第一篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

《美學(xué)原理》讀后感

班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛(ài)美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。

上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：

一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢？

1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)

2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值

3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用

4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于

客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。

四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：

1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。

2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門(mén)類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。

1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客

體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō)，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述

1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。

2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。

八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性

1、時(shí)代差異性。

2、民族差異性。

3、階級(jí)差異性。

4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）

1、時(shí)代共同性

2、民族共同性

3、階級(jí)共同性

4、人類的美感共同性

通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍?chē)爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊趯W(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>

第二篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

美的概述

愛(ài)美之心，人皆有之。人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，在與大自然的關(guān)系之 中，逐漸地培育著人類自身感受美的能力；在發(fā)現(xiàn)自然對(duì)象美的同時(shí)，建構(gòu) 起人類關(guān)于美的觀念。在審美中產(chǎn)生的精神快意又培植了人類求美的渴望?？梢哉f(shuō)，人類愛(ài)美之心是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸生成和發(fā)展的。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代先民使用貝殼、動(dòng)物尖銳的牙齒、骨珠、石珠等串成項(xiàng)鏈，以裝飾自身。盡管蒙昧?xí)r代人們的這種裝飾，還帶有諸如護(hù)身符之類的意念。但不管怎樣，這畢竟是先民愛(ài)美之心的一種原始形態(tài)。孟子說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”②我們還可以補(bǔ)充說(shuō)：食常飽，必求美；衣常暖，必求麗。這是人之常情。

人類對(duì)美的追求，是從美化自身開(kāi)始的。民間有一個(gè)諺語(yǔ)，叫“人丑用 衣培，髻丑用花傍?！庇终f(shuō)“三分人才，七分打扮，”盡管這是夸大之詞，但說(shuō)的正是人們意識(shí)到服裝頭飾等，對(duì)人類的美化的重要作用，也可以看作 是人們審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。但人類還不滿足于這種外在美化的追求，隨著 社會(huì)的發(fā)展，逐漸地形成了人的內(nèi)在美化的意念；進(jìn)入文明時(shí)代之后，更加 重視人的內(nèi)在美化的意義。

美是什么

美是什么？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，人們從未停息過(guò)對(duì)美的探索。人們以各種不同的哲學(xué)為指導(dǎo)，從各種不同的途徑解釋美，企圖對(duì)美找出人們所能接受的定義。然而，對(duì)美是什么問(wèn)題，仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。只有人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造時(shí)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的產(chǎn)品，才可能是美的。這種觀點(diǎn)顯然有很大的片面，甚至還可能走向唯心主義。唯有真正承認(rèn)美的客觀性，承認(rèn)美存在于美的事物之中，從美的事物中探求美是什么，才可能通向發(fā)現(xiàn)美的真諦的道路。

我以為主要是因?yàn)槊赖氖挛镫m具體可感，但美并不是決定事物根本性質(zhì)的屬性。美的事物從人類社會(huì)到自然界，可以說(shuō)遍布整個(gè)宇宙。美的事物的性質(zhì)各各不同，美的形態(tài)又千變?nèi)f化，要想從中尋找出一個(gè)普遍的定義，當(dāng)然是十分困難的，另一方面，人們的美感也千差萬(wàn)別，不僅不同的人們以同一對(duì)象的美感反應(yīng)不同，就是同一個(gè)人在不同的心態(tài)下對(duì)同一對(duì)象的感受亦不盡相同。

有的事情，有人認(rèn)為美，也可能有人認(rèn)為不美。如對(duì)人體美的感受，有人認(rèn)為豐腴的體態(tài)是健康的美的，而有的卻認(rèn)為“苗條”才美。一句話，審美是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，審美主體與客體的關(guān)系并不僅僅一種直線的反映與被反映的關(guān)系。正是由于上述兩個(gè)方面的原因，造成了對(duì)美的把握的困難。但困難，并不等于不可知，只要我們沿著辯證唯物主義和歷史唯物主義路線，從美的事物出發(fā)，進(jìn)行實(shí)事求是的研究，人類一定能發(fā)現(xiàn)美的秘密，對(duì)美作出科學(xué)的，為人們所共識(shí)的答案。

美怎樣產(chǎn)生

美是屬于人的現(xiàn)象，沒(méi)有人便沒(méi)有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的惟一見(jiàn)證。其一，如果沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)之中。所以，它是“惟一的見(jiàn)證”。其二，如果一個(gè)事物與人沒(méi)有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，我們便無(wú)法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫(huà)，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢(mèng)》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書(shū)架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無(wú)法斷定的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的見(jiàn)證。其三，審美經(jīng)驗(yàn)出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。只有人才有審美經(jīng)驗(yàn)，其它任何事物都沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。

美在哪里

美是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)，美是美的規(guī)律，美的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)。

美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。這與原有的認(rèn)識(shí)還是相似的，但是也有相對(duì)的限制和范圍，對(duì)我們感性的認(rèn)識(shí)做出科學(xué)的歸納：只有在人類審美活動(dòng)當(dāng)中，才會(huì)產(chǎn)生審美感受，審美態(tài)度，審美趣味，審美理解，審美理想，審美情感，審美想象。

我們通常都認(rèn)為審美對(duì)象就是人，只有人才會(huì)有審美情趣和審美意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我才知道審美客體等于審美對(duì)象，但是審美主體不等于人。具體來(lái)說(shuō)，審美主體是審美活動(dòng)中的人，是正在審美的人，夸張些說(shuō)，是那種陶醉于美而忘掉了一切的人。所以，不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)美發(fā)現(xiàn)美而去感受美的，只有懂得發(fā)現(xiàn)美欣賞美的人才能說(shuō)的上是審美主體。

我們常說(shuō)，世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們學(xué)習(xí)美學(xué)，就應(yīng)該努力成為一個(gè)能發(fā)現(xiàn)美的人。

上課還學(xué)習(xí)到美與美感是不能分開(kāi)的，美與美感也是同時(shí)出現(xiàn)的。有了美，才會(huì)有對(duì)美的感受。而且，對(duì)于幾點(diǎn)我很有同感：自然物比社會(huì)事物更容易引起審美興趣；物比人更容易引起審美興趣；歷史久遠(yuǎn)的東西比現(xiàn)實(shí)的東西更容易引起審美興趣；藝術(shù)的東西比現(xiàn)實(shí)的東西更容易引起審美興趣。西方人都崇尚人體美，但是看過(guò)莫奈等印象派畫(huà)家的風(fēng)景自然物的藝術(shù)作品，更會(huì)讓人有美的感受。

在學(xué)習(xí)美學(xué)概論的過(guò)程中，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，心靈美是否屬于美學(xué)范疇？美學(xué)是感受之學(xué)，感受都是用心去感受，美也是用心去感受，那么，一個(gè)感受美的心是否屬于美學(xué)？我想美不一定是具象的，抽象的意識(shí)的美也是能夠讓我們欣賞和感受的。這只是個(gè)人的鄙見(jiàn)。

對(duì)于美學(xué)這門(mén)課程，我學(xué)習(xí)到了很多關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，更深刻的了解了美學(xué)是一門(mén)值得我們領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)的學(xué)科。雖然學(xué)習(xí)的不深，但是讓我們能做個(gè)審美的客體，懂得如何在生活中感受美、發(fā)現(xiàn)美，提高我們審美趣味，加深對(duì)審美的理解，擁有審美理想、審美情感和審美想象。

以上是我對(duì)美學(xué)的些許學(xué)習(xí)心得。

第三篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

《美學(xué)原理》讀后感

雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書(shū)籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書(shū)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。

一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢？

1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)

2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值

3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用

4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。

四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：

1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。

2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門(mén)類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。

1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō)，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述

1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。

2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。

八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性

1、時(shí)代差異性。

2、民族差異性。

3、階級(jí)差異性。

4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）

1、時(shí)代共同性

2、民族共同性

3、階級(jí)共同性

4、人類的美感共同性

通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍?chē)爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>

第四篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

民俗風(fēng)情之美

最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書(shū)籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫(huà)等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多。縱觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。

一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美

我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。

臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。

從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)。“十四夜”的咸糟羹(以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒?，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。

二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美

民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿?，寄托熱?ài)家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。

當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ睢q時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓睿址从吵鰸O業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。

三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美

社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開(kāi)始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書(shū)第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門(mén)祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。

以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！

參考文獻(xiàn)：

黃藝農(nóng)：《中國(guó)民俗風(fēng)情審美》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第28卷，第58-62頁(yè)； 趙杏根：《中華節(jié)日風(fēng)俗全書(shū)》，合肥黃山書(shū)社，1996 年版； 李 一，周 琦：臺(tái)州文化概論［M］，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002；

臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［M］，天津人民出版社，1994。

第五篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得感悟

美學(xué)述評(píng)

在以前，如果有人問(wèn)我：美是什么呢？我想我會(huì)這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影。”；美是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄?！?；美是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?.....但是在我學(xué)習(xí)了美學(xué)之后，才知道在美這個(gè)字的背后，隱藏的是一門(mén)如此大的學(xué)問(wèn)。

知識(shí)學(xué)意義上的美學(xué)，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)的表達(dá)?！癆esthetik”（感性學(xué)）最先是鮑姆嘉通提出來(lái)的。他認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的一門(mén)學(xué)科。其后，許多偉大的哲學(xué)家開(kāi)始了對(duì)于美的研究和探討。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”；柏拉圖認(rèn)為“美在理式”；康德認(rèn)為“美是無(wú)利害的快感”；黑格爾認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”......無(wú)論是從自身出發(fā)的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發(fā)，他們都嘗試著對(duì)美進(jìn)行更深層次的探討。盡管，這些觀點(diǎn)都在被同時(shí)代的或后來(lái)的人們肯定著、否定著。對(duì)于前人的觀點(diǎn)和看法，我們并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)其仔細(xì)的揣摩與深究。

例如，柏拉圖的美學(xué)思想：美在理式。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式，理式就是一個(gè)先與美的事物而存在的東西，也就是說(shuō)在美的具體的事物之前還存在一個(gè)美的事物，這個(gè)美的事物是存在與人的思想中的，有了這個(gè)大腦中的美的事物的形成后，才會(huì)有具體的美的事物的出現(xiàn)。我們?cè)谏钪兴f(shuō)的任何美的東西，都是大腦中美的事物，也就是理念的外顯形式，是美的理式在現(xiàn)實(shí)中的具體反映。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個(gè)美的理式的存在的話，就沒(méi)有美的事物的存在了。

下面我就以門(mén)為例，進(jìn)行具體的說(shuō)明。要想造出門(mén)，在人的大腦中就必須先有門(mén)這一個(gè)理式存在，然后通過(guò)謀種方式，將它表現(xiàn)出來(lái)，比如繪畫(huà)，然后人們根據(jù)它進(jìn)行模仿，將腦中的門(mén)造出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)中的門(mén)。反過(guò)來(lái)思考，假如先有門(mén)這個(gè)具體的事物存在之后，人們才將它命名為門(mén)，但是這樣的話，為何我們不將這個(gè)東西稱之為其它名字而是門(mén)呢？所以，必需先要有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現(xiàn)。

柏拉圖的這種美學(xué)觀點(diǎn)，如果以馬克思的理論看就是不對(duì)的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，要先有現(xiàn)實(shí)生活中的門(mén)的存在，后有思想中的門(mén)的形成。而柏拉圖的理論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，即美的事物和美的事物的理式的先后關(guān)系問(wèn)題。

從美的事物的提出，到美的本質(zhì)的探討，盡管哲學(xué)家們一次有一次的碰撞出激烈的思想的火花，但很遺憾，至今也沒(méi)有一個(gè)讓人清楚的定義。在沒(méi)有學(xué)美學(xué)之前，我不知道真正的美是什么，在學(xué)了之后，依然不知道，也沒(méi)有本事給它下一個(gè)定義。我認(rèn)為美畢竟是一個(gè)極為抽象的概念，從任何一個(gè)角度方式去下定義都是片面的。美，可以隨著時(shí)空的變化而變化，過(guò)去美的現(xiàn)在不一定所做美，美，可以根據(jù)過(guò)界的不同而有不同的顯現(xiàn)，美，是變化的，或者借蘇格拉底的話說(shuō)“美是難的”。