第一篇：談談《水滸傳》中武松、李逵、魯智深的人物形象

談談《水滸傳》中武松、李逵、魯智深的人

物形象

云南省昭陽區陳華

《水滸傳》是一部膾炙人口的古典長篇小說。該小說以北宋宋江起義為背景，描寫了梁山泊一百單八將的英雄形象。小說對每個人物的刻畫栩栩如生、活靈活現，再現了梁山好漢英勇豪邁、不畏強暴的反抗精神。同眾多英雄人物一樣，武松、李逵、魯智深的性格特點也各具特色、各有千秋。

武松：這是一個身材魁梧、力大無比的英勇漢子。愛憎分明、嫉惡如仇是武松此人最為顯著的特征。其兄武大郎，長相矮丑，人稱“三寸丁谷樹皮”，武大為人善良，以做炊餅為生。武松從小失去父母，被哥哥撫養成人。后來，武松因闖下官司離家出走，兄弟倆漸漸失去了聯系。由于潘金蓮得罪了張大戶，被賣與武大為妻。潘氏長相貌美，但生性浮浪，其與西門慶勾搭成奸，毒死了武大。武松為替兄長報仇，殺死了潘金蓮和西門慶，犯下了官司，被刺配孟州，結識施恩，醉打蔣門神，幫助施恩奪回快活林，就此與蔣門神、張團練結下冤仇，蔣、張二人買通張都監，張設下圈套，陷害武松，武松被再次刺配恩州。蔣、張仍不肯罷休，設計在押送途中陷害武松，武松識破詭計，殺死了押送差人，并逃回孟州城，憤殺了蔣門神、張團練、張都監等一伙歹人，然后逃至十字坡，被張青、孫二娘夫婦救起。因官府到處張貼捕

文，捉拿武松，無奈之下，孫二娘讓武松穿上頭陀衣服，扮作行者，投奔二龍山，與魯智深、楊志聚義。從此以后，“行者武松”便聞名江湖。縱觀武松的遭遇，可謂坎坷不平。即便如此，武松也是一身正氣，殺了那些品行不軌、為非作歹之人，真可謂一身豪氣沖云天。

李逵：此人可謂忠心耿耿，俠肝義膽，風風火火，說干就干。生活無檢點，毫不拘半點小節，操著兩把板斧，發起威來可謂天崩地裂。為此，李逵綽號“黑旋風”。李逵為人粗狂直爽，深得宋江看重。當然，李逵也是一個粗中有細、重情重義之人，當他看到宋太公被接上梁山享福的情景，自己便嚎啕大哭起來，宋江問其緣故，他便說家中尚有老母，自己也想接她上梁山享福。由此細節不難看出，李逵也是一個剛中有柔、講究孝道之人。只可惜其老母親在沂嶺被老虎吃了，李逵最終沒能盡到孝心。他只能殺了老虎，為母親報仇。

在《水滸傳》中，李逵一生都跟隨宋江，鞍前馬后，哥哥長哥哥短。直至宋江死后，李逵也葬在他墓旁，即使到了陰曹地府，李逵也要保護宋江哥哥安然無恙。此番情感，實屬罕見。

魯智深：此人原名魯達，“智深”乃是他出家的法號，江湖上稱其為“花和尚”。魯達為人快言快語，路見不平，總愛拔刀相助。只因幫助金老兒父女倆跳出火坑，打死了鎮

關西，闖下了官司，丟掉了提轄官職，走投無路，出家當了和尚。因為魯智深是隨意慣了的人。在寺廟內每每觸犯戒律清規，又加之幫了高太尉的仇人林沖，所以寺廟里也難以呆下去，只得流落江湖，占山為王，落草為寇。盡管如此，魯智深的狹義形象仍讓我們欽佩。他所砍所殺之人，是那些欺壓良民、荼毒百姓的奸人賊子。所以，魯智深的惡是假，善卻是真。他讓善良的人得到救助（如金翠蓮、林沖等），讓兇惡的人受到懲罰（如鎮關西、薛超、薛霸等）。此種行徑，是真正的“替天行道”，掃除天下不平事，伸張人間正義風。正因為有了魯智深這樣的人，才使得官府懼怕，百姓稱慰。

綜上所述，武松、李逵、魯智深的狹義行徑僅是眾多水滸英雄俠義豪情的一個縮影。我們從他們身上，可以窺見梁山好漢“路見不平一聲吼，風風火火闖九州”的豪邁氣概。水泊梁山的故事之所以家喻戶曉，就是因為梁山英雄給我們帶來的是正義、正氣和英雄豪邁。這樣的人物和事跡，怎能不讓我們亢奮和激動呢？

第二篇：水滸傳中人物形象分析

淺析《水滸傳》作者的婦女觀

“馬克思說過：‘每一個了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的變革和進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地衡量’”。①《水滸傳》作為中國四大古典名著之一，是一部為廣大讀者所喜聞樂見的英雄傳奇小說。在血與火的洗禮中，在刀與劍的廝殺中，人們往往看到的是一個個英雄威猛、俠肝義膽的梁山好漢，而忽略了小說中千姿百態的婦女形象，本文試圖通過對小說中婦女形象的類化與解讀，揭示作者矛盾而復雜的婦女觀，以及這種婦女觀形成的原因之所在。

一、《水滸傳》女性形象的類化與解讀

《水滸傳》雖然是以梁山好漢的塑造聞名于世的，但依然刻畫了眾多婦女形象，“全書（百二十回本）寫了七十六個婦女形象，其中略為提及，不做具體描寫的有二十九人，而具體展開描寫的有四十七人。” ②對如此眾多的人物形象進行分析與評價,不可能人人具到。縱觀這些婦女形象本文主要把她們分為四大類：一是作者熱情歌頌、極力贊揚的女英雄形象：以孫二娘、顧大嫂、扈三娘為代表；二是“壞女人”形象：這一類又可以分為三個小類：(一)“淫婦”類：以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表；

（二）“不守閨訓”的少女形象：以段三娘、狄太公之女為代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、閻婆，還有一個忘恩負義、蛇蝎心腸的知寨夫人。三是妓女形象：這里既有帝王之妓——李師師；又有下層妓女——李瑞蘭、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另類女性——九天玄女。

首先來看第一類，自然、最光彩、傾注作者更多情感與心血的還是三位女將。其中孫二娘是水滸傳中一個讓人不得不愛的角色，她做事有勇有謀，對朋友有情有義，更重要的是她是一個陽剛之氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰。她在小說中出現于第二十七回，書中寫道：“她露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釵環，邊插著些野花，下面系著一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”。③正倚門迎接來酒店喝酒的客人。她的打扮與眾不同，既不象“大家閨秀”，也不象“小家碧玉”,而且也絕非一個一般婦人。她應該是一個無視封建倫理束縛，自立自強的女性，事實上她也的確如此，她與丈夫張青在十字坡開了一個酒店，看似與丈夫一起經營，實則由她一人應付，丈夫張青只是“每日挑些去村里賣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）如此一來自然沒時間打理小店，孫二娘理 所當然是店主婆，直接經營和管理著酒店。孫二娘又是十分智慧的，且不說她在十字坡干著殺人的買賣，就說她助武松逃難一事，她首先是批評丈夫幼稚與粗率的做法，接下來便提出了自己的主張：“叔叔要逃難，只除非把頭發剪了做個行者，須遮得額上金印，又且得這本度牒做護身符，年甲相貌又和叔叔相等，卻不是前緣前世”。（《水滸傳》百回本第三十一回）依著孫二娘的建議，武松果然逃脫官府的追捕，順利上了二龍山。并且，自此后武松便以這種面目出現在《水滸傳》中，人稱“行者武松”。由此，孫二娘的智慧可見一斑。孫二娘也是一個武藝出眾的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一樣，橫刀躍馬，馳騁疆場，建立了不少功勛。

顧大嫂出現于第四十九回，書中寫解珍、解寶兄弟二人因射的一個大蟲（猛虎）被本鄉財主毛太公賴去，又把二人強扭做賊送入監牢。毛太公又買通官府，要結果二人性命。為救二人性命，便引出了他們的叔伯姐姐顧大嫂。這位女性俠肝義膽，為救人而不顧自己身家性命。當得知自己的表兄弟解珍、解寶被冤入獄之后，心急如焚，當夜便要去劫牢救人。在丈夫孫新的建議下，找來了鄒淵鄒潤叔侄，還把孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立“賺”來，說出自己的意圖——同“去城中劫牢”。然后一發“投奔梁山入伙去”。（《水滸傳》百回本第四十九回）她非但自己下定決心，而且還要其它知情人也這樣做，她說道：“有一個不去的我便亂槍戳死他！”（《水滸傳》百回本第四十九回）除此之外，我們也應該看到她對現實有著清醒的認識，當孫立表現出猶豫的態度之時，她說：“為今天下有甚分曉！走了倒沒事，見在得吃官司”。（《水滸傳》百回本第四十九回）這無疑是對那個黑白顛倒的社會的強烈批判。她上梁山的意愿是十分堅定的，為此她甚至沖破親戚情面，不惜以性命相抵，說道：“既是伯伯不肯，我們今日先和拼個你死我活，”（《水滸傳》百回本第四十九回）說完便從身邊製出兩把刀，逼使孫立最終同意，解救出兄弟并一塊上了梁山。在這里顧大嫂所以表現出的那種敢做敢為，無一絲猶豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顧大嫂的武藝也是很高的。解珍說過：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孫新這等本事也輸與她”。（《水滸傳》百回本第四十九回）在書中孫新的武藝“全學的他哥哥的本事，使得幾路好鞕槍 ”。（《水滸傳》百回本第四十九回）孫新的武藝就已經很厲害了，可他還敵不過顧大嫂，顧大嫂的武藝之高可想而知了。上了梁山之后，她隨梁山英雄們東征西討，沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉，立下了累累戰功。由此可見，作者對她自然是十分喜愛的。

對于扈三娘這個女性形象，她不僅美貌，而且武藝更在孫二娘、顧大嫂之上。對于她的美，書中這樣寫道：“天然美貌海棠花，一丈青當先出馬”。（《水滸傳》百回本第四十八回）難怪王矮虎會看得：“手顫腳麻，槍法便都亂了”。（《水滸傳》百回本 第四十八回）而她的武藝在二打祝家莊她一出場就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘與郝思文，有意思的是，被她活捉的這三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點便宜而不住贊嘆。沒有積極的思想意識，真難以下筆。

孫二娘、顧大嫂、扈三娘是梁山一百零八將中的三員女將，作者在贊嘆她們武藝出眾、有膽有識的同時，筆端總是下意識地，無形之中貶低著她們，比如給予她們的綽號：“母夜叉”、“母大蟲”之類的稱呼，另外她們在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可見，作者婦女觀的矛盾性與復雜性。

第二類：“壞女人”形象。這其中首推第一類：“淫婦”類。對于這類女性，既是作者憎惡與批判的對象，也是水滸世界中塑造最成功、性格最鮮明，給讀者留下印象最深的女性形象。此類形象以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義之妻賈氏為代表。潘金蓮原是清河縣一大戶人家的使女，“年方二十余歲，頗有些顏色”。（《水滸傳》百回本第二十四回）因為不肯依從主人的糾纏，而被記恨于心，將她懲罰性地嫁給武大郎，一個“身不滿五尺，面目丑陋頭腦可笑”的“三寸丁谷樹皮”。（《水滸傳》百回本第二十四回）書中說：“這婆娘倒諸般好，為頭的愛好偷漢子”。（《水滸傳》百回本第二十四回）潘金蓮首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更為不巧的是這位英雄竟是武大郎的同母兄弟，幾番挑逗、引誘武松，遭到武松拒絕、呵斥后，她的情感倍受壓抑，頓時心生怨恨，反誣武松調戲她，并說些污言穢語，儼然一個潑婦。結果在王婆的精心設計下了投入了獵艷老手西門慶的懷抱，最后事發毒死了忠厚老實的武大郎，被“為兄報仇”的武松結果了性命。其實，潘金蓮在書中一出場就是一個受害者的形象，她敢于反抗大戶的欺辱，卻無權安排自己的命運，無法擺脫張大戶魔爪的控制，只能接受大戶報復性的安排——嫁給自己不喜歡的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一塊羊肉，倒落在狗口里”。（《水滸傳》百回本第二十四回）應該說她不屈從于大戶的淫威，是有個性的，她不貪圖錢財，追求個人幸福的婚姻與愛情是無可厚非的，她的錯就在于她毒死了武大郎，從而將自己導向了不歸路。

同潘金蓮一樣的被小說描寫為“淫婦”的潘巧云，背著丈夫楊雄與和尚私通，發覺石秀有所察覺，就誣告石秀調戲她，破壞了楊雄與石秀的兄弟情，使得兩位好漢之間發生了不快。石秀為了昭示自己的清白智聯楊雄殺死和尚，并激發楊雄剖心掛腸殺死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫亂，還在于她挑撥了楊雄與石秀的結拜之義，兄弟之情，打破了二位好漢平靜的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有應得。每每被讀者與“二潘”相提并論的閻婆惜，見于小說的第二十一回。她本是東京人，跟隨母親自東京“來山東投奔一個官人不著，流落在此鄆城縣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人無力發喪。宋江知道后仗義疏財，出一具棺材，十兩銀子，幫著了理了閻公的后事。閻婆固心存感激、又見宋江沒有妻室、也恐自己老來無依無靠，便把閻婆惜嫁給宋江做外宅。但宋江“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”。（《水滸傳》百回本第二十一回）由此，二人關系出現裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水滸傳》百回本第二十一回）一個偶然的機會，閻婆惜看上了宋江的同房押司張文遠，此人“生的眉清目秀，齒白唇紅，”“一生風流俊俏，更兼品竹彈絲，無有不會”。（《水滸傳》百回本第二十一回）閻婆惜“眉來眼去，十分有情”，不久便和他“搭識上了，打的火塊一般熱”，而且“自從和那小張三兩個搭上了，她并無半點情分在宋江身上，宋江但若來時，只把言語傷他”。（《水滸傳》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄時，她一口一個“老娘”地羞辱、要挾宋江，全不念宋江對她母女的救命之恩，極其刁蠻，爭執之下，宋江怒起殺了閻婆惜。可以說，閻婆惜得寸進尺、欺人太甚、自取其禍、死得活該。至于盧俊義之妻賈氏則全不把這位河北名將放在眼里，背著丈夫和管家私通，為了和管家相好，竟然向官府告發自己的丈夫私通梁山，蓄意謀反，使盧俊義險些命喪刑場。結果自己落得個被“割腹剜心”、“凌遲處死，拋尸棄首”的下場。

縱觀潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表的“淫婦”們的生命歷程，小說有意將一個個“淫婦”的丑行曝光，從中我們不難看出作者的嚴厲批判和道德譴責，否則，不會將她們塑造成為為英雄祭刀的女性，給以“慘死”的結局。作者在關照女性的命運時，雖然不自覺地流露出人情意味，如對潘金蓮有一定的同情，但是，并沒有投入太多的深刻的理性思考，筆端迸射出的仍是對這類女性的厭惡與批判。由此可見，作者婦女觀的復雜矛盾。

除了以上幾個所謂的“淫婦”，《水滸傳》還寫了幾個不守“閨訓”的姑娘，如段三娘，她與王慶交手失敗后，“毫無羞怒之色”，倒把王慶贊道：“嘖嘖，好拳腿！”并主動托媒人向王慶求親，這在當時的社會中是非常大膽的，“更兼段三娘自己看中意了對頭兒，平日一家都怕她的，雖然段太公也不敢拗她，所以這件事一說就成”。（《水滸傳》百二十回本第一百零四回）應該說段三娘的舉動是正當的，是值得肯定和提倡的，但《水滸傳》卻批判段三娘“從小不循閨訓”，自家擇配，做下彌天大罪，如今身首異處，又連累若干眷屬，認為自家擇配是不可饒恕的罪行。再如四柳村狄太公的女兒與情人王小二私自結合，兩人都被李逵殺死，李逵還罵狄太公：“打脊老牛！女兒偷漢子，兀自留他”。（《水滸傳》百回本第七十三回）在李逵的邏輯中，一個姑娘如果自找情人，就該碎尸萬段，這實在是荒唐的。

市井掮婆是作者為我們塑造的另一類“壞女人”形象。這類女人的典型是王婆、閻婆，還有一個忘恩負義的知寨夫人。王婆是《水滸傳》女性的第一惡人，是為眾多讀者所痛恨的角色。王婆在作者筆下是潘金蓮和西門慶兩人奸情事件的總導演，她是個“異樣蹊蹺作怪的事都猜得著”（《水滸傳》百回本第二十四回）的人，再加上西門慶有財有貌，潘金蓮又是白日守空房，何樂而不為。王婆貪賄說情，用白凌、藍綢、白絹，好錦成就一樁流傳千古的淫事，“兩意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但紙里包不住火，終于事情敗漏，王婆又心生毒計，唆使西門慶毒害武大郎，又幫助潘金蓮安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是為了一個“錢”字，為了錢，她徹底失去了自己的良知；為了錢，終落得個被判剮刑的下場，確實惡有惡報，大塊人心。而閻婆則把女兒當作搖錢樹，為了報答宋江的施舍之恩，也為自己的一己之利，就把女兒嫁與宋江，全然不顧女兒是否愿意。當女兒與宋江關系破裂之后，她仍然要女兒維持與宋江的關系，因為“我娘兒兩個，下半世的過活，都靠著押司”。（《水滸傳》百回本第二十一回）劉高夫人則是書中一位地位較高的婦女，但她卻“極不賢，只是挑撥她丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，（《水滸傳》百回本第三十三回）而且忘恩負義、恩將仇報，將自己被抓上清風山，險些被辱之恨全誣加在宋江身上，還將宋江抓去，要將他置于死地。她的心地之狠毒由此可見，最終被燕順“拔出腰刀，一刀揮為兩段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通過對惡婦的描寫，讓我們看到了一個并不單一的女性世界，惡與善、丑與美的對立，使人對惡者深惡痛絕，對善者贊揚歌頌。

妓女是水滸世界中不可忽視的一個群體，書中所描寫的妓女有帝王之妓——李師師；又有市井之妓——李瑞蘭、白秀英、李巧奴。在《水滸傳》中，李師師是一個有著“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”且相當有見識的年輕女子，當她得知自己接待的是令朝廷“夢里也怕”的梁山好漢時，她并不像一般人那樣認為他們是“草寇”、“強盜”，從而表現出害怕、恐懼之態，她說：“你這一般義士，久聞大名。只是奈緣中間無有好人與你們眾位作成，因此上屈沉水泊”。（《水滸傳》百回本第八十一回）稱梁山諸將為“義士”，將他們在梁山落草視為“屈沉水泊”，真可謂是梁山好漢的知音。《水滸傳》的作者肯定了李師師的慧眼識英雄，又不忘往她身上潑臟水，說她是“水性的人”，對燕青有“邪心”。其實即使李師師愛慕燕青，又何罪之有？作為女人，李師師也有追求愛的權利，也希望找到一個稱心如意的生活伴侶。從中可以看出作者矛盾的 婦女觀。另外幾個妓女在《水滸傳》中更是每況愈下。白秀英雖然“色藝雙絕”但是作為知縣的“婊子”，她對知縣“撒嬌撒癡”，不僅要求知縣責打了雷橫，還把他號令在構欄門首對其進行侮辱。雷母前來探望兒子，因氣憤便罵了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷橫一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活該。李巧奴雖和安道全打得火熱，卻又抽空與截江鬼張旺勾勾搭搭，后被張順殺死。李瑞蘭與史進相好，卻又一邊接過史進的銀子，一邊又向官府告發了他。后來致使全家都死在史進的刀下。

這三個女人看起來都該殺，殺了讓人心里舒暢。《水滸傳》著力揭露她們水性無定、見利忘義等丑惡品質，而不是努力發掘她們身上的閃光點。一方面作者在利用她們來揭露當時社會的黑暗；另一方面卻流露出對她們的厭惡之情，由此作者復雜矛盾的婦女觀可見一斑。

另外，書中還有一個值得重視的女性形象——九天玄女。這是一位不食人間煙火的女性，她是中國古代女神，具有超凡入勝的本領。她的出現給梁山事業的正義性抹上了濃重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘護佑，早已被官兵擒拿。她又賜予宋江三卷天書，要宋江“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”。（《水滸傳》百回本第四十二回）后來在宋江征遼失利時，她又教宋江如何破混天陣法。在中國古代作品中，虛構神仙的做法是很普遍的，但起決定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虛構的神仙，但卻是一位女神仙，讓她發揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以說明作者對女性的尊重與愛戴。

上述女性，在書中作者是花了大力氣寫的。而對這些形象的類化、解讀，可以看出作者的婦女觀。

二、《水滸傳》婦女形象折射出的作者的婦女觀

在《水滸傳》中，作者給我們描繪了一個豐富的女性世界，在這個世界中，既有巾幗英雄，又有惡毒女性，還有煙花女子，更有仙化的另類形象。這些形象鮮明、個性突出的女性與眾多的英雄好漢一起充實著《水滸傳》的人物畫廊，二者相映成輝，相得益彰。從中我們可以看出作者的婦女觀是十分矛盾、復雜的。

首先，他大膽地把三位女英雄列入七十二地煞，讓她們一起與眾多男性“好漢”“替天行道”。與此同時，作者還將女性神話，將九天玄女塑造成為神仙，在這里作者把她們尊為天上星宿，地下神祗。讓三位女英雄同其他的男英雄一起闖蕩江湖,鏟奸除暴,建功立業；讓她們和其他好漢一樣平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木蘭式的“女扮男裝”，喬裝改扮，也不再是“當窗理云鬢，對鏡貼黃花”的回歸家 庭。在作者筆下，這些女性真正走出了家庭，走上了社會,而且參與到男性的政治活動中來。在亂世中,她們或為生活所迫，干起了“剪徑”殺人的“強盜”買賣；或不滿世道的污濁、官府的黑暗，見義勇為、劫牢反獄;或武藝高強、沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉。這是由衷的禮贊，但是作者又不可避免地流露出對她們的貶義：有意將她們的外貌丑化，如孫二娘和顧大嫂分別是:“眉橫殺氣,眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手腳”。（《水滸傳》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生來不會拈針線”。（《水滸傳》百回本第四十九回）同時又給予她們諸如“母夜叉”（孫二娘的綽號）之類的綽號，而夜叉在佛經中是一種形象兇惡的鬼，后人稱丑惡兇狠的人為夜叉。由此作者復雜矛盾的婦女觀表露無遺。

其次，作者對他筆下的所謂“淫婦”、掮婆們表現出了強烈的批判與道德譴責，將她們塑造成為為梁山英雄祭刀的女性。但是作者卻又如實地寫出這幾個女性的生活環境、坎坷遭遇、墮落原因和過程，既讓我們看到了當時女性在男性世界中生活的痛苦，也使我們深刻地了解作者對女性命運寄予的同情。可以說作者的婦女觀是十分矛盾復雜的。對那些言行可憎，淫蕩惡毒者，作家在凸現其性格特征的同時，也流露出復雜矛盾的思想情感。例如對潘金蓮的塑造：首先她是可愛的, 她的可愛從二十四回出場開始。潘金蓮的身份是使女, 地位低下。但她面對主人的淫威敢于反抗，是十分難能可貴的。她不貪戀錢財，選擇了“寧做小販妻, 不做主人妾”的貧民生活, 其骨氣和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,這里作者表現出的是對她的肯定。潘金蓮的可愛的褪化是從與西門慶勾結成奸開始的。至此形象由可愛變為可憎，最后落到可殺的地步。作者對于潘金蓮的生命歷程表現出的不是“從一而終”的態度，而是前后不一。從中折射出的是作者矛盾復雜的婦女觀。

第三，作者對他筆下的那些不按婦女或其父母意愿強迫促成的婚姻加以否定，對自主擇偶予以批判，但對受害婦女則給予同情、“解救”。段三娘自己擇配給家人帶來了災難。而周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公女兒，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。這些描寫固然與作家遠色禁欲思想有關，但也在一定程度上反映了對婦女的某種尊重。可見，在批判的同時作者又表現出了一定的尊重意識，其婦女觀是十分復雜矛盾的。

綜上可知，《水滸傳》有關婦女的篇幅及女性活動的藝術空間不算太小，但婦女觀卻是復雜矛盾的。那么是什么原因造成作者形成這種婦女觀的呢？

三、作者復雜矛盾婦女觀形成的原因

《水滸傳》中，作者為我們塑造了許多千姿百態的女性形象，將女性引入了刀光劍影與俠肝義膽的世界中，開拓了她們的人生新境界。但從中折射出的婦女觀卻是復雜矛盾的，我認為造成如此情況的原因主要有以下幾點：

第一，作者在某種程度上沒有擺脫“男尊女卑”“從一而終”的封建迂腐觀念。盡管在書中他將三位女性列入著力表現與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐、“大塊吃肉、大碗喝酒！”但是卻將她們置于各自丈夫的名次之后，可見作者頭腦里仍有等級尊卑的落后觀念，而對于小說中的“淫婦”們則給予慘不忍睹結局，來懲罰她們的“不忠”，表現出以男性為“中心”的夫權主義思想意識。

第二，《水滸傳》的婦女觀與新興市民文化有一定關聯。從宋代開始，隨著商品經濟的不斷繁榮，商人、市民階層不斷興起，他們注重世俗享樂，其文藝審美趣味與傳統文人并不相同。《水滸傳》是英雄傳奇小說的代表作，且屬章回小說。而章回小說又脫胎于說話藝術，市民階層往往喜愛聽說書人的精彩表演，如果故事說的是英雄們纏綿悱惻的婚戀內容，是家長里短的日常生活，其吸引力就會大大低于將除暴安良、替天行道的故事。所以，在小說里婦女們便成了陪襯英雄們的綠葉。因此，《水滸傳》的作者也難免說受此影響。

第三，作家自身思想復雜矛盾的影響。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想齷齪前后不一。因為作者的思想不是純粹的簡單化一的，而是復雜的充滿矛盾的，而這些矛盾又必然會反映到他的作品中來，《水滸傳》中的復雜矛盾思想的出現，或許是多作者造成，或許是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，與明小說家受封建傳統道德觀念的影響有關。《水滸傳》中不反對婦女改嫁，卻極為仇視女性紅杏出墻，最可恨淫婦奸夫，所以《水滸傳》中的淫婦都死得令人目不忍睹。這表明封建傳統道德在世俗社會的根深蒂固，作為明代的小說家也必然受到這種思想的影響。

第五，與小說的成書背景有關。“《水滸傳》乃是從南宋初年到明朝中葉四百年的‘梁山泊故事’的結晶”。④從南宋《宣知逸事》的宋漢故事，到嘉靖，萬歷年間的《水滸傳》一百回、一百二十回本，《水滸傳》的成書經歷了從民間到文人改編、創造的漫長過程，期間跨越了南宋、元、明三個朝代。南宋時程朱理學興盛，理學把封建倫理道德提到無以復加的地步，理學宣揚的是“存天理、滅人欲”，對婦女的要求尤其苛刻，“餓死事極小，失節事極大”，特別強調女性的“貞節”。一些大家如周敦頤、朱熹，都把婦女看作是一切家庭糾紛及至天下不平的禍根，由此封建禮教進一步加強了對女 性的禁錮。元朝統治者依然尊崇理學，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理學，所以《水滸傳》在形成過程中，必然會受到理學思想的嚴重影響，從而形成小說復雜的女性觀。

總之，《水滸傳》在成功地塑造了眾多的草莽英雄的同時，也通過大量筆墨描寫了眾多女性形象，我們通過仔細閱讀、深入分析，認為作者對他筆下的英雄女性是極力贊揚的。在水滸世界中，她們無視“男尊女卑”觀念的束縛，敢于同男性平起平坐，像男性一樣大碗喝酒，大塊吃肉；敢于同男性對陣殺場，不怕流血，不怕死亡；敢于冒險救人，將義氣看得比生命還重要。在她們身上，我們看到的是巾幗的本色，看到的是女性的英雄美。但與此同時，作者也給予了她們丑陋的外貌，兇悍的形象。對潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，這三個所謂的“淫婦”，作者運用了現實主義的手法來描繪了她們真實的感情生活。但卻給她們安排了血淋淋的結局，讓人目不忍睹。對惡婦丑陋嘴臉的揭露以及煙花女子的水性不定的批判，使我們看到了女性中也是有惡者存在的，并由此展現出一個豐富的女性世界。同時，作者對他筆下的女性形象的塑造也是耗費了不少心血的，他在她們身上是寄予深厚感情的，然而這種感情在文本中表現的卻顯得十分復雜矛盾。

《水滸傳》中的女性形象是梁山這個世界中不可分割的統一體。只有通過對女性的描寫，全書對男性世界的刻畫才更加多樣與豐富，也更能吸引讀者的目光。

注 釋：

①② 汪遠平.漫說〈水滸傳〉里婦女形象的塑造[J].東北師大學報，1984(1):54 ③ 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].第一版.北京：人民文學出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之處均出于此書。

④ 李希凡.名家解讀〈水滸傳〉第一版.山東：山東人民出版社，1998.8

參考文獻：

[1] 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].人民文學出版社，1991 [2]王基.諸家汴梁論水滸[M].中州古籍出版社，1993 [3] 劉詠濤.〈水滸傳〉婦女觀的矛盾及其原因初探[J].西南民族學院學報，1997（6）[4] 劉相雨.劉富偉．<水滸傳>的女性景觀[J].濟寧師專學報，2000（1）[5] 臧國書.〈水滸傳〉女性群像的類化與解讀[J].曲靖師范學院學報，2002（1）[6] 郭健敏.男性視腳下的偏離——試論〈水滸傳〉的女性描[J].寫語文學刊，2004（3）[7] 孫姍珍.試論〈水滸傳〉中的婦女觀[J].安徽文學，2006（12）

[8] 吳

璇.從〈水滸傳〉女性人物形象看作者的女性觀[J].惠州學院學報，2008（1）

第三篇：讀名著有感—論水滸傳中武松

讀名著有感

——論《水滸傳》中的武松

欒川縣冷水中學八二班薛康樂

小時侯，常聽大人講起《水滸傳》中人物的英雄事跡，對他們行俠仗義，除暴安良的行為欽佩不已。近年來，中招考試有關名著閱讀的試題，其中就有中國四大名著之一的《水滸傳》。聽說這，暑假里我決定細細的讀一遍。

放假后，我從已經上大學的表姐那里借到了《水滸傳》這本書。回家后，我馬上把自己關到臥室，如饑似渴的閱讀起來。一下子，就被書中那一個個鮮活的形象所吸引了。短短的四天，我就讀完了全書。可是，心里覺得還是意猶未盡，書中那些英雄好漢形象一個個在我眼前晃動。梁山泊108位好漢，我最喜歡的是武松武二郎。書中武松景陽岡打虎、醉打蔣門神的情節，令我愛不釋手。帶著這種興致，我又詳細的閱讀了這本書。果然與初讀不同，再讀后，武松的形象在我心里更加鮮活起來。

提起武松，可以說是無人不知、無人不曉。他是人們心目中的英雄形象。在《水滸傳》中，他景陽岡打虎、怒殺潘金蓮、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、單臂擒方臘等精彩故事，我們都耳熟能詳。通過這些故事，我們認識了這位神勇、剛強、無私無畏、受人敬仰的英雄，也正是這些故事，使武松成為普通人民群眾最熟悉和喜愛的人物，成為民間傳說中勇敢和力量的化身。

我認為，武松是《水滸傳》中描寫的相當成功的一個人物形象。作者對他的喜愛程度從《水滸傳》的章節中可見一斑，《水滸傳》從第二十三回到第三十二回，整整用了十回來敘述武松的故事，可見他在作者心目中的位置。他的人生具有傳奇的色彩，我們通過武松的人生軌跡，來充分認識了他和他所處的那個黑暗社會，以及英雄奮起反抗的無畏精神。

景陽岡打虎是《水滸傳》中流傳最廣、最為膾炙人口的故事之一，也是我最喜歡的情節。《水滸傳》中描寫武松打虎情節，先是在景陽岡前的酒店，別人是“三碗不過崗”他倒好，一口氣吃了十八碗酒。大顯英雄豪氣。聽酒家說岡上有大蟲傷人，武松先是不信，后又說，即使有大蟲我也不怕。英雄藝高人膽大，上的岡來，見了官府貼的告示，方知真的有虎。可又怕回去叫酒家笑話，就硬著頭皮趁著酒勁上了景陽岡。后酒勁發作，在大青石上就要睡著。打虎的情節寫的最精彩：

原來但凡世上云生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：“呵呀！”從青石上翻將下來，便拿那條梢棒在手里，閃在青石邊。那個大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動。把這鐵棒也似虎尾倒豎起來，只一剪，武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪。三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜，兜將回來，武松見那大蟲復翻身回來，雙手輪起稍棒，盡平生氣力，只一棒，從半空劈將下來。聽聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉，劈臉打將下來。定睛看時，一棒劈不著大蟲。原來慌了，正打在枯樹上，把那條稍棒折做兩截，只拿得一半在手里。那大蟲咆哮，性發起來，翻身又只一 1

撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲卻好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙紥，早沒了氣力。被武松盡氣力納定，那里肯放半點兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下扒起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似倘著一個錦布袋。

在這個情節中，作者用了一系列動詞，把英雄的形象描寫的十分傳神：老虎一“撲”，武松一“閃”，老虎一“掀”，武松又一“躲”，老虎再一“剪”，武松又一“閃”。這里幾個動詞，把老虎的威風八面和武松的身手了得寫的非常清楚。接著武松“掄”起哨棒，用盡全身力量“劈”將下來，打斷了哨棒。老虎又“撲”，武松又一“跳”，就勢“揪”住老虎腦袋，一按“按”將下來，先是用腳“踢”，又把老虎“按”進自己前爪“扒”的坑里，左手“揪”住頂花皮，右手“掄”起鐵拳頭，盡力打了五七十拳，打得老虎七竅出血，再也動彈不得。這一系列的動作，仿佛作者親眼所見一般，描寫的十分傳神，令我敬佩不已。

景陽岡打虎，使武松轉眼成為威震四方的英雄。在“三碗不過崗”酒家的豪飲，既然是三碗不過崗，武松雖非凡人，也不過飲個六七碗罷了，但作者偏要他飲了十八碗，不但沒有想象中的爛醉如泥，而且還在酒家的再三勸阻之下走上岡去，不但走上岡去，還在酣醉之中打死了一只傷人無數的猛虎。真是酒壯英雄膽。我常想，若換做常人，就是喝十八碗水也是有困難的。武松是英雄，當之為愧。

再就是醉打蔣門神、大鬧飛去浦、血濺鴛鴦樓的情節，我認為寫出了武松的英雄氣概和俠義之情。聽到施恩說快活林被蔣門神無故奪取，便行俠仗義、抱打不平，打得蔣門神跪地求饒，這和魯提轄拳打鎮關西的感覺相似。后被張都監設計陷害。大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓寫出了武松嫉惡如仇、英勇豪邁，鐵骨錚錚的性格，有恩必報，有仇必報。殺盡心中惡氣后，還揮手寫下了“殺人者，打虎武松也！”。真是快意恩仇，令每一個讀者都出了心中的一口惡氣。

武松獅子樓斗殺西門慶，為兄報仇的情節，寫出了武松具有一身凜然正氣，守禮法綱常．非好色之徒。在為兄報仇的事情上，他選擇親自手刃仇人，雖犯了殺人罪，但也絕不后悔，報了仇還主動到縣衙投案自首。說明武松愛憎分明。在查哥哥死亡原因時，一樁復雜的謀殺案，被武松迅速查個水落石出，且查案的途徑如此之簡潔，做事干凈利索。表明了武松精明干練，非一介莽漢，而是智勇雙全。

到梁山泊落草，單臂擒方臘、六和寺出家，八十歲而善終。武松的人生轟轟烈烈，跌宕起伏。和我一樣，之所以武松受到大家的喜愛，完全是因為作者把武松這個人物塑造的十分成功。武松的性格是人們所熟悉的，也是人們所敬佩的，人們所喜愛的。作為普通的布衣百姓，希望自己潛意識中的那個自我，可以像武松一樣大塊吃肉，大碗喝酒，盡顯英雄本色；可以打虎、可以殺人，可以報朋友之恩，也可以雪仇人之恨；可以做光明磊落的英雄，也可以做知恩圖報的俠士。但武松畢竟是小說中的理想人物，與現實有一定的差距。但我們要學習武松做一個光明磊落的人，一個正直無私的人，一個有英雄氣概和俠義心腸的人。

（教師評語）:

《水滸傳》是我國傳統四大名著之一，能列為四大名著，就表明了其在我國崇高的文學地位。《水滸傳》中108位好漢的故事廣為流傳，大家都耳熟能詳。施耐庵在書中描寫的108位英雄，個個形象鮮明，竟然無一雷同。可見作者有深厚的文學功底和豐富的社會生活經驗。

武松是我們都很喜愛的一個人物，水滸傳中用大量的章節對他進行描述。薛康樂同學讀水滸以及他所寫的讀后感，我認為，首先，他讀的非常認真，非常詳細。從他對武松所有故事的了解程度可以看出，他對武松的故事每一節都那么清楚，細節描述的那么清晰，武松最精彩的故事當屬“景陽岡打虎”，他讀得最詳細，寫的也最清晰。其次，他具有很強的分析能力，他對武松形象、性格的分析都很到位。他對武松的故事都那么清楚，細節描述的十分清晰，特別是他對武松形象的概括是那樣精確：“神勇”、“剛強”、“無私無畏”的“英雄”，而作為一名教師也不過總結的如此。我認為，不是所有人都能這樣深刻的認識武松的。再次，該同學也具有很好的語文素養。他所分析的景陽岡打虎一節的細節和動詞，真正抓住了重點，分析的頭頭是道、明明白白。真讓人懷疑：他不會是借用別人的吧，不過仔細地再看，再品味，可以看出小作者真的是在用心讀書，用心感受人物的。

輔導教師馬彥波

2011-11-16

第四篇：論水滸傳中的宋江人物形象

淺析《水滸傳》中宋江的人物形象

寫作提綱

一、宋江是一位仗義英雄

1.仗義疏財、濟弱扶貧 2.仗義待友、俠名遠揚

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

2、孝忠君主、忠貞報國

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

2、聚眾梁山

內容摘要：《水滸傳》中,宋江是一個有著復雜多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江這一人物形象, 拋棄了歷史上的宋江,塑造了新的人物形象。與歷史原型的差距有著明顯的差距, 他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？本文就圍繞宋江上梁山之前曲折過程，以及梁山上后的起義生活，再后來接受朝廷招安，來分析這個人物性格的多重性。對于我們不斷深入了解探索《水滸傳》中思想內容有重大意義。

關鍵詞：《水滸傳》 宋江 人物形象

正文：

《水滸傳》是一篇悲壯的史詩，通過描寫眾位好漢被逼上山的遭遇，以及他們不同的性格特征，展現了北宋末年朝政腐敗，奸佞當權，社會黑暗，人民奮起反抗而最終找不到出路的社會狀況，匯集起北宋末年的社會生活畫面。在眾多的英雄中，作為中心人物的宋江是最復雜的，從刀筆小吏到義軍領袖，再從義軍領袖轉變為封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲劇的一生令人扼腕痛惜、催人淚下。作為文學形象，宋江是《水滸傳》中的第一號人物，也是最豐滿、最立體、最復雜、最有藝術魅力的一個人物形象之一。下面，我從以下幾個方面對宋江這個人物形象進行分析。

一、宋江是一位仗義英雄 1.仗義疏財、濟弱扶貧

宋江是一名押司，在衙門中管理文書案牘，對老百姓的疾苦有一些體驗的，對老百姓是同情的，對他人的困境，均能雪中送炭，給予幫助。宋江仗義疏財，扶危濟困，第二十一回敘述他接濟唐牛兒，許給賣湯藥的王公公一具棺材及送終之資。而閻婆惜這件事可以算是宋江若干行善濟弱中比較重要的事件。閻婆惜是東京汴梁人士，她跟著父母到了山東投奔一個官人不著，流落在鄆城縣。屋漏偏逢連陰雨，閻家的父親暴病身亡，卻無錢埋葬，閻婆惜和母親陷入赤貧境地，連父親的棺材都買不起，更不用安葬了，仗義疏財的宋江在街上聽到了

這件事情，就出手相助，給棺材鋪打了招呼，讓閻家母親去拿口棺材，又見閻家母女生活無著，隨手給了母女十兩銀子，閻婆惜母女感恩涕零。按理說，宋江與閻婆無親無故，素不相識，他沒有幫助閻婆惜的理由，對閻婆惜的求助可以不理不睬或些許資助，可宋江幫助了她。

仗義的宋江，一貫地扶危濟困，救人之急，有“及時雨”之稱。因此，天下無論識與不識，提起宋江莫不交口稱贊，也無不結識宋江為榮。當宋江在江湖上有意或無意地流露出了名號。對方得到確認以后，定然會說“莫不是山東及時雨宋公明宋大哥”定然都是“納頭便拜，真是個相逢恨晚。眾望所歸。有人認為宋江這種重義的性格特色，不是宋江單獨具備的，在梁山其他英雄身上也表現得很突出，滄州橫海郡小旋風柴進就是個代表。相比柴進，宋江只是個押司，出身也只是小地主階層，可以說他的收入很少，家境也不是相當富有。但比起柴進來，他更能想人所想，急人所急，且周祥細膩，無微不至。如宋江在柴進莊上與武松相遇的情景，宋江一見武松后，就拉著武松去喝酒，看武松的衣服舊了，馬上就拿錢出來給武松做衣服；臨分別時，宋江擺酒送行，并拿出十兩銀子給武松做盤纏；這場景，把英雄蓋世的武松感動得五體投地。我們再來看看宋江結交李逵的情景，當時李逵一貧如洗，窮困潦倒，他耿直而粗魯，貪杯而好賭，好打抱不平，惹事生非，宋江與他剛剛相識見面便給他十兩銀子，這讓李逵感到宋江果然仗義疏財，名不虛傳，關鍵的時刻，宋江施以錢財，解了李逵燃眉之急，這使李逵非常感激，以致李逵終身相隨，矢志不移。

2.仗義待友、俠名遠揚

宋江私放晁蓋，不告訴官府是因為仗義，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件都是滅九族的罪，但是他擔心晁蓋等人，怕他們出了閃失，私放晁蓋，為了義氣主動承擔了這些風險，“濟武松”“殺閻婆”“三打祝家莊”這一幕幕至今依然歷歷在目。“生死至交一碗酒”是他人生信條，“急人之所急”是他的做事準則。各路英雄對宋江的頂禮膜拜，正是對他的“義舉”的回報；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團結在他的周圍，他也才能夠穩坐帥位。當宋江成為梁山義軍首領后，他關懷兄弟，對梁山好漢不分上下，一律兄弟相稱。作戰繳獲的東西也合理分配，賞罰分明，《水滸傳》里面有幾次比較大的戰役，大多數都是他為了救自己的兄弟而打。他每打一個城市都是因為自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，為了救這些兄弟而打仗。這為全軍上下團結一致反抗統治階級奠定了良好的基礎。征繳方臘，是一場兩敗俱傷的政治大屠殺。一百零八位英雄，在征方臘的廝殺聲中，每死去一個兄弟，宋江都要為之流淚，悲傷；沒散去一個兄弟，宋江也要為之痛苦嘆息。

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

“萬惡淫為首，百善孝為先”。孝是做人的根本，這是封建社會的道德標準。《水滸》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事親行孝敬”，因為孝，他另立戶籍，以免因事連累家人；因為孝，在得到父親“病故”的信息而大哭昏迷；因為孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人罵為不忠不孝之人。

宋江因閻婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄擁上梁山，眾英雄挽留宋江，可宋江執意不肯，他不愿做個“上逆天理，下違父命”、“不忠不孝的人”。就是潯陽樓上的反詩揭發后，宋江也不肯采取行動反上梁山，寧愿裝瘋賣傻，茍且偷安。直到被判劫法場，救宋江、鬧江州、大獲全勝，宋江才跟隨英雄們回梁山泊后擺宴席慶勝利。宋江殺婆惜而逃亡，潯陽樓題反詩而獲斬，幾經生死，剛上梁山，不料突然接石勇捎來的一封報告父親死亡的家書，宋江頓時思想波瀾陡起，因為心系老父安危，拒絕眾人勸阻，獨自一人下山到了鄆城縣。然而，在宋家莊等待他的，不是靈堂哭祭，而是牢獄，脊杖和刺配江州。可見，宋江的所作所為，淋漓盡致地表現了他的忠義和孝順，這就是他最為人所稱道的地方。

2、孝忠君主、忠貞報國

由于宋江接受的是正統的儒家思想教育，學的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”為先，時時想著忠于君主，處處都要“不違父教”；在他的心里，皇權是至高無上的，反黃帝無疑是大逆不道的勾當，是無論如何不能干的，甚至于“寧可朝廷負我，我心不負朝廷”，宋江在一開始就只反對貪官，不反皇帝；在他思想中始終有著濃厚的封建正統觀念和忠君思想，對于皇帝和封建秩序始終抱有幻想，在他受官府迫害時，卻也不愿反抗，寧愿忍辱受苦也不造反干“滅九族”的勾當。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，對自己的生命重新定位。受儒學教育的宋江真正的報復是為國家權利服務，贏取功名，蔭妻榮后；中國古代很多讀書人以隱為

進，宋江也正是運用了這樣的策略，于是接下來他就認真與朝廷“作對”，壯大梁山，以贏得以后接受招安的籌碼；他和其他許多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那種反抗的主動性。他是帶著地主階級的種種偏見，帶著孔孟之道，尤其是背著孔孟之道的忠君和造反有罪兩個沉重的思想報負登上梁山的。所以，自始至終，宋江的言談舉止中便帶有明顯的受招安，仕皇帝、做忠臣的意圖。即便在梁山起義軍和封建王朝斗爭最激烈的時候，他也經常想著投降重陽節菊花會上，宋江乘著酒興，寫了一首《滿江紅》詞，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透著的是對大宋王朝的忠貞報國的志向；不論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望；在把反對意見用兄弟之情壓下去之后，他一邊不得不抗拒官軍的鎮壓，一邊卻竭力向起義隊伍灌輸忠君思想，改變斗爭的大方向；在梁山最輝煌的時候，不顧梁山眾人強烈反對，接受了朝廷招安；在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

宋江本身走上反抗的路子是充滿矛盾的，對不合理的社會現實，宋江是反抗的，他在潯陽樓上寫的兩首反詩就是這個說明。“自幼曾攻經史，長成亦有謀；恰如猛虎我荒丘，潛伏爪牙忍受；不幸刺文雙頰，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染潯陽江口；”“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”潯陽樓反詩

是宋江對黑暗社會發出的反抗宣言。到了這時候，宋江道德的義士氣質和政治的反抗性已交著在一起，成為宋江性格發展史上的一個重要的里程碑。這時已不是地主階級知識分子無病的呻吟，而是強烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黃巢勇敢地站出來造反。但反動統治者宋江還未來得及采取反抗的具體行動時，已經對他暗下毒手了，黃文炳認為是“反詩”，要賽過黃巢的宋江是個極其危險的反叛者。于是，他上竄下跳獻計獻策，硬是把宋江逼上行刑的法場。鬧江州使宋江越過了反抗道路上最后一道障礙之后，徹底結束了逃避和反抗依偎不定的狀態，終于走上了水泊梁山，這時宋江已經認清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一條唯一的出路。

2、聚眾梁山

宋江一生因為其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毀壞，正所謂“成亦蕭何，敗也蕭何”，宋江“忠孝雙全，美名遠播”，使他獲得了巨大的社會聲譽。但正所謂樹大招風；“殺惜”使宋江與過去訣別，把他推上亡命生活道路；縱使沒有閻婆的要挾，在驚懼之下犯下殺人案，他的游走于黑白道之間的“騎墻”行為，也終有一天要將自己“逼上梁山”。宋江從濟州到青州，從宋家莊到清風寨，不義之輩總是在迫害他，而義氣兄弟則總是在救助他；這是他從現實強烈的對比中，認識到回到過去已經是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟們親切挽留，義重情長；揭陽嶺李俊的衷心規勸，銘心難忘，潯陽江邊被趕得走投無路時，面對滿目蘆花，一派大江，宋江仰天嘆道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罷；誰想直斷送在這里，喪了

殘生！”說來命運往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好義，他對名譽的珍視乃至崇尚，他對游走于“兩極”之間的快感的迷戀，必然要將自己的生命推向某種“萬劫不復”的境地，當命運的馬車一旦發動起來，一切就不由自主了；因此，生辰剛案發，宋江在他的復雜性格的驅使下，已開始走向生命里最重要的轉折。如果說一開始是宋江自覺不自覺地選擇了梁山作為他獲得利益的一個重要的籌碼，那么后來就是梁山選擇了宋江。

總之，宋江這個藝術形象，既是作者的產物，也是民間創作的產物，是中國歷史特別是元末明初的產物。宋江，有著他們那個階級、有著他們這類人物的虛偽、奸詐、玩弄權謀、殘忍狠毒的屬性，也有知人善任、忍辱負重的膽識和胸懷，又有勞動人民講義氣、重信用的優良品質。所以說宋江是一個亦善亦惡的復合體。

參考文獻：

1、金圣嘆著《讀批水滸》 岳麓書社2006年6月。

2、李希凡《略談〈水滸〉評價問題——讀張政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、劉毓忱編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年版 ５、《水滸爭鳴》（1-5輯）湖北省水滸研究會。長江文藝出版社 ６、牧惠：《歪批水滸》百花文藝出版社，1997年版

第五篇：武松人物形象分析

悲情英雄武松的人物形象分析

吳亞徽

20099001

摘要:重情義是我們中華民族傳統美德的重要行為準則之一，是在人際關系中衡量人格高下的重要尺度，但是武松的重情義卻表現出了負面作用，直接導致他走向悲劇深淵，令人痛心。他由江湖義士變成囚犯，由打虎英雄變成殺人罪犯，由逼上梁山轉向接受招安，參與攻打農民起義，由堅決反抗邪惡勢力到出家遁入佛門，這一切都與其復雜的思想性格不無關系。尤其是濃重的重情義思想，在其悲劇性的發展道路上起了關鍵的作用。武松出身貧民家庭，生活在普通的平民環境里從小失去母愛，缺少關愛，性情剛烈，嫉惡如仇，他勇敢的向惡勢力作斗爭。集中體現了平民又面臨生存危機而“犯上作亂”直到回歸傳統的過程。

關鍵詞： 武松

情

武松是梁山泊的當家小生，施耐庵在寫他的時候卯足了力氣，足足用了十回。武松的每一次出場都是那樣轟轟烈烈，氣壯山河，讓人熱血沸騰，擊節贊賞。從景陽岡空拳打虎，獅子樓怒殺西門慶，十字坡智擒孫二娘，到快活林醉打蔣門神，飛云浦戴枷殺四兇，鴛鴦樓怒殺眾奸人，蜈蚣嶺夜殺淫道人等等。

武松慷慨重義，神勇好勝，重人倫輕女色，他幾乎集梁山好漢的優點于一身。難怪大才子金圣嘆稱：贊武松，天人也。然而武松在他快意恩仇的江湖路上走得并并不平坦，他一路坎坷，一路搏殺，一路迷失。作為天傷星的武松他可以算得上是一位悲情英雄。

縱觀武松的一生他被情累，被情困，被情傷，一個情字改變了他的人生軌跡。下面我從三個方面簡述一下武松的悲情生涯。

一、官府之情

武松出身低下，早年父母雙亡，只和懦弱的哥哥武大相依為命。在顛沛流離的生活里飽嘗人間的酸甜苦辣，他的內心特別渴望親情，渴望擁有一個安定、溫暖的家。他和古代的讀書人一樣把自己的這個愿望寄托于官府，也想通過報效朝廷來獲得個人價值的體現。

在景陽崗空拳打虎之后，武松從一個無名小輩變成一位身懷絕技的打虎英雄，他的生活也是從那個時候開始發生轉變的。知縣愛惜他是個人才賜酒賞錢，又感武松：“忠厚仁德。”就有心栽培他做個都頭。武松聽后跪謝道：“若蒙恩相抬舉，小人終身受賜。”

就這樣武松從一個無業游民一下子變成了有身份的官吏。生活也漸漸步入正軌。顛沛流離的日子畫上了句號，安定的生活在向他招手。這時的武松對未來充滿了希望。

但好景不長，當他得知唯一情人武大慘死，悲痛欲絕，發誓要找出兇手。但武松沒有因此而失去理智，而是先找到驗尸的何九叔和知情的琿哥，取得了人證物證。當他得知之知縣借故不理后，他隱忍不發，模擬整個審判過程，試圖與法律盡量靠攏。首先借答謝鄉鄰的名義，安排嫂嫂設宴，拉來眾街鄰以作證人，然后審問潘金蓮、王婆并當眾錄下口供，最終手刃潘金蓮和西門慶。特別是當眾明

確王婆的罪行后，武松沒有殺死王婆，而是把必死無疑的王婆交給官府去處理，整個過程縝密細致，雖不合法，卻也有理有據，將報仇雪恨之事堂堂正正的完成了，不同的是他一個人就包攬了縣官捕快與儈子手的角色。

武松在處理整個事件的過程中顯得縝密而穩重。在殺人之后，武松也沒有像從前那樣選擇亡命天涯，而是選擇到縣衙自首，這時的武松完全是個“模范公民”的形象。盡管他經歷了：至親慘死，嫂子背叛，縣令昏庸，奸人當道等種種不幸與不公，再加上有貪婪邪惡的王婆，精明世故的何九叔似的人物讓武松飽嘗了人性之惡，但他還是以一個執法者的身份來要求自己。他要以自己的言行來證明法律的崇高和莊嚴。一個耿直的武松形象躍入讀者的眼中。我認為武松之所以會這樣做，是因為他的心中有著濃重的官府情結。

再一次點燃武松生活熱情之火的事情依舊與官府有關。不同的地方是這次出場的是一個官吏代表：張都監。

張都監用甜言蜜語取得了武松的信任，并答應將一個花枝招展的養娘嫁他為妻。從小缺少父母之愛的武松，怕是從來沒有得到過如此的溫暖，書中云：“武松跪下稱謝道: “‘小人是個牢城營內囚徒。若蒙恩相抬舉，小人當以執鞭隨鐙，服侍恩相。’”又“也自歡喜，心里尋思道:‘難得這個都監相公一力要抬舉我。’”此時的武松表現出了一副忠于恭敬的樣子，甚至決定“到這里住了，寸步不離”，連交往密切的施恩也沒時間聯系，并想到“雖是他頻頻使人來相看我，多管是不能勾入宅里來的。”所以當他聽說張都監家里進了盜賊之時，他的第一反應是：玉蘭已被許配給自己為妻，自己理所應當的要為張都監效力。

武松是個不輕易相信別人的人，他一旦相信了別人，就會愿意為知己者死。然而，就在武松以為遇到了值得的效力，值得投靠一生的人的時候，張都監透露出了真面目，他栽贓陷害對她百般信任的武松。他那個所謂的養娘也做了可恥的幫兇。

武松身上的傷可以忍，心理的傷卻無法忍。他無法忍受他人的欺騙，特別是他信任的人的欺騙。因此在那些人要害他的時候，他才怒發沖冠，先殺了四個殺手，然后是張都監，張團練，蔣門神，最后是張都監一家，包括婢女、仆人在內十幾口。最后還蘸著血，在白粉壁上寫下八個大字到：“殺人者，打虎武松也。”

如果當初張都監不是欺騙武松而是真心對武松好，留武松在府中安家，再把養娘嫁給武松，那么武松此后的生活必然又會轉入正軌。他會為官府效力，并因有了老婆，而學會對女人溫柔。但是可惜，這一切都是騙局。

武松發現自己信任的人并不值得信任，自己愿意效勞的人要栽贓自己，自己要娶的女人要陷害自己，就連官差也會被收買成殺手要殺自己，而這一切都是源于曾給他帶來無限憧憬的官府。

所謂希望越大，失望越大。當武松發現自己滿心歡喜對生活的寄托都是來自一個騙局，他的心已死。于是他殺害了許多無辜的人，這完全可以被理解為大悲傷之余的沖動。

這時的武松也不再是對張都監一個人的恨而是上升為對整個制度和在這個制度管理下的社會的恨。他在墻上寫下的八個大字就是他與官府決裂的標志。從此他從英雄轉型為頭陀，后歸梁山，投身于武裝反抗官府的行列中。

二、兄弟之情

武松有個性格懦弱，身材短小的哥哥武大。他與武松從小相依為命，過著顛沛流離的生活。他們這對兄弟與《水滸傳》中的孔明、孔亮，穆宏、穆春，孫立、孫新等兄弟完全不同。前者同屬好漢級別，而武松、武大不一樣，武松神勇超凡，而武大短小丑陋，懦弱善良，被人戲稱為“三寸丁谷樹皮”，因此武松對這個無辜，軟弱的兄長的骨肉深情，更能讓我們體味到武松剛猛血性之外的人倫溫情。

武松在陽谷縣做都頭時遇見哥哥武大，“武大道: ‘我怨你時，當初你在清河縣里，要便吃酒醉了，和人相打，時常吃官司，教我要便隨衙聽候，不曾有一個月凈辦，常教我受苦，這個便是怨你處。想你時，我近來取得一個老小，清河縣人不怯氣，都來相欺負，沒人做主;你在家時，誰敢來放個屁? 我如今在那里安不得身，只得搬來這里賃房居住，因此便是想你處。’從武大的這些話里我們可以感受到一個兄長特別是像武大這樣懦弱還需要弟弟做主的兄長對于兄弟深沉的愛和復雜的情感。

所以在武松得知哥哥被奸人所害，他毅然決然的放棄大好前程，不惜淪為階下囚也要為兄長報仇雪恨。也正是武松的這份兄弟情深，使得武松的人生軌跡發生了重要的轉折。

在被發配孟州的途中，武松因為兄弟義氣，在不明是非的情況下幫助了黑道斂財的施恩奪回被蔣門神霸占的快活林。這個施恩是何許人也？原來他仗著父親是老營的管營，在孟州東門外的快活林小鎮開了一家酒店，卻不是靠“合法經營”賣酒菜賺錢。書中有云：“此處東門外有一座市井，叫做快活林，凡是山東、河北的客商，都去那里做買賣。有百十處大客店，二三十賭坊、兌坊。往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者倚仗營里有八九十個舍命的囚徒，在那里開著一家酒肉店，都分給眾店家和賭坊、兌坊里。凡是有過路妓女之類人到那里去，先要來參見小弟，然后許她們趁食。那許多去處，每天都有用錢，月終有二三百兩銀子進項。”這分明是一個借重父親的權勢，在快活林強買強賣收取保護費的黑惡勢力的頭子。官營老爸出錢當后臺老板，兒子出面做生意，實際上施恩就是流氓幫會的“大哥”。他不僅利用父親的勢力欺行霸市，還把犯人中的亡命之徒調到酒店當打手。這個施恩分明就是當年典型的黑社會兼“官商”，如果他一個月真有二三百兩銀子的進項，一年可就有三四千兩銀子的收入。這可是一筆巨款———鄆哥父子只要有五兩銀子就能生活“好幾個月”，難怪要引起別人的眼紅。于是管營的頂頭上司張團練就插手了。張團練帶來一個外號“蔣門神”的人，此人不但有一身好武藝，而且擅相撲。他來到快活林一頓拳腳把施恩打跑，強占了施恩的地盤。這叫什么行徑？ 這叫強中自有強中手，大魚吃小魚，是黑社會惡勢力的廝殺。施恩把自己受排擠的情況都說清楚了，要武松給他報仇：打敗蔣門神，把酒店奪回來。武松當過都頭，不應該不懂得“黑吃黑”的行徑。但是武松出于“義氣”———不是正義之氣，而是好酒好菜招待的酒氣和肉氣，不但一口答應了，而且和施恩結拜成兄弟，投靠了黑社會惡勢力，給黑社會老大做幫兇。從此武松被扯進了黑社會的互相攻擊，陷進了是非冤仇之中，在幫施恩奪回快活林時，為撇清施恩的嫌疑，武松故意尋釁，找個由頭醉打蔣門神，并請了十數個為頭的豪杰來店里，替蔣門神與施恩陪話，表現出一副完全是路見不平，拔刀相助的樣子，顯得頗有心計。可以看出武松為給施恩奪回快活林是下了一番功夫的。

這時武松的江湖義氣甚重，但無非是替人賣命的打手形象。在這種情況下，他被表面現象迷惑，對在朝的贓官，奸佞小人的偽善面目蒙蔽，缺少應有的戒備和防范心理。對小人精心設計的陷阱毫無覺察，從善良的愿望出發，最終使得自己身陷囹圄。

可以說，這份兄弟義氣讓武松付出了慘痛的代價。也因為這件事，武松背離了自己的初衷并且越走越遠，最后完全脫離了他自己預想的人生軌跡。

另外一位影響武松人生選擇的兄長是宋江。武松對宋江情深意重，他一直尊宋江為兄長。他們在武松以一次出場的時候就認識了，那時候的武松還沒有成名，因誤以為殺了人而躲在了柴大官人的府中，但因為其“但吃醉了酒，性氣剛，莊客有些顧管不到的，他便要下拳打他們，因此滿莊里莊客沒一個道他好”，日子久了柴大官人也因此怠慢了他，正在落魄尷尬之時，宋江給予他無限深情。宋江是個精細人，看到武松是個漢子，也看到他對親情的期待，便以江湖大哥的態度對待他。武松第一次感受到人情的溫暖。后來他對于宋江的感情，大概僅次于李逵吧，特別是武松要到二龍山時，謝絕宋江對他的邀請時所說的話非常懇切，動情：“……..天可憐見的，異日不死，受了招安，那時卻來拜訪哥哥不遲。”這句話讓我們感受到鐵打的漢子深情的一面。

尤其是在武松不贊成江找案的情況下，未報宋江知遇之恩，不惜違背自己意愿與其一起攻打方臘，在征討方臘時被包道砍去左臂至殘，至殘后的武松心灰意冷，再無斗志。他的人生也從此變得灰暗了無生趣。

三、情滅

武松在江湖掙扎的太久了，他看慣了，也看透了一切。他本來也注重恩仇，本想也找個大哥作為依靠，但經歷了梁山大團圓，排座次，招安，平四寇，他隱約感覺到官場和江湖除了一個在朝一個在野，本質上沒有太大的區別。兄弟之間，不要說義兄義弟，就是親哥哥武大郎又給了他多少溫暖呢？只有他剛搬到哥哥家時嫂嫂的一番話，真是有點親情的溫馨，但其中又包裹著多少邪惡。

特別是宋江流露出招安的意思的時候，本來對朝廷十分厭惡的武松第一個站起來反對：“今日也要招安，明日也要招安，冷了兄弟的心。”端望遍布的世界，他從原先的渴望到后來的寂滅，這其中的苦痛，卻無處于人說。只能斯人獨憔悴。在征方臘結束后，武松看到梁山兄弟死傷慘重，他對征方臘的意義表示懷疑。當宋江找到武松時，武松已經萬念俱滅：“小弟今已殘疾，不愿赴京覲見，盡將身邊金銀賞賜都納此六和寺，倍堂公用，已作清閑道人，十分好了。”這時的武松已是看破紅塵，大徹大悟，終歸佛門。

武松一路走來，一路受傷。被情累，被情困，被情傷。為情而報恩，也為情而復仇。一路跌倒，一路搏殺。最想得到的東西傷他最深，最想得到的東西離他最遠。最后累了，乏了，心也歸于平靜了。