第一篇：美學(xué)復(fù)習(xí)題

美學(xué)復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、《審美教育書簡(jiǎn)》? 是席勒所著的西方美學(xué)史上討論美育的一本重要著作。他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，認(rèn)為美育可以恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。席勒從人文教育角度，從尋求人的精神自由和人性的完滿角度來討論美和美育問題，對(duì)我們認(rèn)識(shí)美育的性質(zhì)有很大幫助。

2、日常生活審美化? 指在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的人對(duì)于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對(duì)大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代或體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述。

3、審美體驗(yàn)? 是與生命，與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而呈現(xiàn)（照亮）一個(gè)本然的生活世界。

4、過失說? 亞里士多德對(duì)悲劇的一種解釋，他認(rèn)為悲劇主角并不是壞人，他們因?yàn)樽约旱倪^失而遭到滅頂之災(zāi)，這種由人的行為引起的悲劇，引起憐憫和恐懼，使人得到凈化。

5、審美趣味? 是一個(gè)人的審美偏愛，審美標(biāo)準(zhǔn)，審美理想的總和。是個(gè)人文化的產(chǎn)物，是個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。

6、優(yōu)美? 又稱優(yōu)美感，陰柔美，秀美或典雅美，是美感經(jīng)驗(yàn)中最常見的一種形態(tài)。我們通常所體驗(yàn)的?美?就是這種優(yōu)美感，所以優(yōu)美又叫?狹義的美?。

7、透明錯(cuò)覺? 尼古拉·哈特曼提出的，在觀察者面前某種屬于深遠(yuǎn)內(nèi)層的東西被虛構(gòu)成為偉大而重要的事物，為的是最后化為某種無意義的東西。

8、自然美? 是情景交融，物我統(tǒng)一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通與契合，是?呈于吾心?而見于自然物，自然風(fēng)景的審美意象。

9、丑感? 廣義的美感之一，主要是一種痛感。

10、審美活動(dòng)? 是人的一種精神文化活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了?自我?的有限性，得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自我的存在。

11、凈化說? 亞里士多德對(duì)悲劇的一種解釋，他認(rèn)為悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化進(jìn)而使人得到凈化。

12、荒誕感? 荒誕是一個(gè)被疏離的世界。荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。

13、審美格調(diào)? 是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)，又稱審美品味。

二、簡(jiǎn)答題

1、談?wù)勀銓?duì)審美活動(dòng)的理解

♀審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求，沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人。/審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。/審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它手人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而具有社會(huì)性、歷史性。

2、如何理解自然美的意蘊(yùn)

♀自然美的意蘊(yùn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人與自然物（自然景物）的互相溝通，互相契合的產(chǎn)物。/因而它必然受審美主體的審美意識(shí)的影響，必然受社會(huì)文化環(huán)境各方面因素的影響。/即便是同一自然物（如，日月星辰、花鳥蟲魚等），它在不同時(shí)代，不同民族，不同文化圈，不同生活氛圍中成為審美對(duì)象時(shí)，意蘊(yùn)也不相同。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次活動(dòng)

♀兩個(gè)層次代表：黑格爾?外在因素?和?內(nèi)在因素?兩個(gè)層次；蘇珊·朗格?表現(xiàn)形式?和?意味?兩個(gè)層次。

三個(gè)層次代表：桑塔納分?材料??形式??表現(xiàn)?三個(gè)層次；杜夫海納?藝術(shù)質(zhì)料??主題??表現(xiàn)性?三個(gè)層次；中國(guó)古代王弼分?言??象??意?三個(gè)層次。

按三個(gè)層次來說，我們分?材料層??形式層??意蘊(yùn)層?。其中材料層影響意象世界的生成，會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。/形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個(gè)意象世界）的意蘊(yùn)，一方面形式因素本身又可以有某種意味。/意蘊(yùn)是美感（審美體驗(yàn)）的對(duì)象，蘊(yùn)涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。/藝術(shù)作品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，形式層的復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境。

4、如何理解荒誕感

♀荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。/荒誕感的兩個(gè)基本特征，一個(gè)是人與世界的疏離，一個(gè)是由此造成的心理苦悶。荒誕感的實(shí)質(zhì)就是，人面臨虛無深淵時(shí)所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望。/是一種復(fù)雜的審美體驗(yàn)類型，可概括為含有痛感色彩的焦慮。荒誕感更多的似乎是一種理智感而不是一種激情。/荒誕是反形式，這點(diǎn)和丑接近，荒誕的對(duì)象在很大程度上對(duì)審美主體的知覺和想象造成障礙和沖突。/從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，是人與自然、社會(huì)最深的矛盾，他的對(duì)象不是具體的，是對(duì)人生的無意義的虛無性的感悟。

5、如何理解休閑文化中的審美意味

♀美國(guó)的杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》中提出。/休閑不是無所事事，而是人在職業(yè)勞動(dòng)和工作之余的一種，以文化創(chuàng)造、文化享受為內(nèi)容的生命狀態(tài)和行為方式。/休閑的本質(zhì)和價(jià)值在于提升每個(gè)人的經(jīng)誰讓你世界和文化世界，以優(yōu)雅的姿態(tài)自由自在的生存。/休閑文化的核心是自由的、無功利的、無目的的?玩?。/休閑文化常包含審美意象的創(chuàng)造和欣賞，他所展現(xiàn)的意象世界往往是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的交叉和融合。旅游是休閑文化的重要內(nèi)容，是日常生活的隔離和中斷，體驗(yàn)使一切都成了美。

6、簡(jiǎn)答荒誕的文化內(nèi)涵

♀荒誕作為一種審美經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，比起丑來，向人們的存在的否定性方面做了更大的精進(jìn)和探索，更為深入。/荒誕是西方近代以來文化環(huán)境的產(chǎn)物，他的意蘊(yùn)也主要是西方現(xiàn)代文化的意蘊(yùn)，完全是現(xiàn)代西方審美活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。/理性、信仰和人的失落，現(xiàn)代文化和古典文化斷裂，荒誕出現(xiàn)了，可以概括為人的存在失去了意義。/荒誕最突出的品格是反叛，包括返回自然和返回自我兩種方式。

前者拒絕社會(huì)，嘲笑現(xiàn)實(shí)，后者深入內(nèi)心，嘲笑人類理性的虛偽和優(yōu)雅崇高的藝術(shù)追求。

7、如何理解柳宗元的“美不自美，因人而彰”

♀這個(gè)命題的內(nèi)涵是：不存在一種實(shí)體化的，外在于人的?美?，?美?離不開人的審美活動(dòng)。/美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。/美并不是對(duì)任何人都一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。/美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，不同的民族，不同的階段，美一方面又共同性，另一方面有差異性。

8、簡(jiǎn)答美感的主要特征

♀①愉悅性：美感的愉悅性是一種精神性的享受，是美感最明顯的特性，是美感的綜合或總體效應(yīng)。不同于、但可以包含某種生理快感，可以由某些生理快感轉(zhuǎn)化或生化而來。通常 人們說的?審美享受?也指的是美感的愉悅性。

②無功利性：指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中沒有直接的實(shí)用功利的考慮（康德）

③直覺性：是一種審美直覺，在審美直覺中包含理性成分，是情與理的結(jié)合。

④創(chuàng)造性：是不可重復(fù)的?這一個(gè)?，具有唯一性和一次性，不可重復(fù)

⑤超越性：是對(duì)主客二分和自我的超越

9、簡(jiǎn)述席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》的核心思想

♀他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，認(rèn)為美育可以恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。/強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)塑造自由的理性的人、人格完善而崇高的人以現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的重要性。/席勒從人文教育角度，從尋求人的精神自由和人性的完滿角度來討論美和美育問題，對(duì)我們認(rèn)識(shí)美育的性質(zhì)有很大幫助。

10、簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇理論

♀黑格爾：?沖突說?和?永恒正義說?。兩種片面的理想的沖突，而不是一般的、單純的性格沖突。

♀黑格爾的悲劇理論主要是?沖突說??永恒正義說?認(rèn)為悲劇所表現(xiàn)得是兩種對(duì)立的理想或?普遍力量的沖突和調(diào)解，認(rèn)為個(gè)人雖遭到毀滅，他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅，所以悲劇的結(jié)局雖是一種災(zāi)難和痛苦，卻仍是一種?調(diào)和?或?永恒正義?的勝利。/認(rèn)為悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德的?恐懼和憐憫?，而是愉快和振奮。

11、簡(jiǎn)述飄逸的審美特點(diǎn)

♀飄逸即道家的?游?，是精神的自由超脫，是人與自然融為一體的?與天和?的美感。/表現(xiàn)為：1雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美，?闊大?是超越時(shí)空，無所不包的大2意氣風(fēng)發(fā)的美感，莊子的?游?，不受任何束縛，放達(dá)不羈的美感3清新自然的美感，莊子所說的?物化?境界，天真樸素的美感。

12、如何理解審美體驗(yàn)的性質(zhì)

♀審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)。是發(fā)生在瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而呈現(xiàn)一個(gè)本然 的生活世界。

13、簡(jiǎn)述優(yōu)美的審美特征

♀○

1和諧感：整體感覺上的○2自由感：心里反應(yīng)上是順受反應(yīng)○3純粹的形式感：形式和內(nèi)容相稱，表現(xiàn)為和諧、光滑絢麗、整齊對(duì)稱、合乎比例，呈現(xiàn)為舒緩雅致、精細(xì)圓潤(rùn)。特點(diǎn)是：完整、單純、絕對(duì)的和諧

14、丑的審美價(jià)值是什么

♀丑的審美價(jià)值是一種把丑作為美的對(duì)照和襯托，另一種是生活丑化為藝術(shù)美。形式上，丑的特點(diǎn)是不和諧。/丑的審美價(jià)值就在于可以顯現(xiàn)?生活的本來面目?；常常最能顯現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)事物的個(gè)性特征。審丑主要就是體驗(yàn)一種痛感。

15、為什么說節(jié)日狂歡是具有審美意義的生活

♀節(jié)慶狂歡活動(dòng)是人們對(duì)日常生活的超越，這是純粹的審美體驗(yàn)。/在狂歡中，由于超越了日常生活的嚴(yán)肅性和功利性，生活回到了自身，人回到了自身，?回復(fù)到人類原來的樣子?，體驗(yàn)到自己是人，體驗(yàn)到人與世界是一體的。/在這個(gè)意義上說，狂歡節(jié)的生活是最具審美意義的生活。/當(dāng)代德國(guó)學(xué)者約瑟夫·皮珀：?以有別于日常生活的方式去和這個(gè)世界共同體驗(yàn)一種和諧，并渾然沉醉其中，可以說正是‘節(jié)日慶典’的意義。?

16、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論

♀亞里士多德認(rèn)為悲劇是人的行為造成的。以他的古希臘悲劇《俄狄浦斯王》為例，說明悲劇的主角并不是壞人，他們因?yàn)樽约旱倪^失而遭到滅頂之災(zāi)，這是命運(yùn)的捉弄。悲劇引起人的?憐憫?和?恐懼?的情緒，并使這些情緒得到凈化。

17、如何理解美與美感的同一性

♀世界萬物由于人的意識(shí)而被照亮喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的意象世界。意象世界不能脫離審美活動(dòng)而存在，美只能存在于美感活動(dòng)。

18、談?wù)勀銓?duì)“日常生活審美化”的理解

♀日常生活審美化指在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的人對(duì)于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對(duì)大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代或體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述。日常生活審美化本質(zhì)上乃是通過商品消費(fèi)來產(chǎn)生感性體驗(yàn)的愉悅。最美好的生活應(yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗(yàn)的生活，大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?cè)絹碓蕉嗟淖非笠环N精神享受，追求一種快樂、幸福的體驗(yàn)，追求一種審美氣氛。

三、論述題

1、以李白的創(chuàng)作為例，論述“飄逸”的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn) ♂（1）文化內(nèi)涵：‘’飄逸’‘的文化內(nèi)涵是道家的‘’游‘’，?游?有兩個(gè)內(nèi)容——一個(gè)是精神的超脫，一是人與大自然的生命融為一體。李白的詩可以強(qiáng)烈的感受到一種自然超脫的精神。?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界還可以從李白的詩中強(qiáng)烈的感受到人與大自然的生命融為一體的情趣?眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)取閑，相看兩不厭，只有敬亭山?。而《夢(mèng)游天姥吟留別》體現(xiàn)的是一個(gè)自由的精神境界，又是一個(gè)人與大自然生命融為一體的世界。（2）審美特點(diǎn)：飄逸的審美特點(diǎn)有三：一是雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美感，李白的《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟

留別》體現(xiàn)的就是宏偉的氣勢(shì)，令人驚心動(dòng)魄。二是意氣風(fēng)發(fā)的美感，李白的《將進(jìn)酒》給人的就是意氣風(fēng)發(fā)，放達(dá)不羈的美感，三是清新自然的美感，李白的?清水出芙蓉，天然去雕飾?表現(xiàn)的就是天真樸素，清新自然，沒有絲毫的雕琢。

2、結(jié)合具體例證，論述悲劇的本質(zhì)

♂①悲劇的本質(zhì)是命運(yùn)，是悲劇主人公所不能支配的必然性。②以希臘悲劇《俄底浦斯王》為例。俄底浦斯王的遭遇說明命運(yùn)是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味；在作品中，所有的人物都有意識(shí)的為避免神渝的預(yù)言的實(shí)現(xiàn)而做出選擇，但就是這些選擇使神渝的預(yù)言實(shí)現(xiàn)；也即是正是人的?知識(shí)?造成了人的?錯(cuò)誤?；俄底浦斯的本意并不想為惡，選擇去避免為惡，結(jié)果卻事與愿違，顯示出了命運(yùn)的殘酷；亞里士多德說悲劇的?恐懼?和‘’憐憫‘，?恐懼?’在于命運(yùn)不放過任何人，這也正是俄底浦斯岑參自主自決的品質(zhì)在遭到命運(yùn)捉弄后的感動(dòng)人，震撼人的地方。所以說命運(yùn)是悲劇意象世界的核心。當(dāng)作為個(gè)體的人所不能支配的力量所造成的災(zāi)難卻要由他來承擔(dān)責(zé)任，就構(gòu)成了悲劇。

3、以杜甫的創(chuàng)作為例，論述“濃郁”的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn) ♂（1）文化內(nèi)涵：○1?沉郁?的文化內(nèi)涵就是儒家的?仁?，也就是對(duì)人是藏散的深刻體驗(yàn)和對(duì)人間疾苦的深厚同情。○

2杜甫的《兵車行》，?三吏??三別?都是?沉郁?的代表作。以?三吏三別?為例，寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的災(zāi)難。《新婚別》是寫?暮婚晨別?的一夜夫妻，《垂老別》是寫老翁被征去打仗，與老妻惜別，《無家別》是寫士兵還鄉(xiāng)后無家可歸，重新又被征去打仗。從杜甫的詩可以看出?沉郁?就是儒家的?仁?，?內(nèi)涵表現(xiàn)為人類的同情心，人間的關(guān)愛之情。（2）審美特點(diǎn)：○1帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)。?萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?，這是杜甫詩的哀怨郁憤基調(diào)。由于這種哀怨郁憤的情感體驗(yàn)是出自內(nèi)心深厚的同情感和人間關(guān)愛之情，所以這種沉郁的意象和風(fēng)格就形成一種?醇美?。《春望》就是典型。○2帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的滄桑感。杜甫的詩也有這種蒼涼感，如《蜀相》?出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?這個(gè)沉郁的意象世界就體現(xiàn)出一種蒼涼感。

4、結(jié)合具體例證，論述藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)

♂按三個(gè)層次來說，我們分?材料層??形式層??意蘊(yùn)層?。其中材料層影響意象世界的生成，會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個(gè)意象世界）的意蘊(yùn)，一方面形式因素本身又可以有某種意味。意蘊(yùn)是美感（審美體驗(yàn)）的對(duì)象，蘊(yùn)涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，形式層的復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境。

5、結(jié)合作品，論述荒誕的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)

♂（1）文化內(nèi)涵：荒誕是近代以來文化環(huán)境的產(chǎn)物。理性、信仰和人的失落，現(xiàn)代古典文化間的斷裂，荒誕出現(xiàn)了。一個(gè)新的審美形態(tài)出現(xiàn)可概括為人的存在失去意義，荒誕最突出的品格就是荒誕。○2荒誕粗暴地踐踏美，鄙夷崇高，摧毀一切傳統(tǒng)。在西方藝術(shù)

中，荒誕以諷刺和幽默形式出現(xiàn)，最重要的額題材就是對(duì)古典作品的褻瀆。如給蒙娜麗莎畫胡子，裸體的維納斯穿上比基尼，讓拾麥穗的農(nóng)婦撿垃圾等，都是對(duì)荒誕中反叛品格的表現(xiàn)。（2）審美特點(diǎn)：○

1平面化：西方現(xiàn)代派藝術(shù)將完整的、立體的、獨(dú)立存在的個(gè)體取消，存在的只是面。這種平面化首先從立體主義繪畫開始，在小說中，如喬伊斯的《尤利西斯》和福克納的《喧囂與憤怒》將時(shí)空壓平。○

2平板化：時(shí)空深度的消失造成了無高潮、無中心的出現(xiàn)。如喬伊斯的《尤利西斯》全書的發(fā)展永遠(yuǎn)是水平的，沒有傳統(tǒng)的高潮的影子。○

3價(jià)值削平：在荒誕藝術(shù)中，平板的一切都是等值的。因此，?題材?在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中沒有多大的意義或沒有意義，極其貴重的畫框中間僅僅可以是一條抹布。

6、以《安提戈涅》為例，論述黑格爾的悲劇理論

♂黑格爾的悲劇理論是兩種片面的理想的沖突：認(rèn)為悲劇白哦閑的是兩種對(duì)立的理想或?普遍力量?的沖突的調(diào)解。○

2從個(gè)人來看，互相沖突的理想既是理想，就帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些類型的人物都有理由把他們時(shí)實(shí)踐于行動(dòng)。《安提戈涅》中揭示的就是兩種理想國(guó)王。科瑞翁代表國(guó)家的安全和法律，安提戈涅代表親屬的愛，兩個(gè)的理想是沖突的，但因?yàn)槎加欣碛删透髯愿吨T行動(dòng)。○

3就世界來看，某一理想的實(shí)現(xiàn)就要和他的對(duì)立理想發(fā)生沖突，破壞他或損壞他，這是一種成全某一方就必犧牲其對(duì)立面的兩難境地。安提戈涅與國(guó)王科瑞翁的理想是沖突的，在這種沖突中遭到毀滅或損害的，并不是理想本身，而是企圖片面的實(shí)現(xiàn)這些理想的人物。

7、結(jié)合具體藝術(shù)作品，對(duì)比沉郁和飄逸的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn) ♂（1）文化內(nèi)涵：沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的?仁?，飄逸的文化內(nèi)涵是道家的?游?，沉郁的典型代表是杜甫，飄逸的典型代表是李白。以杜甫的《兵車行》為例，一開頭就描寫戰(zhàn)爭(zhēng)使老百姓妻離子散?爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋?，體現(xiàn)的是對(duì)人世滄桑的深刻體驗(yàn)和對(duì)人民疾苦的深厚同情，這就是沉郁的文化內(nèi)涵。以李白的《行路難》為例，?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?，體現(xiàn)的是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界，即莊子的?游?的境界。（2）審美特點(diǎn)：沉郁的審美特點(diǎn)是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，如《兵車行》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的苦難激起的杜甫的情感。另外一個(gè)特點(diǎn)是帶有一種人生的悲涼感，歷史的滄桑感。飄逸的審美特點(diǎn)一是雄渾闊大，驚心動(dòng)魄的美感，如李白《蜀道難》中描寫的宏偉的氣勢(shì)，排山倒海的美感。另外一個(gè)是意氣風(fēng)發(fā)的美感，如李白《將進(jìn)酒》中?天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?，給人的就是意氣風(fēng)發(fā)，放蕩不羈，逸興飛揚(yáng)。

8、談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的理解

♂美學(xué)家對(duì)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)有不同的劃分，比較常見的是二分和三分，以三分為例來分析，可以分為材料層，形式層和意蘊(yùn)層。藝術(shù)品的物質(zhì)材料層有兩方面的意義，一是影響意象世界的生成，如，油畫的顏料和畫布對(duì)油畫的生成有重要影響；二是物質(zhì)材料層面會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感，如，大理石雕塑給人以沉重、粗糙，有質(zhì)料感，使意象充滿韻味。形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個(gè)意象世界）的意蘊(yùn)，如，《斗牛》畫面充滿動(dòng)感和光感，是點(diǎn)和線的形式感；一方面形式因素本身又可以有某種意味，如，畢加索《斗牛》組畫使用極簡(jiǎn)潔的點(diǎn)和線，將驚險(xiǎn)場(chǎng)景描繪生動(dòng)。意蘊(yùn)是美感（審美體驗(yàn)）的對(duì)象，蘊(yùn)涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境，如蒙娜麗莎的微笑是個(gè)謎，帶有一暈的寬泛性和不確定性。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，形式層的復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。

9、結(jié)合鄭板橋的話，談?wù)勀銓?duì)自然美和社會(huì)美的理解

♂自然美是?呈于吾心?而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。這個(gè)意象世界是主觀的生命情調(diào)和客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深厚的靈境。鄭板橋這段話最能說明這個(gè)意象世界：自然風(fēng)景之所以能夠使人感興?有情有味，歷久彌新?，就在于人與自然的契合，所謂?非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。?//社會(huì)美和自然美一樣，是意象世界，不同的是社會(huì)美見之于社會(huì)生活領(lǐng)域，而自然美見之于自然物和自然風(fēng)景。民俗風(fēng)情，節(jié)慶狂歡，休閑娛樂，旅游文化都是特殊的社會(huì)形態(tài)。在這些社會(huì)生活形態(tài)中，人們?cè)诓煌潭壬铣搅耸浪椎模瑢?shí)用的，功利的關(guān)系，回到人的本真的生活世界而渾然忘我，快樂陶醉，充滿自由感和幸福感。

反對(duì)?籠中養(yǎng)鳥?，即是說人與天地萬物是同類和同伴，是平等的，故人應(yīng)該把愛推廣到萬物。他指出?各適其天??各抒其性?，認(rèn)為萬物都按照它們自己的自然本性獲得生存，作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂和美感。這在文學(xué)藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)，例如畫家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)天地萬物的?生機(jī)??生氣?，花鳥畫的環(huán)境也都講究和諧共融，文學(xué)作品追求人與自然萬事萬物的和諧共處。尤其是?生態(tài)美?所體現(xiàn)的?人與萬物一體?的意象世界。

10、結(jié)合具體例子論述悲劇的美感

♂悲劇的美感主要包括三種因素：憐憫、恐懼和振奮。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯殺父娶母的語言實(shí)現(xiàn)激起了我們的恐懼，這種恐懼很強(qiáng)烈，卻又總是很模糊。同時(shí)，俄狄浦斯為了逃避預(yù)言做出的選擇恰恰導(dǎo)致了一些列悲劇的產(chǎn)生，這一難逃命運(yùn)的安排的人生又讓人對(duì)其充滿憐憫。無論情節(jié)多么可怕的悲劇，其中總會(huì)隱含一點(diǎn)柔情，總有一點(diǎn)使人心動(dòng)的東西，這些東西就是憐憫。俄狄浦斯在開始為逃避命運(yùn)所做的選擇顯示了他自主自決的品質(zhì)，在受到命運(yùn)捉弄，鑄成大錯(cuò)后又勇于承擔(dān)，甘愿受罰，這就是悲劇英雄感動(dòng)人、震撼人的地方，即悲劇美感的振奮。

第二篇：美學(xué)復(fù)習(xí)題

美學(xué)復(fù)習(xí)練習(xí)

一、填空題（每空1分，共10分）

1.美學(xué)是研究美以及人對(duì)美的（感受）和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

2.。原始人將鳥的羽毛等戴在自己的身上，盡管簡(jiǎn)陋粗糙，但卻是他的（審美意識(shí)）的體現(xiàn)。3.（審美聯(lián)想）是由當(dāng)前感知的事物回憶起或聯(lián)想起與它相關(guān)的另一件事物。

4.美的身材相貌首先應(yīng)該是一種（健康）的美，即必須是健全的、健壯的、勻稱的。5.自然美很少屬于孤立隔絕的單項(xiàng)美，大多是互相映襯、比照、融合的（綜合美）。6.藝術(shù)中的丑具有三方面價(jià)值，一是以丑襯美，二是（化丑為美），三是揭示丑的本質(zhì)，展示美的理想。

7.正如美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)那樣，美感是作為實(shí)踐主體的人對(duì)自己本質(zhì)力量的（自我關(guān)照）。

8.美感的產(chǎn)生離不開三個(gè)要素：審美對(duì)象、一定的社會(huì)審美意識(shí)和審美主體個(gè)人的（審美能力）。

9.魯迅稱“喜劇是把（無價(jià)值）的東西撕破給人看”。

10.席勒在他的《審美教育書簡(jiǎn)》中第一次明確地提出（美育）的概念。

一、填空題

1．柏拉圖在其美學(xué)著作（《大希庇阿斯（或《文藝對(duì)話錄》）》）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。

2．形式美主要由兩部分組成：一是審美對(duì)象自身的物質(zhì)屬性，一是審美對(duì)象物質(zhì)材料的（組合規(guī)律）。

3．（調(diào)和）是沒有顯著差異的形式因素之間的對(duì)立統(tǒng)一，即把兩個(gè)相接近的東西相并列。它只有量的區(qū)別，并不構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。4．勞動(dòng)的美主要體現(xiàn)在勞動(dòng)環(huán)境的美、勞動(dòng)過程的美和（勞動(dòng)產(chǎn)品（或勞動(dòng)成果））的美。5．藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的（對(duì)象化）。

6．優(yōu)美的美學(xué)特征在于主體和客體、內(nèi)容和形式的對(duì)立沖突的消解，因而是一種精神和情感、現(xiàn)實(shí)和理想交融一體的（和諧）美。

7．（美感的一致性）是指不同的人在欣賞同一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，所形成的審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向上應(yīng)該是趨于一致的。

8．（靈感）并不神秘，它是創(chuàng)作中的一種頓悟現(xiàn)象。9．“美育”一語最初由德國(guó)古典美學(xué)家（席勒）提出。

10．藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家在生活材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)推動(dòng)指導(dǎo)下，在心中構(gòu)想出完整的（藝術(shù)形象）的過程。

二、單項(xiàng)選擇題（8分）

1．美感的核心是（D）。

A．價(jià)值

B．理智

C．意志

D．情感 2．被人們尊稱為“美學(xué)之父”的是（B）。

A．克羅齊

B．鮑姆嘉登

C．亞里士多德

D．維柯 3．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”這一景色屬于（B）。

A．優(yōu)美

B．崇高美

C．典雅美

D．喜劇美 4．“美學(xué)”一詞的原初含義是（D）。

A．心理學(xué) B．理情學(xué)

C．解釋學(xué)

D．感性學(xué) 5．提出“以美育代宗教”的主張的人是（D）。

A．魯迅

B．王國(guó)維

C．毛澤東

D．蔡元培 6．情感的“藝術(shù)表現(xiàn)”是一種（A）。

A．審美情感

B．正常情感

C．自然情感

D．特殊情感

7.如果你關(guān)心的是荷花那優(yōu)美的形態(tài)和“出淤泥而不染”的品格，這就是一種（B）。

A．審美情感 B．審美態(tài)度

C．科學(xué)態(tài)度 D．實(shí)用態(tài)度

8.黑格爾認(rèn)為，在人們的審美活動(dòng)中（A）兩種認(rèn)識(shí)性感官占有最為重要的位置。

A．視覺和聽覺

B．聽覺和味覺

C．視覺和味覺

D．味覺和觸覺

三、名詞解釋

1.審美態(tài)度 所謂審美態(tài)度，是指審美主體在審美活動(dòng)中自覺、主動(dòng)地排除一切與審美無關(guān)的功利之思，全心全意地投入到審美活動(dòng)中，從而去欣賞美，對(duì)對(duì)象做出正確的審美判斷的自覺意識(shí)。

2.崇高

崇高指的是物質(zhì)形式和精神品質(zhì)二者兼有的偉大、出眾的現(xiàn)象，是主客體矛盾、內(nèi)容突破形式表現(xiàn)出來的一種不和諧的沖突美，是一種帶有莊嚴(yán)、神圣、偉岸色彩的神圣美。

3.藝術(shù)構(gòu)思

所謂藝術(shù)構(gòu)思，就是藝術(shù)家以審美感受、審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過反復(fù)醞釀和推敲，最后完成未來作品的總體建構(gòu)及其相關(guān)的細(xì)部描畫的全面設(shè)計(jì)與實(shí)施方案的醞釀過程。它是在審美感受的基礎(chǔ)上逐步深化的，屬于人類藝術(shù)地掌握世界的方式。

4.審美理想

所謂審美理想，是指在審美感受的基礎(chǔ)上形成的對(duì)于美的完善形態(tài)的愿望和憧憬。它對(duì)個(gè)人以及一定時(shí)代、民族和階級(jí)的審美欣賞和創(chuàng)造，起著重要的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用。

5.審美通感

又稱“審美聯(lián)覺”、“審美統(tǒng)覺”，它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象，是由審美對(duì)象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之間的滲透、溝通、轉(zhuǎn)換，是人的不同感官的互相融合、交錯(cuò)感應(yīng)。

6.形式美 形式美，有廣義和狹義之分。廣義指美的事物的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性，因而在這個(gè)意義上說，形式美表現(xiàn)為具體的美的形式。狹義指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性，即具有審美價(jià)值的抽象的形式。

四、簡(jiǎn)答題

1.審美趣味的差異性？

(1)審美趣味指的是審美主體在美的欣賞和判斷中，對(duì)某些對(duì)象或?qū)ο蟮哪承┓矫姹憩F(xiàn)出的特殊的喜好和偏愛。審美趣味的個(gè)性差異取決于主體個(gè)性的不同特征：(2)形象感知的差異:個(gè)體感覺器官先天敏感程度的不同，引起形象感知的差異。(3)對(duì)象選擇的差異性:主體生活閱歷、立場(chǎng)見解、文化教養(yǎng)影響其審美喜好。

(4)內(nèi)容領(lǐng)悟的差異性:主體對(duì)具體美感對(duì)象的關(guān)系、態(tài)度等不同，導(dǎo)致領(lǐng)悟和情感反映不同。

2.審美趣味的共同性？

(1)時(shí)代得共同性：各個(gè)時(shí)代的人們由于受到特定的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響制約，形成不同的創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味。

(2)民族的共同性：同一民族的成員在生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)和心理感情等方面都有許多共同的東西。

(3)階級(jí)的共同性：不同階級(jí)以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，形成了自成一體的政治、思想、倫理、道德觀念，同時(shí)也就影響和制約著本階級(jí)成員的審美理想和審美情趣。

3.自然美是怎樣產(chǎn)生的？

(1)自然經(jīng)過人類直接的實(shí)踐、改造，改變了原來不利于人類的方面，成為造福人類的工具，同時(shí)也具有了審美價(jià)值。

(2)人類掌握了自然的規(guī)律，對(duì)它有了充分的認(rèn)識(shí)，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分。

(3)自然物作為人和人類精神生活的某種象征，而被人格化和人情化。

4.自然美欣賞中聯(lián)想的主要方式？

(1)以物喻物：由眼前的自然物聯(lián)想到另一自然物，可以概括自然美的某些特征。(2)由物及人：由眼前的自然物聯(lián)想到人，使自然景物中滲透著人的強(qiáng)烈的情感色彩(3)幻覺性的聯(lián)想：由眼前的自然景物所觸發(fā)引起的幻覺性聯(lián)想。

5.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別？

(1)現(xiàn)實(shí)美具有分散性，藝術(shù)美具有集中性：現(xiàn)實(shí)美是生動(dòng)豐富的，但卻孤立分散，缺乏明顯的內(nèi)在聯(lián)系；藝術(shù)美是經(jīng)典型化創(chuàng)造出美的意象，比現(xiàn)實(shí)美更集中、強(qiáng)烈。

(2)現(xiàn)實(shí)美具有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性：現(xiàn)實(shí)美和不美的部分共處一處，較為蕪雜、粗糙。藝術(shù)美是把現(xiàn)實(shí)美中附著的不美部分清洗掉，更純粹，更精致。

(3)現(xiàn)實(shí)美具有易逝性，藝術(shù)美具有永久性：現(xiàn)實(shí)美不穩(wěn)固，易消逝；藝術(shù)美存在于物態(tài)化的精神產(chǎn)品之中，一旦被創(chuàng)造出來，就可能跨越時(shí)空，流傳久遠(yuǎn)。

6.建筑藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)？

(1)空間構(gòu)型的藝術(shù)：建筑是在自然大空間中圍出一塊小空間，在密不透風(fēng)的固體物質(zhì)材料中搭出一塊足夠人使用的內(nèi)部空間。

(2)象征的藝術(shù)：建筑是人類觀念文化的代表，以特殊的空間造型傳達(dá)一定的文化觀念，是象征的藝術(shù)，有意味的形式。

(3)形式美的藝術(shù)：建筑講究?jī)?nèi)外空間造型之獨(dú)特、豐富和美觀，講究形色的個(gè)性化與豐富性。

7.審美想象及其類型？

(1)審美過程中，審美主體在特定對(duì)象刺激、誘導(dǎo)下，將大腦中已有的眾多相關(guān)表象，重新進(jìn)行組合、加工、改造而創(chuàng)造出新的表象的心理過程。

(2)可分為：直接想象與間接想象、有意想象與無意想象、再造性想象與創(chuàng)造性想象等。

8．滑稽及其基本類型？

(1)滑稽是與崇高相對(duì)的一種審美形態(tài)，是通過對(duì)丑的嘲弄，引人發(fā)笑的一種喜劇性形式。兩種不同類型的滑稽

(2)否定性滑稽：否定性滑稽所嘲諷的丑是真丑，是表里皆丑。是人們批判否定的對(duì)象，是在現(xiàn)實(shí)中已被社會(huì)實(shí)踐否定，或偏離正常歷史尺度失去存在根據(jù)的事物。

(3)肯定行的滑稽：肯定性滑稽嘲諷的對(duì)象是假丑，表丑里不丑。這種丑僅僅屬于表面形式上的某種拙樸、粗陋、可笑，其本質(zhì)是美的，是假丑真美，外丑內(nèi)美。

9．色彩的美學(xué)特性？

(1)色彩對(duì)人的生理、心理能產(chǎn)生特有的視覺效果。不同色彩給人以不同的寒暖、輕重、寬窄、大小、薄厚、遠(yuǎn)近、運(yùn)動(dòng)等的感受。

(2)色彩具有表情性。色彩能夠傳達(dá)出一定的情感意味，使人們?cè)谟^看各種色彩時(shí)產(chǎn)生不同的情緒。

(3)色彩具有象征性。處于一定文化環(huán)境中，一定的色彩具有某種觀念性的象征意義。

10．為什么說美是一種感性顯現(xiàn)？ 可以從三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。

(1)美是一種社會(huì)現(xiàn)象：美必須依賴人類社會(huì)而存在，美之所以為美，關(guān)鍵在于對(duì)象與人類生活的聯(lián)系。

(2)美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)：美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造改善人與社會(huì)的關(guān)系的結(jié)果。

(3)美是一種感性存在：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，是欣賞者感官可以直接感受到的，并具有令人感動(dòng)的感染力、引起人的情感愉悅的感性形式。

五、論述題（15分）

1．舉例說明內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系？

內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3分）

第一，內(nèi)容美決定形式美。比如王安石的名篇《泊船瓜洲》，其中“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩。“綠”字，原為“到”，又改為“過”，又改為“入”，又改為“滿”，以至“凡如是十許字，始定為?綠?”。“綠”的形式的取得，正是由作者心中“綠”的內(nèi)容決定的。（3分）

第二，事物的外觀美并非只是一種純形式，而是以其各自的內(nèi)容為存在依據(jù)的。如人們?cè)谫?gòu)買茶具時(shí)對(duì)其造型、色澤、花紋等很注重，主要是以茶具功能結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容為依據(jù)。（3分）

第三，形式服務(wù)于內(nèi)容,內(nèi)容可有多種表現(xiàn)形式。像春花秋月、茂林修竹、鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底等自然現(xiàn)象，并不能說明美的形式具有獨(dú)立性，人們也并非是在欣賞與內(nèi)容無關(guān)的形式。“春花秋月”好比瓶子和酒的關(guān)系一樣，它們都有各自的內(nèi)容和形式，瓶子并不是酒的形式，酒也不是瓶子的內(nèi)容。（3分）

第四，內(nèi)容與形式是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。譬如有美麗花紋的有毒動(dòng)物，危害人類是其內(nèi)容，其形式不在于花紋本身，而在于其行為。這說明既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式二者緊密相聯(lián)、相互依賴、不可分割。（3分）

2．如何認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的崇高美（結(jié)合具體事例論述）？

在社會(huì)領(lǐng)域，崇高是指人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，在進(jìn)步與落后、正義與邪惡之間激烈復(fù)雜、艱難曲折的斗爭(zhēng)中，主體征服客體時(shí)所顯示的強(qiáng)大力量、偉大精神和崇高品格。

結(jié)合具體事例分別從兩個(gè)以上不同角度進(jìn)行論述，且做到觀點(diǎn)正確，舉例恰當(dāng)，闡述清楚。

第三篇：2013-2014第二學(xué)期《美學(xué)》考試復(fù)習(xí)題

2013-2014第二學(xué)期《美學(xué)》考試復(fù)習(xí)題

一、填空題

1、西方美學(xué)研究大致經(jīng)歷了這三個(gè)發(fā)展階段：① 哲學(xué) ；② 心理學(xué) ；③ 藝術(shù)學(xué)。

2、克羅齊美學(xué)觀點(diǎn)就是“ 審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造”。

3、美育的典型方法包括感興、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、啟悟。

4、亞里士多德的藝術(shù)“模仿說”列舉了三種模仿方式：(1)照事物本來的樣子去模仿；(2)照事物為人們所說所想的樣子去模仿；(3)照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。

5、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是 客觀規(guī)律 ；蘇格拉底認(rèn)為美是 客觀目的 ；柏拉圖認(rèn)為美是 客觀理念。

6、美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是 1750 年以后的事。當(dāng)時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家 鮑姆加登 出版了第一本叫《美學(xué)》的書。

7、中國(guó)先秦美學(xué)的歷史起點(diǎn)是 老子 的美學(xué)思想，先秦道家美學(xué)的集大成者是 莊子。

8、道家和莊子提出了“人的自然化”的命題，它與“禮樂”傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)強(qiáng) 調(diào)的 “自然的人化”，恰好既對(duì)立，又補(bǔ)充。

9、康德美學(xué)關(guān)鍵美詞：“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。

10、表演藝術(shù)的審美特征是 抒情性 和表演性，過程性 和流動(dòng)性，節(jié)奏感和 韻律美。

11、西方美學(xué)研究大致經(jīng)歷了這三個(gè)發(fā)展階段：① 哲學(xué) ；② 心理學(xué) ；③ 藝術(shù)學(xué)。

12、康德把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。

13、科學(xué)、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不同心理活動(dòng)的對(duì)應(yīng)物，滿足的是人類不同的精神需求。科學(xué)求 真，道德求 善，藝術(shù)求 美，宗教求 圣。

14、一些精神分析心理學(xué)家把人分為三類： 夢(mèng)幻者、藝術(shù)家和精神病人。

15、黑格爾認(rèn)為，悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解，顯示“ 永恒理性 ”的勝利。

二、選擇題單項(xiàng)選擇題;在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）1.最重要的審美途徑是(D)A.自然 B.社會(huì) C.人生 D.藝術(shù)

2.本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家(A)。A.柏拉圖 B.黑格爾 C.鮑姆加登 D.賀拉斯

3.俗話說“對(duì)牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（B）

A．感官 B．審美能力 C．想象 D．靈性

4．中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（C）A．精神產(chǎn)品 B．物質(zhì)產(chǎn)品 C．人工制品 D．自然物

5、馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)(B)A.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映 B.藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系 C.藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性 D.藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)

6.標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（D）A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》 B．維柯《新科學(xué)》 C．鮑姆加登《美學(xué)》 D．黑格爾《美學(xué)》

7．原始人住住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明(C)A.美取決于人的主觀心意狀態(tài) B.美在移情 C.美依存于人們的生活實(shí)踐 D.美取決于距離

8.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖模且驗(yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是(A)A.客觀事物自身的屬性 B.人的主觀心意狀態(tài) C.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D.人類的審美需要

9.中國(guó)晉宋時(shí)代提出“暢神”說的著名畫家是(C)A．王維 B．劉勰 C．宗炳 D．鐘嶸

10.弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（B）A．把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界 B．揭開了心理無意識(shí)這一重要領(lǐng)域 C．發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu) D．描述了人的審美心理機(jī)制

11.叔本華說：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)(B)A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) B.美的普遍性和超功利性 C.審美是純粹的知性活動(dòng) D.審美與社會(huì)地位毫不相干

12.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是(C)A.突出了美的感性因素 B.強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容 C.注入了辯證法的精神 D.更具有思辨的意味

13.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有(A)A.歷史性 B.民族性 C.階級(jí)性 D.地域性

14．在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是(D)A.德謨克利特 B.休謨 C.博克 D.康德

15、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡(jiǎn)》的作者是（B）A．馬克思 B．席勒 C．康德 D．亞里斯多德

16.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推(B)A.哲學(xué)、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué) B.哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué) C.哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué) D.哲學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)

17．具有“瞬間永恒性”特性的藝術(shù)是(D)A．綜合藝術(shù) B．語言藝術(shù) C．表演藝術(shù) D．造型藝術(shù)

18.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是(A)A.畢達(dá)哥拉斯 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德

19.中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（C）A．精神產(chǎn)品 B．物質(zhì)產(chǎn)品 C．人工制品 D．自然物

20.馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（D）

A．外在的自然界 B．人所改造的自然界

C．人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品 D．人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類

三、簡(jiǎn)答題

1、概述莊子的反異化思想

反對(duì)人的異化是莊子美學(xué)的核心。在莊子看來，物本來是低于人、賤于人，應(yīng)該為人所支配的，實(shí)際上卻成了支配人、統(tǒng)治人的力量。人處處成了物的奴隸，喪失了人所應(yīng)有的一切歡樂，使人們處于不能自拔、不能自由地生活的的困境。所以人們要相互救助、實(shí)行所謂仁義之道，就是異化的消除，個(gè)體的自由和無限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。在莊子看來，人如果象“道”那樣去行動(dòng)，他就能達(dá)到自由和無限，而自由和無限的達(dá)到也就是美。莊子認(rèn)為那永恒無限、絕對(duì)自由的宇宙本體——“道”是—切美所從出的根源，所以，道是理想境界。莊子追求著一種“萬物與我為一”的自由境界，并且認(rèn)為這種境界即是最高的美。這就不僅從對(duì)象上去考察美，而且從對(duì)象與主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美。

2、為什么說審美是情感的傳達(dá)？

美感是一種情感，是一種高級(jí)情感。是對(duì)象化了的情感。因?yàn)樗粚?duì)象化，而由一般情感變成了審美情感，對(duì)象在審美主體頭腦中的反映則因?yàn)榍楦谢梢话惚硐笞兂闪藢徝酪庀蟆Ｋ裕瑢徝谰褪乔楦械膶?duì)象化過程，美感則是對(duì)象化了的情感。審美也是情感的傳達(dá)，美感是傳達(dá)了的情感。傳達(dá)就是讓不同的人體驗(yàn)到相同的情感，即同情和共鳴。因此，任何情感要想得到傳達(dá)，尤其是要想在人與人之間實(shí)現(xiàn)普遍的傳達(dá)，都必須通過和借助于一個(gè)“中介”，我們稱之為“傳情的媒介”。什么是審美對(duì)象?其實(shí)就是“傳情的媒介”。從這個(gè)意義上講，審美對(duì)象即藝術(shù)品，藝術(shù)品即審美對(duì)象，它們都是“傳情的媒介”。只不過藝術(shù)品的任務(wù)，主要是實(shí)現(xiàn)人與人之間情感的傳達(dá)；審美對(duì)象的任務(wù)，則主要是實(shí)現(xiàn)自己和自己情感的傳達(dá)。

3、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

（1）哲學(xué)是美學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)為美學(xué)提供本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。

（2）美學(xué)又區(qū)別于哲學(xué)有自己的獨(dú)特對(duì)象和規(guī)律：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)則研究人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。（3）因此，哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。

4、審美和非審美、美和丑、美和藝術(shù)的關(guān)系是什么?

美學(xué)是要把審美和非審美區(qū)別開來。美學(xué)也必須回答，非審美如何變成審美。我們知道，世界上原本是無所謂美丑的，正如世界上原本無所謂真?zhèn)巍Ｗ匀唤鐝牟蛔黾伲匀唤缢械默F(xiàn)象和東西都是真的。自然界也無所謂善惡。美和丑都是審美的，美的問題和丑的問題也都是美學(xué)問題，正如真與偽都是邏輯學(xué)問題，善與惡都是倫理學(xué)問題。美和丑之外，還有一個(gè)“非審美”。就是無所謂美丑。就不是審美對(duì)象，也不是美學(xué)研究的對(duì)象了。實(shí)際上，美和藝術(shù)只有方式和形態(tài)的區(qū)別，沒有本質(zhì)的區(qū)別。作為過程，情感的對(duì)象化就是藝術(shù)，作為結(jié)果，對(duì)象化了的情感就是美，即藝術(shù)品。藝術(shù)是給情感的內(nèi)容以對(duì)象化的形式，美是以對(duì)象化形式體現(xiàn)著的內(nèi)容。因此，美就是凝固了的藝術(shù)，藝術(shù)則是展開著的美。

5、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？

（1）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

（2）把美的本質(zhì)問題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。

（3）馬克思主義美學(xué)唯物、辨證地解決了美學(xué)中的主體和客體之間的關(guān)系問題。人類的審美欣賞活動(dòng)、審美創(chuàng)造活動(dòng)都是主體與客體相契合的結(jié)果。

馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感。把歷史和邏輯有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)大的理論力量。6.自然美的特征是什么？

自然美的特征，是指自然的美具有自然性、形式性、變易性。自然性是指自然物的美是非人工的，具有天然屬性。它是未經(jīng)人工制作的或天然的，具有非人際關(guān)系性。形式性指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較，自然物的形式因素在自然美中占主導(dǎo)作用，它首先是以賞心悅目的直觀形式引發(fā)人的注意力、想象力和情感，當(dāng)然形式本身也可以蘊(yùn)涵深層意義。變易性是指自然物的美具有變動(dòng)特性。自然事物引起人的不確定聯(lián)想，而且自然形象本身就是氣韻生動(dòng)的活的形象，它是不確定的，暗含著宇宙生命的節(jié)奏。

7.如何理解康德美學(xué)關(guān)鍵詞：“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。第一，審美是一種無利害卻又生愉快的活動(dòng)，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對(duì)象就是美。第二，這種愉快被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。第三，這種愉快和判斷也沒有任何具體目的。

第四，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就是說，這種普遍性只能是主觀普遍性。

審美判斷實(shí)際上是主觀的，卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性。

8、什么是心理距離說？

心理距離說是英國(guó)著名的心理學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布洛提出來的。布洛的“距離的矛盾”、“距離的設(shè)置”、“距離的變化”、“距離的極限”、“距離的尺度”一起構(gòu)成了布洛“心理距離說”的全部?jī)?nèi)容。布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)主體和對(duì)象之間保持著一種恰如其分的“心理距離”時(shí)，對(duì)象對(duì)于主體才可能是美的。所謂“距離”，不是物理距離，而是說在意識(shí)上有了的“超功利”距離。布洛強(qiáng)調(diào)的則是，只有當(dāng)主體和對(duì)象之間沒有利害關(guān)系時(shí)，才可能產(chǎn)生審美愉快。

9、為什么鮑姆嘉登被尊崇為“美學(xué)之父” ？

美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。最早使用美學(xué)術(shù)語作為一門學(xué)科的是美學(xué)之父的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉登。1735年，鮑姆嘉登在他的《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，首次使用“美學(xué)”概念。鮑姆嘉登認(rèn)為人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。從不同的學(xué)科加以研究，研究知，即理性認(rèn)識(shí)的學(xué)科是邏輯學(xué)；研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)；而情，即對(duì)所謂“混亂的”感性認(rèn)識(shí)加以研究，并最終用“埃斯物惕卡”來命名這門學(xué)科，即今天說的美學(xué)。1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科才正式宣告成立。因此，我們把鮑姆嘉登尊崇為“美學(xué)之父”。

10、什么是移情美學(xué)?

把移情說發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)理論的人是立普斯。移情就是在審美活動(dòng)中主體將情感移入對(duì)象從而體驗(yàn)到物我同一的心理過程。移情也就是把主體的情感“移入”對(duì)象。移情學(xué)派認(rèn)為，審美實(shí)際上就是一個(gè)移情的過程。在這個(gè)過程中，主體在不知不覺中將主體的情感“移入”對(duì)象，結(jié)果就使自我變成了對(duì)象，對(duì)象變成了自我。這時(shí)，我們就會(huì)覺得這個(gè)對(duì)象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美的境界。一個(gè)對(duì)象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度。對(duì)象的形式是移情的條件。最重要的恐怕還是主體的態(tài)度。

11、美學(xué)的基本問題是什么？

美是什么，就是美學(xué)的基本問題。古希臘，是西方文化的源頭。人類最早提出這個(gè)問題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。古希臘古羅馬美學(xué)，也是西方美學(xué)史的第一個(gè)歷史階段。“美是什么”，就是美學(xué)的種子，美學(xué)的根。

12、為什么說形式是藝術(shù)最不可缺少的？

藝術(shù)的特征在于形式。科學(xué)和宗教也有自己的特殊形式。但是藝術(shù)更偏重形式。科學(xué)和宗教對(duì)形式?jīng)]有藝術(shù)那么執(zhí)著。沒有神像，不妨望空遙拜。科學(xué)、宗教、藝術(shù)之別在形式也在內(nèi)容。是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)有自己獨(dú)特的形式，也就意味著它有自己獨(dú)特的內(nèi)容。科學(xué)、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不同心理活動(dòng)的對(duì)應(yīng)物，滿足的是人類不同的精神需求。科學(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。所求不同，所言相異，內(nèi)容不一樣。藝術(shù)的體驗(yàn)是因人而異的，欣賞者不必等同和認(rèn)同藝術(shù)家。但有沒有體驗(yàn)，卻是藝術(shù)與非藝術(shù)的分水嶺。任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的（對(duì)象化）形式。情感對(duì)象化就是內(nèi)容化。藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這里形式比情感更為重要。藝術(shù)是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存。

13、概述“暢神說” 美學(xué)觀

劉宋元嘉年（公元424—453）間，廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國(guó)山水畫論，他所闡述的山水“暢神說”，打破了“君子比德”的美學(xué)觀，表現(xiàn)了一個(gè)新的美學(xué)思潮的興起。“暢神說”即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。14.優(yōu)美與崇高的異同是什么？

區(qū)別：在主體的審美感覺中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧?kù)o的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上的情緒。

共同點(diǎn)：優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的，它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。15.美學(xué)研究的對(duì)象是什么？

美學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

（1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。（2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

（3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

16、如何理解莊子的“美”與“真” ？

莊子及其后學(xué)以自然無為為美，因此他們從根本上肯定了美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無偽的東西。美與真的一致性在于要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。莊子美學(xué)所說的“貴真”是同“法天”不可分地聯(lián)系在一起的，其中包含著對(duì)美與真的關(guān)系的深刻理解。莊子所說的真，要求人們要順應(yīng)自然，完全讓事物按照它的自然本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，不要以任何外力上強(qiáng)行干預(yù)和改變它。這顯然包含有尊重事物自身規(guī)律的意思，也有真即是合規(guī)律的意思。就社會(huì)關(guān)系中人的美來說，莊子及其后學(xué)認(rèn)為只有自然無偽的真情感的表現(xiàn)才是美的，真純不聞，率性而行始終是莊子學(xué)派推崇的理想。

四、論述題

1、怎樣正確理解美與丑的關(guān)系?

（一）理論支撐

美與丑是現(xiàn)象世界中彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)對(duì)于對(duì)象的實(shí)踐的肯定方面和否定方面。由于優(yōu)美是美的本質(zhì)的直接單純的表現(xiàn)形態(tài)，因此，丑不僅與美相對(duì)立，也是優(yōu)美的直接對(duì)立面。

什么是丑，猶如什么是美一樣，是個(gè)費(fèi)解的難題，在美與丑的比較中更容易說明。在美學(xué)史上，一般把美與好相聯(lián)系，把丑與惡相聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“任何一件東西，如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的。”

馬克思主義的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，丑作為一種社會(huì)的客觀存在，與美一樣根源于社會(huì)實(shí)踐中的主體與客體的矛盾狀態(tài)。美作為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對(duì)于實(shí)踐的肯定。丑則是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的直接否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，丑與惡是有深刻聯(lián)系的。相對(duì)于美，丑應(yīng)該是具有否定意義的。

但是，一切美和丑都不是抽象的。惡是直接與功利相聯(lián)系，不注重形式的，而丑是不與功利直接聯(lián)系，必須顯現(xiàn)為感性形式的。美的形式是平靜、和諧、完滿，丑在形式上呈現(xiàn)為裂痕、混亂、缺陷。鮑姆嘉通認(rèn)為：“完善的外形??就是美，相應(yīng)不完善就是丑。”由形式和內(nèi)容的矛盾，惡可能呈現(xiàn)為丑形象，丑形象也可能不表現(xiàn)惡內(nèi)容。特別是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，自然不斷被征服，社會(huì)不斷被改造，現(xiàn)實(shí)中的丑的形態(tài)可能轉(zhuǎn)化為供人欣賞的審美對(duì)象。特別是由于丑滲入像崇高、滑稽這種積極的審美范疇，可以說丑也具有了審美意義。丑作為審美對(duì)象，在浪漫主義藝術(shù)中被廣泛運(yùn)用，造成特殊的審美效果。法國(guó)浪漫主義文學(xué)家雨果在《巴黎圣母院》中塑造了外貌奇丑的敲鐘人卡西摩多。由于采取美丑對(duì)照方法，進(jìn)一步開掘了卡西摩多的心靈美，使讀者受到強(qiáng)烈的震動(dòng)與情感沖擊。雨果說：“古代莊嚴(yán)地散布在一切之上的普遍的美，不無單調(diào)之感；同樣的印象老是重復(fù)，時(shí)間一久也會(huì)使人厭倦。崇高和崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，于是人們就需要對(duì)一切都休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏銳的感覺朝著美而上升。”他還說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美。”如果說優(yōu)美本身排除了丑，是與丑相比較而存在的形態(tài)，那么可以說崇高、悲劇、滑稽、喜劇都是與丑交織著，不僅本身包含著丑，并且是與丑相斗爭(zhēng)而存在的更復(fù)雜的美的形態(tài)。

（二）談個(gè)人體會(huì)

2、如何理解“前藝術(shù)”“后藝術(shù)”和“ 純藝術(shù)”

（一）理論支撐

在黑格爾那里，藝術(shù)發(fā)展的趨向，是從空間到時(shí)間，從物質(zhì)到精神，從客體到主體。是空間性和物質(zhì)性減到最少，而精神性和主體性最強(qiáng)的發(fā)展邏輯。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)終將解體，這是有一定道理的，但現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為不是走向宗教，而是走向“后藝術(shù)”。電影就是“后藝術(shù)”，因?yàn)樗巡皇恰白髌贰保恰爱a(chǎn)品”。另外，像設(shè)計(jì)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，也都是“后藝術(shù)”。它們保留了藝術(shù)的某些特征，甚至是本質(zhì)性的特征，但在很多方面已不像藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)。與之相對(duì)應(yīng)，在純粹藝術(shù)誕生之前，還有一個(gè)“前藝術(shù)”階段。它發(fā)生在原始時(shí)代，而不是古埃及時(shí)期。在“前藝術(shù)”和“后藝術(shù)”之間，就是我們通常所說的“純藝術(shù)”，也就是黑格爾所講的“藝術(shù)”。它的一個(gè)特點(diǎn)，就是創(chuàng)作與欣賞分離。“藝術(shù)家”把“藝術(shù)品”創(chuàng)作出來，然后由“欣賞者”去欣賞。藝術(shù)家是藝術(shù)家，藝術(shù)品是藝術(shù)品，欣賞者是欣賞者。這就和“前藝術(shù)”不一樣。在“前藝術(shù)”階段，沒有什么專門的“藝術(shù)家”，也沒有純粹的“藝術(shù)品”。藝術(shù)與生活是渾然一體的。人人都是藝術(shù)家，人人也都是欣賞者。后來，藝術(shù)從生活中獨(dú)立出來了，創(chuàng)作與欣賞也分離了。生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，藝術(shù)是非生活的，因此又叫“純藝術(shù)”。這樣一種藝術(shù)當(dāng)然是要解體的。包括電影藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)在內(nèi)的“后藝術(shù)”將成為現(xiàn)代藝術(shù)的主流。“后藝術(shù)”的特點(diǎn)是藝術(shù)開始重新回到生活，創(chuàng)作與欣賞的界限也開始模糊。

（二）談個(gè)人體會(huì)

3、如何理解藝術(shù)是情感的傳達(dá)

（一）理論支撐

情感總是指向某個(gè)對(duì)象，而且一定要指向某個(gè)對(duì)象。所謂“移情”，所謂“把自己的情感移入對(duì)象”，其實(shí)就是情感的對(duì)象化。我們也可以說藝術(shù)即情感的對(duì)象化。藝術(shù)家把自己的情感表現(xiàn)為藝術(shù)品，其實(shí)就是把自我變成對(duì)象。所以，藝術(shù)表現(xiàn)就是情感的對(duì)象化。這就等于說藝術(shù)和審美都是情感的對(duì)象化，在審美活動(dòng)中，它對(duì)象化為審美對(duì)象，在藝術(shù)活動(dòng)中，它對(duì)象化為藝術(shù)作品。

情感有三個(gè)特征，即主觀性、對(duì)象性和傳達(dá)性。

1）情感的主觀性首先表現(xiàn)在它不講道理。也不能強(qiáng)迫和替代。

2）主觀的情感要想得到他人的同情和共鳴，讓他人同感此情，就必須對(duì)象化，變成他人也可以感知和接受的東西。如果你的情感不是兩個(gè)人的事情、是所有人、全人類同情共鳴的，這個(gè)對(duì)象化的方式就的要求是普遍地傳達(dá)。傳達(dá)就是讓不同的人體驗(yàn)到相同的情感，即同情和共鳴。

3）情感的傳達(dá)性。它包括兩個(gè)方面，即可以傳達(dá)和必須傳達(dá)。藝術(shù)是傳達(dá)情感的最佳方式，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，這是藝術(shù)的特征。藝術(shù)是情感的傳達(dá)，這是藝術(shù)的功能。情感的傳達(dá)是藝術(shù)問題的核心。那么，情感為什么必須傳達(dá)呢?為什么我們每個(gè)人自己的主觀感受和內(nèi)心體驗(yàn)，竟然要求別人同情和共鳴呢?為什么只有在情感的傳達(dá)中，人的歡樂才能得到加強(qiáng)，痛苦才能得到緩解呢?因?yàn)榍楦性诒举|(zhì)上就是要求別人和自己相同的。

（二）談個(gè)人體會(huì)

4、藝術(shù)和游戲的不同之處是什么

（一）理論支撐

藝術(shù)和游戲，它們兩個(gè)是很像的。不過差別也更大。首先，游戲只關(guān)心快感而不關(guān)心內(nèi)容。藝術(shù)家需要關(guān)心自己作品中人物的命運(yùn)，關(guān)心自己作品的內(nèi)容。

游戲畢竟只是一種純粹的享樂。它即便有什么內(nèi)容，也是無關(guān)宏旨的。但一個(gè)民族的藝術(shù)即便在童年期，也會(huì)要求一種真實(shí)的內(nèi)容和意義。所以，優(yōu)秀的藝術(shù)品當(dāng)中往往充滿了人生的哲理，閃爍著真理的光芒。

其次，游戲也不關(guān)心形式。布娃娃和小木偶一樣可以用來過家家，而且如果沒有布娃娃，抱個(gè)枕頭也湊合。一個(gè)認(rèn)真的畫家甚至不肯畫“錯(cuò)”一根線條。因?yàn)樗囆g(shù)品的價(jià)值，往往就在于它那獨(dú)特的、新穎的、不可重復(fù)和不可替代的形式。在形式問題上，你不可以和藝術(shù)家討價(jià)還價(jià)。再次，藝術(shù)和游戲給人的感受也不同。游戲給人的是快感，藝術(shù)給人的是美感。美感可以傳達(dá)，快感卻僅僅屬于個(gè)人。當(dāng)然游戲也可以旁觀，但“看熱鬧”和“做游戲”畢竟 兩碼事。

然而在藝術(shù)活動(dòng)中，卻可以一部分人是創(chuàng)作者，另一部分人是欣賞者。因?yàn)槊栏惺强梢詡鬟_(dá)的。既然可以傳達(dá)，也就用不著每個(gè)人都去當(dāng)藝術(shù)家。所以，游戲只能給游戲者帶來愉快，藝術(shù)卻可能給全人類帶來快樂。

最后，也是最重要的，藝術(shù)是人類文化的精華，標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度。游戲能標(biāo)志什么呢?頂多也就是富裕程度或閑暇程度。做游戲的條件并不高，或者有錢，或者有閑，搞藝術(shù)卻要有文化。藝術(shù)決不是人們窮極無聊閑著沒事隨便弄來玩玩的東西。

在那些不朽的藝術(shù)珍品下面，往往橫臥著人類亙古的苦難；而在那些感人的藝術(shù)杰作當(dāng)中，則往往蘊(yùn)含著人類前進(jìn)的動(dòng)力。這是游戲永遠(yuǎn)都望塵莫及的。所以，藝術(shù)最終將推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步，促成人的全面自由發(fā)展，游戲就不能。

（二）談個(gè)人體會(huì)

5、從生存美學(xué)角度論述齊白石所說的“美就在似與不似之間”并談?wù)剛€(gè)人體會(huì)。（1）理論支撐

美是一種精神現(xiàn)象，或者說，是精神現(xiàn)象中一個(gè)心理層面的反應(yīng)。“精神”這個(gè)人類獨(dú)具的“靈性”是在物質(zhì)演化的過程中逐步發(fā)展起來的，它不是人類所獨(dú)有的一種屬性，而是所有物種，甚至是原始理化物質(zhì)的基本感應(yīng)屬性代償增益的產(chǎn)物。我們的“精神”正是來源于原始物理現(xiàn)象中的“感應(yīng)”屬性，氫原子的質(zhì)子以它的正電荷感應(yīng)電子的負(fù)電荷，確保了氫原子的存在。對(duì)于后衍的物質(zhì)（物種）和氫原子比較其復(fù)雜性大大增強(qiáng)，其衍存條件與日俱增，為了達(dá)成對(duì)越來越多條件的占有，感應(yīng)的程度就必須越來越發(fā)展，從而由感應(yīng)狀態(tài)逐漸發(fā)展到感知狀態(tài)，即“精神”的 能力。

原始感應(yīng)現(xiàn)象的特征是“感應(yīng)一體”。也就是說，感和應(yīng)是無法分裂的，是在一瞬間完成的。而人類的“感”是個(gè)復(fù)雜的過程，“感”完了以后，還要用腦做信息處理（是為“知”），做完信息處理才能有行動(dòng)反應(yīng)（是為“應(yīng)”），感應(yīng)發(fā)生了分裂。人類總是有完整地去追尋自身生存條件的全面需要和內(nèi)在沖動(dòng)，當(dāng)生存的條件變得無數(shù)之多且變得難以實(shí)現(xiàn)，所求不能得時(shí)，美的誘惑就成為感應(yīng)分裂的一種粘合劑。美就在似與不似之間，“似”則近于“應(yīng)”，“不似”則遠(yuǎn)于“應(yīng)”，飄忽在將應(yīng)未應(yīng)之間者為“美”“應(yīng)”一旦落實(shí)，“感”隨即變得乏味可棄，唯有當(dāng)“應(yīng)”之無著，“感”才需深化，“美”才會(huì)煥發(fā)。說到底，美無非是“感”與“應(yīng)”之間失位性聯(lián)系的一種粘合劑。所以，凡是未及于“應(yīng)”的“感”都可能呈現(xiàn)為“美感”，而且，“感應(yīng)分裂”愈劇者，其“感中之美”愈豐。于是，“美”就呈現(xiàn)為這樣的狀態(tài)：凡是切實(shí)的都是不美的。另外因?yàn)槿魏我粋€(gè)存在者總是頑強(qiáng)追尋自身生存條件的全面實(shí)現(xiàn)，所以美一定是那種不能有所“應(yīng)”，然后它和你的生活又確實(shí)有某種關(guān)系的狀態(tài)，所以說凡是不實(shí)的亦是不美的，因?yàn)椤皯?yīng)”畢竟是“感”的最終目標(biāo)。

另外我們說美就在似與不似之間也是通過了我們的感知失真才完成了它的背景鋪墊，而感知失真又最有效的完成了我們的生存需要。對(duì)生存而言追求本真不是目的，有些動(dòng)物就沒有色彩感，因?yàn)閷?duì)于生存來說不需要。我們的視覺器官是獲得外部信息的一種方式，這種方式盡管是失真的，但是它最有效的維護(hù)了我們的生存，只有這種扭曲了真實(shí)的感覺才能最經(jīng)濟(jì)、最和諧的達(dá)成生命存在的這個(gè)目標(biāo)。因?yàn)椋兄д媸且环N最簡(jiǎn)單、最協(xié)調(diào)、最經(jīng)濟(jì)的感應(yīng)求存方式。假定我們的感知過程直接達(dá)成的是“真”，那么也就很難有美的發(fā)生。

（二）談個(gè)人體會(huì)

6、試論“愛美是人的天性”并談?wù)剛€(gè)人體會(huì)。

（一）理論支撐

現(xiàn)代科學(xué)告訴我們?cè)谟钪嫖镔|(zhì)演化的總系列中有這樣一種現(xiàn)象：（1）從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。

（2）低級(jí)的物質(zhì)存在狀態(tài)的豐度高，存在時(shí)間長(zhǎng)，穩(wěn)定性強(qiáng)。（3）高級(jí)的物質(zhì)存在狀態(tài)的豐度低，存在時(shí)間短，穩(wěn)定性差。

（4）后衍的出來高級(jí)物種要維持在存在閾以上，就必須依賴和發(fā)展越來越多的屬性和條件。較人類早38億年分化出來的單細(xì)胞生物的分化程度較低，所需的生存條件格外簡(jiǎn)單，它們?nèi)匀痪哂泻軓?qiáng)的生存力度。人類是后衍的物種，生存條件就要求得越多，越發(fā)展就越花樣翻新。在宇宙物質(zhì)演化過程中如果人類沒有高度發(fā)達(dá)大腦和由此發(fā)展的高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的話，人類這個(gè)物種就不能勉強(qiáng)茍活。因此人類的出現(xiàn)是宇宙原始物質(zhì)所固有的某種物性的增益延展的結(jié)果，是物質(zhì)的演化過程導(dǎo)致了人性的出現(xiàn)，它并不是人類所獨(dú)具的超自然品格，而是物質(zhì)存在的一種表達(dá)。因此人性決不是和物性背反的東西，人類無休止地向往擴(kuò)大自己能力的這種要求正是這個(gè)自然律所賦予的驅(qū)動(dòng)力和演運(yùn)方向，人性決不是和物性背反的東西，人性不過是物性的綻放和張揚(yáng)而已。物質(zhì)的演化過程導(dǎo)致了人性的出現(xiàn)，人類目前所具有的一切思想力量及其現(xiàn)代文明恰恰是自然律導(dǎo)出的結(jié)果。看起來由人自主的所有行為，其總體規(guī)定、總體過程及其總體效果恰恰都是自然律的繼續(xù)表達(dá)和一貫執(zhí)行。

因此說宇宙衍化的過程是一個(gè)不停的分化過程，處在越后衍位置的存在者，它的依存條件就越多。感知的能力或者精神的現(xiàn)象是從物質(zhì)簡(jiǎn)單感應(yīng)現(xiàn)象中發(fā)生出來的，感應(yīng)現(xiàn)象有一個(gè)最原始的表征，就是感和應(yīng)是無法分裂的，是在一瞬間完成的。人類的“感”是個(gè)復(fù)雜的過程，“感”完了以后，還要用腦做信息處理（是為“知”），做完信息處理才能有行動(dòng)反應(yīng)（是為“應(yīng)”）。在此，感和應(yīng)的距離拉大，使感應(yīng)主體與感應(yīng)對(duì)象之間的依存關(guān)系變得難以實(shí)現(xiàn)。這使得任何一個(gè)存在者，都不可能處在完全的感應(yīng)狀態(tài)之中，而是普遍的感和片面的應(yīng)，這使得存在者發(fā)生了對(duì)自己衍存條件不能占有的危機(jī)。然而任何一個(gè)存在者，他總是有完整地去追尋自身生存條件的全面需要和內(nèi)在沖動(dòng)，人們總是在不停的追求自身生存條件的完全占有。包括人類在內(nèi)的任何物質(zhì)，都必須實(shí)現(xiàn)對(duì)生存條件的占有過程（即“應(yīng)”的過程）。即使“感”不能馬上“應(yīng)”，也不能讓依存對(duì)象“感”失離于我們的視野之外，具體表達(dá)為一種誘惑，表達(dá)為一種吸引力，表達(dá)為與那些對(duì)象即使分開了也難分難解的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。美發(fā)生于“感”與“應(yīng)”的分裂之間，這種“感”的 誘惑就是“美”得以產(chǎn)生的淵源。因此“美”的 “欣賞”只不過是一種生存條件的“誘惑”，“美”就是那種讓人所求不能得的尷尬的調(diào)味劑。因此說美不過是宇宙衍化到最復(fù)雜物種的一種屬性而已，也是人類求生存的一種屬性而已。因此也可以說“愛美之心，人皆有之”，美就是那擋不住的誘惑。

（二）談個(gè)人體會(huì) 任課教師：武小明 2013-12-17

第四篇：美學(xué)答案

一．填空：2*10 1.日本 笠原仲二 《古代中國(guó)人的美意識(shí)》 2.當(dāng)代美學(xué)四大派： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛

美是主觀的，呂熒、高爾泰

美是客觀的，蔡儀

美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一 李澤厚 3.美學(xué)的研究對(duì)象：

研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；

研究審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)

研究心理活動(dòng)：弗洛伊德：心理活動(dòng)

研究人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動(dòng)才能發(fā)生 4.美學(xué)之父 鮑姆嘉通

5.美必備的基本特點(diǎn)：感性形象性、非功利性、情感的感染性 6.西方文化中美的本質(zhì)：

美是事物的客觀屬性--美在比例：畢達(dá)哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神--美在理念： 柏拉圖“理念說”

美是主觀心理狀態(tài)--美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系--沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”

美在社會(huì)生活實(shí)踐--美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思

二．名詞解釋 30分 1.羊大為美

東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同義。” 宋代徐鉉提出“羊大為美”的概念； 日本人笠原仲二在《古代中國(guó)人的美意識(shí)》中進(jìn)行了闡釋與論證，認(rèn)為中國(guó)人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。

味覺如何走向?qū)徝溃?/p>

A.味覺是一種感官感受，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。B.味覺是一種直覺，具有超功利、超欲望的特點(diǎn)。

C.“羊大為美”顯示中華美學(xué)是一種重主體性、重體驗(yàn)性的美學(xué)系統(tǒng)。味指向“道”——存在的本質(zhì)，生命的意義和人生的價(jià)值。

2.過失說

在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運(yùn)。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯(cuò)誤，因而導(dǎo)致了矛盾沖突，使其個(gè)體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。

希臘悲劇中的錯(cuò)誤有兩種：一種是明知故犯，如《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對(duì)丈夫伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)殺死自己的兩個(gè)兒子；另一種是在不知不覺中犯錯(cuò)，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對(duì)美狄亞的寫法，而認(rèn)可索福克勒斯對(duì)俄狄浦斯的寫法。具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯(cuò)，才能引起憐憫和同情。3.悲劇

是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，使有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。

4.崇高的歷史演進(jìn)（10分）

a 最早提到相當(dāng)于“崇高”這一范疇的是畢達(dá)哥拉斯，他把音樂分為男性美和女性美兩種。

b西塞羅進(jìn)一步把美分為秀美（女性美）和威嚴(yán)（男性美）。

c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個(gè)組成部分：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、運(yùn)用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。

d班納特提出了相當(dāng)于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。

e柏克明確把崇高作為一個(gè)審美范疇，并將其與優(yōu)美對(duì)立起來。他認(rèn)為崇高是具有力量、巨大、宏偉的外在特征的，并且不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接的威脅，于是我們驚嘆對(duì)象力量和氣勢(shì)的龐大，這種感覺就是崇高。

f康德認(rèn)為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。

g席勒從感性與理性、對(duì)立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對(duì)于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對(duì)感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對(duì)肉體感官的超越而獲得的自由。

h黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)對(duì)象的精神理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表現(xiàn)他的形式時(shí)，對(duì)象就是一種崇高的品格。

i后現(xiàn)代派以消解深度、去中心、解構(gòu)所謂宏達(dá)敘事、遠(yuǎn)敘事為宗旨，反對(duì)本質(zhì)主義傳統(tǒng)。

5.丑

丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對(duì)美好事物的否定，是與美相比較、相對(duì)應(yīng)而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。三．簡(jiǎn)答題 15*2 1.研究美的主要途徑

從客觀事物的屬性研究美：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱。”亞里士多德“一個(gè)美的事物，應(yīng)有一定的大小、體積和安排。”阿奎那“美有三個(gè)要素：完整、和諧、鮮明。”荷加茲認(rèn)為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量，荷加茲認(rèn)為越是曲線的越美。（美在比例、和諧、對(duì)稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。）

2從人的主觀感受研究美：a快感說：伊壁鳩斯：“無論什么時(shí)候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫。”休謨：美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。b無意識(shí)的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對(duì)美的熱愛隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。

5從美的獨(dú)立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對(duì)象的形式里。

6從社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐來研究美：車爾尼雪夫斯基：美是生活。馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強(qiáng)力意志的人就是美。只有人是美的，而衰弱的人士丑的。海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美。

2.美學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段

原始社會(huì)中審美意識(shí)的形成：審美意識(shí)指人對(duì)審美現(xiàn)象與活動(dòng)的看法，原始人的審美意識(shí)是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗(yàn)。原始人類的審美活動(dòng)主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動(dòng)了審美意識(shí)的進(jìn)步，審美活動(dòng)的實(shí)用性減弱，審美性和超功利性加強(qiáng)。

美學(xué)思想和美學(xué)理論日益豐富：審美活動(dòng)深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學(xué)思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學(xué)》。

美學(xué)學(xué)科的誕生和獨(dú)立：1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作，確立了美學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象。鮑姆嘉通之后，西方美學(xué)迎來了第二高峰---德國(guó)古典美學(xué)。美學(xué)誕生的意義：是理性大潮中的感性學(xué)，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會(huì)，利于社會(huì)和諧發(fā)展。美學(xué)學(xué)科獨(dú)立，人類知識(shí)體系更加豐富健全。

四．論述

a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）

c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。謂武, 盡美矣,未盡善也。d太淵博的學(xué)問會(huì)影響到審美？

e一幅畫好看，為什么好看，因?yàn)橄矚g？

a美是主客觀的統(tǒng)一，客觀指的是客觀的自然事物，主觀指的是客觀事物還要加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用才能成為美。美感的對(duì)象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會(huì)性的物，是“人化”了的對(duì)象。

美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。

b審美具有主觀性，是主觀的心理狀態(tài)。休謨認(rèn)為，美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于觀賞者的心里。康德和弗洛伊德都把美感與快感聯(lián)系在一起。c 美不是道德判斷。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為“盡善盡美”，美等于善，但是善是道德實(shí)體，不必然地呈現(xiàn)為形式，而美必然要呈現(xiàn)為形式。孔子將美與善做了區(qū)分，中國(guó)注重美在內(nèi)容上的充實(shí)，輕視形式的創(chuàng)新。

d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對(duì)古松的三種態(tài)度，科學(xué)態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評(píng)厲害得失，從情感上與之趨同。太淵博的知識(shí)可能是從科學(xué)態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。

e美不是邏輯推理，而是一種直覺思維，當(dāng)下的判斷，帶有非理性的成分。

第五篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類知識(shí)體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩人出理想國(guó)→康德說“啟蒙”即“人類將運(yùn)用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個(gè)時(shí)刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實(shí)之外預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)本體，作為現(xiàn)實(shí)世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅(jiān)信依靠理性就能通達(dá)這一絕對(duì)的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨(dú)斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來，同時(shí)窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見機(jī)。

——《世說新語-識(shí)鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會(huì)的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動(dòng)態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實(shí)踐，寫出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因?yàn)樗潜壤耐昝荔w現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測(cè)試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來的個(gè)別的床；第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時(shí)間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不是真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價(jià)值

1、審美活動(dòng)所追求的不是對(duì)象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對(duì)象令人精神愉悅的價(jià)值（意義）。

2、在審美活動(dòng)中，主體既是從日常生活世界暫時(shí)退出，又是用情感去體驗(yàn)而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動(dòng)激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動(dòng)的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動(dòng)對(duì)世俗的否定

4、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹說明了什么？（用形象的直覺來解釋美感）

? 對(duì)于松樹（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實(shí)用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫家

“我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。” “形象的直覺”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計(jì)較

審美活動(dòng)的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會(huì)事物的“何地”“何時(shí)”“何故”“何自來”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對(duì)象體積的無限大。

無限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計(jì)算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論。

感性功能不足以見到崇高對(duì)象的整體，理性就起來支援，在對(duì)象本身看到無限大，見出整體。從而彌補(bǔ)感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時(shí)人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)帯Ｋ猿绺卟辉谧匀欢谌说男木常ㄈ藨{借理性勝過自然的意識(shí)）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥兒，我崇敬它那愛的沖動(dòng)。

愛，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。只有依靠它，依靠這種愛，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢(mèng)》《霸王別姬》）

③社會(huì)生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對(duì)“朱光潛現(xiàn)實(shí)生活中沒有悲劇”的理解

“現(xiàn)實(shí)生活中沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場(chǎng)里沒有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的。”

10凈化說

? 《詩學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對(duì)。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺到，在人的筋肉活動(dòng)中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》紅樓夢(mèng)是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也。”

12尼采的日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)

? 人的兩種非理性沖動(dòng)：（夢(mèng)與醉；眼睛的幻覺與情緒的放縱）

① 日神沖動(dòng)：

個(gè)體在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺，美的外觀）、執(zhí)著于個(gè)人生命的沖動(dòng)。

② 酒神沖動(dòng)：

個(gè)體擺脫個(gè)體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動(dòng)。

（注：個(gè)人化原理，即康德所論述的空間、時(shí)間、因果律等先天形式，叔本華將其簡(jiǎn)化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動(dòng)和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺，這種渴望構(gòu)成了日神沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動(dòng)的滿足，是對(duì)希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過個(gè)體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗(yàn)與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價(jià)值）的喪失而陷入孤獨(dú)、隔絕、焦慮、茫然、虛無的境遇及對(duì)這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個(gè)樹根，我無法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒有生氣，沒有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說：‘這是樹根。’但無濟(jì)于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出示畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然。”

——錢鐘書：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開理解

“謝赫以‘生動(dòng)’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊(yùn)，僅道‘氣’而未言‘蘊(yùn)’也；司空?qǐng)D《詩品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤(rùn)色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。” 二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫——山水畫——詩文

16驢背吟詩圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音。??中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說，一切的藝術(shù)都趨向于音樂。這話是有部分的真理的。”

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書與宗白華你更喜歡誰

17審美經(jīng)驗(yàn)特征含義

審美經(jīng)驗(yàn)（the aesthetic experience）:

是指在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受與體驗(yàn)。

簡(jiǎn)單說，即人在體驗(yàn)美、創(chuàng)造美時(shí)的心理活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對(duì)審美對(duì)象直觀、具體的感覺中，人無需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。

2、超個(gè)體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對(duì)象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說是對(duì)康德等人所闡發(fā)的審美活動(dòng)的無利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說

即在審美活動(dòng)中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國(guó)心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國(guó)的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對(duì)于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態(tài)。”（用移情說和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）