第一篇：基督教伊斯蘭教佛教的基本教義

基督教、伊斯蘭教、佛教的基本教義

佛教，道教，基督教，伊斯蘭教等宗教中記錄它們的“歷史”“神”等資料的書分別是什么？ 佛經(jīng)有三藏十二部 三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是說定學(xué)；律藏是說戒學(xué)；論藏是說慧學(xué)。釋迦牟尼佛入涅盤之后，大迦葉尊者率領(lǐng)五百證果羅漢在七葉窟結(jié)集三藏。阿難尊者將佛一生所說的法，記錄成為經(jīng)藏。優(yōu)波離尊者將佛所規(guī)定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛弟子讀經(jīng)研律的心得，收集成為論藏。十二部就是經(jīng)典的體裁，分為十二部。有偈云：“長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。” ①長行：就是經(jīng)文一行一行的長文。②重頌：將長行的義理，用偈頌方式重新說一遍。③孤起：單孤的偈頌，與前后經(jīng)文沒有關(guān)系。④譬喻：用比方來說明經(jīng)文的義理。⑤因緣：敘述某種事發(fā)生的因緣。⑥自說：平時(shí)有人請法，佛才說法，唯獨(dú)阿彌陀經(jīng)，無人請法，而佛自說。⑦本生：佛說過去弘法利生的經(jīng)歷。⑧本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。⑨未曾有：從來沒有見過的神通變化。⑩方廣：就是方正廣大的經(jīng)，有圓融無礙的境界。⑾論議：佛弟子研究經(jīng)律的報(bào)告，或者佛與弟子討論的記錄。⑿授記：佛給菩薩授記，何時(shí)成佛、在何凈土等等的預(yù)言。道教是 《道德經(jīng)》，《老子》 基督教是《圣經(jīng)》 伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》 《水上門徒行》：耶酥基督曾秘密在印度學(xué)習(xí)佛法十二年 基督教早期經(jīng)典《水上門徒行》（水徒行傳、水徒福音）在2004年被教皇公開確認(rèn)是真的。《水上門徒行》中基督自述：“你（佛陀）所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受”。這部經(jīng)典實(shí)際上已經(jīng)指出：耶穌基督是在印度學(xué)了12年佛法以后，針對西方人特點(diǎn)，把佛教的凈土宗加以簡化的方便法。因?yàn)樘焯秒m然不是凈土，但是去凈土的過渡，是“凈土預(yù)科班”、凈土集訓(xùn)班，基督將在天國把人們送到阿彌陀佛的凈土。《水上門徒行》 7;14 節(jié)選 耶穌到了加利利的迦拿，是他曾變水為酒的地方。有位法利賽人，名叫安得烈。他聽見耶穌到了加利利，就來見他。安得烈問耶穌說：“主啊。你世上的老師是誰？你所行的神跡，若沒有老師的教導(dǎo)，無人能行。” 耶穌就對他說：“若不看見神跡奇事，你們總是不信。” 耶穌舉目望天說： “父啊，我感謝你，因?yàn)槟忝孛艿刂笇?dǎo)，我接受釋迦牟尼佛陀的教義。佛陀是我在世人唯一的導(dǎo)師。我在印度學(xué)習(xí)了十二年佛陀的教誨。如今人子得到了榮耀，父在人子身上也得到了榮耀。我們父子因?yàn)榉鹜拥膫ゴ蠓侥艿玫綐s耀”。安得烈又問拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？ 耶穌回答說： “我實(shí)實(shí)在在地告訴你，太初有道，道與佛陀同在，道就是我的師尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。孩子，你們是從血?dú)馍模菑那橛模菑娜艘馍模皇菑纳裆摹Ｎ覍τ薮赖哪銈冋f地上的，你們都不信。如果對你們說宇宙唯一的真理——佛陀的教導(dǎo)——你們?nèi)绾文苄牛克裕抑粚δ銈冎v最淺顯的道理。你們?nèi)魫畚遥捅刈袷匚业拿睢Ｎ颐孛艿刭n給你們一條命令： 乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎樣愛我偉大的老師。你們?nèi)粲芯磹畚业睦蠋煼鹜拥男模负臀乙虼司驼J(rèn)出你們是我的門徒了”。“禮拜我的老師釋迦牟尼佛陀： 我已將你的名，顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也將遵守你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那里來的；你所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實(shí)知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你使他們因遵行你的教導(dǎo)而得到永生。求你用真理使他們成圣； 你的道就是真理。叫他們也因你的真理成圣。” 耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下。教皇 保羅二世 與《水上門徒行》 法國時(shí)報(bào)：教皇保羅二世抵法國路德圣地朝圣 2004年08月15日 本周日是天主教的圣母升天節(jié)。凡帝岡教皇約翰-保羅二世飛抵法國西南部的天主教圣地路德，為來自世界各地的三十余萬朝圣者主持彌撒。法國天主教圣地路德，由于歷史上傳說圣母瑪麗亞曾經(jīng)在此多次顯靈而聞名于世。每年成千上萬來自世界各地的天主教信徒及殘疾重病患者來到路德圣母顯靈洞祈禱朝拜，期待尋回生命與健康。今天圣母升天節(jié)，教皇保羅二世再專程來到路德。依照傳統(tǒng)習(xí)俗，法國總統(tǒng)希拉克親自到機(jī)場迎接教皇。教皇贈(zèng)送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上門徒行》。這也是教皇第八次來到法國。他行前曾表示，這次既不是正式訪問，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。長久以來，凡帝岡教庭與法國政府在政教問題上一直有存有爭議，法國實(shí)行政教分離國策，規(guī)定學(xué)校世俗化。最近，法國通過禁止校內(nèi)佩戴包括天主教在內(nèi)的各類明顯宗教鈽物標(biāo)記，以及希拉克堅(jiān)決反對將天主教信仰寫入歐盟憲章，都曾引發(fā)凡帝岡教庭的不滿。意大利郵報(bào) 在2004年的平安夜祈禱當(dāng)中，保羅二世為那些喪身于戰(zhàn)亂和流血沖突當(dāng)中的亡靈祈禱；他和眾多教眾一起，重新回顧了耶穌基督來到塵世的過程，為教眾選讀了《水上門徒行》。在“彌撒”儀式上，保羅二世向耶穌祈求獲得幫助，不過并沒有提到任何具體的沖突或是世界性問題。他坐在白色寶座上，祈求著全人類都獲得耶穌基督的幫助。除去為基督徒們祈禱之外，教皇的禱詞還祈求所有的基督徒、穆斯林、猶太教徒能夠和平共處于這個(gè)世界之上。教皇用德語祈禱說，希望全人類能夠和平共處，共同繁榮，讓全世界成為一個(gè)安全的樂土，成為無論是清教徒還是追尋真理者的家園。在圣彼得廣場上，聚集在這里的大批教眾都在欣賞著高達(dá)32米的巨大圣誕樹——這棵樹是從歐洲最高山脈阿爾卑斯雪峰上面砍伐而來。許多信徒早早來到這里，在排過幾個(gè)小時(shí)的隊(duì)伍、經(jīng)過種種檢查后進(jìn)入圣彼得大教堂，參加圣誕“彌撒”儀式。廣場四周，意大利警方派出了大量警力維持治安，防止意外發(fā)生。

據(jù)教皇回憶錄完全版《耶穌基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在書中公開披露了《起來，我們走吧》（Get Up and Let Us Go）一書中被隱瞞了的真實(shí)情節(jié)和相關(guān)的經(jīng)典及資料。他在書中寫道： 1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被紅衣主教召至華沙，受任克拉科夫主教之職。他惶惶然，說道：“閣下，我太年輕了——我只有38歲啊。” 大主教回答說：“請不要違逆圣父的愿望吧！耶蘇到印度學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛陀的教導(dǎo)時(shí)，比你更年輕，此種缺點(diǎn)我們很快便能克服。” 大主教親手賜給他《水上門徒行》，這是他第一次得見此經(jīng)。嶺云關(guān)雪（點(diǎn)評(píng)）： 《水上門徒行》的作者是耶穌首徒圣彼得。如果基督教信仰系統(tǒng)不信仰他的言教，就跟佛教徒不承認(rèn)佛陀大弟子大迦葉（尊者）在七葉窟集結(jié)的佛經(jīng)一樣可笑。除非你能夠證偽它們，但事實(shí)上，你很難做到這一點(diǎn)。如果基督早期的思想被視為異端的不純潔的成分，那么他們是以什么為依據(jù)來修訂《圣經(jīng)》的，難道修訂以后的《圣經(jīng)》反而更純潔了？ 這不符合歷史的進(jìn)程——你不可能比古人更了解古人。反觀佛教，其輪回學(xué)說是有所繼承的，《四吠陀》中就有輪回的教義，佛陀并沒有簡單地否定它。因?yàn)檩喕卦诠庞《缺灰暈橐粋€(gè)事實(shí)，佛陀只是以其智慧確認(rèn)了它，并從因果的角度給予更準(zhǔn)確細(xì)致地抉擇。不偏不依的中道就是這樣被實(shí)踐的。宣稱自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄語，有些是錯(cuò)認(rèn)消息的結(jié)果。比如關(guān)于與圣靈交流，或浸潤在某個(gè)光體之中感受大愛，這是你們基督徒經(jīng)常說到的修持經(jīng)驗(yàn)。佛教徒也有（這些禪定中的某些體驗(yàn)），但從未有正信的佛教徒會(huì)把這看成是“開悟成就”，（在佛教看來）這不過如遠(yuǎn)足行人沿途看到的路邊風(fēng)景而已。所以佛教能夠取得“不希天堂、不懼地獄”，從而“超越三有”的“出世間”修證成就，這是由它的理論決定了的。其它復(fù)活故事之所以不賦予“道成肉身”的內(nèi)含，并非就是事件本身低劣得不足掛齒，而是不在上面增益什么。因?yàn)閺?fù)活除了說明永恒的一面之外，它本身不再證明什么，而“輪回學(xué)”說本身強(qiáng)調(diào)的就是生命無盡，“復(fù)活”也好，“改頭換面再來”也好，并沒有多大差別。ZT美國最著名預(yù)言家愛德格·凱西無意識(shí)講的佛學(xué)與基督教道理相同

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/0ccc700e9245c1ce7acbe1cd.html 虛云老和尚與孫中山對話——耶穌到印度學(xué)佛：http://tieba.baidu.com/f?kz=412653522 佛經(jīng)中講述的“佛教與道教本是一體”的鐵證：

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/d649db331b8a5a4bac4b5f72.html 佛教護(hù)法的二十諸天（28天）

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/9839932390c9794cac34de6f.html ZT佛經(jīng)關(guān)于人類起源的開示，記載了大梵天（上帝）自稱“造人”的因緣

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/195fc913a61f2c26dc54015b.html 佛教與基督教本是同源的,耶穌基督十八歲以后,曾往印度研究佛教,可能曾與馬鳴菩薩弟子輩談過道,耶酥在印度留學(xué)大約十年或十一二年,才經(jīng)由波斯土耳其回到以色列去傳教濟(jì)世.基督首徒大彼得所寫的《水上門徒行傳》,有這樣的記載,可惜此一經(jīng)本已被后來的教廷所禁了,以致并無流傳.耶酥教義與佛教凈土宗大致相同!耶酥誕生于釋迦之后四百余年,自無可能是凈土學(xué)自基督.阿育王在基督紀(jì)元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至敘利亞、埃及、馬其頓傳播佛教,已將佛教觀念播種于中東一帶.耶酥自十二歲初次講道后的事跡,至耶酥三十二歲正式在以色列傳道,其中二十年之事跡,全無記載于圣經(jīng)新約,實(shí)無道理!有西洋學(xué)者發(fā)現(xiàn)耶酥大門徒圣彼得所著作的《水徒行述年紀(jì)》,載有耶酥早年赴印度參學(xué)佛教之經(jīng)過及后來經(jīng)波斯土耳其而返以色列傳道,此一記錄,據(jù)云當(dāng)初原載于圣經(jīng)新約,后彼羅馬教廷刪除, 若此說成立,則更可證耶酥可能受佛教之影響,得到《阿彌陀經(jīng)》,歸國另創(chuàng)新教.基督是主張博愛的,基督教與佛教在教義上精神上,原本是很接近的.基督主張博愛不分種族,佛陀主張慈悲有教無類,基督教人要愛仇敵,佛陀教人怨親平等.基督教人施予,佛陀教人布施.基督說天國就在心里,佛陀教訓(xùn)說法由心造........;從民族宗教上講，猶太群體原來是居住在阿拉伯半島的一個(gè)游牧民族，最初被稱為希伯來人，意思是“游牧的人”,屬于閃米特人的一支，血緣上與阿拉伯人相近。根據(jù)記載他們歷史的《圣經(jīng)·舊約》傳說，他們的遠(yuǎn)祖亞伯拉罕（阿拉伯語發(fā)音為易卜拉辛）原來居住在蘇美爾人的烏爾帝國附近，后來遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，其與侍女夏甲所生的庶長子以實(shí)瑪利（阿拉伯發(fā)音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人。但根據(jù)基督教《圣經(jīng)》記載，以撒有兩子，長子以掃是阿拉伯人的祖先，次子雅各是猶太人的祖先，而以實(shí)瑪利流亡埃及不知所終。基督教的基本教義： 1，創(chuàng)始論；2，三位一體論；3，原罪論；4，救贖輪；5，末世論（靈魂與永生、天堂與地獄）；6，因信稱義論；7，信、望、愛，愛是基督徒最大的道德。不同教派的教義： 天主教：天主教的信仰生活的核心是七項(xiàng)圣事，即圣洗圣事、堅(jiān)振圣事、修和圣事、圣體圣事（彌撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經(jīng)也是天主教信徒經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)，這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過編排好的重要經(jīng)文的連禱，例如天主經(jīng)，宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。東正教：東正教派的神學(xué)和對于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會(huì)僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因?yàn)楸说们皶?:9“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是圣潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚(yáng)那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣事（即圣禮）的傳統(tǒng)截然不同。佛教的基本教義 根據(jù)上座部佛教：佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。佛法是佛陀所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。主要是“四諦”、“八正道”等，被稱為釋迦牟尼的根本教法。四諦，就是：苦、集、滅、道。苦諦，即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿著苦。集諦，即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。滅諦，即要人們相信苦惱的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每個(gè)人都可以得到“解脫”而成佛。道諦，即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。八正道又叫八圣道，包括：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，即要求人們按照佛教的教義來觀察、思考、說話、行動(dòng)和生活。

伊斯蘭教基本教義 伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意.伊斯蘭的教義由三部分組成 一． 基本信仰：指信真主（安拉）、信天仙、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定。二． 宗教義務(wù)（爾巴達(dá)特）：指穆斯林必須完成的五項(xiàng)宗教功課；簡稱念、禮、齋、課、朝。三． 善行（以罕薩尼）：指穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人按《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)規(guī)定的道德行為規(guī)范。五大信仰之說：

1、信安拉。要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的正敵。」據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無

二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經(jīng)》只提到其中25人,其中有20位是基督徒耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》人物。但這些人物的實(shí)際內(nèi)容卻與《圣經(jīng)》的記載有許多出入: 阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服從他的使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時(shí)事、司死亡和吹末日審判的號(hào)角。

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應(yīng)依它而行事。

5、信末日審判和死后復(fù)活。認(rèn)為在今世和后世之間有一個(gè)世界末日，在世界末日來臨之際，現(xiàn)世界要?dú)纾嬷鲗⒆鳌改┤諏徟小梗瑢脮r(shí)，所有的死人都要復(fù)活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。除了做為整個(gè)伊斯蘭教中心支柱的作證詞念功外，處于四邊的其它四個(gè)支柱是：禮、齋、課、朝。一個(gè)穆斯林必須每天做五次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。五功的意義是人不應(yīng)該忘記他是依賴真主而存在的，他通過記念真主獲得滋養(yǎng)，新的活力和生命的力量。一個(gè)穆斯林每年在伊斯蘭教歷九月份封陰歷一個(gè)月的齋，封齋的具體時(shí)間是從黎明到日落。從肉體方面講，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能進(jìn)行性交。從精神方面講，他必須棄絕一切罪惡，做到非禮勿視、非禮勿想、非禮勿行、非禮勿言。換言之，他努力通過在自身中體現(xiàn)真主的某些美德而體認(rèn)自己的真實(shí)自我。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經(jīng)》只提到其中25人 ：易德里斯、呼德、薩利哈、易布拉欣、魯特、易斯瑪儀、易斯哈格、葉爾孤白、優(yōu)蘇夫、艾優(yōu)布、蘇艾布、哈倫、穆薩、艾勒葉塞爾、祝勒基福勒、達(dá)烏德、蘇來曼、易勒亞斯、優(yōu)努斯、宰凱里亞、葉哈雅、爾薩、穆罕默德 由圣經(jīng)《主禱文》和古蘭經(jīng)《開端》比較基督教與伊斯蘭教 下面是基督教《新約圣經(jīng)》中最經(jīng)常被引用的段落之一：主禱文（《馬太福音》）

“我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我們?nèi)沼玫娘嬍常裉熨n給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因?yàn)閲取?quán)柄、榮耀全是你的，直到永遠(yuǎn)，阿門。”

這是基督教最經(jīng)常采用的祈禱文，因?yàn)檫@是由耶穌基督親自確定并要求眾人使用的祈禱文。從這篇祈禱文中，我們可以看到以下一些重點(diǎn)：

1、神的形象很人性化，這也是基督教的一個(gè)根本特點(diǎn)，神是“我們在天上的父”，給人以家庭的溫馨感。在基督教信仰中，上帝給人以父親的溫暖，耶穌給人以兄弟般的親切感，而不是高高在上的距離和嚴(yán)厲感。

2、強(qiáng)調(diào)天國“降臨在地上”，這在早期基督教中尤其突出，雖然使徒保羅開始強(qiáng)調(diào)“基督徒在地上是做客的”“應(yīng)該順服掌權(quán)者”，似乎是放棄了塵世，但“在地上建立天國”的思潮在基督教內(nèi)仍然很強(qiáng)烈，新教的進(jìn)取精神以及諸多“基督復(fù)臨派”就是這種思潮的集中體現(xiàn)。

3、祈禱著重于感謝。這里提到“日用的飲食”，倒不是祈求上帝賜給吃喝，而是感謝上帝已經(jīng)賜給了吃喝。耶穌本人也曾經(jīng)說過，不要向上帝祈求吃什么、喝什么，這些他都知道，信徒應(yīng)該先求他的國和他的義。因此基督徒的祈禱，感謝的成分要大于祈求的成分。圣奧古斯丁就曾經(jīng)斷定，祈禱不是乞求，而是與神對話。

4、強(qiáng)調(diào)寬恕。“免我們的債”的前提是“我們免人的債”，這是基督教作為“愛的宗教”的一個(gè)突出特征。翻開新約，絕大部分章節(jié)都宣揚(yáng)忍耐、寬恕和自甘受苦的美德，雖然這些教誨在后來并沒有得到充分貫徹，但仍是基督教倫理思想尤其是新教倫理的基礎(chǔ)。

5、害怕“試探”，認(rèn)為試探和“兇惡”到處皆是，隨時(shí)需要小心警惕，需要上帝的幫助。這使得基督徒都有一種內(nèi)省的精神，重視內(nèi)心的思辯和信仰的深入，害怕自身信仰不堅(jiān)，當(dāng)然這也間接造成了后來“宗教裁判所”滿天飛的惡果。

6、強(qiáng)調(diào)上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”，實(shí)質(zhì)上也是擬人成分比較大。上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”當(dāng)然不同于人間君主，但圣經(jīng)往往以人間君主為模本來形容上帝，這可以視為一種人性化的近似，使人更容易理解。

再看看《古蘭經(jīng)》的第一章《開端》，這也是伊斯蘭教最經(jīng)常引用的經(jīng)文之一。

“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你領(lǐng)我們走上正路。你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”

這可以視為伊斯蘭教的一篇常用祈禱文，雖然和基督教的主禱文不完全相同，但有很大的相似性。從中我們可以看到伊斯蘭教的一些特點(diǎn)：

1、神的形象比較抽象。伊斯蘭教幾乎從不說真主是“父”，強(qiáng)調(diào)真主的概念不能用人間的概念去形容。這種神學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)了神的神圣性，卻削弱了人性化的程度。在神學(xué)體系上可能比較先進(jìn)，但給信徒的溫暖感不足。

2、“仁慈”和“報(bào)應(yīng)”并重。伊斯蘭教也認(rèn)為真主“至仁至慈”，還經(jīng)常使用“至人主”這個(gè)稱謂。但即使談到仁慈，也不忘將“報(bào)應(yīng)日”（審判日）拿出來威嚇，可謂恩威并施。在基督教新約里，除了最后一章《啟示錄》，其他章節(jié)很少談到末日審判和地獄，主要還是說理，但古蘭經(jīng)中卻到處強(qiáng)調(diào)“報(bào)應(yīng)”“審判”，真主的仁慈形象反而大大降低了。

3、祈禱著重于“崇拜”，而不是基督教的“感謝”。在古蘭經(jīng)其他章節(jié)里，真主曾親口說：“我創(chuàng)造天使、精靈和人類，單單為他們崇拜我。”任何宗教都要求信徒崇拜神，但伊斯蘭教顯得尤其強(qiáng)調(diào)，并定下比較復(fù)雜的禮拜和朝覲形式，這在世界三大宗教里恐怕也是最嚴(yán)格的。

4、強(qiáng)調(diào)真主的“指引”，這和基督教有些類似。伊斯蘭教也害怕“迷誤”，伊斯蘭教的魔鬼易卜劣廝相當(dāng)于基督教的魔鬼撒旦，都對信徒起著一個(gè)試探的作用，信徒需要神的指引來走上正路。但相對來說伊斯蘭教對試探的恐懼沒有基督教那么強(qiáng)烈，因此內(nèi)省程度也不及基督教，反而更加外向。

5、祈禱文有少量詛咒色彩，即所謂“受譴怒者的路”，這與基督教有區(qū)別。在新約除《啟示錄》外的章節(jié)里，很少對不信教者進(jìn)行詛咒，反而是對教內(nèi)的偽信者指責(zé)較多，但《古蘭經(jīng)》幾乎所有章節(jié)都有對“不信道的人們”的詛咒，連祈禱文里都少不了。

以上只是就宗教文獻(xiàn)對兩大宗教做一個(gè)對比，并沒有厚此薄彼的意思，只是盡量客觀地陳述事實(shí)。希望能夠起到一個(gè)借鑒作用，也歡迎高手指正。總體說來，從這兩段里面我們可以看出，基督教教義比較具體化、人格化，比較強(qiáng)調(diào)寬容、忍耐和感恩；而伊斯蘭教教義比較抽象化、神圣化，比較強(qiáng)調(diào)外向、戰(zhàn)斗和崇拜。當(dāng)然，兩大宗教在傳播過程中都出現(xiàn)了不同程度的偏差，這也是由人的軟弱所決定的。

第二篇：佛教 基督教 伊斯蘭教特點(diǎn)與發(fā)展 20101127

佛教 基督教 伊斯蘭教 的特點(diǎn)與發(fā)展

2009-11-05 下載于互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)今世界形形色色的宗教數(shù)量多到無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。現(xiàn)在多以其傳播范圍（國際性）分三大主要宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教，很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。下面按創(chuàng)立的時(shí)間、創(chuàng)始人、主要傳播范圍及信教人數(shù)量將這四種宗教以時(shí)間為序?qū)Ρ热缦拢?/p>

佛教

相傳，佛教為公元前6～前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩?悉達(dá)多所創(chuàng)（大體相當(dāng)于我國的三家分晉時(shí)期 ―― 是我國春秋和戰(zhàn)國時(shí)代的分水嶺）；因其父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

佛教主要分布在東亞和東南亞一些國家。佛教有大小乘之分，如果以“只要心中有佛”來衡量，全世界相信佛教的人恐怕遠(yuǎn)在20億人以上，難以準(zhǔn)確估計(jì)。值得一提的是，佛教在泰國是國教，在社會(huì)生活中地位舉足輕重，所以在6500萬人口中有90%以上信仰佛教。佛教的主要思想應(yīng)該說是關(guān)于人生脫離苦惱獲得極樂的方法論。由于佛法即是世上之一切善法，故其無法可說，當(dāng)然也無主要思想可得。若非尋其主，那“空”的思想算是佛教的核心主體思想。空具有包容性，不破性，永恒性，平等性。而空的狀態(tài)又具有多樣牲，互變性，剎那生、滅性(生滅同時(shí)不息地閃現(xiàn))，所以空構(gòu)成了瞬息萬變的大千世界。空是不可見、不可得、不可說、不可思議的，但空的能量狀態(tài)則可以用科學(xué)的方法觀測，空的物質(zhì)狀態(tài)、事物狀態(tài)、意識(shí)狀態(tài)也都是可觀測的，故說“空色不異”。這就是佛教的主要思想。

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)（大體相當(dāng)于中國的漢朝 ――東漢時(shí)期）巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。按照基督教經(jīng)典的說法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右時(shí)（公元1世紀(jì)30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

基督教在世界各地均有分布，但主要集中在歐洲和南北美國家。世界上全球基督徒人數(shù)21億，其中天主教徒的人數(shù)為10.9億。

基督教的核心思想是“盡己愛上帝”和“愛人如己”，最主要是后者。

伊斯蘭教

公元610年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（這一年，隋煬帝二游江都），中國舊稱天方教、清真教或回教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播。現(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。

伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學(xué)者們將它概括為“內(nèi)心誠信，口舌招認(rèn)，身體力行”的統(tǒng)一形式。

三大宗教的思考 從地理空間上看

令人值得深思的是當(dāng)今世界信仰三大宗教的人們，也似乎正分成三大利益集團(tuán)。產(chǎn)生最早的佛教在東方影響著亞洲各國約世界三分之一人的日常生活；其后產(chǎn)生的基督教則在西方成了歐美國家人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)；產(chǎn)生最晚的伊斯蘭教則處在先于他產(chǎn)生的兩大宗教之間，其影響范圍，也隨著其傳播向東西方擴(kuò)散。

從思想體系上看

佛教起源于古印度哲學(xué)，東漢明帝時(shí)開始在中國傳播。通過與中國古典哲學(xué)相結(jié)合，并逐漸發(fā)展傳播至東亞和東南亞各國，逐漸成為現(xiàn)在意義上的佛教。其發(fā)展空間與思想體系與另外兩種宗教之間的界限是十分清晰的，幾乎沒有任何聯(lián)系。而基督教和伊斯蘭教都產(chǎn)生在中東小亞細(xì)亞，其哲學(xué)基礎(chǔ)都與古希臘的哲學(xué)有淵源，都宣揚(yáng)一神，反對多神崇拜。伊斯蘭教更反對偶像。更有趣的是基督教和伊斯蘭教有著共同的淵源 ―― 猶太教。

公元前1220年，希伯來部落首領(lǐng)摩西率領(lǐng)他的人民，從居住了430年的埃及出走，進(jìn)入流奶淌蜜的迦南（巴勒斯坦）。在西奈山上，上帝耶和華親自授摩西刻著”十戒”的金牌，原始的猶太教開始誕生，其后作為巴比倫之囚，猶太教在猶太人生存和擺脫苦難的希望中得到發(fā)展。

基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成。基督教認(rèn)為“舊約”所述是神與人（猶太教徒）之間所訂立的契約；“新約”所記則是神與人（基督徒）重新訂立的契約。因此，可以認(rèn)為基督教是在吸取猶太教思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

而伊斯蘭教也認(rèn)可《古蘭經(jīng)》之前，安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）；但伊斯蘭教認(rèn)為，自《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒僅應(yīng)依《古蘭經(jīng)》而行事。因此，可以說伊斯蘭教的產(chǎn)生也有著基督教，甚至猶太教的某些印記。

從創(chuàng)立發(fā)展過程上看

佛教初傳中國，其傳播的范圍主要是在王室及主要權(quán)臣，以及有文化的知識(shí)階層，表現(xiàn)為政府行為。在政府的推動(dòng)下導(dǎo)致了具有極強(qiáng)生命力的民眾佛教的興起與發(fā)展。從統(tǒng)治階級(jí)的角度講，之所以鼓勵(lì)佛教發(fā)展，根本原因在于佛教講究修來世，以今生吃苦，來生享福，給飽受剝削而生活困苦的民眾以希望，軟化他們反抗的意志；佛教的存在是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。從飽受苦難的中國人民的角度講，也寄希望于來世，以求得今世心靈上的解脫和安慰。當(dāng)今世界的佛教受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“清靜無為”思想影響，其實(shí)已經(jīng)和印度佛教有了很大的不同，體現(xiàn)了極其的鮮明華夏特色 —— 空，與世無爭。

公元1世紀(jì)，羅馬帝國對猶太人的壓迫達(dá)到了頂點(diǎn)。在這個(gè)背景下猶太教逐漸分化，其中一支由生活在社會(huì)底層，受壓迫最重的人們，在吸收東西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成后來的基督教。而羅馬人注重實(shí)際的性格以及他們的法制觀念、權(quán)利和義務(wù)思想，對基督教倫理的發(fā)展，教會(huì)體制的形成，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。基督教的發(fā)展經(jīng)過了初期的受統(tǒng)治者殘酷的打壓，到逐漸為統(tǒng)治者所接受，并最終成為西方社會(huì)的統(tǒng)治主體，到最終走下政壇。在這個(gè)過程中，基督教思想也由受苦受難人們的精神寄托 —— 升入天堂，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者用天堂麻痹人們的工具，直至政教分離。2000年的洗禮，最終使基督教發(fā)展成現(xiàn)在的“盡己愛上帝”和“愛人如己”，多了些平淡，多了分祥和。

公元568年，基督教羅馬城主教，漸代替羅馬皇帝，成為安定力量，世人始尊稱其教皇。基督教開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其傳播范圍包括中南歐、西歐、西亞一部分和阿拉伯半島。此時(shí)的阿拉伯半島既是世界文明，也是宗教的交叉路口。在不同信仰的交互影響下，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。穆罕默德原來想把同樣信奉唯一真神的猶太教徒和基督信徒聯(lián)合在他的可蘭經(jīng)旗幟之下，但沒能如愿以償，于是反目與猶太教徒和基督信徒為敵，同時(shí)宣告他的新宗教“伊斯蘭教”的誕生。伊斯蘭教自誕生之初，穆罕默德便自立為教主，祭出“圣戰(zhàn)”的大旗，開始鏟除麥地那所有的猶太教徒，武力征服阿拉伯半島其他部落，嘗試建立一個(gè)以可蘭經(jīng)為法律的政教一統(tǒng)的國度。在戰(zhàn)利品的誘惑下，伊斯蘭戰(zhàn)士以極高的熱情為擴(kuò)展唯一真神的國家而效命疆場，馬革裹尸也在所不惜。向西，公元711年，阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙。這是信仰基督的歐洲是無法接受的事實(shí)。這場基督信徒和阿拉伯伊斯蘭教徒之間的神圣戰(zhàn)爭延綿了760年，直到公元1492年，奧斯曼土耳其帝國被逐出西班牙，退回北非為止才結(jié)束。向東，公元751年，阿拉伯帝國的軍隊(duì)與我國唐朝的軍隊(duì)在現(xiàn)在的哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦交界的江布爾城附近（恒邏斯）交戰(zhàn)，阿拉伯人勝。自此伊斯蘭教傳播至西亞、北非、中亞、南亞、東南亞。在伊斯蘭教發(fā)展的1500多年中，前760年，其傳播一直與圣戰(zhàn)緊密相連；其后，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命使其在對阿拉伯人的戰(zhàn)中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，由于后期的極端非包容和排他性，使伊斯蘭世界內(nèi)部本不存在的團(tuán)結(jié)走向極端的分裂，最終集體在歷史的長征中放慢了前進(jìn)的腳步，并落后于整個(gè)世界。曾經(jīng)的阿拉伯帝國也好，奧斯曼帝國也罷，變成現(xiàn)在數(shù)十個(gè)伊斯蘭國家、地區(qū)。曾經(jīng)的輝煌使伊斯蘭世界對圣戰(zhàn)充滿美好的回憶，現(xiàn)實(shí)的沒落則加劇了其變革現(xiàn)實(shí)的急切。抗?fàn)帲∽⒍ㄊ巩?dāng)今伊斯蘭教有無數(shù)的話題。

將來怎么發(fā)展？歷史長河，“我”只是一點(diǎn)點(diǎn)！

第三篇：基督教和伊斯蘭教的區(qū)別

基督教和伊斯蘭教的區(qū)別

伊斯蘭教是世界五大宗教之一，它的影響僅次于基督教而大于佛教。它主要分布于阿拉伯各國，南亞次大陸及東南亞一帶。回教原名伊斯蘭教(Islam)。相傳伊斯蘭教從陸路傳入中國時(shí)，是經(jīng)過回紇地區(qū)(即今維吾爾地區(qū))。元朝時(shí)，信奉伊斯蘭教的回紇人隨蒙古人到了中國，因此中國人逐漸以回紇的“回”字為名，稱伊斯蘭教為回教了。

回教的起源和創(chuàng)始人穆罕默德

穆罕默德於公元570年出生于阿拉伯的麥加城。他的家族雖然顯赫并極受尊敬，但他是個(gè)遺腹子，幼小十分清苦，六歲成為孤兒，由親戚哺養(yǎng)。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和眾神靈。隨著年齡增長，他深受阿拉伯宗教中的爭吵、拜偶像、不道德和放蕩等惡性所困擾。12歲時(shí)他曾隨叔父及駱駝商隊(duì)到巴勒斯坦和利亞一帶，聽到許多《圣經(jīng)》故事，使他眼界大開，智識(shí)急增，對宗教與人生有了初步理解，加深了對阿拉伯宗教的信仰和習(xí)慣的懷疑。25歲時(shí)他與麥加城的比他年長15歲的富孀卡迪雅(Khadija)結(jié)婚。卡迪雅為他生下二男四女。穆氏先後娶十妻二妾，其中七人為寡婦，是在戰(zhàn)爭中擄來的俘虜。

相傳在公元610年某夜，當(dāng)穆罕默德在洞中靜修時(shí)，天使加百列突然向他顯現(xiàn)，要他去傳揚(yáng)造物的真主之名。後來加百列又向他顯現(xiàn)多次。穆氏隨即將天使的話向信徒復(fù)誦。阿拉伯字AI Qar-an，英文作Koran，意即復(fù)誦、誦讀、傳揚(yáng)之意，中譯為“可蘭”或 ”古蘭’。所以回教圣書《可蘭經(jīng)》被是穆罕默德所領(lǐng)受的啟示的記錄。這些啟示使穆氏非常振奮，在妻子的鼓勵(lì)下，他開始在麥加城中傳揚(yáng)他的宗教思想。十年之中，麥加城中反對他的勢力日增。當(dāng)他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔裏布(Abu Talib)先後於公元620年去世後，麥加人即圖謀殺害他。因此穆氏不得不逃往默地那城(Medina)。此次出奔在回教中被稱為“赫吉拉”(Hijira)或“圣遷”，時(shí)為公元622年，被定為回教元年。默地那城成為穆氏立教、制體和發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻的根據(jù)地。穆罕默德不單是伊斯蘭教的教主，也是卓越的軍事領(lǐng)袖。公元624年，穆氏與麥加人發(fā)生第一次戰(zhàn)爭，大獲全勝，630年穆氏親率萬人雄師進(jìn)軍麥加。麥加自知無力抵抗，遂開城投降，麥加人也改信了伊斯蘭教。穆氏進(jìn)入麥加城後，摧毀了該城的主要神廟喀巴(Kaaba)廟中的一切偶像，只留下了廟中的一塊黑色隕石。穆氏宣布喀巴為回教的至圣所。此後兩年中，穆罕默德強(qiáng)化了自己作為主要先知和阿拉伯統(tǒng)治者的地位，他把阿拉伯各部落聯(lián)合成一支龐大的軍隊(duì)，以征服全世界。他將感化、規(guī)勸與武力征服相結(jié)合，在政治與宗教上占優(yōu)勢，縱橫阿拉伯。

公元632年穆罕默德率領(lǐng)信徒12萬之眾，再次赴麥加朝覲喀巴。在回默地那途中生病，與世長辭，享年63歲。穆罕默德去世後，伊斯蘭教依軍事實(shí)力繼續(xù)擴(kuò)展。魏思道(Johannes G.Vos)在《基督教與世界宗教》中簡練地描述道，伊斯蘭教軍於“主後638年攻陷了耶路撒冷；三年後侵入埃及；637年進(jìn)入伊拉克；649年進(jìn)入波斯；於652年進(jìn)入大部分中亞細(xì)亞。”“後來回教完全用武力推行，達(dá)至印度。在穆罕默德死後不到一百年，全部北非及西班牙之一部已變?yōu)橐了固m教。回教在歐洲的擴(kuò)展終於主後732年為馬爾泰(Charles Martel)在法國土爾斯之役所阻。西班牙後回歸基督教，但從摩洛哥至巴基斯坦以及荷蘭，迄今仍歸回教。伊斯蘭教在今日北非及他處甚為擴(kuò)展。在蘇聯(lián)及中國也占優(yōu)勢”。.據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有回教徒十一億四千七百萬人。

回教的基本信仰

回教的基本信仰十分簡要，包括信阿拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信前定、信末日與死後復(fù)活等六大類。

1.信阿拉(Allah)。回教是一神主義信仰，相信只有一位造物的真主，他的名字是“阿拉”。阿拉之外，別無他神。阿拉共有99個(gè)德性。據(jù)說回教徒所用的念珠是99粒即源於此。龔天民在《回教綱要》中指出，在阿拉伯的多神崇拜中，除了三位女神外，還有一位叫Allah的男神，較別的神更偉大，有人認(rèn)為三女神便是此男神的妻子。回教興起後，阿拉被尊為獨(dú)一無二真主。所以阿拉神不是穆罕默德的發(fā)現(xiàn)，而是來自阿拉伯人原本敬拜的神中的一位。

2.信天使。回教相信天使或仙使(Malar)由光所造，或在天、或在地。天使主要有四位：加百列(Jihvail, 圣經(jīng)的Gabriel)、米迦勒(Micali, 圣經(jīng)的Michael)、阿塞勒耳(Azrail)、伊期勒非耳(Israftil)。另有護(hù)衛(wèi)阿拉寶座的8個(gè)天使，管地獄的19個(gè)天使，在墳場有兩個(gè)可怕的天使。回教相信每位信徒都有四天使監(jiān)護(hù)，白天、晚上各二人，住在人的牙齒間，以人舌為筆、唾液為墨，記下其一切善惡所為。同時(shí)，也相信幽鬼，于亞當(dāng)前數(shù)千年，由火焰而生，有男女生殖、生老病死和正邪善惡。其惡魔的首領(lǐng)是Shaitan(與《圣經(jīng)》中的撒旦Satan相似)。它們常以蛇、狗、貓或人形出現(xiàn)。

3.信經(jīng)典。回教相信阿拉借天使加百列賜下104卷經(jīng)典：亞當(dāng)10卷，塞特50卷，以諾30卷，亞伯拉罕10卷，摩西1卷(Taurat，《摩西五經(jīng)》)，大衛(wèi)1卷(Zahur，《詩篇》)，耶穌1卷(Injil,《福音書》)，穆罕默德1卷(《可蘭經(jīng)》)。經(jīng)卷之中，《可蘭經(jīng)》地位最高，最為重要。如前所述，《可蘭經(jīng)》是穆氏復(fù)誦天使加百列向他的啟示而成的。全部用麥加方言，全用第一人稱。《可蘭經(jīng)》共114章。編撰方法不是按啟示的先後或事件發(fā)生的早晚，而是把最長的章放在最前面，短的章放在後面。《可蘭經(jīng)》問世後，在細(xì)節(jié)的解釋方面面臨不少難題，於是初期回教教團(tuán)開始把穆罕默德的生前言行編輯成書，叫做“圣諭”(阿拉伯文Hadith，中譯“哈底斯”)，藉以作為解釋《可蘭經(jīng)》的補(bǔ)充材料。

4.信先知。《可蘭經(jīng)》中列舉了29位先知。其中6位先知最重要，他們是亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌和穆罕默德。除穆氏之外，其馀五位都是《圣經(jīng)》中的人物。回教也尊敬耶穌，相信他是童女所生，但回教不承認(rèn)耶穌是神子，只是一位傳遞神的話語的人--先知。而且《可蘭經(jīng)》上說，耶穌并沒有死在十字架上。在耶穌被釘十字架前阿拉已把他帶上天堂；真正死在十字架上的是化裝成耶穌的猶大等等。在這六位先知中，穆罕默德是接受最後啟示的、最大的一位先知，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於前五位先知。

5.信前定(Qaclar Tagdir)。過去、現(xiàn)在和未來，皆由阿拉所定，但不是完全宿命的。他們承認(rèn)人有自由意志，一切善行中最大的是與不信者戰(zhàn)斗到底，一滴血比禁食兩個(gè)月更有成效。戰(zhàn)勝者得上天堂的保證。人也可隨己意行善惡，選擇信與不信。

6.信末日與死後復(fù)活。相信在末日死人要復(fù)活，阿拉要對人進(jìn)行審判，然後分別被送上天堂或進(jìn)入地獄。右邊的人居樂園，左邊的人可憐得很。天堂有水泉、樹園，人穿綢緞、吃水果，有美女藏在棚內(nèi)。地獄冒黑煙，人喝熱水吃荊棘。

其他：敬父母、救貧、恤孤、重契約、不驕傲、不浪費(fèi)、不飲烈酒、禁食、禱告、參拜3圣地。也除偶像：630年清除多神教徒敬神獻(xiàn)祭的古廟克爾白偶像。他們又厭惡圖畫照片。清真寺不掛任何圖片，只有幾何學(xué)圖樣。

回教禮儀

回教徒不只重信仰，也很注重行為，努力遵行，認(rèn)為對入天國有利。他們的制度是5功：

1.念功。“除阿拉再?zèng)]有神，穆罕默德是阿拉的使者。”中國稱這話為“清真言”。不只內(nèi)心誠信，還必須口舌招認(rèn)，即作證時(shí)念出來。2.拜功。即禮拜(Salat)，為最嚴(yán)謹(jǐn)。主要有：

2.1.每日五次：每天面向麥加城克爾白廟祈禱5次，用阿拉伯語(中國不用)。站著，兩手放耳後，鞠躬、叩首、跪坐，每兩叩首為1拜，禱告是進(jìn)入天堂的鑰匙。晨禮、響禮(1—3時(shí))、哺禮(4時(shí)至日落)、昏禮(日落後天黑前)、宵禮(入夜至拂曉前)。這是穆氏622年離麥加前不久規(guī)定的。

2.2.每星期5的主禮拜“聚禮”：中午舉行的祈禱，這是他們的安息日，禮拜前洗臉洗腳戴白帽。禮拜的順序：發(fā)愿、頌贊、立正、鞠躬、叩首、起跪、再叩首，完成全部叫1拜。午時(shí)4拜，日沒3拜，初夜4拜，早朝2拜。

2.3.每年兩次“會(huì)禮”，即開齋節(jié)和吉爾幫節(jié)，在各種禮拜中，必須做的是“天命拜”和“當(dāng)然拜”。禮拜前用凈水淋浴。分大凈和小凈。無水可用土代替，稱土凈。3.齋功(齋戒)。除病人、旅客、懷孕和哺乳婦女外，信徒必須在齋月(圣月、回歷9月)裏封齋1個(gè)月，每日從黎明到日落戒除一切飲食與房事。這是善功，表明內(nèi)心負(fù)疚的穆斯林向阿拉懺悔和贖罪。他們又禁煙酒、賭和算命。4.課功(納天課)。捐錢，指課Zarat，這是“善功”。最初是自愿的，每人要捐1/40，用以救濟(jì)，這叫“天課”，又用作國庫開支，修建清真寺等。

5.朝功(朝覲、朝圣)。當(dāng)初，他們?yōu)閳F(tuán)結(jié)猶太部落，用猶太教阿木拉贖罪日為齋日，定耶路撒冷為朝拜方向。後來他們與猶太部落破裂，就將到麥加的全月齋戒，改為向麥加的克爾白朝拜。凡體健及有經(jīng)濟(jì)能力者，一生要去圣地麥加朝覲麥加克爾白Kabah(天房)一次，近次的人是每年朝覲一次。

回歷10月、11月、12月是正朝，其馀的是副朝。正副連作是聯(lián)朝。

12月7日，朝覲者入禁地後，就去禁寺作巡禮，從平安門走向平房，以黑石為起點(diǎn)沿順時(shí)針方向繞行7圈，邊繞邊念頌贊詞。巡天房後飲“滲滲泉”水，在兩山間走7次。第1天朝拜完畢。

12月8日，涌向麥加城東20公里的阿拉法特山，登山露宿，呼“真主偉大”，登向山頂，晚宿于山腳帳篷。

12月9日，最隆重的一天，立阿拉法特山下，恭默念主。時(shí)麥加大教長騎一大馬登山頂對朝拜者演說，夜禮炮轟鳴，樂聲四起。晚在山腳露宿。12月10日，朝拜者在山下完成晨禮，揀49顆石子，前往北面米納荒野：(1)射石打鬼。(2)宰牲獻(xiàn)祭，宰打上印記的羊。(3)開戒：理發(fā)、剪指甲、換便服，第2巡天房，這是正朝。

12月11日，第2次去米納射石打鬼。12月12日，再1次巡天房，叫“醉朝”。628年開始，朝覲是每個(gè)穆斯林的“天命”。

6.節(jié)日有：

開齋節(jié)(肉孜節(jié))：回歷10月1日。吉爾幫節(jié)(宰牲節(jié))：12月10日。

圣紀(jì)： 3月12日，紀(jì)念穆罕默德誕辰。相傳又是他逝世日，所以又稱“圣忌”。其它各節(jié)因教派不同，做法各異： 阿舒拉日：1月10日。

登宵夜：7月27日(指公元621年穆氏乘天馬登宵)。拜拉提夜：8月15日。蓋德爾夜：9月27日。

法圖麥節(jié)：6月15日。為紀(jì)念穆氏的女兒。

回教教派

有3派，但根本教義是相同的。主要有：

1.生尼派(Suni)。最大最正統(tǒng)最保守。他們只承認(rèn)穆氏死後的“四代哈裏發(fā)”為正統(tǒng)。承認(rèn)回教、猶太教、基督教為“經(jīng)典之民”。他們占90%，土耳其人、斯拉夫人、阿拉伯人、印度人、中國人、馬來人、北非人等屬這派。本派又分4派。2.希阿派(Shiah)。他們主張穆氏的女婿第4代哈裏發(fā)阿裏(Ali)才是教主正統(tǒng)的後繼者。波斯人、米所波大米人、部分印度人屬這派，他們占30%。上一代的教主是伊朗的總統(tǒng)霍梅尼(Khomeivu)。3.華哈皮派(Wahhabi)。由阿拉伯人Wahhabi創(chuàng)立(1696年生)。他主張穆氏原始生活，排斥日後的作法。

其它

1.清真寺(Mosque)。多數(shù)是中圓屋頂及尖塔。有禮拜阿拉大殿、另凈身用的水房。寺內(nèi)設(shè)圣龕及講臺(tái)。2.潔凈。不只重內(nèi)心潔凈，更重外表肉身的潔凈。凡參加禮拜及重大祭典之前，必須行潔凈禮。

3.禁忌。不吃豬肉，狗肉和自死之肉(因有血)，不吃血，不吃妄殺之物，不喝酒。

4.可用武力。常被誤“一手執(zhí)劍，一手持經(jīng)”，迫人入教。《可蘭經(jīng)》說用武力是為阿拉之故，甚至不管時(shí)、地，即使在圣月，也可以戰(zhàn)爭(或稱為「圣戰(zhàn)」)(2:190-193另2:217，22:39-40)。為消滅來犯之?dāng)常率嫌H自出征20多次，命其將兵討伐50次。630年9月穆氏率一隊(duì)將兵向麥加進(jìn)攻，麥加人改信伊斯蘭教。入城後，赴克爾白殿，毀360座偶像，其中有亞伯拉罕及以實(shí)馬利像。

世界各國回教徒人數(shù)(1967年)印尼6200多萬、巴基斯坦5000萬、印度4200萬、蘇聯(lián)2000萬、埃及2000萬、伊朗約2000萬、土耳其1800萬、以色列44萬、中國4800多萬(有說3950萬)、阿富汗1200萬、沙特540萬、伊拉克448萬。全世界有3億回教信徒，占世界人口1/7。

傳入中國的回教

1.入廣東。唐觀貞二年(628年)，即穆氏離世前4年，一群阿拉伯人由穆氏派遣，從麥地那到廣東，再入內(nèi)地(這數(shù)據(jù)只是傳說)。

2.唐朝。651年8月，阿拉伯帝國第3任哈裏發(fā)奧斯遣使到長安，向唐高宗談伊斯蘭教。

3.傳入新疆。伊斯蘭教傳入新疆，回紇人信奉這教。回紇與回鶻(音胡)通用，該部落在天山南路，是回民。回回，有歸正意。阿拉伯文稱穆斯林，順服意。總稱為伊斯蘭教。

4.傳入中國。唐朝阿拉伯商人入中國海岸貿(mào)易時(shí)傳入回教(這比較真確)。

5.8世紀(jì)中葉。阿巴斯王朝興起後，阿拉伯商人在中國，許多人與中國人通婚。他們聚居的地方稱“蕃場”。他們筑禮拜寺。他們漸漸成了我國的穆斯林。6.宋朝。阿拉伯商人在廣州和泉州更有發(fā)展。

7.13世紀(jì)初的傳入。成吉思汗西征時(shí)，中亞各族大批信伊斯蘭教者同一部分波斯人、阿拉伯人被迫遷入我國，隨蒙古軍來，他們當(dāng)兵的居多，定居後與漢人通婚，主要在甘肅、河西走廊與寧夏一帶，也有在河南、山東、陜西、云南等。元朝任用他們在朝中任不同官職。設(shè)“回回國子學(xué)”，遍建禮拜寺，回歷法、醫(yī)藥傳入我國。

8.明朝初期。不少穆斯林在朝做官，如海瑞、鄭和。9.清朝。對他們采取高壓政策(清朝也壓制佛教、道教)。10.解放前。將漢滿蒙回藏五族合一，回教受保護(hù)。

11.伊斯蘭教的傳入。約1300年，穆斯林發(fā)展上千萬人口，有10個(gè)信伊斯蘭教的民族。他們不與外人通婚，團(tuán)結(jié)力極強(qiáng)，信其它教的人甚少。其教區(qū)有：甘肅、陜西、山西、云南、四川和新疆。

12.中國清真寺大殿。42073座。一律坐西朝東，以便向禮拜。寺：設(shè)有水房。寺分大小，大的稱“汗宜麥斯直代”，小作“五時(shí)之拜”的用途。

13.回教徒各“姓”。賽、納、喇、哈、羽、底、亞、鮮、喜、定、撒、海、回、鐵、虎、脫、仇、受朵、以、沐、王、把、改、買、拜、剪、可、者、敏、忽、擺、靠、黑、灑。其他人不用這些姓。

伊斯蘭教增長表

伊斯蘭教

1900年

1980年 2000年

非洲

4千萬 1.5億 3.5億 北美洲

0 200萬 600萬 南美洲 5萬 60萬 140萬

亞洲、蘇維埃 1.5億 5億 9.5億 歐洲 300萬 800萬 2千200萬 澳洲及南太平洋 2萬 9萬 40萬

基督徒對回教的回應(yīng)：

一.伊斯蘭教可說是由圣經(jīng)及阿拉伯民間宗教信仰所集成。歷史告訴我們，公元610年，穆哈默德依據(jù)阿拉伯人固有的信仰，參照猶太教與基督教等，創(chuàng)立伊斯蘭教。所信仰的神，伊斯蘭教把原來古萊西部落的主神阿拉(真主)奉為宇宙唯一的神。穆罕默德更說自己是受天使的“啟示”而寫成《可蘭經(jīng)》，但這“啟示”卻是只針對他一個(gè)人，後來阿拉沒有向其他先知“啟示”以繼續(xù)確定其真假，使日後的人也無法對證。可見這宗教完全建基在一個(gè)人所講的東西。

二.《可蘭經(jīng)》是穆氏39歲時(shí)寫的。引用了許多基督教的《圣經(jīng)》經(jīng)文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《可蘭經(jīng)》中，七十二次提及亞伯拉罕，九十七次提到摩西，十四次提到馬利亞，五十一次提到耶穌，新舊約中的人物一共提到二十七位。《可蘭經(jīng)》第十二章中關(guān)於青年約瑟被賣到埃及的記述幾乎與舊約《創(chuàng)世記》中的記載一模一樣。有些經(jīng)文，是全來自《圣經(jīng)》的。如，<詩篇> 第三十七篇第二十九節(jié)(“義人必承受地土，永居其上。”)直接變成《可蘭經(jīng)》第二十一章第一百零五節(jié)。但很多時(shí)候，引用《圣經(jīng)》時(shí)，都有改動(dòng)。如說西乃山下的金牛犢能叫；所羅門懂鳥語；干犯安息日的人要變成猴子，等等。這說明《可蘭經(jīng)》受《圣經(jīng)》的影響之深。研究回教的基督教學(xué)者陳潤棠牧師說：「我們讀古蘭經(jīng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)裏面所有有關(guān)舊約的人物，如摩西、大衛(wèi)、所羅門，約瑟、約拿等等的事跡；都是突如其來無頭無尾，忽然間沒頭沒腦的半路殺出個(gè)程咬金來，令人大惑不解；不但上文不接下文，簡直東拉西湊，令人難以捉摸。故此一個(gè)沒有研究過舊約，或說沒有舊約圣經(jīng)常識(shí)的人，簡直看不懂，古蘭經(jīng)的注釋家也解不來，也無從著手作注的。」當(dāng)然，熟悉圣經(jīng)的人一眼看出伊斯蘭教的全幅圖畫，來龍去脈，也看出其有限和弱點(diǎn)。

三.伊斯蘭教和基督教也有好大的區(qū)別。基督教相信耶穌是神，而伊斯蘭教卻認(rèn)為耶穌只是一個(gè)人。(圣經(jīng)說明否識(shí)耶穌是神，就是否認(rèn)圣經(jīng)所啟示的三一真神：「凡不認(rèn)子的就沒有父；認(rèn)子的連父也有了」(約壹2:23)因?yàn)椋ジ浮⑹プ雍褪レ`三個(gè)位格是不可分割的)。這清楚表明，伊斯蘭教所信的獨(dú)一真神阿拉絕非基督教所信仰的真神耶和華。信仰的神不一樣，使伊斯蘭教與基督教只是在形式上有相仿之處，而本質(zhì)上則是毫不相通的。例如，《可蘭經(jīng)》2:136說：「從易卜拉欣(亞伯拉罕)到爾撒(耶穌)，亞伯拉罕以及他的子孫是穆斯林，不是猶太人。」有些虔誠的回教徒說他們的祖先是阿丹(亞當(dāng))，代代傳至達(dá)伍德(大衛(wèi))，由大衛(wèi)再傳至耶穌。耶穌死後，不得傳者有600年，直到穆氏興起。

四.關(guān)于婚姻，伊斯蘭教原來容許人娶4個(gè)妻子，另妾多位。如果娶外人為妻，就要入教。他們不許他們的女子嫁給不信回教的男子。穆氏帶頭娶多妻多妾。雖然回教回答說如果娶多妻，必須對每一位同等，也同樣平均地愛每一位。按照人類心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，相信這樣的作法是不能成功的。如今往往發(fā)現(xiàn)在回教社會(huì)中發(fā)生許多婚姻問題，女性尊嚴(yán)自然也被貶值。例如，許多回教國家不準(zhǔn)女性自由戀愛，也禁止女性受高深教育，還有許多社會(huì)規(guī)條限制女性的活動(dòng)。五.伊斯蘭教徒承認(rèn)他們是阿伯拉罕的“妾”夏甲所生的後代，以實(shí)瑪利是他們的祖先。以撒與以實(shí)瑪利不能同居，所以以色列人和阿拉伯人世代彼此相爭、打戰(zhàn)。這種世代相傳的仇恨似乎沒有盡頭，造成許多傷亡和戰(zhàn)爭。回教更藉著穆罕默德於公元624年與麥加人發(fā)生第一次戰(zhàn)爭這樣的歷史，推崇出「圣戰(zhàn)」意識(shí)。他們用戰(zhàn)爭來保護(hù)他們的神(圣經(jīng)有衛(wèi)國戰(zhàn)，沒有衛(wèi)神戰(zhàn)，只有神保護(hù)人，沒有人保護(hù)神)，這樣的作法說明這宗教是人的宗教。另外，這樣的宗教也沒有教導(dǎo)寬恕和赦免，甚至反過來教導(dǎo)信徒以暴易暴，更有許多極端的教徒美其名以「圣戰(zhàn)」之名殺人或制造恐怖活動(dòng)。許多愛好和平的世人皆不能接受，也不認(rèn)為這是一個(gè)“好宗教”。

六.回教覺得需要以軍事力量來強(qiáng)迫被占領(lǐng)的人民加入回教，反叛者就會(huì)遭受逼迫。這樣的作法是不尊重人權(quán)和信仰自由，這是不被世人接受的。另外，有許多回教徒欲改信其他宗教也被禁止，甚至被逼迫，這也是不尊重宗教信仰自由。

七.關(guān)于救恩，伊斯蘭教要靠修行得救。他們信天堂、地獄，但要靠行為得救。他們沒有救主代贖，甚至提倡殺了敵人或強(qiáng)奸敵人的婦女也可以上天堂。相信這些教義是不合乎理性，也不尊重人的尊嚴(yán)。

參考資料：《宗教比較講義》

第四篇：淺析佛教的創(chuàng)立與教義

淺析佛教的創(chuàng)立與教義

摘要：佛教佛教是佛陀的教育。佛教實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著世界上的很多人。同時(shí)，佛教對人文社會(huì)也有著優(yōu)良的影響。分析佛教創(chuàng)立的背景和全過程，不難看出，佛教經(jīng)歷了此起彼伏的發(fā)展，從佛教教義中，我們體會(huì)到所謂的佛的真諦，也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了借鑒。關(guān)鍵字：佛教 創(chuàng)立 教義

一、佛教的創(chuàng)立

（一）佛教創(chuàng)立的時(shí)間及創(chuàng)始人

佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”（意即“釋迦族的圣人”）。佛教以“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”為宗旨，佛教自此創(chuàng)立。

（二）佛教創(chuàng)立的背景

佛教大約在公元前6—前5世紀(jì)產(chǎn)生于印度，相當(dāng)于我國春秋時(shí)代，距今約有2500多年的歷史，是最早產(chǎn)生的世界宗教。

佛教產(chǎn)生的時(shí)代正是印度奴隸社會(huì)比較發(fā)達(dá)的時(shí)代。它是奴隸社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾，奴隸和奴隸主階級(jí)“同歸于盡”前夕的社會(huì)狀況在意識(shí)形態(tài)上的反映，是印度復(fù)雜紛繁的文化現(xiàn)象相互撞擊、相互融合的產(chǎn)物。古代印度，包括中國史籍中的“身毒”、“新頭”、“信度”、“天竺”等國，大體相當(dāng)于整個(gè)南亞次大陸。

另一方面，從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，古代印度各地完成了向國家的過渡，進(jìn)入所謂“列國”時(shí)期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂加深了人民的災(zāi)難，促使階級(jí)關(guān)系急劇變動(dòng)和新思潮的出現(xiàn)。

從被統(tǒng)治階級(jí)到統(tǒng)治階級(jí)，整個(gè)社會(huì)都感到難以存在下去，各階級(jí)的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級(jí)需要尋找精神上的安慰和寄托，而且奴隸主階級(jí)也需要探索解脫險(xiǎn)境的道路。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)中就有某些人看到前途的險(xiǎn)惡，紛紛進(jìn)入深山老林，逃避現(xiàn)實(shí)，尋求解脫之良方。

佛教基于這樣的社會(huì)文化背景應(yīng)運(yùn)而生。

（三）佛教的創(chuàng)立過程

相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。

最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲時(shí)，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。

離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨(dú)修苦行，每天只吃一餐，后來七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。

經(jīng)過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼35歲。

釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個(gè)侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為 初轉(zhuǎn)法輪.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團(tuán)。常隨弟子據(jù)說有1250人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的 三寶已具備，佛教正式形成。

信仰佛教的人在世界三大宗教中人數(shù)較少，只有2、5億多人，分布在東亞與東南亞地區(qū)。該教分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的古印度。其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬達(dá)摩。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，其意是“釋迦族的圣人”。公元6世紀(jì)中葉至前4世紀(jì)中葉為佛教的初創(chuàng)時(shí)期，這一時(shí)期釋迦牟尼創(chuàng)教并向弟子傳承教說。大約公元前4世紀(jì)中葉佛教內(nèi)部由于對教義與戒律認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，分為許多教團(tuán)，進(jìn)入部派佛教時(shí)期。公元1世紀(jì)前后大乘教盛行，并分為中觀學(xué)派和瑜迦學(xué)派。7世紀(jì)以后一部分教派與婆羅門教結(jié)合形成密教。13世紀(jì)初佛教在印度本土基本消失，直至19世紀(jì)才稍有復(fù)興。大乘佛教與小乘佛教。佛教中的主要派別有 大乘佛教與小乘佛教。大乘與小乘的區(qū)別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實(shí)踐方面。對佛祖的看法上，小乘把釋迦牟尼當(dāng)作教主，而大乘則把他當(dāng)作神通廣大，法力無邊的神。在修持方法和結(jié)果上，小乘追求個(gè)人的解脫，大乘則認(rèn)為應(yīng)以普度眾生，成佛度世為最高目標(biāo)。從哲學(xué)的宇宙觀來看，小乘主張“我空法有”，而大乘則認(rèn)為“法我皆空”。大乘佛教流行于中國、蒙古、朝鮮、日本、越南。因其是從印度向北傳播的佛教，又稱北傳佛教。小乘佛教流行于斯里蘭卡，緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家。因其是由印度向南傳播的佛教，亦稱南傳佛教。在我國西藏、青海、內(nèi)蒙古等地區(qū)成為喇嘛教的形式，屬于中國佛教的一支，稱藏傳佛教。它于7世紀(jì)吐蕃占普松贊干布開始信奉佛教，至13世紀(jì)初，經(jīng)宗喀巴改革而逐漸強(qiáng)大。

二、佛教的教義

從某種意義上，佛教教義的主要內(nèi)容可分為兩大方面：一是關(guān)于善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實(shí)踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關(guān)于生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學(xué)方面、辯證思維方面。佛教關(guān)于生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎(chǔ)上的成果。

佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅槃，以及自成一體的密宗法義等。

三、我對佛教教義的認(rèn)識(shí)

自佛教傳入中國始，至封建社會(huì)結(jié)束，宗教在中國盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。

按照佛教教義的“緣起論”和“中道觀”，以我的理解，佛教教義對現(xiàn)代社會(huì)的影響可分為以下幾點(diǎn)：

（一）尊重現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)，順應(yīng)世俗的個(gè)體本位價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體意識(shí)高度覺醒的時(shí)代，而且，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治就是以個(gè)體本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)。沒有獨(dú)立人格而只是依附于群體的人，是無法參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭，也無法參與民主政治，因此，個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，共同體的存在就是為了更好地維護(hù)每個(gè)公民的合法利益。這是時(shí)代之緣，佛教必須順應(yīng)此緣。

（二）弘揚(yáng)理想主義的整體主義價(jià)值觀

個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)代的許多問題，如環(huán)境保護(hù)、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實(shí)現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹Γ瑸橹畩^斗。佛教的同體大悲的整體主義立場和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團(tuán)體主義，站在這種理想主義的整體主義立場上，開展自己的活動(dòng)。同時(shí)，當(dāng)代已有許多人許多團(tuán)體認(rèn)識(shí)到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應(yīng)當(dāng)一與志同道合者聯(lián)合起來，為創(chuàng)造一個(gè)更適合人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。

以上是我對佛教教義主旨的淺析，佛教可譯為“慈悲+智慧”，慈悲就是讓所有眾生離苦得樂，智慧就是看到世界的本質(zhì)即：無常，無我，空性，緣起等在慈悲與智慧的基礎(chǔ)之上，佛教教義對現(xiàn)代社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，對主體價(jià)值體系的建設(shè)也有著深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：佛教跟基督教

佛教跟基督教

佛學(xué)答問：佛教跟基督教

問：佛教跟基督教有什么相同？請法師開示。

答：佛教，前面二次講演大致上都介紹過了。佛教是釋迦牟尼佛對于一切眾生的教導(dǎo)，它是屬于教育而不是屬于宗教。基督教與佛教相同的地方就是上帝愛世人，佛法講的慈悲也是關(guān)懷一切眾生、愛護(hù)一切眾生、幫助一切眾生。不同的，佛法不但是廣泛的教學(xué)而且是非常深入的教學(xué)，它是幫助眾生開啟智慧。宗教的目的是希望眾生能升到天國，這是在最后這個(gè)階段不相同的地方，雖不相同但是并不矛盾，這個(gè)我們應(yīng)當(dāng)要曉得。我們在經(jīng)典上能夠看到，佛菩薩以及佛教導(dǎo)他的學(xué)生，對于上帝的尊敬絕不亞于宗教徒，甚至于比宗教徒還要超越。因?yàn)榉鸱ń?jīng)典里面對于天界里面的狀況，說得非常詳細(xì)，比基督教的《圣經(jīng)》詳細(xì)很多。

第二個(gè)問題，“基督教里的?永生?和佛教里的?往生?，有何區(qū)別？”

答：這個(gè)區(qū)別很大。不一樣，完全不相同。基督教里面，它最高的境界是升天。這個(gè)升天他們不曉得，以為天堂只有一個(gè)，上帝只有一個(gè)，唯一的真神。其實(shí)，上帝太多了，數(shù)不清的。他們那個(gè)上帝，就是佛法里面講的忉利天主。你看看一個(gè)單位世界就有一個(gè)忉利天，三千大千世界里面，有多少個(gè)忉利天？一百億個(gè)，一百億個(gè)忉利天，一百億個(gè)上帝，你到哪個(gè)上帝那里去？何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報(bào)大得多，還是有盡的時(shí)候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們?nèi)碎g的一百年，他們一天，我們?nèi)碎g一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個(gè)算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們?nèi)碎g一百年。壽命再長也有到頭的時(shí)候，到頭之后還要搞六道輪回，他哪里叫永生呢？看錯(cuò)了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個(gè)一點(diǎn)都不假。

第三個(gè)問題：?天主教、基督教說他們一旦生天，永遠(yuǎn)不會(huì)再受苦，和我們講得不同，請問他們是打妄語嗎？?

答：他們沒有妄語，他們說的話也是正確的。實(shí)在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經(jīng)上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經(jīng)典里面講得不夠詳細(xì)。但是天人壽命長，天上福報(bào)大，正是所謂?樂多苦少?，一般人很容易誤會(huì)生天是永生，不會(huì)再受苦了。

佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說的天，中國人稱?玉皇大帝?。天人到什么時(shí)候才受苦？臨命終時(shí)前七天。佛在經(jīng)上講，五衰相現(xiàn)前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那么長的壽命，通常他沒有覺得他有苦受，只有在臨終之時(shí)，他才有苦受，這是很容易被人誤會(huì)他是永生，永遠(yuǎn)離苦得樂，會(huì)產(chǎn)生這個(gè)誤會(huì)。以忉利天來說，佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天的一天是我們?nèi)碎g一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最后臨終前七天，他才會(huì)感覺到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時(shí)候苦報(bào)就現(xiàn)前，而且還不免要輪回六道，這是我們一定要懂得、要明了。

關(guān)于其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯(cuò)，無論在哪一層天上，我們在佛經(jīng)上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經(jīng)說法，教化眾生。所以不全是我們?nèi)碎g有佛法，天上也有佛法。他在這個(gè)地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那里去，我們就幫助他去；去了之后，上帝天天請佛來講經(jīng)，他不就跟上帝一起聽經(jīng)了？這都是好事情。所以我們要懂得?恒順眾生，隨喜功德?。

問：如何引導(dǎo)基督教的朋友、親人來學(xué)佛？和探討真正的究竟和三世因果。聽說基督教耶穌有十三年的時(shí)間不見，記載在《圣經(jīng)》，是否也去印度取經(jīng)？也是菩薩示現(xiàn)，在西方國家行善？

答：度基督教徒，你這個(gè)心不能說不好，也不能說完全好。我們跟所有宗教往來，不要有一個(gè)這樣的心，就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個(gè)心，宗教就免不了要有戰(zhàn)爭。為什么？爭信徒，會(huì)打架，不可能和睦相處。我們?nèi)绾胃嗵帲课覀冏鹬厮⒕磹鬯⑿刨囁椭Ｍ钦嬲幕浇掏剑Ｍ麑碚嬲教靽H近耶穌，這樣就對了。我們要想把他拉進(jìn)佛教來，他想把我們佛教徒拉去信他們，這個(gè)事情不是麻煩嗎！這不是朋友之道。我們跟你交朋友，我不會(huì)把你家的小孩拉來，說：?你叫我爸爸，不要承認(rèn)你自己的爸爸，你要反對他，你要認(rèn)我作爸爸。?這兩家不就要打架了？我們對他應(yīng)怎樣？?你要孝順你的父母，要聽你父母的話?，人家很歡喜，人同此心，心同此理，所以千萬不要有這個(gè)念頭。

我們勸導(dǎo)他，好好的學(xué)它的經(jīng)典。神愛世人，你要把神的愛落實(shí)在自己身上，自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他，這個(gè)世界上就不會(huì)有宗教戰(zhàn)爭，宗教與宗教之間才會(huì)和睦相處。他信哪個(gè)教，我們尊重他那個(gè)教，我們幫助他信他那個(gè)教。

我們對任何一個(gè)宗教都禮敬，決定沒有毀謗，決定沒有輕視。我們?nèi)牖浇烫茫姷绞旨埽覀円仓戮础５教熘鹘烫靡姷揭d像、見到圣母像，我們也跪下來拜。

他們看到就很奇怪：?你們怎么會(huì)來拜？?

我就告訴他：?那是阿彌陀佛。?

?那怎么是阿彌陀佛？?

?阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應(yīng)以什么身得度就示現(xiàn)什么身。你們是基督徒，應(yīng)以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現(xiàn)基督身來度你們。應(yīng)以阿訇身得度，就現(xiàn)阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。?

他們講：?神只有一個(gè)，唯一的真神。?

我們也跟他說：?確實(shí)是一個(gè)真神，一個(gè)真神能夠示現(xiàn)種種不同的形相，度種種不同的根性，于是雖有許許多多不同的宗教，還是一個(gè)神，那就不會(huì)打架了。?

所以我見到耶穌也拜，見到瑪璃亞也拜，見到大梵天也拜，見到他們的宗教我都拜。我拜給他看，?我不但拜你們的神，我還讀你們的經(jīng)。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經(jīng)，你就曉得了。?

所有宗教都是一家人。你要提倡這個(gè)第一，反對那個(gè)，最后反對都是反對你的神，那個(gè)神變一個(gè)樣子，你就不認(rèn)識(shí)了，你就反對他。錯(cuò)了！他是千變?nèi)f化。就好我們自己的爸爸一樣，我們自己的爸爸換一個(gè)打扮，穿上另外一種衣服就不認(rèn)識(shí)了，就不認(rèn)他是爸爸，這成什么話！。

所以你要肯定，大家都敬神，神的神通廣大，應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身。以佛的立場來看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統(tǒng)統(tǒng)擺平了，一家人不要再打架了，和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活，這樣就好。

基督教與佛教之間的淵源

虛云老和尚：佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒有公開流傳。

季羨林教授：佛教未來的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒什么大的矛盾。

德國學(xué)者凱斯頓（HolgerKersten）在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年后，1983年出版過《耶穌在印度》一書，后來還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國歷史學(xué)家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊椋S同商人來到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國家十分興盛，上至國家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。