的，所以當黃文炳識破其反詩后，他就必欲除之而后快，不惜以異常殘酷的手段將其殺死（由李逵操刀執行）。在這里，俠的手段又做了儒的目的的護法。

四宋江人物形象的復雜性

宋江心理結構中儒、俠文化這兩種不同的文化背景共同交織成宋江既反抗又妥協的性格基礎。佚名的《讀〈水滸傳〉書后》有評論說：“英雄者一方有圣人性質，而一方則有盜賊性質者也。”［2］在宋江身上，儒、俠文化幾乎呈現平行作用的格局，所以宋江形象最為復雜。

除宋江外，其他人物形象中也多有身具兩種文化形態者，典型的如林沖。以前的人物論多認為林沖的遭際最能體現逼上梁山的過程，林沖性格是由軟弱到反抗的典型，他體現了《水滸傳》人物性格塑造的發展變化的特點。其實林沖起先的一忍再忍，就是不想打破既有的體制內生活，他對體制秩序的歸附心態是比較強固的，后來上梁山后也同樣忍受王倫之氣，屈居人下而能隨遇而安。但林沖畢竟不是武大郎，他是有膽略有血性的英雄，所以當他所欲依附的秩序再不能給他穩定的生活時，他必然要奮起血性反抗，于是先是怒殺陸謙、富安，后是火并王倫。從林沖身上我們看到的是從儒文化心態向俠文化心態的變化。



《水滸傳》的作者寫出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的兩方面，有的學者認為這種性格是兩重的、分裂的，這種描寫將人物寫成了兩個完全不相干的人，而且這種描寫沒有生活基礎，沒有現實根據。其實正如阿爾伯特?艾柯所說：你在哪里發現了兩項對立，你就在哪里掉入了意識形態，當你將這個世界表達成非此即彼時，證明你陷在一個意識形態里。儒文化作為一種道德文化，關注的是

群體間的利益平衡（當然只能是相對的平衡），它是基于理性精神之上的，很多時候要求犧牲，要求超越個體而獲得群體利益的最大化，穩定的秩序是它的外在表現形式。俠文化則更多地呈現個性文化的色彩，重視個人性恩與仇的對等回報，它是頗具感性、血性特點的。打抱不平者似乎也力圖維持一種公正的秩序，其實那公正的標準都還在自身，所以快意恩仇的結果往往會造成對秩序的危害。對于活生生的個體而言，既本能地存在血性噴涌的沖動，也具有道德理性升華的需要，所以個體的心理結構必然是血性與理性相互交織的秩序。宋江是如此，武松和林沖亦是如此。李逵似乎比較單純些，很少見其有理性束縛的時候，因而李逵形象也距離現實更遠些。應該說，人本身的復雜性決定了《水滸傳》人物塑造的復雜性，而人物形象的復雜又使得小說情節曲折，主題難解。儒、俠文化是《水滸傳》這部英雄傳奇小說的兩根思想主干，它們都鮮活地體現在人物形象的性格形態之中。

【參考文獻】

［1］ 張國光.兩種水滸，兩個宋江——論必須完整地理解毛主席和魯迅對水滸、宋江的評價，兼談金圣嘆批改水滸的貢獻［J］.學術月刊，1979，（1）：59.［2］朱一玄，劉毓枕.水滸資料匯編［M］.北京：中華書局，1980.[3]侯會.水滸源流新證[M].北京:華文出版社,2002.[4]聶紺弩.論水滸的思想性和藝術性是逐漸提高的[A].聶紺弩.中國古典小說論集[C].上海:上海古籍出版社,1981.

第四篇：水滸傳人物形象分析

水滸傳人物形象分析

天雄星豹子頭林沖：

林沖原是八十萬禁軍教頭，社會地位不算太低。他有一個溫暖和睦的家庭和美麗賢淑的妻子，他安分守己，委曲求全，希望保持這個家庭的小康地位。但是黑暗的環境卻逼得他走投無路，先是高衙內看中了他的妻子，公然進行調戲，他雖然滿腔憤怒，卻還不敢發泄，還想委曲求全。可是兇惡勢力對他是步步緊逼，樊樓誘奸是一次侮辱，白虎堂栽贓又把他陷害，刺配滄州途中又想把他打死。這一連串的陰謀，不斷地落到他的頭上，直至做了囚徒，他仍然想“掙扎著回來”。而高俅一伙，又唆使人火燒草料場，定要置他于死地。這時他才不得不鋌而走險，上了梁山。在這段復雜的經歷里，林沖最初始終忍氣吞聲，想從妥協中找到“掙扎著回來”的機會，但他畢竟不是可憐蟲，而是忍辱的英雄。在《水滸傳》英雄形象的創造里，林沖是唯一不以性格的終結形態出現在讀者面前的。經過了斗爭考驗的林沖，最后把武藝和生命一直都交給了農民起義運動。在血泊恨海里橫刀而出的林沖，不僅在斗爭中表現得最堅決、最勇敢，后來在大勢所趨的招安局面里，也是持反對態度的。他曾提醒宋江說：“朝廷中貴官來時，有多少裝么，中間未必是好事。”然而在無可避免的悲劇結局中，他最后還是無聲無息地癱瘓而死了。時雨宋江：

宋江，人喚“及時雨”。早先為山東鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是一刀筆小吏。晁蓋等七個好漢智取生辰綱事發，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，宋江的老婆閻婆惜發現宋江私通梁山，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首領。受招安后，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用毒酒害死。

天罡星玉麒麟盧俊義 ：

北京城里的員外大戶，綽號“玉麒麟”，一身好武藝，棍棒天下無雙。被梁山 泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰，不敵而逃，乘船逃走時被浪里白條 張順活捉。盧俊義不愿在梁山落草為寇，乘機逃走。回到北京城，妻子賈氏卻與管 家李固做了夫妻。盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了奸夫淫婦。盧俊義投奔梁山后，坐上了第二把交椅。

受招安后盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。后被高俅用藥酒 毒傷，不能騎馬，乘船時失足落水而死。

第五篇：水滸傳人物形象分析

《水滸傳》人物形象分析

內容摘要：《水滸傳》中的人物形象描寫是中國古典小說中比較成功的。林沖由“忍”到反抗，最終走上了反抗朝廷的道路；魯智深豪爽仗義，但也粗中有細；宋江文武都不及盧俊義，相貌也不出眾，卻坐了梁山之主，因為他有權術，當然也有一定能力；武松因打虎而成英雄，殺嫂和西門慶替兄報仇，但在惡人的陷害下，最終只有上梁山。

關鍵詞： 忍辱負重 造反上山 率直粗獷 玩弄權術 敢作敢為

一、林沖形象分析

《水滸傳》寫人物的性格特點，有生活的依據，而且能夠隨著生活矛盾的發展，他的性格要產生變化。寫林沖,借情節的波瀾起伏,展示其性格的前后變化,曲折有致,搖曳生姿,最有韻味。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發，這是《水滸傳》的現實主義。

《水滸傳》中，林沖有一個突出的性格特點：能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。寫他的弱點，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍。

“忍”之一：

一個八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調戲，奇恥大辱，不能忍受的。“當時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態的描寫，而是一下子挖掘到人的內心世界。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內心的活動。魯智深跟林沖形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了”。一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。

“忍”之二：

接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著寫高衙內又收買了陸謙，讓陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林

沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內，而是去找陸謙。也就說，林沖已經開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應該找高衙內，這里大概有兩個意思。第一，還是怕高衙內，不敢惹他。前面說了，權且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了；第二，這是寫林沖重義。就是說陸謙是林沖的結義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。講義氣是林沖性格當中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉變，而且轉變以后革命性非常強的一個很重要的因素。

“忍”之三：

?林沖發配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負重。小說這里寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙內就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，另一方面，引起讀者對于罪惡勢力的更加憎恨。

“忍”之四：

刺配滄州，有一個情節：押監他的兩個差人董超、薛霸，一路上虐待他，用燙水讓他洗腳，連讀者都不能忍了，他還是“忍”，后來走到野豬林，就是董超、薛霸受高俅、高衙內之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，而林沖一點都沒想到可能要殺他（武松到飛云浦就已想到差人要殺他），你要捆就捆吧。換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。魯智深救下了他，要殺兩個公人，林沖極力阻擋。這時他還是忍，不想反抗。

“忍”之五：

到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了； ?滄州牢營安排他到草料場，這是個陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個泥水匠修補”，“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們三個人說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領賞。這時林沖滿腔怒火一下子爆發出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現了徹底地轉變。

林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。寫林沖的轉變，有很多伏筆，譬如說他和陸謙是好朋友、結義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經跟陸謙講：“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最后實現了思想轉變，造反上山的基礎。他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉變的一個基礎。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來。

二、魯智深形象分析

魯智深，論粗鹵處,他也有些粗鹵,論精細處,他亦甚是精細。為人性如烈火，好打抱不平。

一）愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，粗中有細，扶危濟困，疾惡如仇：他非常同情關心被當地惡霸鎮關西欺侮的金家父女，在傾聽完金氏父女的控訴后，主動向金氏父女贈送銀兩，親自保護他們逃離虎口；等到金家父女逃離虎口后，他才來到鎮關西肉鋪前激怒鄭屠，讓其對自己動手，最終為民除害，這些表現了他扶危濟困、嫉惡如仇的優秀品質。

二）慷慨大方，重義疏財：與金家父女沒有任何關系，但當傾聽完金家父女的控訴后，馬上主動提出要給金家父女盤纏讓他們回東京，當他掏出自己所有的銀子覺得不夠時，便向旁邊的李忠求助銀兩，當李忠不爽利地摸出二兩銀子時，魯達便認為李忠不仗義，將那二兩銀子丟還他。

三）率直粗獷，勇而有謀，粗中有細：為了保證金氏父女能平安的離開，魯達竟在店門口“坐了兩個時辰”拖住店小二追尋金氏父女的舉動，“約摸金公去得遠了，方才起身。”

在懲治惡霸鎮關西的時候，不是不問青紅皂白就動手，而是采取先激后打的策略，讓鄭屠手持剔骨尖刀先動手，將他引到街上，當眾質問鄭屠，讓大家了解“拳打鄭屠”是正義的行動，直到后來不慎失手打死鄭屠，他也是隨機應變，遇 3

險不驚：“這廝詐死，灑家和你慢慢理會。”“一頭罵，一頭大踏步走了”??這些都表現了魯達的勇而有謀、粗中有細的性格特點。

三、宋江形象分析

宋江世代務農，守一些田園過活。屬于中小地主，自幼讀一些儒家的書,受到傳統的文化教養。他的職業就是在縣衙里邊當一個押司。他不屬于官，而是一個小吏。所以刀筆精通,吏道純熟。這樣的家境出身，所受的文化教養和所從事的這樣的職業，所以他對百姓的一些疾苦可能有一些體驗，這都是他所謂的仗義疏財，有一定的正義感；因為他管的是文書檔案，所以養成他的處事謹小慎微，隨機應變，也培養了他喜歡玩弄權術的手段；他在衙門里邊管案牘文書的，所以也培養了他遵守法度的習慣。所以宋江到了梁山以后，他處理一些事情想得比較周全，處理事情比較謹慎，大概和他所從事的職業有關系的。一個人在那樣復雜的社會里邊，沒有一點權術，很難生存。在宋江身上表現得比較突出。他要把霹靂虎秦明招降過來，他就和花榮兩個人設計就把秦明俘虜了。派人騎上秦明的馬，穿上他的衣服，戴上他的頭盔，假裝是秦明，到秦明的上級那兒去殺人放火。《水滸傳》里邊寫橫七豎八，死的男女不計其數，最后他又把秦明放回去，結果秦明回去以后，慕容知府說，你早就投降了強盜，所以我把你的妻子和孩子也都殺了。秦明無奈，聽從宋江的勸說上了梁山，這就是一種權術。

宋江法度的思想是比較明顯的。比方說，他把晁蓋放走了，于法度上卻繞不得，犯了法的。把他刺配到江州的時候，半路上被梁山的好漢攔住，要把枷給他打開，他不同意。他說這是國家的法度，如何能夠擅自動它。一個是喜歡玩弄權術，再一個就是他看問題的時候，往往從法度的角度出發，都和他所從事的職業有一定的關系業。

宋江的一生可以把他劃成四段，上梁山之前，上梁山之后，接收招安之后，結局。

上梁山之前可以說他是個仗義的英雄。因為他上梁山之前，主要做了兩件事，一個就是私放晁蓋，第二個就是殺死了閻婆惜。為了自己梁山的朋友而把自己的外室給殺死，表現了他義的一面。

上梁山之后，給他定性的話，他是梁山起義軍的首領。他憑什么可以當梁山的領袖？這是一個矛盾的地方。他文武的才能都有限，但是他能當梁山的領袖，4

可以從這三點來考慮。一個就是他仗義疏財的品格，使得他有良好的群眾基礎，對江湖的好漢有巨大的號召力。第二個就是他關懷兄弟，相信人。《水滸傳》里邊有幾次比較大的戰役，大多數他都是為了救自己的兄弟。他每打一個城市都是因為自己的弟兄，梁山的弟兄被捉，為了救這些弟兄而打仗。第三他有一定的組織才能和軍事指揮才能。有一個戰役影響比較深的就是三打祝家莊，其中兩次宋江指揮得不太靈，損兵折將沒有打下來，但他吸取教訓，聽吳用他們的意見，第三打典型地體現了他的組織才能。我們可以想像，如果要是作為一個義軍的首領，他一點組織才能軍事才能都沒有的話，他是站不住腳的。梁山的武力發展到了最高峰，二敗童貫，三敗高俅，所以說他是梁山義軍的首領。

接受招安以后，這個時候的宋江，應該是朝廷的忠臣。宋江掛在口頭常說的一句話，就是為國家出力，保國安民。所以晁蓋一死，他把梁山的聚義廳改成忠義堂。原來是聚義，現在是忠義。正式接受招安把旗號改了，“替天”改成“順天”，“行道”改成“護國”，所以接受招安以后，就從原來義軍的首領變成一個朝廷的忠臣，要順天要護國，不是原來的替天行道。接受招安以后，主要干了四件大事。一個是平遼，遼國的，北方的。平田虎，平王慶。再一個就是征方臘。征方臘是《水滸傳》里邊寫得最慘烈的一次，也是宋江既是朝廷的忠臣，也是眾兄弟起義的劊子手，是不是可以這樣說。看看他打方臘的時候，和他原來在梁山的時候不一樣了。原來他一把朝廷的將領給俘虜以后，說小可宋江，被迫暫住水泊，等朝廷招安為國家出力。他征方臘的時候，把方臘的將領俘虜以后，不是說推出去斬首，就是挖取心肝祭奠陣亡的梁山兄弟。

他生活的最后一段是個悲劇的結局。108個好漢，征遼、平田虎、平王慶的時候，沒有死一個。而到了征方臘完了以后往回走的時候，有的戰死，有的陣亡，有的病故，有的離去，有的出家，最后剩了27個。宋江是被藥酒害死，吳用、花榮和他的感情很好，在他的墓地上吊而亡。宋江他害怕李逵知道他被害死，怕他造反，所以他臨死的時候，又把李逵招回來，騙李逵也喝下藥酒，李逵最后也死了。所以他最后整個的結局是悲劇的下場。

四、武松形象分析

一）景陽岡打虎，武松完成了由一個市井平民到英雄人物的轉變

景陽岡打虎，武松由一個混跡市井的“小民”而一躍成為遠近聞名的英雄，立刻光彩照人起來，并因此謀了個差事，為人物性格的進一步展開奠定了基礎。

二）愛憎分明、敢作敢為

西門慶與潘金蓮私混，超越了當時社會所能容忍的行為規范，并且喪盡天良，毒殺了武大郎，這是任何人都無法容忍的罪惡，武松公出回來后，對哥哥的死產生懷疑，展開調查，真相查明之后，在靈臺前憤斬了潘金蓮，于獅子樓怒殺了西門慶。武松替亡兄報了冤仇，消除了自己及讀者淤積于胸的一口惡氣，表現了武松愛憎分明的豪俠之氣。其間通過樁樁事件將武松一些性格特征表現出來。

1）具有一身凜然正氣，守禮法綱常，非好色之徒。武松與武大相比，無論外形與能力，簡直一個天上，一個地下，加之武大之妻美艷動人，若如西門慶之徒那里會兼顧是否自家兄弟，早會壞了綱常，行了亂倫之舉。而武松對于嫂子潘金蓮的誘惑卻是義正詞嚴，怒而斥責，憤而離去。守禮法綱常，給了淫婦一個沉重的打擊。但其直白的表達方式，卻為武大后期的命運埋下了禍根。

2）明察秋毫，做事果決干練。武松公出歸來，發現愚兄亡佚，頓生疑惑，這里便表明了武松非一介莽漢，而是智勇雙全。接下來查案一節更體現了武松的精明干練，一樁復雜的謀殺案，被武松迅速查個水落石出，且查案的途徑如此之簡潔，效率如此之高，手段如此之果決，若換作常人，怕會是一樁永遠也無從查起的冤案了。

3）愛憎分明，敢作敢為。武松查明案情之后，本意公決，但知縣包庇西門慶，換作旁人怕也只能是忍氣吞聲，含恨終生了。而武松斷了這條路之后，替兄報仇之念未息，親自手刃了謀害哥哥的奸夫淫婦。報了深仇并主動到縣衙投案自首。

三）看透世事黑暗，走上反抗之路。

武松由一打虎英雄而至發配之人，其間經歷了許多俠義之事，替人報打不平，也正因此武松差一點送了性命。醉打蔣門神，武松替施恩出了一口惡氣，自己卻不曾想因此而遭人算計。被張督監以堂而皇之的借口接去之后，倍受禮遇，武松不知是計，張督監的一番甜言蜜語之后，武松就對其深信不疑，且心懷感激之情。不曾想，張督監受蔣門神賄賂欲致武松于死地，早已設好了圈套。武松中計后，再次被發配，在飛云浦識破奸人詭計，滅了欲殺自己的幾個惡人，幡然悔悟，至 6

此武松開始認識到在“人間正道”上已無容身之地“，逐漸認識到了自己的隱忍只能進一步遭人陷害，也深刻地認識到了在當時的社會條件下，只有落草走上反抗的道路可行了，”人間正道皆滄桑”的道理，干脆一不做二不休，終于投二龍山落草為寇，后又投奔梁山成為眾多英雄中較為璀璨的一顆“明星”。

四）辯證看武松

1）性格暴躁，動輒傷人。

武松一出場就是以醉酒后斗毆現身的，做客柴進府上，卻動手毆打莊客，書中多處描寫武松喝酒的情節時，很少有規規矩矩，動輒惡語傷人，甚至以暴力威脅。在景陽岡一節中，武松在酒家喝酒，三碗之后，強行要酒，店家好言解釋，武松卻煩躁怒斥和威脅。英雄是從凡人堆里被凡人推出來的。武松是有個性的人，但別人也需要尊嚴，理應受到尊重才是，且酒家也多為下層勞苦之人，并非貪官惡人，無端遭此辱是不應該的。后期殺了張督監等人之后，武松一路行來，飲酒之后也是性格暴躁，動輒與人爭執，因此引起許多事端。

2）一時興起，濫殺無辜。

在鴛鴦樓怒殺張督監一家，武松未免有些嗜殺。想那張督監身為一任官吏，本該伸張正義，造福于民，不想卻助紂為虐；而蔣門神仗勢欺人，作惡一方。都是該殺之人，無可非議。然而張督監的家人，尤其那些丫環、使女，何罪之有呢？這些丫環、使女之所以身處下賤，都因貧苦而來，都是苦命人家的女兒，無端慘死在武松刀下，有幾人能夠感到如殺張督監、蔣門神般快意呢？

3）結交朋友，不分良莠。

十字坡下，武松險些成了張青、孫二娘夫婦二人的刀下之鬼，但在幾句話之后，反倒成了結拜的弟兄，有失常禮。從中也體現了武松交友不分良莠：張青、孫二娘在十字坡下開了一家酒店，卻專賣人肉包子，十足一家黑點，雖然文中也交待了張青、孫二娘專殺壞人，但殺武松從何解釋呢？難道武松是壞人？或者解釋為一時難辨真偽，寧殺一千也不放過一人？壞人臉上又沒有貼著標簽，那豈不是見人就殺，見利就取？或者說世道黑暗，但也全沒殺人越貨的理由。此中很難找到合理的解釋，從而也就難以解釋武松交此二友的正義目的。

4）反抗的目標不夠遠大，也僅能解釋為解決個人的生存問題而已。

武松走上反抗道路的出發點是官逼民反，是走投無路。并不是為了解決廣大勞苦大眾的苦難。只是為了解決個人的生存問題。他對黑暗的封建統治報有幻想，所以即使他一身的神勇，在 “犯事”之后也任憑官府發落。甚至沒有魯智深那種行了仗義之事，誤殺人命，一走了之的想法。即使落草為寇也希望有朝一日能夠得到招安。還是繼續效命朝廷的想法。