第一篇：沙漠中的碩大,沙漠地黃美文

由于高溫缺水，沙漠中的植物為了防止水分蒸發(fā)過多，它們的葉子通常是細小的。可有一種叫做沙漠地黃的綠色植物，居然在長期干旱的環(huán)境中長出了碩大的葉片。

大漠茫茫，烈日炎炎。一株株沙漠地黃將葉子向天空盡情伸展著，這些葉子如同一扇扇大大的吸盤，哪怕是飄蕩在空氣中的忽微的水分子，也被它們吸收起來。

也許有人會說，其他沙漠植物的葉子要是長得大大的，不也有著同樣的功效？其實。這是沙漠地黃在與惡劣環(huán)境的漫長抗爭中，進化出來的一種獨特的本領(lǐng)。

沙漠地黃的葉子不僅僅碩大，而且在葉面上“堆”起了許多小“丘包”，還在小丘包間“挖”出了許多溝溝壑壑。更絕的是，它所有葉子的葉柄不是長在枝桿上。而是伸入地下。與根部相連。

這些丘包雖說疙疙瘩瘩，有幾分丑陋，但它們卻能更有效地擋住水分子。特別是在水汽比較多的黎明和黃昏，這些疙疙瘩瘩可就要大顯神威了。

當些微的水分子聚集成小水滴，小水滴又聚集得足夠大的時候，它們因壓力而滑落，滴答著匯入溝壑中；隨即，它們又順著小溝流到了根系處。

據(jù)科學家研究發(fā)現(xiàn)，每株沙漠地黃的平均年集水量為4.2升，這些水就是它每年所需要的水量。

仔細想想沙漠地黃的生存智慧，主要有三點：一是自我加壓。它們讓葉片盡可能大，還不惜生出丘包。而這些只是為了變壓力為動力，使得自己能廣開水源。二是注重積蓄，“點滴歸溝”。三是簡捷，將水直接輸送到根部。所以它們收集到的水會滲透至地表以下10厘米處，據(jù)說這是落在沙漠表面的水滲透深度的10倍，這也就為它們盡情享用了。

由此，我想到了人類。一個人之所以不成功，大凡由于貪圖輕松，又不知道集腋可成裘的道理，且把簡單的事情復雜化。

辦好一件事情，內(nèi)因是決定的因素。一個總能做到“自我灌溉”的人，即使身處再惡劣的環(huán)境。他也能微笑面對，并能以自己的不斷壯大，獲取一般人所不能企及的成功。

第二篇：《美文的沙漠》教案

美文的沙漠

一、教學要求

1.引導學生把握這篇隨筆的寫作脈絡(luò)。體會文章所蘊含的作家的文化思考。2.引導學生把握張承志作品的風格和藝術(shù)特點。3.了解張承志的其他主要作品。

二、學習要點

1.掌握《美文的沙漠》的主要內(nèi)容，并能對“美文不可譯”這一觀點進行思考、探索。

2.通過學習此文，體會張承志散文的藝術(shù)特色，尤其注意體會其簡明平實的語言風格。

三、作者生平

張承志（1948—），回族，原籍山東濟南。1948年出生于北京。在清華附中高中畢業(yè)后,于1968-1972年在內(nèi)蒙古烏珠穆沁插隊當牧民。1972年考入北京大學歷史系，1975年畢業(yè)后分配到中國歷史博物館搞考古工作。1978年以突出成績考取中國社會科學院研究生院翁獨健先生研究生，1981年畢業(yè)獲民族歷史語言系碩士學位。分配到中國社會科學院民族研究所工作任助理研究員。1987年調(diào)海軍政治部文化部當專業(yè)作家，現(xiàn)辭職為自由作家并作油畫。1983-1984年曾以日本國際交流基金“特定地區(qū)研究計劃”合作人及東洋文庫外國人研究員的身份在日本搞中北亞歷史研究，其后幾度應(yīng)邀赴日本搞學術(shù)研究和講學，并出訪美國、加拿大、德國、蒙古等國家。長期從事中亞、新疆、甘寧青伊斯蘭黃土高原的歷史宗教考古調(diào)查。信仰伊斯蘭教。使用數(shù)種外語。1985年當先中國作協(xié)第四屆理事。《小說選刊》編委。1987年被英國劍橋大學國際傳記中心收入《世界名人錄／世界作家名人錄》中。

四、作家作品

1.作品概述

張承志是現(xiàn)代青年作家、學者，他在蒙古歷史和北方民族史的研究工作中有一定成果，在小說創(chuàng)作上也是碩果累累。他的初作是蒙文詩《做人民之子》和短篇小說《騎手為什么歌唱》，并獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎和全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作榮譽獎。此后發(fā)表的小說有中篇小說《阿勒克足球》，獲第一屆《十月》文學獎和全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎。《黑駿馬》獲1981-1982年全國優(yōu)秀中篇小說獎，《春天》獲1983年北京文學獎。《北方的河》獲1983-1984年全國優(yōu)秀中篇小說獎。1987年又出版了長篇小說《金牧場》。

從創(chuàng)作上看，張承志八十年代初以知青題材短篇小說《騎手為什么歌唱母親》知名，并在其中開始了他以“人民”為主題的探索。九十年代之后張承志以其具有宗教氣質(zhì)的長篇小說《心靈史》而震動文壇，并高張起一面向世俗挑戰(zhàn)的旗幟。其中八十年代前期的兩部中篇小說：《北方的河》與《黑駿馬》文學上有較高的成就，這些作品中表達出的對人的價值思考。

2.重點作品 《黑駿馬》

《黑駿馬》中的“黑駿馬”，是內(nèi)蒙草原上的一首民歌，它發(fā)自遠古而綿延至今，是一首生命的歌，愛情的歌。小說以古樸的歌詞為引線，以青年白音寶力格與草原姑娘索米婭的愛情故事為情節(jié)，以主人公對青春歲月的回顧和對心愛姑娘的找尋為結(jié)構(gòu)，表達出一種生命與母愛的內(nèi)蘊。小說的深層結(jié)構(gòu)與文化含義是：現(xiàn)代文明與草原生活的距離、矛盾、沖突與交融。

男青年白音寶力格，幼年喪母，八歲時由父親托付給草原母親——白發(fā)奶奶。從此，他在草原的懷抱里長大成熟。在白發(fā)奶奶的愛撫下，在索米婭的情誼中，他走進男子漢的人生。青春期來臨了，性的騷動萌發(fā)著，一方面，生命之火在體內(nèi)緩緩燃燒，愛的血液沸騰不已，另一方面，他身上固有的文明與理性的基因開始發(fā)揮作用。在生命本能與理性意志相矛盾、相交錯的過程中，歲月從身邊流逝。他錯過了白發(fā)奶奶為他和索米婭安排的夜晚，他忽視了索米婭那柔情的眼睛中所含的期待之光，把光陰打發(fā)在書本中，把愛情降溫成那無力的一再拖延的結(jié)婚許諾。結(jié)果是，諾言未成現(xiàn)實，而索米婭已遭人奸污并懷孕。如果說，草原生活的自然過程與現(xiàn)代社會的文明規(guī)范之間的差異造成他失去了愛情，那么，在索米婭懷孕之后，他所表現(xiàn)的對索米婭的氣惱，對白發(fā)奶奶的陌生，則顯示出理性文明與自然生命之間不可調(diào)和的矛盾與沖突。正如白音寶力格所思：“也許就因為從根子上講我畢竟不是土生土長的牧人，我發(fā)現(xiàn)了自己和這里的差異。我不能容忍奶奶習慣了的那草原上的習性和它的自然法律，盡管我愛它愛得一往情深。

而索米婭則是一個真正的草原人，是生命與母愛的象征。她具有來自祖祖輩輩的草原基因，她在母親的奶水里就汲取了草原法規(guī)和草原風情。在草原那春季的遼闊與綠色中，她煥發(fā)了青春。她和白發(fā)奶奶一起，用母愛和情誼把白音寶力格從調(diào)皮的小男孩造就成一個真正的男人，并順其自然接受了奶奶的安排與他的愛情。她用全部的身心關(guān)注他、期待他，渴望生命與生命的交融與愛的定性。由于命運的捉弄，愛情消失了，留下的是他氣惱的責問與無情的背離。然而，她是生命，是母親。是生命就得延續(xù)，是母親就得哺育。她深埋下內(nèi)心的屈辱與痛苦，緩緩地、倔強地完成著生命的每一步歷程。她是一個普通的草原人，然而她身上卻煥發(fā)著生命的母愛的永恒。

小說在這樣一種現(xiàn)代文明與草原生命的對立矛盾中，真誠地肯定了草原、肯定了生命、肯定了母愛、肯定了被主人公拋棄了的愛情。當然，作者對草原并不全盤肯定。對黃毛希拉的無恥，對索米婭的被奸，對草原數(shù)百年來的落后與麻木的惡習，自始至終表現(xiàn)出一股痛恨，并表達了消滅這種惡習的愿望。小說在結(jié)局中，安排了白音寶力格的懺悔與索米婭成為一個教師，表達出文明與生命應(yīng)當互相追求、互相交融的愿望和理想。

《黑駿馬》顯示了作者的一個總體風格，即以小說的形式表達一種詩情、一種思索、一種摯愛。正如作者所說：“我真誠地希望人們：愛索米婭，愛老奶奶，愛小其其格吧!”(《〈黑駿馬〉寫作之外》)這篇小說男主人公的陽剛正氣與復調(diào)般出現(xiàn)的女性柔美，如一支幽絕的嗩吶，吹奏出悲愴的旋律。

五、課文講解

1.課文朗讀

學生分段大聲朗讀，品味作家的平實的語言風格和嚴謹?shù)恼撟C思維。2.課文分析

這是一篇從文學角度談文化交流與沖突的文章，作者強調(diào)文學具有不可更換和替代的民族性。

文章大致可以分為四部分： 第一部分：（1983年至1984年間，??美文不可譯。）從個人的經(jīng)歷談起，敘述自己從渴望與異國文學進行交流到拒絕交流的過程，從而提出個人觀點“美文不可譯”。

作者先是希望與異國學者進行文學交流：用了“愿望”、“熱望”、“盼著”、“幻想”等詞語，可見作者對文學交流的期盼。

然后是拒絕文學交流：作者用了“粉碎”、“拒絕”、“不愿意”等詞，寫出了對當時文學交流的徹底失望。

最后，作者明確認識：提出了“認為當代優(yōu)秀的中國文學是不可能與外國人交流的”的個人獨特的觀點。

第二部分：（我以為??對別人的攻擊到此結(jié)束。）從翻譯的角度，論述了文學不可譯的觀點。

認為翻譯的過程導致“泥潭”，只能翻譯“機械的”、“平庸的”或“狹義的”的語言。真正當代優(yōu)秀的作品是“不被他們所選擇的”。

第三部分：（與我有關(guān)的??小說應(yīng)當是一篇真正的美文。）作者引出“美文” 這一概念，并從語言、文學的角度，論證“美文不可譯”。指出小說在句子和段落的支柱下“跳動著一個活著的魂”，“漢語開始閃爍起不可思議的光”。認為小說是“美文”，翻譯必須具備同樣“共鳴”和“具備著另一種語言的美文能力”的條件下，才可以。而事實很難做到。

這里，作者運用了比喻、移覺等藝術(shù)手段，是文章充滿詩一般的美。如“小說應(yīng)當是一首音樂，小說應(yīng)當是一幅畫，小說應(yīng)當是一首詩”運用比喻手法，貼切生動。

第四部分：（這樣的美文是不可能翻譯的??一個作家最最寶貴的財富。）作者從文化的角度，列舉國際、國內(nèi)乃至自己對自己文學（美文）翻譯的可能性，從而得出美文具有不可替換和替代的民族性。

作家的創(chuàng)作有“人民的意識”和“自由意識”作基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上“體察生活、領(lǐng)悟歷史、捉摸藝術(shù)”，這種感受自己都很難說清，更何況是別人？從而，得出美文不可譯的結(jié)論。論述完整，思想表達清晰，同時，語言有極富藝術(shù)美感。

3.課文難點討論

討論一下，是否贊同本文作者的觀點？你覺得美文可譯嗎？

提示：注意無論是贊同還是反對，要求能對文化差異問題展開思考。4.相關(guān)評論

①趙園《張承志的自由長旅》中評價張承志的思想時，提到：“在從事創(chuàng)作的張承志，“孤獨”也是他進入體驗的必要情境，是他體驗的狀態(tài)（尤其那種迷狂狀態(tài)）。我甚至想說那是他的一份才稟，這才稟包括了他領(lǐng)略崇高美的心靈能力，擁抱輝煌境界的心胸、氣魄，也包括了他表達迷狂體驗的卓越才能。”

②李詠吟《神圣價值獨白》中談到張承志散文時說：“對于張承志來說，生命有浪漫也有犧牲，生命強悍但不應(yīng)兇殘，生命樸實而不萎縮。張承志以散文抒寫著一個頂天立地的人。張承志散文給予我們以強烈的印象。”

③周濤《張承志這個人》中對張承志是這樣評價的：“看上去，似乎還是既無學者風，也沒作家氣，倒是保留了不少內(nèi)蒙草原知識青年騎手的氣味。”

六、練習

1.選擇題

下列不屬于張承志小說作品的一項是（）A.《阿勒克足球》

B.《黑駿馬》 C.《金牧場》

D.《做人民之子》 答案：D（蒙文詩）2.填空題

張承志（1948—），回 族，原籍山東濟南。1948年出生于

北京。他是

現(xiàn)代 青年作家、學者，他的初作是短篇小說 《騎手為什么歌唱》，并獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎和全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作榮譽獎。八十年代創(chuàng)作的《黑駿馬》 和

《北方的河》 以及九十年代創(chuàng)作的《心靈史》 都是其代表作品。

3.簡答題 簡述本篇文化隨筆的藝術(shù)特點。答：本篇文化隨筆藝術(shù)特點鮮明：

一是文采與論說兼?zhèn)洌疚纳朴谶\用多種修辭手法，如比喻、擬人等多種修辭手段，是文章富于文采。如，“翻譯學頑強地與這一命運搏斗”，“小說應(yīng)當是一首音樂，小說應(yīng)當是一幅畫，小說應(yīng)當是一首詩。”，同時，又始終保持著強烈的論述性，思維嚴謹、思路清晰。

二是語言簡潔明快。所用語言簡潔精當，直截了當?shù)乇磉_思想感情。如“我想指出的一個問題是：美文不可譯”，十分簡潔提出自己的觀點。

七、研習與思考

1．說說文章標題“美文的沙漠”所蘊含的文化思考。

答：標題“美文的沙漠”的內(nèi)涵，事實上就是作者的基本觀點。作者認為由于語言、文化等方面的差異，美文是不可翻譯的。再延伸出去，文學滲透了作家獨特的“人民意識和自由意識”，這些意識是異族文化背景所不能理解的，因此，它只能孤獨地存在于本民族文化之中。

2．結(jié)合你對“全球化”的認識，談?wù)勀銓ξ幕涣髋c障礙問題的理解。

答：“全球化”是一種政治、經(jīng)濟上的潮流，也被許多人目為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本趨勢，并且，在經(jīng)濟、政治一體化的影響下，文化確實也受到強烈的影響，相互趨同的趨勢正在加強。但是，由于歷史、文化等原因，不同文化之間必然形成差異和障礙，這種差異至少在短時期內(nèi)是不會消除的。對于生活在不同文化中的人來說，相互的理解和尊重是最重要的前提。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.《黑駿馬》書影

2.電影《黑駿馬》主題歌

漂亮善跑的我的黑駿馬呦

栓在那門外榆木的車上

善良心好的我的妹妹呦

嫁到了山外那遙遠的地方

走過了一口叫做哈菜的井呦

那井臺上沒有水桶和水

路過了兩家當做艾勒的帳篷

好人家里沒有我思念的妹妹

向一個牧羊的人打聽音訊

他說聽說她遠去了

朝一個收牛的人迅問消息

他說聽說她遠去了

我舉目眺望那茫茫的四野呦

那長滿艾可山梁上有她的影子

黑駿馬昂首飛奔跳上那山梁

那熟悉的綽約身呦卻不是她

九、延伸閱讀

張承志：我的橋 小說不管多么神通廣大，富有著與人交流的魔力，它的規(guī)律可能還使它限制了一種交流。至少我是常常想拋掉它的規(guī)定的文學外衣，敞開胸懷，和想象中的朋友們放開來大聊一頓的。我在《阿勒克足球》中寫過這么一段話：

至于你們，我的朋友，你們不是也曾在那散了架的牛車上呀呀學語嗎？你們不是也曾呼吸著那牛糞火上騰起的青煙，光著腳跑過晨霧迷朦的、濕漉漉的草原嗎？——嗯，這樣很好。你們的眼睛告訴我，你們也討厭孤傲自負或胸有城府。你們也象講著我們美好母語的牧人一樣，喜歡誠懇地，哪怕是天真地互相傾訴。

現(xiàn)在看來，這些話和我的不少小說一樣，是嫌嫩了點。不過我最終還是沒有聽叢一些朋友的勸誡，沒有怕以不慎的文字觸著社會的禁忌，還是想一訴為快。因為我根本不是在做文章或“創(chuàng)作談”。

我曾在蒙古草原的縱深處生活了很久。帽沿朝后，衣袍稀爛，歪騎著馬，一年洗一次澡。所以我編了一個準蒙古式的民間故事來形容我自己走上文學道路的方式：

一個放羊小孩，也許是因為忍受不住心里的沖動吧，他朝一座神秘的高高鐵門擲出了手里的羊鞭。鐵門隆隆開啟，小孩走了進去。

而眼前綿延著炎熱的沙漠、冰封的雪山和叢生的荊棘，小孩害怕了。但鐵門早已閉擾。他只能遲疑舉步，踏上崎嶇的小徑。他走著，想起自己的那一小群羊和溫暖的家，眼里涌出了淚。

可能這就是我們這一代人與文學相遇的形式吧！我們都不假思索地投出了自己心愛的羊鞭，而并未真正洞徹這一舉動的含義。

文學，多么神圣和激動人心的字眼兒！我不相信你能找到任何一個領(lǐng)域、職業(yè)或者專業(yè)能象文學這樣；既能盡力創(chuàng)造，又能訴說內(nèi)心；既能有益于人，又使自己日趨美好；既能最大限度地擺脫干擾、束縛和限制并滿足自己的事業(yè)心、責任感，又能最大限有度地以個人之力摧枯拉朽、贊美頌新了。或者正是我們承受著的一切，包括特定的時代、環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，造成了我們今天這種簡直可稱“畸形”（褒義！）繁榮的文學局面。

于是，干醫(yī)生護士的、干建筑專家和發(fā)動機設(shè)計師的、干工業(yè)、版本校勘、電視小姐、教師的；還有種地的、挖煤的、放羊的、待業(yè)的，都擠到文學大軍里來了。

都帶著自己的放羊鞭子或其他寶貝。

我呢？我是否該再舊事重提地談?wù)勛约旱哪潜叛虮拮樱蛘哒f，自己賴為支撐的初衷，自己想在時代大潮中反省和認清的、自己的靈魂呢？

風靡當代日本的青年歌手佐田雅志有一首題為《無緣坂》的歌曲。他在深沉地描述了關(guān)于母親的種種之后，這樣結(jié)束道：

忍啊，這難忍的無緣長坂 我那咀嚼不盡的 媽媽的微小的人生

這首歌帶給我許多的感受。我不以為下述內(nèi)容是一種粉飾的歌頌：無論我們曾有過怎樣觸目驚心的創(chuàng)傷，怎樣被打亂了生活的步伐和秩序，怎樣不得不時至今日還感嘆青春； 我仍然認為，我們是得天獨厚的一代，我們是幸福的人。在逆境里，在勞動中，在窮鄉(xiāng)僻壤和社會底層，在思索、痛苦、比較和揚棄的過程，在歷史推移的啟示里，我們也找到過真知灼見；找到過至今感動著、甚至溫柔著自己的東西。

我非但不后悔，而且將永遠恪守我從第一次拿起筆時就信奉的“為人民”的原則。這根本不是一種空洞的概念或說教。這更不是一條將汲即干的枯水的淺河。它背后閃爍著那么多生動的臉孔和眼神，注釋著那么豐滿的感受和真實的人情。它是理論而不是什么過時的田園詩。在必要時我想它會引導真正的勇敢。哪怕這一套被人鄙夷地譏笑吧，我也不準備放棄。雖然我在豐富、修正和發(fā)展它的過程中也不無艱辛。

我無法忘卻我在生活路上結(jié)識的那許許多多的，遍布在我喜愛的北方廣袤大地上的，也許語言種族各異而命運相同的人們。盡管我希望告別抒情、使冰山只露出一點在水面，盡管我也許會使筆觸變得愈來愈冷峻，盡管我可能刻畫這片大地的荒莽并真實地表現(xiàn)這里的蒼涼與陰暗——我仍牢牢地記著和懷念他們那動人的美。我心底的感情將永遠獻給他們。我特別銘記著在我年輕時給予過我關(guān)鍵的扶助、溫暖和影響的幾位老母親。所以每當我聽到佐田的《無緣坂》時，便總是仿佛看見她們——那蒙古族的額吉、哈薩克族的切夏、回族的媽媽，看見她們正默默地在那條漫長的長坂上緩緩前行，并耗盡著她們微小平凡的一生。

于是我寫道：

我是她們的兒子。現(xiàn)在已經(jīng)輪到我去攀登這長長的上坡。再苦我也能忍受的，因為我腳踏著母親的人生。

然而——既然我在偏激地愛憎，我就不能不導致一種弱點。我畢竟無法回答復雜的同齡人的一連串尖銳的質(zhì)疑。

我只是想說：沒有能超越一切局限的人。就象有時我們吃驚地聽了飽經(jīng)滄桑的老者的某些見解而大失所望，就象我們看到兄長們天真地謳歌“五十年代”而無禮地竊笑一樣，我們也在自己的局限中生活。

我因為想到了自己作品的局限，所以我準備把我的第一個集子名為《老橋》。我們走向前方時路過的，可能就是一座老橋。至少我自己是無法一筆抹殺那一切的：包括我們的或許將被弟弟一輩和兒子一輩竊笑的理想主義，包括我們的激動、奮爭和失敗，包括革命、民族和歷史留給我們的傳統(tǒng)，甚至包括我們的求索，我們愛唱的歌。我們和我們的祖國一起，背負著沉重的遺產(chǎn)和包袱前進，若否認它們就等于否認青春、歲月和我們自己。我并非對這坍塌中的老橋迷戀不舍，我想我終將會把它長留身后。但是我反對那種輕飄飄的割斷或勾銷。我甚至認為這座或者就是我自己和大家走向明天的唯一通路。盡管它是老的，塌了一塊橋板，散亂著幾堆獸糞。它畢竟是橋，是聯(lián)系著山和水、過去和未來的橋。它是我們重新開始熱烈追求的起點，是通往歷史的靈氣再次降臨到中華民族頭頂?shù)臅r刻的一步。

這樣看來，處于這種局限中的我們走的，應(yīng)該說也是值得和夠味兒的一步。而個人的能力的局限就是另一回事了。

文學正慢慢向我展示出它無垠無際、神秘博大的領(lǐng)域。只拎著根用皮條木棍綁成的鞭子來敲文學之門，簡直是開玩笑。對藝術(shù)規(guī)律帶來的懲罰，我寸心自知。我很遲地明白了：何止是思想內(nèi)容，即便是藝術(shù)上（包括藝術(shù)形式）的缺殘，都能使作品喪失生命。我愈來愈感到那牧羊孩子式的銳氣和熱情的微渺。我已經(jīng)開始注意調(diào)動一切手段來滋養(yǎng)自己，提高自己的認識能力和表現(xiàn)能力，但成效甚微。我非常擔心這是一種氣質(zhì)、眼光和學習方法上的局限。

我的幾篇習作說明，我曾相當偏愛過抒情散文式的小說敘述方法，因為我覺得它那么合乎草原生活的特質(zhì)。我曾經(jīng)在心在意地寫過，表達過我滿肚子天真的情思。至今我仍然喜愛這種敘述形式和敘述語言，我想只要它與所描寫的那種獨特文化在分寸、精神、色調(diào)和節(jié)奏上相和諧，就用不著擔心它會過時。

但我畢竟生活在八十年代并可能活到二十一世紀初葉。即使是對老橋時代的描寫吧，我也開始有了復雜些的感受和冷靜些的眼光。它們在倔強地迫使我改變和尋找。1982年發(fā)表的，用完全不同的表現(xiàn)語言和敘述形式寫成的短篇小說《綠夜》、《老橋》和《大坂》，就反映了我的這種變化。種變化我想是自然的，因為我必須向教訓榨取。

——只是這一切都得到得太費勁、太笨重了！我總是時而痛感我的語言不能準確地傳達感受，時而傷心我的認識總是那么膚淺和呆板。你最終能達到怎樣的一步呢？我常問自己。我開始體會文學勞動的沉重，體會到了認識的不易和形式的難以捕捉。我總被一種無益的憂郁襲擊，我感到舉步艱難。去年夏天，在我探望了草原上的那個“家”以后南歸那天，那個游牧的家出動了全部人馬為我送行。當那由一輛牛車和三匹馬組成的小小隊伍行進在草海之中時，當他們無論老小都為我流下了惜別淚水的霎那間，我的心異常沉重。

十一世紀黑汗王朝輝煌文學的代表者玉素甫·哈斯哈吉甫在他的不朽之著《福樂智慧》一書中留下了這樣表明胸襟的詩句：

我說了話，寫了書 伸手抓住了兩個世界

他是天才。他確實用他的作品抓住并影響了今生和來世這兩個世界，這一點已經(jīng)經(jīng)歷了十個世紀的考驗。我不敢幻想也象他那樣去建樹，但我也真誠地希望我的同時代人和未來的人們，能從我用心血寫成的作品中，看到我們曾走過的道路，我們曾有過的感受和我們曾那樣真摯地憧憬過的美好的一切。

那誤入神秘世界的牧羊小孩還是向前走下去了，并且開始了他新的人生。在我也終于蹣跚地走完了這可憐的一步，有機會對自己清理和反省的時候，我想說——

我的師長，我的朋友，我的守護神般的人民母親！我謹請你們?yōu)槲易Ｔ福鹤屛业玫介W光的認識、新鮮的語言和神奇的靈性吧！

1982年12月

——張承志：《老橋》，北京十月出版社，1984

第三篇：今日美文 沙漠落日

今日美文

沙漠落日

在暑假的旅途中，我有幸看到了沙漠的落日。那壯觀的奇景，至今仍在我的腦海中縈繞。

當列車剛剛馳上遼闊的騰格里大沙漠的時候，只是夕陽西下的時間。在茫茫的沙海中奔波了一天太陽此時又紅又大，看起來也沒有白天那般耀眼了。這時，天空中的云朵兒也像穿上了一件淡黃的云衫兒色彩加濃，橙紅的太陽漸漸接近地平線了。

當太陽挨到地平線的一剎那，天地間好像忽然變了樣兒：西邊天上層層得云堆好似被胭脂染過一般，蓬蓬松松、悠悠閑閑地飄在那晶瑩透徹的碧空上，如同一塊光滑的藍緞上繡上了層層橙紅的花紋兒。在藍天、彩云的陪襯下，浩瀚的沙漠也顯得別樣的美。蒸騰起來的水氣淡淡地籠罩在沙漠上空，隱隱閃現(xiàn)著七色的光圈。遠處沙丘上的沙生植物，在紅暈的光的包圍下，似生在凌霄上的仙花謠草一般。偶爾掠過的鳥雀，也給這靜態(tài)的美添上了一絲凍的生機……

太陽只剩半個了，但是仍不肯馬上走到地那邊。它在這最后的幾分鐘內(nèi)，盡著全力裝飾打扮著世界。橙紅的云更紅了，連東邊天上的暈，也鑲上了一道濃黃的邊兒。整個沙漠被霞光籠罩著，色彩變得柔和極了。那橙紅的光溶入朦朧的霧氣中，不時閃過的沙漠綠洲像在霧光中浮動。一對對晚歸的駱駝突然間出現(xiàn)在那線條優(yōu)美的沙丘上，脖下的大鈴鐺依稀可見，高聳的駱駝和龐大的軀體也披上了一層霞光。它們列著長隊，從容不迫地邁著闊步。

太陽終于下去了，天漸漸地暗了下來，曾經(jīng)絢爛的云變成了深紅色。大漠的霧漸漸濃了，沙丘漸漸地不明顯了，時時閃入視線的駝隊也變得模糊不清。白天熱得炙人的暑氣漸漸地溶入了深沉的暮色。

★大聲朗讀文章三遍，用時（）分（）秒 1.《三亞落日》開篇總起，直接交代“在三亞看落日真有詩意”，請用“——”畫出本篇短文與之有同樣作用的句子。

2.《沙漠落日》在描寫“當太陽挨到地平線上的一剎那”的景象時，是按照從（）到（）、由（）到（）的順序?qū)懙模\用了（）的修辭方法。在結(jié)尾處運用了（）的描寫方法，為整個景象增添了生機。3.本文多處用到了擬人手法，請用“~~~~”畫出至少寫兩句這樣的句子，并選擇其中一句，在旁邊批注這樣寫好在何處。

第四篇：有一種叫作沙漠地黃的綠色植物1

有一種叫作沙漠地黃的綠色植物，它的葉子不僅碩大，而且更是在葉面上“堆”起了許多小“丘包”；它還在小丘包間“挖”出了許多溝溝壑壑。更絕的是，它所有葉子的葉柄不是長在枝桿上，而是伸入地下，與根部相連。

原來，那些丘包能更有效地擋住水分子。特別是在水汽比較多的黎明和黃昏，這些疙疙瘩瘩可就要大顯神威了。當些微的水分子聚集成小水滴，小水滴又聚集得足夠大的時候，它們因壓力而滑落，匯入溝壑中；隨即，它們又順著小溝流到了根系處。

每株沙漠地黃的平均年集水量為 4.2升，這些水就是它年所需要的水量。沙漠地黃就靠這種“自我灌溉”的方法頑強地生存著。

請以“自我灌溉”為題寫篇不少于800字的議論文

自我灌溉

沙漠地黃用丘包集水，水通過與根相連的葉流入根系，它靠著自我灌溉的方式頑強的生存著。沙漠地黃如此，人又何嘗不是這樣？在困境中，我們必須掌握克服困境的本領(lǐng)，學會自我灌溉，才能戰(zhàn)勝困難，綻放美麗人生。

克服困境，學會自我灌溉離不開勤奮與刻苦。宋濂自幼家境貧寒，在這困境中，他深知命運掌握在自己手中，唯有刻苦讀書才能改變自己的命運。于是他與朝陽為友，與星辰為伴，日夜苦讀，不斷為自己“充電”，學習各種知識，掌握本領(lǐng)，終成一代大家。正是因為他在困境中毫不退縮，改變自我，為自己灌輸知識，掌握了克服困境的本領(lǐng)，所以他才能有所成就。正如沙漠地黃通過自我灌溉克服惡劣的環(huán)境才能頑強生存，綻放美麗的生命，彰顯生命的價值。

克服困境，學會自我灌溉離不開堅持自我，不為外界所擾的信念，朱立軍從小口吃，但他的夢想確實當一名翻譯官。他的夢想遭到了許多人的恥笑與不屑。但他并沒有因此而放棄自己的夢想，而是更加刻苦的練習。他每天口含沙粒來練習吐字發(fā)音，一點點的改善口吃的毛病，最終成為一名出色的翻譯官。而曾經(jīng)恥笑他的人也改變了對他的看法。倘若面對外界的干擾使，朱立軍沒有堅定的信念，沒有繼續(xù)為自己灌輸本領(lǐng)，恐怕他現(xiàn)在仍然是一名默默無聞的農(nóng)民。正是因為他像沙漠地黃一樣，面對困境，積極掌握克服困境的本領(lǐng)，自我灌溉，才能最終戰(zhàn)勝困難，綻放人生光彩。

克服困境，學會自我灌溉更需要持之以恒的精神。華羅庚在上學時曾映著廁所的燈光刻苦鉆研數(shù)學，幾年來如一日，不知疲倦。這種持之以恒的精神最終使他摘得數(shù)學界的明珠，成為一代杰出的數(shù)學家。正如沙漠地黃的自我灌溉不是一朝一夕就完成的，華羅庚也是如此。克服困境，掌握本領(lǐng)需要持之以恒的精神。

聞雞起舞，鑿壁偷光，臥薪嘗膽……面對困境，他們都用自己的方式進行自我灌溉，克服困難，掌握本領(lǐng)，最終就像沙漠地黃一樣，綻放人生光彩。

第五篇：沙漠中的經(jīng)典語錄

沙漠中的經(jīng)典語錄

1、每個人都有理想。理想是沙漠中的綠洲，能給人前進的動力理想是黑暗中的燭火，會指引我們前進的方向理想是寬闊的大路，將引領(lǐng)我們走向黎明

2、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。薩迪

3、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁——我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進——薩迪

4、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊;疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。--薩迪

5、親情，舊像一顆蜜糖，給你甜蜜的味道親情，就像沙漠中的一汪清泉，可以在你困難時幫助你親情，就像一艘輪船，載著你起程遠航。

6、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。——我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。——薩迪

7、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

8、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊;疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。薩迪

9、愛心是一片冬季的陽光，使溫飽交煎的人感到人間的溫熱愛心是沙漠中的一泓渾泉，使接遠盡境的人從新看到死活的盼望愛心是一首漂蕩在夜空里的歌謠，使伶丁無依的人獲得心靈的安撫愛心是一場灑降在久澇的土天上的甘霖使心靈枯萎的人感到豪情的津潤。

10、我是沙漠中的死神，卻挽留不住你的腳步，沙漠中的太陽，是我對你的愛的象征沙漠死神

11、感恩是大海中的燈塔，給我們指明道德的方向感恩是沙漠中的綠州，給了我們期待美好生活的希望。我們相信，只有懂得感恩的人，才會發(fā)現(xiàn)這個世界是多么的絢麗多么的美麗！

12、母愛是黑夜中的啟明星，為我們照亮前進的道路母愛是沙漠中的小溪流，為我們解除難耐的饑渴母愛是機車中的汽油，為我們提供前進的動力。

13、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進。)--薩迪

14、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。——薩迪

15、華文出版界著名出版人郝明義把不同階段的職場中人用三種動物來比喻鳥駱駝與鯨魚，對應(yīng)的是職場新人中層干部與高層主管。駱駝只能在茫茫的沙漠中行走。上司，像是沙漠中頭頂?shù)牧胰諏傧拢袷悄_底滾燙的沙子。兩相煎熬，你只能忍辱負重默默前行。

16、母愛是撒哈拉沙漠中，母駱駝為使即將渴死的小駱駝喝到水縱身跳進深潭的壯舉。

17、愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉；愛心是一場灑落在久旱的土地上的甘霖；使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。

18、一個美滿的家庭，有如沙漠中的甘泉，涌出寧謐和安慰，使人洗心滌慮，怡情悅性。--蘭尼“

19、夢想是沙漠中的綠洲，夢想是高山上的流水，夢想是雨露陽光，夢想是照亮人生旅途的燦爛明燈。不管前面的路途有多么遙遠遠，不管前面的高山有多么險峻，不管前面的河流有多么湍急，只要夢想在閃光，你前行的步履就一定會堅實而輕盈。

20、信念是支持人生的力量信念是呼吸的空氣信念是沙漠中旅人的飲水信念是我們心中那一輪熾熱的艷陽。信念堅定的人，為了它無怨無悔的工作，盡心盡力的奮斗

21、當干渴的人沒有希望找到水的時候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中去探尋。泰戈爾《紅夾竹桃》

22、愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖;愛心是沙漠中的一泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉;愛心是一場灑落在久旱的土地上的甘霖;使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。

23、希望是黑暗中的火光，使人精神振作；希望使沙漠中的綠洲，使人心曠神怡。——陳懿

24、當干渴的人沒有希望找到水的時候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中去探尋。泰戈爾

25、希望是黑暗中的火光，使人精神振作希望使沙漠中的綠洲，使人心曠神怡。陳懿”

26、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

27、人生的漫漫長路，蜿蜒曲折，看似遙遙無期。我們?nèi)缟衬械男腥耍瑢ふ抑木G洲。但這綠洲，如虛無縹緲的海市蜃樓，你咫尺，它消逝。沙漠中，會迷失，會煎熬，但只要執(zhí)著的堅持下去，就能找到那甜美的甘泉。

28、愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖愛心是沙漠中的一泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉愛心是一場灑落在久旱的土地上的甘霖使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。

29、人生也是這樣，最恐怖的是沒有方向。我們生活中經(jīng)常忘掉了立志，沒有志向的男人等于沒有GS，就猶如在沙漠中迷失方向，隨時會死亡。當你有了方向，不管走多遠，你都有活下去的希望。"

30、一自從俺得到你地關(guān)愛，好像在漫漫地黑暗中見到了光明，在無涯地沙漠中得到了清泉，在山石中發(fā)現(xiàn)了一枝鮮花，俺怎能不感謝你呢？

31、學會堅強，做一只沙漠中永不哭泣的駱駝！

32、貪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，卻不滋生草木以方便他人。

33、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊;疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

34、只有實踐能克服經(jīng)驗的錯誤。巴人（中）事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的'后邊疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。薩迪

35、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。薩迪

36、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。——薩迪

37、貪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，卻不滋生草木以方便他人。--歐洲諺語

38、母愛時疲憊時的一杯龍井，當你軟弱無力時，只消幾口就使你神清氣爽母愛時煩惱時的一曲古箏，當你意懶消沉時，只需幾曲就使你心曠神怡母愛是沙漠中的一眼清泉，當你干渴難耐時，只用幾許就使你生氣勃勃。

39、婚姻和家庭的一個重要意義在于給人以一個沙漠中的綠洲，一個海洋中的小島。當我們厭倦了那海浪的呼嘯，厭倦了那可怖的沙暴，我們就來尋求這溫煦和寧靜。可是不多久，我們可能又會渴望那外面的高原和彼岸。但愿我們有一條結(jié)實的船，才不致在往返中迷失。何懷宏《若有所思》

40、期望是黑暗中的火光，使人精神振作期望使沙漠中的綠洲，使人心曠神怡。--陳懿

41、貪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，卻不滋生草木以方便他人。--歐洲諺語

42、①只要自己不低下頭彎下腰，別人是不可能騎到你脖子上的。②在沙漠中行走的駱駝，眼里看到的是沙子，而心中卻一直有塊綠洲。③人可以不高尚，但不能無恥；可以不偉大，但不能卑鄙。④對于一個人來說，健康遠比美麗更重要。⑤同甘的人，不一定是真朋友；共苦的人，心靈更容易相通。

43、女人的脾氣是一條流到沙漠中的河，開始時洶涌澎湃，流到后來就會無影無蹤。張賢亮

44、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。——我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。——薩迪

45、貪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，卻不滋生草木以方便他人。——歐洲諺語

46、羅馬非一日造就，成功是聚沙成塔的結(jié)果。有駱駝一樣的耐心，才能找到事業(yè)沙漠中的綠洲。真正的成功是需要時間的，而恒心和堅貞就是能幫助人們?nèi)〉米罱K成功的一種偉大的優(yōu)點。

47、希望是黑暗中的火光，使人精神振作希望使沙漠中的綠洲，使人心曠神怡。陳懿

48、沙漠中只要有一片綠洲，駱駝便能歇腳。

49、自從俺得到你地關(guān)愛，好像在漫漫地黑暗中見到了光明，在無涯地沙漠中得到了清泉，在山石中發(fā)現(xiàn)了一枝鮮花，俺怎能不感謝你呢？

50、希望是黑暗中的火光，使人精神振作;希望使沙漠中的綠洲，使人心曠神怡。陳懿