第一篇：比較佛教基督教生死觀與臨終護理

比較佛教和基督教生死觀與臨終護理

摘要：目前的科學技術還無法是人類逃脫必死的命運，走向生命終點的人都會產生對死亡的恐懼，宗教在臨終關懷中發(fā)揮的作用為臨終者提供一定的宗教力量，一定程度上使臨終者寧靜安詳?shù)倪^渡到死亡，佛教和基督教在臨終關懷中所起的作用各有特色，佛教和基督教在世界上擁有大量的信徒，其思想和理念具有很深的根基，在不同的文化中對臨終關懷都有一定程度的影響。

關鍵詞：生死基督教佛教生死觀臨終關懷 關于生死

生死這個問題是人類永遠無法回避的問題，人類作為動物家族的一員，它的自然屬性決定了“求生避死”是其本能的欲求。自然界的一切生物，無論生命長短，都不具備人類那種對死亡的深刻恐懼。現(xiàn)代人生活在一個矛盾之中：一方面，科學技術影響并改變著整個世界，隨著醫(yī)療水平和生物技術的進步，人的平均壽命大大的延長，面對周圍的環(huán)境，人類的能力越

【】來越強大；另一方面，無論科技怎樣發(fā)達，至少目前人類還逃脫不了必死的宿命。1

1.1 生死現(xiàn)象

現(xiàn)代醫(yī)學以笛卡爾的身心二元論為基石，相信人在大腦死亡后，其意識即告終結，臨終關懷無法減緩、也無力挽回這個過程。從現(xiàn)代醫(yī)學誕生起，作為宿命性的死亡，就一直是醫(yī)學所刻意規(guī)避的弱點，當現(xiàn)代世界確立其地位時，它們所做的第一步就是把“死者”從生者的社區(qū)中隔離開來，并將其排除出“人”的范疇。生與死之間被硬生生地設置了無法逾越的鴻溝，死亡帶給人的是無盡的悲涼和強大的挫敗感[2]。死亡使得個體生命成為向死而生的存在，賦予了人之生命的神圣性與唯一性，同時也賦予生命以尊嚴與權力。通過對生死的思考，人才會懂得生的有限性、唯一性和不可逆性，懂得死的終極性、必然性和不可替代性，人才不會總是像一個動物一樣地僅僅是追求“活著”，人要追求生存的價值。

當一個人走向生命的終點的時候，內心就會有逐漸增長的緊迫感和恐懼感，而當他（她）被疾病纏身，現(xiàn)有的醫(yī)療手段已經無法解除他（她）的痛苦，無法阻止死亡的降臨時，宗教對于人之肉體死亡的界定與認識展現(xiàn)了其拯救或救贖的一面，是人對未知世界尋求慰藉的方法之一，也是人類精神的避難所。所有世界性的宗教無不預設了解脫的存在，它們都指向對作為終極宿命的死亡本身的超越。無論是從歷史上來看，還是從現(xiàn)代臨終關懷的角度上說，宗教文化都起著特定的作用，臨終關懷是宗教的起點和歸宿，臨終護理作為一個多學科、綜合課題，幫助臨終者寧靜，安詳?shù)亩冗^生命的最后時光的一種手段，探索宗教理念在臨終關懷中的影響及作用具有重要的意義。宗教生死觀

2.1 基督教生死觀

從基督教的教義層面，基督教的生死觀有三個基本的觀念，一是上帝創(chuàng)世說。世界一切萬有皆自上帝所造，生命由上帝賜予，上帝是生命的源頭。上帝在一個人出生之際，便將其生命藍圖賜給他，這個生命藍圖不僅在于此生，也包括死后的生命，人的生死是由上帝主宰的。二是原罪救贖說3。“原罪”是基督教教義的根本。“死”是上帝對人類始祖亞當和夏娃所犯“原罪”的懲罰，“原罪”遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。“就如罪惡藉著人進入了世界，同樣，死亡也藉著罪惡進入了世界，這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅馬書5：12）所以，死亡對于基督徒來說，是必須要坦然面對和接受的事情，無須抱怨或質疑，因為“按著定命，人人都有一死”（希伯來書9：27）。人類既然有了“原罪”，于是上帝派遣耶穌降世人間。耶穌通過他的“死”而為人類贖免了罪過，只有相信和依靠救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。三是末日審判觀。這一觀念是基督教生死觀的核心部分。每一個人即將死亡時，都會在“世界的末日”接受上帝的最后宣判，宣判之后，得到耶穌救贖者就可以升入“天堂”，回到上帝身旁，去享受永恒的幸福。而無法獲得耶穌救贖者，魔鬼纏身，受盡折磨，必受下“地獄”之苦。

基督教認為，人有兩種生命：身體的生命(physical life)和靈性的生命(spiritual life)；同時，人

【】也有兩種死亡：身體的死亡和靈性的死亡4。在新約《圣經》中，基督教并沒有將身體的死亡

看作是人之生命的結束。在基督徒看來，“今世的生命不是全部的生命”（路加福音18： 30）。死亡不再是令人害怕的仇敵，而是人脫離塵世的希望。基督徒常把身體的死亡比作“睡了”。死亡對于基督徒來說并不是一件可怕、絕望的壞事，而是“有福了”，“息了自己的勞 【5】苦”，安息在上帝的懷抱中，因此，基督徒面對死亡應當“時常坦然無懼”。基督教的這種生死觀為其信徒提供了一個此生與彼生連續(xù)性的觀念，在他們在面對死亡時起到一定的安慰情緒的作用，使得死亡不再那么可怕。對于臨終者的親屬來說，這樣一種以后會在樂園或天堂里與死者再次相見的看法，在一定程度上減輕了悲傷的情緒，并從失去親人的情感性沖擊中脫離出來，帶著與親人再見的期待繼續(xù)自己前面的生活。【】2.2 佛教生死觀

佛教的生死觀體現(xiàn)了佛教對人生的基本看法，它的內容主要包括兩個方面一是對人生價值的基本判斷—“一切皆苦”一是超越人生痛苦的途徑和結果—“涅梁寂靜”。佛教的基本教義是“四諦”說和“三法印”說。“四諦”中最根本的是“苦諦”。“苦諦”的意思是說生存就是苦——不僅人的生存是苦，一切眾生的生命都是苦，不僅人的現(xiàn)世是苦，人的前世和來世也都是苦。最常見的是八苦，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得和五取蘊苦等。佛教認為人生是無常的，無我的，所謂“諸行無常”，簡單說就是世間一切現(xiàn)象都是變化無常的，世界上沒有湛然常住、永恒不變的事物。所謂“諸法無我”，是說一切存在都沒有獨立的不變的實體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的我或靈魂。從佛法的眼光看來，人生、老、病、死、恩愛別離、怨憎相會、所求不得、貧窮、災禍、戰(zhàn)亂等諸苦，都由“生”而來。既有生則必有死，必有死后的再生，所有生命體在天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道這“六道”中不斷流轉、輪回轉世。在佛教看來只有“跳出三界外，不在五行中”才能超越生死，脫離苦海。而脫離生死流轉的前提就是看破生死，所以，看破生死是佛教的根本教義。

在佛教看來生命是一種輪回，人活著要經歷各種苦難，人生終究都是辛苦的，每一次的死亡都是一個機會，要么再次進入六道，開始下一次的生命旅程，要么跳出三界之外悟道成佛，所以人應該看淡生死。

2.3 基督教與佛教生死觀異同

兩者都相信神靈的存在；承認肉體的死亡；終極宿命是對死亡的超越。都關注死后的世界，宣揚人的肉體死后，其心靈進程并沒有結束，或靈魂永存，或輪回再生，行善者死后享福，作惡者死后受罪，以此創(chuàng)造勸善止惡的社會教化效益，解除人們對死亡的恐懼，調節(jié)和平衡社會心理。基督教傾向于認為人是靠借助神的外力來得以解脫，佛教則傾向于個人自身的努力。臨終護理

臨終關懷的服務哲理是：以照料為中心，維護人的尊嚴，提高生命質量，共同面對死亡。其目的在于，給予瀕臨死亡的患者以親切的撫慰、良好的照顧和盡可能的幫助，讓其安然故去。臨終關懷從本質上說是為提高臨終病人的生存質量，而不是延長生存時間，使臨終者坦然地、舒適地、安詳?shù)睾陀凶饑赖刈咄耆松詈蟮穆贸蹋瑫r給予患者家屬精神上的支持，進而接受一切即將面對的問題。現(xiàn)代臨終關懷從身體、心理、社會及靈性等方面對臨終者進行關懷

【】和照顧，使“逝者魂安”、“生者心慰”，做到“生死兩安”6。

3.1 臨終護理歷史淵源與發(fā)展

臨終關懷系譯自英文“ Hospice”，最初孕育于基督教徒在瘟疫與戰(zhàn)爭中，缺乏醫(yī)療機構的情況下對瀕死者的慈愛關懷，Hospice多隸屬于宗教團體，是一種慈善服務機構。1967年英國人桑德絲（Dame Cicely Saunders，1918-2005）創(chuàng)辦圣·克里斯托弗救助院

【】（St.Christopher’s Hospice），乃是現(xiàn)代臨終關懷運動興起的標7。1987年，我國大陸建立第一所臨終關懷機構———北京松堂關懷醫(yī)院，1988年天津醫(yī)學院成立了中國第一個臨終關懷研究中心，開始了現(xiàn)代意義臨終關懷的研究與實踐。臨終關懷運動的興起與推廣，得益于西方基督教的思想傳統(tǒng)，至少在其創(chuàng)始人桑德絲那里，她仍然將這種關懷理解為對“上帝之愛”（love of God）的詮釋，并將其視為自己的天職。臨終關懷運動所秉承的乃是人道主義精神，以及對人自身尊嚴和價值的發(fā)現(xiàn)。桑德絲同時也主張打破宗教的壁壘，把不同教派、信仰的宗教徒和非宗教徒中的需要幫助者，盡可能多地納入到臨終關懷運動的體系之中。雖然與基督教思想有著密切的聯(lián)系，但是臨終關懷運動在其產生之初，就帶有一種普世性的道德情懷，始終把臨終者本身作為首要的關注對象。在這樣的背景下，臨終關懷運動便超 越了基督教的范疇，使其與其他宗教或地方性知識的結合成為可能。西方宗教以基督教為主，東方則以佛、道、儒三教為主，在我國流行的主要宗教有基督教、佛教、道教和儒教等。相比于其他宗教，佛教更像是一套專門為死亡所準備的哲學。一方面看，佛教對生活的淡然無視可以幫助臨終者放下對外部世界的留戀與不舍，以獲得內心的平靜；而在另一方面，它又提供了具體的訓練方法，使病患、親屬及治療師三方，都可以通過一項確定的技術——冥想（meditation）技術來達到上述平靜狀態(tài)。

3.2 基督教臨終護理

基督教的臨終關懷建基于這樣一個基本理念：站在基督教的立場關懷臨終患者，使其透過宗教信仰的力量，得到內心的安寧，勇敢和安詳?shù)孛鎸λ劳觯芴谷弧矊帯⒂凶饑赖刈咄耆松淖詈笠怀獭?/p>

基督教認為死亡并不不是終結，人類可以通過相信耶穌，在肉體死后，靈魂去往天堂與主共享永生之樂。臨終者可以坦然面對死亡，從死亡中超脫出來，邁向新生，超越死亡。這樣，用基督教的生死智慧對臨終者的靈性的撫慰，相信者必可獲得對死亡的釋然。基督徒認為疾病會帶來上帝的恩典，因為神會借著疾病來造就人，病痛是一種讓人和基督合一的方式，病人應當坦然接受病痛的現(xiàn)實，并積極等候其背后可能的祝福和恩典，但這也并不代表病人只能在消極的忍耐病痛的折磨，而應該積極地治療。“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必毀壞那人，因為神的殿是圣的，這殿就是你們。”（哥林多前書3：16—17）拒絕看病，放棄醫(yī)藥就是抗拒神，違背神的命令。臨終的病人應當把他/她最后的自我呈現(xiàn)給上帝，既然死亡代表著與基督合一，那么基督徒在臨終時是希望離開塵世的。

基督教的生死智慧啟示死者與生者此都不只是軀體,使他們明白靈性與生活蘊藏著無窮的寓意,幫助家屬和臨終者以積極的態(tài)度接受死亡,坦然面對死亡的到來,選擇適當?shù)呐R終關懷方式,為臨終者平靜度過肉身生命的最后一段路程,也為生者提供一個值得期待、繼續(xù)生活的理由和前景。

在基督教群體中，被期待提供臨終關懷的主要有這幾類人群：親屬、神職人員和其他信徒。臨終及死后的基督教儀式也是整個臨終關懷過程中很重要的環(huán)節(jié)。通過為臨終者禱告、抹油,消除心中的恐懼和減輕身體的痛苦。在病人臨終時，神職人員需要為病人做一件圣事——傅圣油——又稱終傅，即由神父用經主教祝圣過的橄欖油敷擦病人的耳、目、口、鼻和手足，并誦念祈禱經文，減輕病人精神上和身體上的痛苦，同時赦免病人的罪過。基督徒死后的葬禮不只是要埋葬死者的尸體，還要為他舉行安魂彌撒。基督教的臨終關懷實踐，包括禱告、葬禮、抹油等儀式都是生發(fā)于其關于人、生命、死亡的基本看法，旨在為 死者平靜度過肉體生命的最后一段路程，也為生者提供一個值得期待、繼續(xù)生活的理由和前景。

基督教的生死智慧在理論和實踐上對臨終關懷有深刻影響,在理論層面,對臨終關懷提出了積極探索,即以積極的、理性的態(tài)度面對死亡及開展全面照護。

3.3 佛教臨終護理

在東方國家，在以佛教信仰為主的日本、中國大陸和中國臺灣地區(qū)，也有其以佛教源起的臨終關懷傳統(tǒng)，雖然形式不同于西方，但其人性、人道的普世性核心價值卻大同小異。佛法注重普世濟人，佛教的博愛精神并不只限于信佛者。但佛教在臨終關懷的實踐中并未獲致普遍的接受，因為一方面它與傳統(tǒng)的儒道文化相沖突。在儒學作為主流文化傳統(tǒng)的影響下，國人的死亡價值觀傾向于忌諱談論死亡，對臨終者更是一個不愿面對的殘酷事實；另一方面，佛教的臨終關懷，其對象是非常有限的，還有就是佛教僧團本身對臨終關懷的參與程度并不高[8]。佛教臨終關懷的目的就是超越輪回的束縛，最起碼助一臂之力，使臨終者以歡喜的心情去轉世，有機會再進一步努力；再者，可有效地管理現(xiàn)實的情緒，提高生命層次；最終，在臨終或中陰之時擺脫輪回，徹底解脫。

佛教認為執(zhí)念是萬惡之源、痛苦之本。在進行臨終關懷工作中幫助患者破除“執(zhí)念”，通過講解佛法故事幫助患者分析過去、現(xiàn)在、將來的執(zhí)念，勸其放下人世間的名利，看淡生死，使其得以無所牽掛地離開人世。患者接受規(guī)勸同時要靜坐休養(yǎng)，進行內省反思，達到心

【】靈上的平和9。相對于其他宗教，佛教有著特有的“冥想”技術。“冥想”技術是整個臨終關懷工作的核心。通過“冥想”技術的應用，臨終者把疾病看成是一種“犧牲”與“受難”，是在為親人承受苦難，為他們擋災積福，從而獲得克服死亡的勇氣及幸福。此外，佛教的瑜伽、禪定、氣功等方式都可以使患者達到安寧的狀態(tài)。

在臨終關懷的方式上，主要是漢傳佛教和藏傳佛教兩種。漢傳佛教以“助念”為主，是指在病患死后，包括僧侶、親朋、家屬在內的人員集體念誦佛經、佛號，以幫助死者更好地往生。佛號多選擇凈土宗的“阿彌陀佛”圣號，佛經則包括般若波羅密多心經、法華經、華嚴經、藥師經、金剛經這五部。而在藏傳佛教中，臨終關懷實踐以“遷識”為主。遷識也叫作“頗瓦法”（phowa），它是指密宗的法師們能夠通過其自身的修行，將死者的神識超度至西方極樂世界。當病患過世后，西藏的法師們會反復修頗瓦法，并輔以超薦法、懺摩法、六道凈化法等，或念誦蓮師心咒、觀音心咒、金剛薩埵咒、無量光阿彌陀佛咒。3.4 宗教與臨終關懷

如果臨終者本身是某個宗教信徒，那么宗教形式的臨終關懷無疑會為其帶來強大的宗教力量，為其平靜的過渡到死亡提供一定的幫助。在中國，有很大一部分人其實從小是處于與宗教隔絕的狀態(tài)，甚至將宗教視為一種“迷信”，他們已經無法理解真正意義上的宗教，只是在經歷的生活的苦難和病痛的折磨之后可能會轉向對宗教的信仰。當一個臨終者對現(xiàn)有的醫(yī)學和科技水平失望時，他（她）可以在宗教中找到想要的資源，愿意接受宗教的指導，對世界的新的理解可以幫助他們獲得內心的完整，消除對死亡的恐懼，并幫助他們重整業(yè)已失范的自我的認知秩序。

代臨終關懷已經發(fā)展出“四全照顧”，即全人、全家、全程、全隊照顧。全人：把病人看作具有身體、心理、社會及靈性各方面的需求及反應的全人；全家：除了照顧病人以外，還要考慮到家屬可能發(fā)生的種種問題，為家屬提供咨詢、協(xié)助、哀慟等照顧；全程：從病人接受臨終關懷到死后的延續(xù)性照顧；全隊：由一個團隊的人為臨終的病人及家屬提供服務，其中包括醫(yī)生、護士、營養(yǎng)師、心理咨詢師、宗教人員等。筆者認為為了踐行多元文化護理的理念，為了滿足信仰宗教的甚至非宗教信徒的臨終者的需要，醫(yī)院可以與宗教團體展開合作，建立起更加健全的臨終關懷的體系，即使是非宗教信徒的臨終者，運用宗教的一些理念來指導臨終者及其家屬也有一定的意義的。大量的人生實踐表明，凡信教患者，可以很好地進行與宗教相關的臨終關懷引導，使人的死亡認知邏輯合理化(而非結果合理化)，進而產生強大而有效的臨終關懷效果。

參考文獻

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第二篇：基督教與佛教的比較

基督教與佛教的比較

人生觀

一個人的人生觀常受他所信宗教的影響。因此，基督徒與佛教徒在人生觀中顯得頗為不同。在本論第二、三、四篇中，已論及兩教各種人生問題。在本篇中，為了較有系統(tǒng)地作一總括起見，若干或稍會重復，亦所難免。

基督教的人生觀

一、人的起源：人類最初的祖先亞當與夏娃，由上帝在造天地萬物時最后一天造成。人被造時與其它動植物被造大有分別。上帝造萬物，只是用說話的方法，要有什么，便有了什么。但在造人時，卻是根據(jù)自己的形像，并將祂的靈氣吹入人的鼻孔中才造成的(創(chuàng)一

26、二7)。上帝的形像是指祂最高最完善的德性，非指外表形像。人接受了上帝的靈氣，是指人從上帝秉賦了生命，并開始與上帝直接發(fā)生靈性的交通的關系。

因此，人在世界萬物中，顯得最高等及最尊貴。人有理性，也有良心。人能揣摩思想各種復雜問題，如宗教、哲學、倫理、道德以及如何改善衣食住行等實際生活。人又能欣賞各種古曲文物、音樂藝術，因人是萬物之靈，與動物全然不同之故。動物只會本能地覓食療饑，與別的動物爭斗，毫無文化生活可言，人既由上帝所造，故人類應互相尊敬相愛，彼此幫助，過和睦生活 至于虐待他人，集中營制度以及蓄奴養(yǎng)婢等有違人道之事，都為基督教所不許。

二、人的命運：人類祖先未犯罪前，在伊甸園中曾過著純潔、快樂、無罪的生活。但自從他們違背上帝，被趕出樂園以后，原罪便進入世界。于是，整個人類的命運，便都伏在罪惡與死亡之下了(羅五14-15)。人有時也許會偶有「快樂」，但均是世俗表面之樂，其根本罪惡問題，并未解決。因此，當尚在世界活著時，已與上帝斷絕靈交，成了「靈死」，以后有一天肉體一定要死去，成為「身死」，當耶穌再次來世，人類都要接受審判，凡未稱義得救者最后都要輪到「永死」的悲慘命運。

至于基督徒，他的一生命運都在上帝的引領與安排之下。但并非都能保證個個前途光明，一帆風順。因如能「擔保」，那末基督教便與那些主張「有求必應」專拜泥塑木雕偶像的宗教無所分別了。上帝為了加增信徒信心，使他更能堅固不移，有時且常會使基督徒遭受某種有限度的困苦與艱難。例如舊約中的約伯便知道這點，他雖在大痛苦中仍舊說：「然而祂知道我所行的路，祂試煉我之后，我必如精金。」(伯廿三10)再如新約的雅各也規(guī)勸人說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗就生耐…使你們成全完備毫無缺欠。」基督徒在世時，因有耶穌同在，信心堅強，仰望主恩，所以無論在任何環(huán)境中，始終心中平安喜樂，決無沮喪懊惱失望現(xiàn)象，耶穌對門徒說：「如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」(約十六24)保羅也勸勉信徒說：「在指望王要喜樂。」(羅十二12)又說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂；」(腓四4)

三、人的救贖：救贖是指拯救人的靈魂而言。一般宗教及世人的拯救方法，大致不外三種：

1、攻克己身的苦行法，如佛教、婆羅門教和耆那教等。

2、求神悅納的「獻祭法」，如印度教、猶太教，以及我國一般民間宗教信仰。

3、畫符念咒的「符咒法」，如道教、佛教中的某些宗派，如密宗以及各地未開化土人的原始信仰。

但基督教不用以上的方法，卻有其獨特的救贖之道。兩千年前，那穌從天而降，道成肉身，用言教啟迪人心，以自我犧牲，死于十字架上，完成了救贖人類大功。人只要一面確信自己是罪人，實在無法自救，真誠悔改；一面虔信耶穌是上帝道成肉身，他的死與他的流血，確能赦免我罪。人如有這種信心與行動，便能得到救贖，還我清白無瑕，此即原罪蒙赦。在人的救贖一事上，除耶穌能救人外，任何人及任何思想都不能插手幫助什么。因此，基督教中沒有人為的超薦，或替死人代求代禱等協(xié)助死者早入天堂的事情，關于人如何信教等詳情，請閱本書第九篇「禮儀觀」。

四、人在世界的地位：上帝造好人類祖先后，便吩咐人類管理這個世界，使萬物伏在人的腳下。「又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚…。」(創(chuàng)一28)新約希伯來書說：「你叫他比天使微小一點，賜榮耀尊貴為冠冕，并將你手所造的都派他管理，叫萬物都伏在他的腳下。」(二7)但人終因犯罪結果，已失去了這種榮耀；唯有信耶穌者，因耶穌的代贖救恩，才恢復這種人是萬物之首的崇高地位。例如今天世界各地仍有不少人視上帝所之物為神明，見了水牛、狐貍、大樹、怪石及自然界諸現(xiàn)象，如雷、雨、日、月等，莫不虔誠不拜，以為無上神祗。人豈非反而伏于萬物之下？但基督徒因清楚明白世界萬物不過是上帝所造，毫無神秘可言。因此，不單不拜它們，反要使用萬物。衣食住行，可說都是取于萬物。如食用豬、牛肉以養(yǎng)身體，用皮制衣御寒，用木頭造屋等等。

五、人與別人的關系：基督徒根據(jù)圣經，相信現(xiàn)今全世界人類是由一個家系而來，即由始祖亞當、夏娃而出。但如再嚴格講，人類是從亞當后裔挪亞的三子，閃、含、雅弗而來。亞洲人是閃的子孫，歐洲人是雅弗的子孫，非洲人是含的子孫。圣經說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限，和所住的疆界。」(徒十七26)

原則上，基督教次為世界是一個大家庭，上帝是天父，我們都是祂的兒女，因此人人應該彼此相愛，互相尊敬。基督教更以為服事別人南一種愛人的表現(xiàn)。耶穌曾說：「因為人子來并不是要受人的服事，乃是要服事人。」因此，基督徒的整個生活是「非以役人，乃役于人」，世界上的慈善福利事業(yè)，做得最多的便是基督教。

基督徒雖稱呼同樣信耶穌的人為兄弟姐妹，但那不過是教會中一種獨有的「稱呼」，并非說信耶穌的人才是弟兄姐妹，不信者則把他們視作仇敵。不管人信或不信，他們都為上帝所造，基督都愛他們。因為耶穌教導人說：「因為祂(上帝)叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，你們若單愛那愛你們的人，有什么賞賜呢？」(太五46)

基督徒在家庭中，也是孝敬父母、親愛妻子、扶養(yǎng)兒女、有正當職業(yè)、做良好國民、愛社會、愛國家，規(guī)規(guī)矩矩在世做人，耀上帝，幫助別人，直到離世去天家為止。基督徒相信家庭中每一成員，都是上帝所安排的，父母是上帝在世界的代理者。為教養(yǎng)兒女，妻子或丈夫都是上帝所選的忠實配偶，兒女則是上帝所賜的。一家人都是互相尊敬，相愛相親，融融洽洽，過那是快樂光明喜樂的基督化家庭生活(弗六1-4，五22-33；箴一8；詩一二七3)

六、人生的目的：基督徒活在世上的目的，不只是勞苦工作，成家立業(yè)，傳宗接代便算了事。基督徒因仍舊是人，當然要過正常的人生生活。但除此外，尚有一個人生最大目的等著去做，即是想法子把耶穌的救人福音，再去傳給那些尚未信主的人，使他們有一日也能歸入基督救恩之內，同享永生福樂。

在地上推展天國，領人歸主，是每個基督徒必須應盡的責任。耶穌要門徒多結果子，榮耀上帝，結果子便是領人歸主(參約十五1-16)。使徒保羅為了要引領他自己國家的猶太人同胞歸主，大發(fā)熱心，時常時傷痛，甚至說，就是自己被咒詛，與基督分離也都愿意(參羅九1-13)

基督徒既有這種神圣目標，因此他人生觀變得十分積極，為了達成這個目的，梯山航海，赴湯蹈火亦所不惜。這種勇敢無畏的精神，特別表現(xiàn)在深入蠻荒邊疆不毛之地宣教的基督徒們，我國早年基督徒亦曾深入塞外邊疆地區(qū)廣傳福音，建立教會。時至今日，在世界每一角落，基督徒仍繼續(xù)地默默做著個人布道工作。

基督徒在世上時，因有人生最大目的亟待實現(xiàn)，所以天天依靠耶穌，排除萬難，勇往直前，從不灰心后退，非達目的而不停止。基督徒因有救人離罪的最高神圣目標，所以無形中，對世界的名利追求也顯得淡而乏味，只要生活過得去便足夠了。因此，基督徒很少會犯罪，以及自殺的，他們實在也為國家治安機關省了許多麻煩。

佛教的人生觀

一、人的起源：有兩種說法。

1、據(jù)佛經說，世界最初人類是由色界第二靜慮處（第二禪天）的第三天光音天下凡而來。據(jù)說，當世界成劫初時，光音天中已有眾生福報滿盡，被迫不斷下降，最后來到這個世界做人，成為人類最初的祖先，詳見阿含第十四梵動經，第二十二本緣品，起世經第九本緣品等處。我國佛教徒對這印度古代神話似乎十分相信，例如印順法師說：「這一個世界的人類，傳說是從光音天下來……古代蒙昧的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……。﹂（佛法概論九一頁）如果人類真是如此而來，那末，佛教的五蘊人間說與輪回說都該推翻了。其實，從光音天來人的神話，與日本人曾自夸其祖先由天而來一樣，都無非是一個民族想自抬身價，把自己說成是「天神」子孫的狂妄者罷了。

2、大乘佛教以為萬物均由因緣生，無實讀、無本質、無自我，都不過是若干「因」借著若干「緣」而生成的結果罷了，至于人，亦不過由「色受想行識」五蘊所成而已，蘊是「集合」之意。色蘊 Rupa，人的物質部份，受蘊 Vedana，人的感覺作用，想蘊 Sanna，人的知覺作用，行靄 Sankhara，人的思維作用。識蘊 Vijnana，人的個別作用，人心理活動的統(tǒng)一狀態(tài)。識的意義甚多，佛教中有第八阿賴耶識，第七末那識等的說法（詳情請閱佛教學研究一○六頁）第一色蘊是人的物質部份，后四蘊是人的精神作用。人的整個組合就是如此，都是因緣假和合而成罷了。

至于人的生命究竟從何而來？佛教甚難答復，只能籠統(tǒng)地說是由六道輪回而來，心悟法師說：「我對于自己的生命究竟從何處而來到人間，尚且一無所知，更何況是他人的生命？」（佛教人生觀）

二、人的命運：人生是苦，自誕生以至死去，都在苦的波浪中翻騰。人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦等八苦。中阿含經第七：「云何苦圣諦，生苦……所求不得苦，略五盛陰苦。」苦的根源是「無明」。如能好好修行，除去無明，便不再輪回，而在涅盤中安寂了。佛教又信「業(yè)」Karma，現(xiàn)今人生一切之好壞苦樂以至貧富等差異，都不外是前生業(yè)力所致。心悟法師說：「現(xiàn)實人生之果報，走出業(yè)感所感召的，至于苦樂與禍福，乃是由于過去業(yè)行善惡所招致。」（見同書）

佛教也許為了安慰人心，說人生不單是苦，但也有好處，是指人有智能能追求佛法而言。佛教以為生為「人」，實在不易，「一失人身，萬劫不復。」（梵綱經序）「人生難得，如優(yōu)曇花。」（涅盤經二十三）又說人生有難，「正法難聽……人身難得……。」（大薩遮尼干子所說經第三三論品）其中「人生難得」一句，佛教徒最喜講說，以為在人間道做人是最難得不過的了。佛教一面高唱人身難得，人最有價值；一面卻又主張人不過由五蘊因緣假和合，無「自我」，無本體，是「無常」，甚至說成是由豬羊狗馬等畜生所變，豈菲顯得相互矛盾？如人只不過與別的眾生一樣，由因緣所集成，那還有甚么價值與尊貴可言呢？

三、人的救贖：有兩種信仰，1、人只要相信阿彌陀佛的愿力，不斷地念他的名號，并加上若于修行，死后便能往生西方極樂世界，在那里享福快樂。這種信仰大約起自紀元前后，并在我國發(fā)達，最后成了一個宗派，叫做「凈土宗」。依靠阿彌陀佛得救的思想，也叫做「他力信仰」，日本人信的也很多。

2、人必須要好好修行，勤修三十七道品，及其它種種方法，人只有靠自己的力量苦修，才能開悟，絕對不能依靠外來的任何神佛人等的助力。這種思想也就是釋迦牟尼及其弟子們的主張。在我國，從前的禪宗行者最能代表這種信仰，因屬自力解脫，所以稱作「自力信仰」。在我國自明朝后，由于各種原因，已變成「禪凈雙修」，禪宗也好，凈土宗也好，不少佛教徒都認為是一樣，成了無所謂。所以，現(xiàn)今的中國佛教界似已不分他力自力，變成了一個「混合宗」（真正堅持自宗信仰者除外）。凡不屬凈土宗的其它宗者，除密宗外，都能劃入這個自力信仰之內。所诪密宗，在日本稱為真言宗，信大日如來，注重咒語，與其它宗派又是不同。西藏佛教屬于密宗范圍，但與真言宗又不一樣。

四、人在世界的地位：從六道輪回思想看來，人在這個世界是苦樂參半，既不好亦不壞，總比主在餓鬼、畜生、地獄等道受苦來得好些。因此，佛教要說「人生難得」，因為做了人后，才能有機會聽佛法而開悟。據(jù)說畜生要先變成人，然后才能聽佛法。佛教又說世界一切萬物都有佛性（Buddhata），都是未來的佛，不單萬物平等，人人也都一律平等，這就是所謂「一切眾生，悉有佛性」（大般涅盤經第二十七師子吼品）。

如真是如此，那么人與萬物便成一體，人在世界中的地位便要大打折扣了，既然連貓狗蟲蟻等都有佛性，那么人有佛性有何希奇呢？不單不希奇，反而有損人的威嚴，因把人與人以下的萬物看為一體之故。其實，說穿了，這個所謂一切眾生悉有佛性思想，不過是從印度原有的泛神論信仰發(fā)展而來。再者，所謂人人一律平等，也不過是當年釋迦牟尼在印度傳道時為了爭取更多信徒，高唱打倒四姓階級制度而來。但以后逐漸推演結果，所謂佛性平等，也發(fā)展到人以外的動物、植物，一切山川草木國土身上去了，以為它們也都能成佛。再進一步更以為滾滾流水便是佛的說法，峨峨山岳即是佛身顯現(xiàn)。佛即萬物，萬物即佛了。日本的宗教學權威加藤玄智博士稱這種佛教信仰為「萬有神教」。

五、人與人的關系：

1、對別人?佛教從輪回觀點出發(fā)，以為自己的前生以及各生中，部曾有父母，而他們在今世也都在人間道做了人。因此，凡此世界的任何男子即是我父，女子即是我母。梵網戒經卷下稱：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母……。」如根據(jù)最后一句，那末，一切牛羊、一切鬼怪、一切飛禽、一切蟲蟻，以至一切萬物都成了佛教徒的父母了，因它們都是人道輪回中的眾生。佛經雖如此說，也有佛教徒使用這些話批評別的宗教，尤其對基督教，說什么基督教只知愛信耶穌的人而不愛別的眾生，但佛教卻不是如此。佛教這種說法實在要不得，我們從未聽說或看到有那一位佛教徒真心口喊相認一切陌生男子為父，一切陌生女子為母的。「一切」，當然也包括全世界的各色人種在內。

2、對自己家屬?我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業(yè)力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態(tài)度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己兇惡殘酷，傾家蕩產，犯罪作惡等等，則屬于前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多么悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關系上面罷了。我們很少聽佛教徒說，家庭中父母以外的人，如夫婦、兄姐……，也都是自己的父母，照輪回道理及佛終來說他們也在一切眾生之內，也應是佛教徒自己的父母才對，六、人生的目的：一個真正熱心的僧、尼或白衣信徒，他的人生目的，不單自己努力修道，希望有一天能得解脫。也熱望未信者也能相信佛教。因此，便努力向人傳揚佛教。這點，在各宗教間并無分別。

但佛教徒也許需要多注重種種修行工夫，因比，不知不覺地，他的人生最大目的便落在自己的苦修與期望開悟這方面去了，換言之，別人如何，我不管他，只要自己多多修行，早日解脫，便是達到我的人生目的了。大乘傳教徒常批評小乘佛教徒，只顧自救，但在中國大乘佛教徒所表現(xiàn)的，也并不優(yōu)于小乘多少。從前，在我國大陸各地，許多佛教叢林寺院，都建于高山森林之間，與社會人民隔離，度其與世無涉的自力自養(yǎng)自修的消極解脫生活。既已遠離社會，所以他們對社會既不行惡，也不行善，不發(fā)生任何作用。

佛教的修行工夫多而且繁，如想真正做到，只有夜以繼日行之，這樣，仍尚難達到所要求的最高標準。試想，為自己的修行，解脫目的已夠辛勞，那有多余時間去完成其它的人生目標呢？甚至號稱他力的凈土宗信徒，也必須日日夜夜努力念佛，方能達到所定修行的標準若干，試想那有其它時間再做別的事？今日我國佛教僧尼及信徒，在傳教一事上似遠遜于古時信徒，現(xiàn)在大家終日或念經拜懺，或營商做事，為解決衣食等生活問題而忙碌不堪，那有多余時間與心情再去做個人布道，達成所謂佛教救人的人生目的呢？要言之，佛教的人生最根本目的，是要自己努力勇猛苦苦修行，有一天能救自己脫離輪回苦海，以達所謂涅盤境界。

第三篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學與社會發(fā)展學院

09級宗教學系

200900011037

張燕紅

內容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經典等等方面有著很多的差別，在與中國的關系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產生于公元前6—前5世紀，是釋迦牟尼考察當時印度的各個宗教而創(chuàng)立的。當時占主導地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報輪回”，當時，隨著印度政治、經濟大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當時沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結果并沒有達到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調養(yǎng)身體恢復健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產生于公元1世紀的巴勒斯坦，當時在古羅馬的帝國的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭不斷，災難深重，壓抑、絕望、萎靡、對統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中。基督教主張彌賽亞和世界末日論，對現(xiàn)存秩序不接受，認為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進而進天堂解脫苦難。基督教最先是繼承猶太教的基本模式，以舊約為經典，后來又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態(tài)相結合。例如在印度，與印度教相結合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結合。另外，佛教的教義有很強的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點有普遍的人性依據(jù)，因為每個人都會有煩惱，并對宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內。”基督教逐漸受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內在本性來解除多種煩惱。基督教更多的是信仰，通過尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復雜。在一神教看來，信仰只能是信一個神，從這個角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經典

經典是宗教的載體。

佛教經典眾多，是人為的經典，分為經、律、論三種。經典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時各個宗派有不同的主導經典，不同的經典有不同的主題。主要的經典有《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《凈土經》、《法華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》、《六祖壇經》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對每個人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經》，是神啟的經典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經》作為經典，對《圣經》的態(tài)度比較嚴謹拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當紀念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財產。基督教的戒律是基督徒的行為規(guī)范和價值導向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經典，誦念時有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復活節(jié)，紀念耶穌在死后第三天復活，春分滿月之后的第一個星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經》中記載，耶穌復活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會有關注社會的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個性化的表現(xiàn)。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺宗，華嚴宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救。基督教是信仰型的外在超越，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認為人生的本質是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達到解脫。

基督教也認為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會造成生命的苦難，個人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業(yè)，今世受報，感受苦果，而今世又造業(yè)，來世又報，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時，信基督的、行善的人來世能夠進入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來運行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度。基督教的性格比較嚴肅，因為是一神教，所以排他性比較強。

三 與中國的關系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國及其中國化的發(fā)展過程中，經歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導‘普度眾生’的教義的同時，展示出它固有的文化圓融特征。”①

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時期的空觀與般若義理相近，當時的“格義”把佛教經典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時期，中國化佛教獨立發(fā)展，唐朝時期達到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀60年代，明朝時期，天主教士羅明堅、利瑪竇等進入中國傳教，康熙到嘉慶時期，對基督教采取嚴格的措施，禁止傳教，18、19世紀，帝國主義活動將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應的態(tài)度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統(tǒng)文化的構建。趙樸初在《佛教與中國文化的關系》中提到，佛教對中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學、文體、藝術、天文、音樂、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果。“綜觀中國佛教的特質，主要有三個，即調和性、融攝性和簡易性。”②佛教積極與中國古代社會的思潮的變化相適應，吸收其他思想流派的觀念，同時保持自己的獨特風格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識形態(tài)上，而且在人們的生活習俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻：

卓新平主編：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會科學文獻出版社，1998年版

第四篇：佛教跟基督教

佛教跟基督教

佛學答問：佛教跟基督教

問：佛教跟基督教有什么相同？請法師開示。

答：佛教，前面二次講演大致上都介紹過了。佛教是釋迦牟尼佛對于一切眾生的教導，它是屬于教育而不是屬于宗教。基督教與佛教相同的地方就是上帝愛世人，佛法講的慈悲也是關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生。不同的，佛法不但是廣泛的教學而且是非常深入的教學，它是幫助眾生開啟智慧。宗教的目的是希望眾生能升到天國，這是在最后這個階段不相同的地方，雖不相同但是并不矛盾，這個我們應當要曉得。我們在經典上能夠看到，佛菩薩以及佛教導他的學生，對于上帝的尊敬絕不亞于宗教徒，甚至于比宗教徒還要超越。因為佛法經典里面對于天界里面的狀況，說得非常詳細，比基督教的《圣經》詳細很多。

第二個問題，“基督教里的?永生?和佛教里的?往生?，有何區(qū)別？”

答：這個區(qū)別很大。不一樣，完全不相同。基督教里面，它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得，以為天堂只有一個，上帝只有一個，唯一的真神。其實，上帝太多了，數(shù)不清的。他們那個上帝，就是佛法里面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天，三千大千世界里面，有多少個忉利天？一百億個，一百億個忉利天，一百億個上帝，你到哪個上帝那里去？何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多，還是有盡的時候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們人間的一百年，他們一天，我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候，到頭之后還要搞六道輪回，他哪里叫永生呢？看錯了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個一點都不假。

第三個問題：?天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和我們講得不同，請問他們是打妄語嗎？?

答：他們沒有妄語，他們說的話也是正確的。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經典里面講得不夠詳細。但是天人壽命長，天上福報大，正是所謂?樂多苦少?，一般人很容易誤會生天是永生，不會再受苦了。

佛在經上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說的天，中國人稱?玉皇大帝?。天人到什么時候才受苦？臨命終時前七天。佛在經上講，五衰相現(xiàn)前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那么長的壽命，通常他沒有覺得他有苦受，只有在臨終之時，他才有苦受，這是很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂，會產生這個誤會。以忉利天來說，佛在經上告訴我們，忉利天的一天是我們人間一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最后臨終前七天，他才會感覺到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候苦報就現(xiàn)前，而且還不免要輪回六道，這是我們一定要懂得、要明了。

關于其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯，無論在哪一層天上，我們在佛經上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經說法，教化眾生。所以不全是我們人間有佛法，天上也有佛法。他在這個地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那里去，我們就幫助他去；去了之后，上帝天天請佛來講經，他不就跟上帝一起聽經了？這都是好事情。所以我們要懂得?恒順眾生，隨喜功德?。

問：如何引導基督教的朋友、親人來學佛？和探討真正的究竟和三世因果。聽說基督教耶穌有十三年的時間不見，記載在《圣經》，是否也去印度取經？也是菩薩示現(xiàn)，在西方國家行善？

答：度基督教徒，你這個心不能說不好，也不能說完全好。我們跟所有宗教往來，不要有一個這樣的心，就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個心，宗教就免不了要有戰(zhàn)爭。為什么？爭信徒，會打架，不可能和睦相處。我們如何跟他相處？我們尊重他、敬愛他、信賴他、幫助他，希望他是真正的基督教徒，希望他將來真正升到天國，親近耶穌，這樣就對了。我們要想把他拉進佛教來，他想把我們佛教徒拉去信他們，這個事情不是麻煩嗎！這不是朋友之道。我們跟你交朋友，我不會把你家的小孩拉來，說：?你叫我爸爸，不要承認你自己的爸爸，你要反對他，你要認我作爸爸。?這兩家不就要打架了？我們對他應怎樣？?你要孝順你的父母，要聽你父母的話?，人家很歡喜，人同此心，心同此理，所以千萬不要有這個念頭。

我們勸導他，好好的學它的經典。神愛世人，你要把神的愛落實在自己身上，自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他，這個世界上就不會有宗教戰(zhàn)爭，宗教與宗教之間才會和睦相處。他信哪個教，我們尊重他那個教，我們幫助他信他那個教。

我們對任何一個宗教都禮敬，決定沒有毀謗，決定沒有輕視。我們入基督教堂，見到十字架，我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、見到圣母像，我們也跪下來拜。

他們看到就很奇怪：?你們怎么會來拜？?

我就告訴他：?那是阿彌陀佛。?

?那怎么是阿彌陀佛？?

?阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應以什么身得度就示現(xiàn)什么身。你們是基督徒，應以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現(xiàn)基督身來度你們。應以阿訇身得度，就現(xiàn)阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。?

他們講：?神只有一個，唯一的真神。?

我們也跟他說：?確實是一個真神，一個真神能夠示現(xiàn)種種不同的形相，度種種不同的根性，于是雖有許許多多不同的宗教，還是一個神，那就不會打架了。?

所以我見到耶穌也拜，見到瑪璃亞也拜，見到大梵天也拜，見到他們的宗教我都拜。我拜給他看，?我不但拜你們的神，我還讀你們的經。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經，你就曉得了。?

所有宗教都是一家人。你要提倡這個第一，反對那個，最后反對都是反對你的神，那個神變一個樣子，你就不認識了，你就反對他。錯了！他是千變萬化。就好我們自己的爸爸一樣，我們自己的爸爸換一個打扮，穿上另外一種衣服就不認識了，就不認他是爸爸，這成什么話！。

所以你要肯定，大家都敬神，神的神通廣大，應以什么身得度就現(xiàn)什么身。以佛的立場來看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統(tǒng)統(tǒng)擺平了，一家人不要再打架了，和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活，這樣就好。

基督教與佛教之間的淵源

虛云老和尚：佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學過法。在印度呆了十幾年后，才經由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟世。這段經歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒有公開流傳。

季羨林教授：佛教未來的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個。他認為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來救世主是一個，那認為佛教與基督教之間素有因緣，這應該也沒什么大的矛盾。

德國學者凱斯頓（HolgerKersten）在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年后，1983年出版過《耶穌在印度》一書，后來還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國歷史學家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經書，記載了耶穌在14歲時因為逃婚，隨同商人來到印度地區(qū)，在此學習6年。后以種種原因，輾轉到尼泊爾，繼續(xù)學習佛法6年。

有些歷史還說，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因為他覺得釋迦牟尼佛的教義相當甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點，讓世人普遍奉行。

無獨有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經歷全部被刪除，有人猜測是教廷不愿承認耶穌與佛教有關，否則，就會有損基督教的權威地位。

其實，基督教的《圣經》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎，由不同時代的40多位作者，經1600多年的時間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國家十分興盛，上至國家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒有基督教的導人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個世界也會動蕩不安。所以，人類應當向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個世界會變成什么樣？可想而知。

第五篇：臨終護理心得

臨終護理心得

一;瀕死患者的護理：

因為臨終患者會出現(xiàn)肌張力喪失，循環(huán)功能減退，胃腸蠕動減弱，呼吸功能減退，知覺改變，意識改變，疼痛的一系列生理變化，而其家屬也會出現(xiàn)個人需要的推遲或放棄，家中角色與職務的調整與再適應，壓力增加，社會交往減少一系列的心理及行為方面的變化，而在此時，家屬主要會有以下六個方面的需要;1,了解患者病情，照顧等相關問題的發(fā)展。2，了解醫(yī)護人員中哪些會照顧患者。3，參與患者的日常照顧。4，確認患者受到了良好的照顧。5，被關懷和支持。6，了解患者死后的相關事宜。

針對這些特點，我認為我們醫(yī)護人員除了做好日常的基礎護理及用藥護理等常規(guī)操作外，還應該更多的關心病人及其家屬，積極的和患者家屬溝通患者的情況包括治療護理的情況以減少家屬的顧慮，在平常也應注意傾聽，鼓勵家屬說出內心的感受及遇到的困難，而對于有時候家屬過激的語言我們也應該要給予諒解與容忍。除去這些，我認為在這個時候患者可能會更想要一種家的溫馨，所以我認為對于這種患者我們可以把他單獨安排一間病房，而這間病房的布置應該符合病人的心理特點和需要，如:房間可擺放一些鮮花和綠色植物，床單和被罩如果可以不要用白色的，可換成格格的或者條狀的這樣既大方也可以避免白色帶來的呢種恐懼感。同時，對病人室內東西放置不要作過多的限制，允許病人在室內放些自己喜歡的畫、工藝品和相片等等，盡量把病房布置成家庭化，使病人有住在家里的感覺以減少恐懼感，增加安全感，從而有最大限度地為病人創(chuàng)造良好的休養(yǎng)、治療環(huán)境，讓病人在舒適的環(huán)境中度過最后時光，同時也可以消除臨床病人的一種恐懼感，因為之前會發(fā)現(xiàn)當病人死后同房間的病人都不愿意再住這個病房，而后來的病人知道也不愿意去住，感覺不吉利，但是如果可以治療和搶救都在單獨一個房間這樣除了保護病人的隱私還可以避免給臨近病人帶來恐懼，還可以給病人一個家的環(huán)境。其次，我們還應鼓勵家屬參與病人的生活照顧，如計劃的制定，生活護理等。而做為護理人員我們應耐心指導解釋和示范有關的技術，使其在照料親人的過程中得到一種安慰同時也可以減輕患者孤獨情緒。同時我們還可以協(xié)助病人家屬在醫(yī)院環(huán)境中安排日常的家庭活動。讓病人及家屬感覺不是在醫(yī)院而是在自己家里。二：死亡后的護理 1尸體料理

在搶救病人無效時，如果家屬在就可以讓其通知病人其他家屬盡快趕來，但是如果此時家屬不在我們就應該由除去搶救人員外地人去通知家屬，讓其盡快到達，同時要通知家屬準備一套病人自己的衣服包括內衣，一般為奇數(shù)件，并且最好是病人生前最喜歡的衣服，而衣服不應太厚，因為溫度太高對尸體是不好的，還有就是衣服不能太緊，要寬松一點，因為病人死亡后會出現(xiàn)一個水腫現(xiàn)象。當然如果病人當?shù)剡€有其他得宗教信仰或者不同的習俗我們也應給予尊重。當醫(yī)生最終做出死亡診斷的時候，我們應當再次核實并填寫識別卡，把尸體仰臥，頭下置軟枕，防止面部淤血變色，同時如果病房有其他病人應盡量轉床，必要時可以使用屏風，在此同時可以請家屬進來看遺體，并現(xiàn)場和家屬一起清點死者遺物，同時我們要向家屬解釋尸體護理的目的和方法以得到家屬的許可，而在進行尸體護理過程中如果病人有風俗習慣我們應當尊重，同時我們可以先請家屬離開病房也可以和家屬共同進行尸體的護理，也可以讓家屬在這里看，但是這個要根據(jù)具體情況而定，如果家屬很難控制自己影響到工作我們肯定是要請家屬先離開的，但是請家屬離開我們也要考慮家屬的感受，所以話語上應該要很注意，不能很生硬，我們應該從家屬的角度考慮來說服家屬離開等候，而在做尸體護理時我們應該注意病人是仰臥位頭下墊枕，病人身上的管道要撤除，有引流管者應拔出后縫合傷口或者用蝶形膠布封閉并包扎，眼睛不能閉合幫助閉合，有義齒要裝上，下頜脫位者可用四頭帶包扎，用止血鉗將棉花填塞于口鼻耳肛門和陰道等孔道，同時給病人換上他自己的衣服，然后將尸體識別標識卡一張系在死者右手腕上，然后包裹尸單，第二張貼于尸體腰前的尸單上。標識卡上項目必須填齊。并且要再30分內完成。接著我們要與家屬商議尸體防腐時間，同時要盡快通知院內運尸人員和殯儀館運走尸體，并與運尸者交接完成各種登記，通知殯儀館要雙人核對，在通知殯儀館的時候也一定要通知醫(yī)院后門。當死者運走后要處理床單位并登記，同時要指導家屬辦理出院手續(xù)。2.流程方面相關

其實流程不難，但是我相信很多人在經歷這種事情的時候不知道怎么辦，所以我們應該去做一個人性化的護理，上面說我們要與死者家屬商量防腐時間，在這里我們應該告知患者一般情況下，遺體應該在72小時內火化，但是非正常死亡的不能超過15天。如果說根據(jù)家屬當?shù)氐牧晳T或者說因別的原因需要延期保存的，應當提前和殯儀館商量，并辦好防腐延期的相關手續(xù)，但是也一般保存最長不超過一個月。

除此之外我們要把死亡證明交給病人家屬，并囑其妥善保管，同時我們還應告訴他帶上我們交給他得死亡證明，死者和委辦人的戶口薄或身份證到殯儀館業(yè)務部總臺進行證件審核與殯儀館預約出殯及舉行儀式的時間，并囑其審核后不要扔掉死亡證明，因為辦理銷戶是要用的。而在這里我們應該告訴死者家屬這個不要擔心到那邊他們會給家屬一個很詳細的說明讓其不用擔心。另外就是我們應該告知家屬因為到那邊還要再次換衣服和整理死者遺容，所以需要準備壽衣，可以自己買也可以直接在呢邊買，如果自己買我們應提醒家屬不用皮毛制作的。因為獸皮，雖然是難得的貴物，但是對于已經死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉生為獸類的。另外一種說法是從“全尸”考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶“洋”字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有“陽”的意思，對于在陰間的死者不好 3.喪親者的護理

因為喪親者的心理反應根據(jù)安格樂理論 , 可以分為四個階段：(1)震驚與不相信(2)覺察 意識到親人確實死亡，痛苦、空虛、氣憤情緒伴隨而來，哭泣常是此期的特征。(3)恢復期 家屬帶著悲痛的情緒著手處理死者后事，準備喪禮。(4)釋懷 隨著時間的流逝，家屬能從悲哀中得以解脫，重新對新生活產生興趣，將逝者永遠懷念。而影響喪親者調試的因素有(1)對死者的依賴程度(2)病程的長短(3)死者的年齡與家人的年齡(4)其它支持系統(tǒng) 家屬存在其它支持系統(tǒng)，且能提供支持滿足其需要，則較易調整哀傷期。(5)失去親人后的生活改變。針對以上這些我們應該做好尸體料理給喪親者心理一個安慰，注意傾聽其傾訴，給予安慰和鼓勵，盡量滿足其要求，同時應給與他們一個幫助，大致介紹下下面要做的事情和流程，讓其不用太擔心。除此我們還應和喪親者保持一個聯(lián)系，定期的一個回訪，定期的問一下他們，看看有沒有在辦理過程中遇到困難，我們可以給予幫助，同時可以了解他得心理處于什么階段，讓死者家屬可以感受到我們持續(xù)性的一個關愛和支持。