第一篇：對伊斯蘭教和佛教、道教的比較研究

對伊斯蘭教和佛教、道教的比較研究詳細(xì)內(nèi)容

在17世紀(jì)末至19世紀(jì)中期前的150年中，與云南回族社會經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展相適應(yīng)，云南伊斯蘭教學(xué)術(shù)水平也提高到一個嶄新階段。這時期的云南伊斯蘭教文化在歷史上達(dá)到空前的鼎盛狀態(tài)，大量的伊斯蘭教著述在云南刊行。好幾位云南回回學(xué)者在他們的宗教著述中顯示了以理性判斷的態(tài)度來理解中國社會中除伊斯蘭教以外的其他宗教。與云南回回知識界中出現(xiàn)的伊斯蘭教文化適應(yīng)于華夏文化的潮流相平行，在普通回回老百姓的實際生活中早就出現(xiàn)了伊斯蘭教和中國宗教之間互補(bǔ)和吸納的聯(lián)系。后者為前者奠定了基礎(chǔ)，前者為后者提供了理論依據(jù)并指定了正確方向。在回回社團(tuán)生活中提倡和實踐伊斯蘭教的同時，回回宗教學(xué)者也竭誠致力于以理性的傾向客觀地評價與他們和平共處的其他宗教。

有些回回人士認(rèn)為：“人分萬教同一理，地殊千域共一天。萬古生活同一氣，理氣三才出一天。教道原是古人設(shè)，各家后裔隨祖先?！彼麄兯尖獾?，各派爭執(zhí)的焦點(diǎn)在于每個學(xué)派堅持“自以為正人皆邪，不察誰正誰是偏”[1]。因此宗教學(xué)派們?yōu)槌梢姾蛡鹘y(tǒng)所拘泥。它們像儒、墨、釋、道那樣行事，但事實上，它們“雜而無歸，語以真一之理，則曰?吾人自有當(dāng)行之道，忠孝節(jié)義是也?”。雖然真理就在跟前，可人們并不知曉[2]。

這些回回人士認(rèn)為，各種宗教中的主要觀念和理念只不過用不同的語言表達(dá)出來罷了。比如，道家中所謂的“秉性”和“靈”所指的就是“道”，但是在佛教中是“佛”，在儒教中是“儒”即知識等等[3](37)?！皷|海西海之圣人，雖心同道合，但各有專任，彼此不相侵亂。如國家欽臣，各司其事?！盵4](67)如果不同的宗教錯誤理解了它們的專門信仰作為本質(zhì)上的特征差別，它們將相互爭吵，各不相讓，那么它們就永遠(yuǎn)不會達(dá)成和平，其后果就像“世亂民危，國無共主”?！坝凶R者決不以一方之尊而當(dāng)天下之至尊也”[3]。在強(qiáng)調(diào)不同信仰之間的對話和主張相互尊重和相互理解的同時，云南回回教職人員經(jīng)常以中國宗教的術(shù)語解釋伊斯蘭教，試圖將伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)，尤其是儒家傳統(tǒng)作調(diào)和。下面，我們根據(jù)零星收集到的清真寺出版印刷的伊斯蘭教著述，經(jīng)仔細(xì)閱讀，并將清季云南穆斯林學(xué)者在對伊斯蘭教與佛教和道教的比較研究方面所闡述的觀點(diǎn)作分別介紹和評述。

一、伊斯蘭教和佛教

1.前定 回回穆斯林相信人的命運(yùn)由真主安拉所決定。人們在生活中的不同命運(yùn)是由“天”所安排的。如果某人過度地享受了神圣前定規(guī)定的名分，災(zāi)難將降落到他的身上。這里的“天”按照伊斯蘭教學(xué)者馬德新的解釋，不是形體和物質(zhì)的天，而是具有宋明理學(xué)中最抽象的終極目標(biāo)和超驗理念思想的真主屬性（注：有關(guān)這一點(diǎn)的評論，參見筆者在伊斯蘭教和儒家思想文明對話研討會上的發(fā)言：《淺論馬德新的天的觀念》，南京大學(xué)，2002年8月。）。另一方面，人的本質(zhì)也是安拉前定的?！吧茞褐?，出于前定，故言其有命焉。命所不能易，則見其萬化不能越乎真主之綱維焉?！盵4](30)這里再清楚不過地指出，真主命定了人的善惡本質(zhì)，人所做的一切都超越不了真主早就規(guī)定的范圍之內(nèi)。

由于與中國文化相接觸的關(guān)系，回回采用了佛教術(shù)語“前定”來解釋安拉所規(guī)定的大能大限。他們界定這詞的意思為每一個行為都是人在出世前由神圣的大能決定了人的一生，任何人都避免不了。這種態(tài)度與受儒家思想影響的漢民的前定觀相比稍有不同，尤其反映于圍繞家庭成員死亡的生活習(xí)俗上。當(dāng)漢民為所心愛的人的逝世悲痛不已乃至號啕大哭時，回回在葬禮上一般既不痛哭也不號泣?；鼗啬滤沽诌€使用“無?！边@個佛家術(shù)語來借指穆斯林死后回歸真主而獲得永生。持有這樣觀點(diǎn)的回回的確不把無常當(dāng)作悲傷或不幸的事件，相反，把它當(dāng)作前定的不可避免的結(jié)果，是對真主的復(fù)歸。

一個善人生活于貧困，如果這是為主宰所命定的話，那么人們通常認(rèn)為這未免不公平。為了解決這個社會困惑的問題，阿訇們將儒家學(xué)說、佛教中的哲學(xué)思想與伊斯蘭教的前定觀結(jié)合起來。他們說，善惡的動機(jī)的確影響了人們，但是人的命運(yùn)是由“上天”所決定，因而，人的賞罰將在來世中獲取，由人的命運(yùn)所實現(xiàn)。他們同時批評了中國宗教的前定觀有如下缺

點(diǎn)：

諸家不知真境有賞罰。而以塵世之禍福，為善惡之報。且見為善未得其祥，為惡未見得殃，遂創(chuàng)作輪回之說，以為二世報應(yīng)。二世報應(yīng)，必報未作之身也。前身作惡，而后身受罪，并不知其所為者何，悖理之談也！且以祖宗之善惡，而禍福子孫，怪誕之極矣。或問：托生換體既非理，則復(fù)生朽骨更可疑，現(xiàn)今不報死后報，亦猶托生理不明。曰：作物未了，難言好丑，為人未卒，難定賢愚，況善惡原屬自取，高下使其自分。若即行賞罰，則善惡不敢由已矣。蓋見賞而善非真善，臨罰止惡非真良。況物有其位，事有其時，非其位不見，非其時不得。[4](28)

這是云南回回穆斯林在理論上比較直觀地批判佛教的“善有善報，惡有惡報”的消極性的因果報應(yīng)論思想以及二世報應(yīng)的偏頗，從而堅決地劃清了伊斯蘭教與佛教在報應(yīng)論的界限。

2.輪回理論在魏晉到南北朝時期，佛教受到封建王朝的支持，其結(jié)果是佛教在中國文化上烙下了深刻的印記。中國社會的日常生活中，佛教的報應(yīng)和輪回理論是路人皆知的。人們一般設(shè)想到，如某人干了好事或歹事，那么，他會在來世中受到報應(yīng)。那些行一善的人將從上天得到百倍的賞賜。而相反，某人行一惡，那就會遭到百世浩劫。但是，許多人感到現(xiàn)實生活中并非如此行事。事實上，人們常?？匆娦猩频娜顺３５貌坏胶脠螅鲪旱娜艘参词艿綉土P。更有甚者，犯了大罪的人卻善度終生，做了大好事的人卻經(jīng)常備嘗苦果而慘遭不幸。所以，許多中國人對輪回理論持有質(zhì)疑的心理，而且懷疑圣賢們的說教，認(rèn)為生活并非像宗教說教的那樣非常公平。針對這種功利傾向，馬德新說：儒者“不知圣人所言之禍福，是天堂地獄之報應(yīng)，非人世之禍福也”[4](54)。對于佛教輪回投生的理論，他評論道：

蓋清真之言復(fù)生，并不類道、釋冥府輪回之說，……佛氏有后世、天堂、地獄、賞罰、報應(yīng)之說，但彼以今后為陽世，以死后為陰境，而又為靈魂鬼神之世，是為幻境，與吾人所言后世，迥別霄壤矣！[4](52)

所以，馬德新批評佛教的理論是“悖理的”、不合邏輯的，因為“來生報應(yīng)，是報未作之身，夫前身作惡而后身受罪，并不知其所為者何，于理可乎？”[4](55)這位大阿訇思忖道，儒生也一樣犯了這樣的錯誤，因為儒生相信“祖宗之余德余殃，而應(yīng)于子孫之說”。所以，他宜稱，佛教的轉(zhuǎn)世和輪回“究其說，乃無稽之談”[4](55)。

在馬德新對世界末日審判的敘述中，他的對作惡者的懲罰的觀念卻是與佛教的輪回理論很相像。馬德新說，在末日審判時，亡者將以他們真正的本質(zhì)而以體形重現(xiàn)。比如，“行虧者，復(fù)活而為狼之形；縱欲者，復(fù)活而為豹之形；喜穢者，復(fù)活而為豕之形；為盜者，復(fù)活而為鼠之形；以及奸淫成性，復(fù)活者其形為虎”[5]。馬德新的這些觀念來自于何處或何書目前暫時不得而知。無巧不成書，類似的輪回理論在什葉派中的伊斯瑪伊派中能找到（注：在與我的博士論文指導(dǎo)教師、瑞典隆德大學(xué)宗教史系的都德·奧森(TordOlsson)教授討論中，我得知與希臘唯理論(Gnostics)有聯(lián)系的某些什葉派中的極端派也發(fā)展了輪回理論。）。該派的思想也許在與印度教的歷史接觸中受佛教輪回理論的影響（注：塔吉克族的伊斯瑪伊派中的信仰也有輪回理論。）?？梢姡了固m教在中國的發(fā)展中，其思想離不開中國宗教文化的環(huán)境和氛圍，雖然中國穆斯林學(xué)者竭盡全力想捍衛(wèi)中國伊斯蘭教的純潔性和正統(tǒng)性，但是中國穆斯林由于生活在中國社會中，他們從本質(zhì)上不可能完全隔離與中國的漢傳佛教文化的聯(lián)系及其徹底擺脫它的影響。

3.佛教對生活的消極厭世態(tài)度有些阿訇的著述中把佛教描繪成是視俗世為骯臟、世界為罪惡的信仰。由此，按照佛教，生活于現(xiàn)世的人們不可避免地有罪。阿訇認(rèn)為，佛教要求人們離棄現(xiàn)世，克服現(xiàn)世的私欲以便免于罪孽。除盡私欲，人就可以達(dá)到涅ｐáｎ＠①。所以，“佛氏有言：?人心乃太玄菩薩寶座蓮臺，人能棄絕紅塵，化俗身以歸空極，太玄菩薩顯于人心焉。到此則人是佛身，佛是人形?”[4](60)阿訇們并不贊賞佛教的悲觀厭世的世界觀，因為穆斯林對今世生活的態(tài)度是積極的。如果穆斯林行善，他不僅為自己在后世進(jìn)入天園（天堂）

鋪平了道路，而且也為今世的美好享受作了準(zhǔn)備。阿訇寧愿設(shè)想這樣：在伊斯蘭教中，兩世生活并無矛盾和沖突?？墒牵卺尅⒌?、儒教中，兩世卻是分別對待處理”[4](60)。

4.對佛教的評語比較儒教與釋教，阿訇們感覺到他們自己的傳統(tǒng)伊斯蘭教更接近于儒教而不是釋教。阿訇們尤其感到不舒服的是他們所認(rèn)定的佛教偶像崇拜，拒絕屠宰牛羊以及生活中的消極厭世的態(tài)度。所有這些都直接與伊斯蘭教的基本信仰和實踐相沖突。在佛教教義中，屠殺生靈是嚴(yán)禁的。這樣，中國的佛教徒不宰牛。佛教的這種態(tài)度是與儒教強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕的傳統(tǒng)一致的。中國封建王朝通常禁止屠宰耕牛以保護(hù)農(nóng)業(yè)，這是受了中國宗教思想的影響。哲學(xué)和生活觀的這種差異會導(dǎo)致伊斯蘭教和佛教之間的摩擦。清朝中期的中國佛教并非是卷入政治的宗教（除了某些政治派別比如白蓮教以外）。相反，佛教徒愿意遠(yuǎn)離俗世而隱居。伊斯蘭教和佛教間的沖突和碰撞事實上僅局限于精神和哲學(xué)領(lǐng)域。在回回和佛教徒之間的大規(guī)模對抗從未發(fā)生過。然而，他們之間在哲學(xué)和宗教教義方面的距離并不意味著它們在社會聯(lián)系中也保持著極大的距離。在我的社會調(diào)查中，一些穆斯林旅行者由于找不到清真飯店和旅舍而有時不得不在佛教寺廟里下榻，并接受寺廟僧人提供的飯食。云南的回回中還流傳幾例回回阿訇與佛廟僧人師父們交往的民間故事。

二、伊斯蘭教和道教

1.進(jìn)和伊瑪尼“道”在道教中有許多意思，但主要有“真理”、“正確的生活方式”、“自然法則”，或更廣泛地說，是“宇宙規(guī)律”。對回回學(xué)者來說，道以理性的解釋可以表達(dá)為伊瑪尼（阿拉伯語，信仰），或者是伊斯蘭教實踐，或伊斯蘭教傳統(tǒng)。穆斯林學(xué)者在宗教小冊子中還認(rèn)可把道使用為與伊斯蘭教教義原則相符的概念。他們闡述道，伊斯蘭教教義（道）是由神圣旨意所決定，但是，教義的實踐則取決于人。如果人能純潔他的心靈并克制他的欲望，消除他的私心，那么，他就能進(jìn)天園。道是真正的信條?！暗酪舱撸烊耸谑苤婷鳎鵀殪`心之所以然者也。”[6]在對照安拉這樣的抽象絕對理念時，馬德新引用了老子的話：老子曰：“寂兮寥兮，生天、生地、生人、生物，予不得其名，字之曰?道?”。又曰：“道不可言，言者不知，知者不言。”又曰：“大道無名，大象無形。”亦似乎吾人所言之真一也。

[4](22)

在這里，馬德新將“道”與伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)教義中的“真一”觀念相聯(lián)系，可見他是將道教中的“道”與伊斯蘭教中的“真主獨(dú)一”的概念作類比的。

回回還欣賞道教中的自我克制和真理境界的達(dá)到，假如這兩者被解釋成是陶冶伊瑪尼修養(yǎng)和維護(hù)伊斯蘭教傳統(tǒng)的話。然而，佛教和道教鼓勵人們遠(yuǎn)高現(xiàn)世，避免或者超脫物質(zhì)生活環(huán)境，在這一點(diǎn)上，阿訇并不認(rèn)為道家的生活方式對回回來說是一個值得學(xué)習(xí)的楷模。

2.長壽觀 漢民族文化中長壽或長生不老是一個基本的價值觀念。漢民非常重視為年邁的父母舉行大壽慶祝活動，強(qiáng)調(diào)身體調(diào)養(yǎng)、飲食文化和自我養(yǎng)生之道。在祝壽宴會和結(jié)婚宴會上，人們習(xí)慣于向年邁的父母親表達(dá)祝愿他們長壽的美好愿望。這種對老人的美好祝愿在家庭和氏族社會生活中是非常重要的。在漢民民居的門戶上、客廳墻上，在新房的大梁上，尤其是新郎和新娘的屋里，人們總是裱貼上寫有“壽”和“喜”大字的大紅紙。希圖長壽不僅是達(dá)貴人家而且也是平民百姓文化生活的一部分。人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)飲用中藥藥酒、茶和服食滋補(bǔ)藥品比如人參、熊掌、鹿茸和三七等以延年益壽就是反映了人們持有這種生活的信條和生活觀。

許多道士修煉靈丹妙方以制作長壽仙藥?；鼗貜囊了固m教的觀點(diǎn)則認(rèn)為一個人的壽限是由真主決定的。即便如此，許多回回以人為的方法而實踐或?qū)で笕松拈L壽（注：在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南各村的大多數(shù)回族老人并不慶祝他們的生日，這與漢族文化適成鮮明對照。僅僅在宗教氛圍比較淡薄的社團(tuán)里，個別老人會操辦生日大壽的慶宴。）。當(dāng)然，回回生活在深受儒教、佛教和道教文化影響的中國社會環(huán)境中，自然一些回民會為中國文化所熏陶而寧愿以良好的祝愿來向往長壽。在歷史上，許多回回的房屋中懸掛著書有中國大字“壽”的卷軸。在壽宇中是從《古蘭經(jīng)》中摘錄的阿拉伯文書法詞句（注：1990年11月11日采訪來自云南省鳳儀縣的女哈里發(fā)（阿拉伯語，繼承者，即宗教學(xué)生）薛光玉中得知她爺爺曾藏有祖?zhèn)鞯闹刑脪燧S。另外，TheChineseRecorder（《中國紀(jì)行》）雜志，由上海的中國傳教會出版，1913年第46卷第2期的“中阿書法卷軸”中也攝有類似掛軸的照片。）。

3.道教和蘇非思想 有些回回相信，在道教的早期教義中，人能通過修身養(yǎng)性達(dá)到道。人能解脫外形而顯現(xiàn)他的真正本質(zhì)。他能進(jìn)入仙境，他能飛躍，能改變體形，能生命永恒，青春長駐。他還能躍人天空而隨心所欲”[4](60)。這種道教在修心養(yǎng)性和施展魔術(shù)上所描述的超人特性上似乎與伊斯蘭教的經(jīng)典中所闡述的依賴于安拉的全能、無所不在、超驗等屬性格格不入。然而，民間伊斯蘭教的習(xí)俗諸如“吹睹阿”（寫有經(jīng)文或祈禱詞的紙片）和“吃睹阿”，由下級教職人員和普通信徒實行的替病人治病以及行奇跡（阿文，karama）等現(xiàn)象。在蘇非教團(tuán)比如哲赫林耶教團(tuán)傳入云南后，被格迪目（阿拉伯語，老派，或傳統(tǒng)派）阿訇指責(zé)的哲赫林耶教派的謝赫（長老，教主）常常被教徒尊奉為圣人。圣人有行奇跡的超級力量，能替教徒治病，能為教徒解決日常生活問題。格迪目教職人員譴責(zé)哲赫林耶教團(tuán)的謝藉模仿道士制作長生不老藥、施奇跡來吸引教眾參加蘇非禮拜儀式[6](34)。

盡管道教和尊奉謝赫的蘇非神秘主義的實踐被激烈地批判，在阿訇的著述中仍存留著道士生活方式和自我克制、修養(yǎng)的痕跡。由儒教占統(tǒng)治地位的中國三大宗教混合合一的政治文化模式?jīng)Q定了中國社會生活規(guī)范和行為。在這種社會環(huán)境里，當(dāng)回回在進(jìn)行跨文化區(qū)域的接觸時，要想免于中國文化影響是不可能的。反映于回回學(xué)術(shù)著作中的思想和文化也不可能完全免于蘇非主義的影響。在阿訇的宜教小冊子中介紹修心養(yǎng)性和堅定重振伊瑪尼時，就有蘇非主義和道教思想的中和內(nèi)容：

道之初境，先守八德：四少、四常。少食、少飲、少睡、少言；常潔、常念、常齋、常靜。此八德是立教之柱也。守之能歷千日而不變，則以莫乃（注：以莫乃：即伊瑪尼，信仰。原文都帶有“口”字偏旁。）之真種動焉，而萌芽生矣！[7](42)

這種蘇非主義的禁欲態(tài)度有些類似于道士的清心寡欲式的精神修煉。我們知道，在中國西北地區(qū)的一些蘇非教團(tuán)的修行生活和體驗中，蘇非大師或門宦教主們吸收了許多道教和佛教坐靜、默思、練氣、靜修甚至苦行的方式和方法。日本已故學(xué)者井筒俊彥曾經(jīng)將伊斯蘭教的蘇非理念與道教的基本思想作了比較研究（注：參看井筒俊彥(Toshihikoizutsu)《蘇非主義和道教》(SufismandDaoism)，伯克萊：美國加州大學(xué)出版社，1983.）

三、就伊斯蘭教和佛教及道教之間聯(lián)系的評語

云南回回學(xué)者一般都認(rèn)為中國三大宗教表達(dá)了信仰和哲學(xué)。他們理解為，信仰主要意味著限制欲望和自私心以追求天人合一。在阿訇們宣教的討論中，他們將中國三大宗教作了比較。他們發(fā)現(xiàn)，佛教和道教大多談?wù)摵笫溃褰虅t談?wù)摻袷赖囊蚬?。分析了儒家學(xué)說中的倫理綱常后，回回教職人員強(qiáng)調(diào)，他們的伊斯蘭教吸收了儒教的倫理觀念。伊斯蘭教在五?；蛭屙椘返律吓c儒教相像，但前者在日常生活習(xí)俗中有獨(dú)自的特點(diǎn)。伊斯蘭教增加了神圣教法的五大支柱，而中國三大宗教卻缺乏伊斯蘭教宗教生活的五功。伊斯蘭教的沙里亞（阿拉伯語，教法）有三個完備的階乘，通過它們，人們可以達(dá)到生活的原初目的和真理[1](1)。他們還強(qiáng)調(diào)沙里亞和伊斯蘭教日常實踐比抽象理念諸如道教中的“道”、儒教中的“德”和“禮”以及佛教中的“涅ｐáｎ＠①”要更具體得多。

盡管阿訇并沒有認(rèn)為伊斯蘭教和儒教之間有很大的不同，他們?nèi)匀槐３肿诮痰恼J(rèn)同感和獨(dú)立于中國宗教的地位。特別是他們提防著回回穆斯林不為儒教文化所同化。他們維護(hù)伊斯蘭教傳統(tǒng)和它的基本實踐，并且忠實于伊斯蘭教的五項功課。沒有這五項功課，中國的穆斯林將喪失他們的存在認(rèn)同感。由于在穩(wěn)定時期中的封建朝代的統(tǒng)治政策對持有不同信仰的少數(shù)民族比較寬容，回回教職人員在這樣的環(huán)境中盡量尋找儒教、道教和伊斯蘭教之間在哲學(xué)上的共同點(diǎn)。然而，他們同時設(shè)法使伊斯蘭教與佛教和儒教、道教中的邪門歪道保持距離。

他們認(rèn)為，佛教和玄學(xué)派（注：魏晉南北朝時期融合儒教和佛教教義發(fā)展而來的形而上學(xué)理學(xué)派。）教導(dǎo)人們獨(dú)身生活，這樣違反了人倫，從而在如此的宗教比較中，他們絕不放棄其伊斯蘭教傳統(tǒng)和在異己社會環(huán)境中信仰伊斯蘭教的至高地位。他們覺得伊斯蘭教教義是正道，是最有理性的，最簡明易懂，最和諧的，也是最平衡的方法（注：馬注：《清真指南》，第363頁：“吾教道理是至中至庸、至和至平之正道。”）。出于這種理解，阿訇敦促回回教民學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》：“吾教所著之書，皆本真主所降之經(jīng)，與圣人所譯之語，以為憑。不涉于荒渺，亦不淪于虛無。不敢妄為增，亦不敢妄為減?！盵5](37)為了保障學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的延續(xù)性，回回社團(tuán)把設(shè)立清真寺的經(jīng)堂教育當(dāng)作首要目標(biāo)。經(jīng)堂教育和學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》成了回回社團(tuán)在中國社會文化環(huán)境中維護(hù)伊斯蘭教傳統(tǒng)的基石。

當(dāng)然，清季時期云南回回穆斯林學(xué)者在他們著述中對佛教和道教的評論是受他們所處時代和社會環(huán)境局限的。他們并未了解到，明清兩朝期間以及之后的中國漢傳佛教的禪宗教派經(jīng)歷了比較大的宗教改革和社會改革，在教義上主張更加積極地關(guān)注世俗利益和參與社會事務(wù)的努力，所以，云南回回穆斯林學(xué)者對佛教和道教的批判也許是比較淺薄的、片面的。但是，考慮到云南回回穆斯林學(xué)者由于本身古漢語水平的局限以及不可能閱讀佛教梵文原本，所以他們很難接觸到艱深難懂極其抽象的古代佛教經(jīng)典，并對其博大精深的教義和哲學(xué)思想加以理解，同時，云南回回穆斯林學(xué)者所知道的佛教和道教觀念和思想大都從社會底層的老百姓之間的交流所獲得，也就是大量的穆斯林群眾與中國佛、道教信仰的群眾在生產(chǎn)和社會文化活動中的頻繁接觸中所掌握的，這與高乘學(xué)者所闡述的宗教思想和教義是有很大距離的，所以，穆斯林學(xué)者對中國宗教的批判是從他們對阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和教法等文本經(jīng)典的角度看待和分析中國社會基層平民百姓的佛教和道教信仰的實踐所反映的比較粗俗的大眾宗教文化，這應(yīng)該說是一個不可避免的錯位。這樣的文化對話和文明交流雖然有其時代的局限性和參與者的狹隘性，但是在一二百年以前的中國歷史上的邊陲地帶云南地區(qū)進(jìn)行和發(fā)生，這是可以理解的，畢竟這是云南穆斯林學(xué)者為了維護(hù)自己伊斯蘭教文化和傳統(tǒng)的同時也試圖對包圍穆斯林社團(tuán)的主宰中國的儒、釋、道文化和宗教信仰的理解和評判的理性努力。

【參考文獻(xiàn)】[1] 馬德新.天方信源蒙引歌[M].[2] 馬德新.漢譯道行究竟·序[M].同治九年印.[3] 馬注.清真指南[M].西寧：青海人民出版社，1989.[4] 馬德新.四典要會[M].西寧：青海人民出版社，1988.[5] 馬德新.大化總歸[M].[6] 馬德新.醒世箴[M].[7] 馬德新.漢譯道行究竟[M].字庫未存字注釋：＠①原字般下加木

第二篇：道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

河北師范大學(xué)

高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)論文

題目:道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

專

業(yè):思想政治教育 考生姓名:王靜

考生所在單位:邢臺市內(nèi)丘縣平安小學(xué) 準(zhǔn)考證號:055504100170 導(dǎo)師姓名:代俊蘭 聯(lián)系電話：***

完成日期：2013年2月26日

摘要：近年來，國人越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，繼承和發(fā)揚(yáng)。但對于現(xiàn)代國人越來越對傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)與淡漠來說，傳統(tǒng)的文化仍然是難解之謎，尤其是對于博大精深的道教與佛教，更是認(rèn)識尚淺。今日以筆者之淺顯之見，略述道教與佛教之文化教義，以供讀者了解傳統(tǒng)道教與佛教的冰山一角。

關(guān)鍵詞：道教；佛教；道教思想；佛教思想

目錄

摘要、關(guān)鍵詞????????????????????????（2）

一、道教和佛教的起源和發(fā)展?????????????????（4）

（一）道教的起源、演變和發(fā)展????????????????（4）

（二）佛教的起源、演變和發(fā)展????????????????（7）

（三）道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀??????????????（9）

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系?????????????????（10）

（一）道教文化及思想????????????????????（10）

（二）佛教文化及思想????????????????????（11）

（三）道教和佛教的差異???????????????????（12）

1、生死觀上的差異?????????????????????（12）

2、生命觀上的差異?????????????????????（12）

3、修煉目的上的差異????????????????????（12）

（四）道教和佛教的聯(lián)系???????????????????（13）

1、最終目的相同??????????????????????（13）

2、行為準(zhǔn)則相似??????????????????????（13）

3、社會功能一致??????????????????????（13）

4、現(xiàn)實作用一樣??????????????????????（13）

三、道教和佛教對我國社會促進(jìn)作用??????????????（13）

（一）道教和佛教在我國的社會地位??????????????（13）

1、國際的關(guān)注???????????????????????（14）

2、各宗教參政意識進(jìn)一步增強(qiáng)????????????????（14）

（二）道教和佛教的社會功能????????????????（10）

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進(jìn)?????????????（10）

2、對于社會穩(wěn)定的促進(jìn)作用????????????????（10）結(jié)束語??????????????????????????（10）參考文獻(xiàn)?????????????????????????（10）

道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

王 靜

一、道教與佛教的起源與發(fā)展

本章首先對于道教與佛教的起源進(jìn)行初步的探索和分析，以便為后期的展開闡述做好鋪墊和基礎(chǔ)。

（一）、道教的起源、演變和發(fā)展

道教，起源于戰(zhàn)國、秦漢間的神仙方術(shù)，沿襲方仙道、黃老道一些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。洛陽是東漢的都城，也是道教的發(fā)源地和活動中心。

道教發(fā)展初期，東漢宮廷盛行黃老之學(xué)，而實際上主要是老學(xué)。東漢明帝時，朝廷崇信黃老者更多。黃老學(xué)說的神秘化，使黃帝、老子進(jìn)一步神化。在上層社會中得到普遍信仰，已帶有明顯的宗教色彩，由此逐步形成早期道教——黃老道。

黃老道在河洛地區(qū)產(chǎn)生后，逐漸發(fā)展為兩支，出現(xiàn)了“五斗米道”和“太平道”。

“五斗米道”為漢順帝時沛國人張道陵在蜀郡鶴鳴山所創(chuàng)。該教奉老子為教主，號稱太上老君，以《老子五千文》即《道德經(jīng)》為經(jīng)典，因信奉者要出五斗米故稱五斗米道。張道陵死后，其子張衡繼傳其道。張衡死后，其子張魯在巴郡、漢中傳五斗米道，建立政教合一的統(tǒng)治近30年。道教養(yǎng)生術(shù)的三大流派導(dǎo)引、房中、服食形成傳世，對道教重生、貴生、樂生、太生、養(yǎng)生之學(xué)起到開源通流的作用。太平道為漢靈帝時（168～189年），巨鹿人張角所創(chuàng)。該教是信奉《太平清領(lǐng)書》的一個道派。巨鹿人張角“自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。因唐同上書告密，馬元義被捕，車裂于洛陽。由此可見太平道在京師洛陽的發(fā)展速度是相當(dāng)快的。黃巾軍被鎮(zhèn)壓后，太平道解體，余下的信徒匯入五斗米道中。

漢獻(xiàn)帝建安二十年（215年），五斗米道張魯投降曹操，其全家被迫徙居鄴城，大批信徒隨遷豫北。因張魯顯貴，而使五斗米道得以順利傳播。

西晉建都洛陽后對道教的防范放松，道教徒又開始公開活動。武帝時（265～290年），河南境內(nèi)建道觀200多所。著名道士王浮在洛陽宣傳道教，并作《老子化胡經(jīng)》，稱老子西出流沙，化為佛，釋迦即老子的化身，以此說明道先佛后。

北魏明元帝時（409～423年），嵩山五斗米道徒寇謙之改革五斗米道，創(chuàng)立“新天師道”（后人稱北天師道）?！段簳?釋老志》載：謙之于神瑞二年（415年）十月從太上老君得《云中音誦新科之誡》20卷，令他改除三張（張道陵、張衡、張魯）租米錢稅制度及男女合氣之術(shù)。他利用北魏太武帝（424～451年）對道教的崇拜，排斥佛教，改革天師道（五斗米道），制定樂章誦戒新法。

隋唐時，道教發(fā)展達(dá)鼎盛時期。隋煬帝于大業(yè)元年（605年）建都洛陽，雖然對道佛均崇，但詔令道先佛后。唐時，唐高祖曾下詔宣布道教為首，儒學(xué)為次，佛教第三，并自稱老子后裔，大崇道教。北宋建都汴京，以洛陽為西京。宋太祖、太宗祖籍洛陽，因崇信道教，太宗將洛陽故宅改為“洞真觀”，設(shè)女冠主持；在汴京仿建唐代洛陽的“上清宮”擬建宮觀。著名道教學(xué)者朗然子、劉希岳在洛陽南郊棲露宮傳道，有《悟真詩》30首傳世，為內(nèi)功修煉經(jīng)驗的總結(jié)。

金元時期，河洛一帶先后流傳的道教為“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陜西王重陽（王喆）所創(chuàng)全真道在河洛興起，上述三教均不再傳。

王重陽所傳七弟子馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱長春、王處

一、郝大通、孫不二又各傳一派。譚處端，號長真，于金大定十四年（1174年）赴洛水南朝元宮傳道，創(chuàng)南無派，著有《水云集》。

明代嘉靖皇帝崇信道教，在洛陽的伊王朱典櫍，仰體圣上崇道之意，也大力推崇道教，修建道觀。盡管如此，由于明初朱元璋對道教采取抑制政策，因而基本沒有大的發(fā)展。

清代統(tǒng)治者偏重佛教，曾宣布佛教為國教，所以禁止道教傳播。雖在民間活動較盛，但道觀及活動規(guī)模都很小。洛陽呂祖廟為清康熙年間創(chuàng)建，其規(guī)模遠(yuǎn)不能與唐宋洛陽上清宮相比。

民國時期，曾宣布廢除道教，但民間仍有道教信仰活動。馮玉祥駐洛，倡導(dǎo)打神辦學(xué)，很多道觀多被用來辦學(xué)，廟產(chǎn)亦被充公。到建國前夕，道教在洛陽幾乎泯滅。

1958年，人民政府實行宗教制度改革，原道教重點(diǎn)活動場所的職業(yè)人員和宗教活動相對集中，以便于管理。洛陽保留了上清宮、呂祖廟等道教活動場所。1966年“文化大革命”開始后，與其他各教 一樣，道教活動全部停止。

中共十一屆三中全會后，宗教事務(wù)部門恢復(fù)工作，對歷次政治運(yùn)動中的不適做法進(jìn)行糾正，平反了冤案，退還廟宇財產(chǎn)，安置道教職業(yè)人員，在憲法允許的范圍內(nèi)，道教活動逐漸走向正常。1983年，河南省“道教學(xué)習(xí)小組”成立，洛陽上清宮道長師維新任組長。經(jīng)過協(xié)商籌備，洛陽開放上清宮、呂祖廟為道教活動場所。1990年洛陽有道教信徒9700人，其中居士83人，乾道8人，坤道3人。

（二）、佛教的起源、演變和發(fā)展

佛教是由古印度喬達(dá)摩?悉達(dá)多于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立，其本人被尊稱為“釋迦牟尼”（意即釋迦族的圣人）

佛教在兩漢之際傳入中國最早安定于西漢河南白馬寺，兩晉南北朝時得到發(fā)展（“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”），唐宋達(dá)到鼎盛，明清時佛教在西藏盛行，臧傳佛教成為中國佛教的一朵奇葩。最初，佛教僅流傳在上層統(tǒng)治者中間。中國人初以黃老方術(shù)視之，信奉的不多，更無漢人出家為僧。其后佛教經(jīng)典大量翻譯出來，影響漸漸擴(kuò)大。漢末黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，中國陷入三國鼎立，中經(jīng)西晉暫短的統(tǒng)一，又陷入“五胡十六國”的大動蕩中，戰(zhàn)亂遍地，民不聊生，為佛教的發(fā)展提供了良好的社會條件。當(dāng)時崛起的魏晉玄學(xué)又為佛教的傳播提供了適宜的學(xué)術(shù)背景。佛教便在中國迅速發(fā)展起來，逐漸形成俱舍、成實、涅槃、攝論、地論、三論等學(xué)派。隋唐時期，由于統(tǒng)治階級的支持，佛教的寺院經(jīng)濟(jì)空前壯大，僧侶們便采取世俗地主宗法制度的傳統(tǒng)方式，使中國佛教出現(xiàn)律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、密宗、凈土宗等在佛教理論及寺院經(jīng)濟(jì)方面都相對獨(dú)立的宗派，盛極一時。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭摧毀了許多地方的寺院經(jīng)濟(jì)，故宋以后各宗派逐漸衰落，僅中國化的禪宗、凈土宗繼續(xù)維持持久的影響。

佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚(yáng)的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世后，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團(tuán)生活中維持著他在世時的施設(shè)和慣例。由于佛陀生前在世時于不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產(chǎn)生不同的理解。約在佛滅后100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此后100余年間續(xù)有分裂，先后分成十八部或二十部，稱枝末部派。關(guān)于部派分裂的次第、年代、名稱、地區(qū)均有不同的說法。當(dāng)時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認(rèn)為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。

公歷紀(jì)元前后，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾。佛陀逝世后約500年，大乘中觀派興起。同時，小乘佛教中的說一切有部、經(jīng)量部等，仍繼續(xù)發(fā)展。佛陀逝世后約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因?qū)φf一切有部教理感到不足，而闡發(fā)大乘教義。7世紀(jì)以后，印度密教開始流行，到8世紀(jì)以后，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習(xí)和宣傳密教的中心；9世紀(jì)后，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀(jì)起，伊斯蘭教的勢力逐漸進(jìn)入東印度各地，到13世紀(jì)初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終于在南亞次大陸消失。

（三）、道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團(tuán)體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團(tuán)，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

佛教歷史及中國佛教的主要派別——佛教在中國已有二千年歷史。現(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。

中國道教歷史及其主要派別——道教發(fā)源于中國，已有1700多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。

伊斯蘭教歷史及中國伊斯蘭教的歷史——伊斯蘭教于公元七世紀(jì)傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾信仰。有2000多萬人信奉伊斯蘭教，現(xiàn)有清真寺３萬余座，伊瑪目、阿訇４萬余人。

天主教歷史及中國天主教的歷史——天主教自公元七世紀(jì)起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約 500萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座。

基督教歷史及中國基督教的歷史——基督教(新教)于公元十九世紀(jì)初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點(diǎn)）2.5萬余處。

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系

（一）、道教文化及思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?《道德經(jīng)?二章》)“上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。”(《道德經(jīng)?三十八章》)“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”(《道德經(jīng)?四十八章》)嚴(yán)君平亦謂：“有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮??覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。”(《道德真經(jīng)指歸 ?卷八》)總之，根據(jù)道家的觀點(diǎn)，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）、佛教文化及思想

世尊他老人家在世的時間是三轉(zhuǎn)法論，核心根本上來說就是指向真如，不過因為眾生根器不一樣，他大慈大悲，分別宣說，佛以一音演佛法，眾生隨類各得解。

一轉(zhuǎn)阿含部，主要講四諦，苦，集，滅，道，所謂苦，就是認(rèn)識到物質(zhì)，感受，思想，行為，意識都會導(dǎo)致苦，為什么？因為一切都是因緣和合的啊，都是無常變化的，今宵綠帳臥鴛鴦，明朝孤墳話凄涼！那怎么樣才能夠擺脫這樣的宿命？就是涅盤（達(dá)到不生不死的本有狀態(tài)稱為滅）那怎么樣達(dá)到涅盤，三十七菩提道品包括八正道，七覺支，四正勤等具體的學(xué)習(xí)和實行。

二轉(zhuǎn)中觀，主要是講一切存在的都是假有的，沒有個什么獨(dú)立的，永恒的本性存在，都是因緣和合，存在的都是條件的滿足而施設(shè)的，強(qiáng)說本性，本性施設(shè)為“空性”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

三轉(zhuǎn)唯識，也是最了義的，為什么說最了義，因為他是在一切處，一切人，一切時間都成立的，那就是三界唯心，萬法唯識--如來藏。無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，即涅槃證得。

（三）、道教和佛教的差異

1、生死觀上的差異?！鸺抑v“超世”，道家講“入世”。生與死是人身的主要問題，也是任何宗教的視圖闡釋明白的課題。佛教以現(xiàn)實為苦海，主張脫離，主張超世?！胺鹱妗敝鲝垷o生，認(rèn)為現(xiàn)實對于人們都是苦海。面對現(xiàn)實，人們無能為力，所以要忍受和超脫——“超世”。

2、生命觀上的差異?！鸾萄浴吧铡?，道教講“由我” 佛教講究四大皆空，宣揚(yáng)無欲無求。道教則講究隨性而為，道法自然。佛教認(rèn)為一切都是虛幻的，“空即是色，色即是空”這是佛教的重要思想。

而道教與佛教對于生命的看法完全不同，道教對于生命的看法是客觀的，從一定程度上決定了他對人生和生命的看法是肯定和積極的。道教基于“我命由我”、“重道貴生”這些重視生命，珍惜生命的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生命把我在自己手中?！爸氐馈笔菫榱恕百F生”，即重視生命，珍愛生命，從而在有生之年更好的去生活。

3、修煉目的上的差異。——佛教重“心理”，道教重“生理” 佛教講究對內(nèi)求真，從而達(dá)到對外求善的目的。佛教幾乎所有理念都在談“心”，佛教從心的角度概括萬物一切，并對人的行為進(jìn)行了根本性的闡述。道教則追求養(yǎng)生和羽化成仙，道教認(rèn)為人的生命有元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的載體和寄托，只有長生必死，才能達(dá)到精神的長存。

總體而言，正式由于道教和佛教的根本追求不同，從而決定了二 者在各個層面的差異。

（四）、道教和佛教的聯(lián)系

1、最終目的相同：佛教講究通過修行超度成佛，道教講究養(yǎng)生修煉，羽化成仙。

2、行為準(zhǔn)則相似：都是勸善的：勸人積德行善，達(dá)到人們所追求的一種修為。

3、社會功能一致：都是為政治服務(wù)的：在古代，每個王朝都會推出自己的護(hù)家神靈，為自己的江山鞏固打下堅實的基礎(chǔ)，通過君權(quán)與神權(quán)的高度統(tǒng)一達(dá)到政治的目的

4、現(xiàn)實作用一樣：都是老百姓的心靈寄托：在黑暗的統(tǒng)治階級的壓迫下，老百姓通過這種信仰，對未來抱著希望，而達(dá)官貴人更希望神靈保佑他們飛黃騰達(dá)。

三、道教和佛教對我國社會促進(jìn)作用

（一）、道教和佛教在現(xiàn)代社會的地位

1、國際的關(guān)注

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，佛教與道教得到了國際社會的普遍關(guān)注和發(fā)展，一些重大國際宗教活動相繼舉行。其中，1997年5月，美國著名基督教布道家包樂在港舉行了聲勢浩大的布道大會，在香港掀起了不大不小的宗教熱。1997年11月，國際佛光協(xié)會世界會員大會也在港召開，將世界各國的注意力再次吸引到香港，宗教問題引起了世界各國的普遍關(guān)注

2、各宗教參政意識進(jìn)一步增強(qiáng) 關(guān)心社會，廣泛參與社會事務(wù)和政治活動，是近年來各宗教的一個共同趨向。隨著世界文化的大融合，各宗教參政意識進(jìn)一步增強(qiáng)。2004年香港地區(qū)第九屆全國人大代表選舉，香港佛教聯(lián)合會常務(wù)董事、寶蓮禪寺釋智慧法師報名參選選舉委員會的選舉，并成功當(dāng)選，進(jìn)一步引發(fā)了各宗教對政治問題的關(guān)注。圍繞政治選舉選舉，各宗教由于原則立場的差別，出現(xiàn)政治分野。道教和佛教中的一些人士公開表態(tài)，支持我國的各派別參政議政的權(quán)利。

（二）、道教和佛教的社會功能

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進(jìn)

關(guān)于道教和佛教，最主要的意義就在于對于人類社會文化發(fā)展的促進(jìn)作用。正是對道教和佛教文化的融合和包容，使我們的民族文化充滿活力，也給我們提供了與世界其他各民族的宗教信仰、文化形態(tài)互相交流與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗，會讓我們在與外來文化的對話中充滿自信。

2、對于社會穩(wěn)定的促進(jìn)作用

道教和佛教的社會功能是一致的，可以說都是為政治服務(wù)的?？v觀所有教派的發(fā)展，都離不開政治的作用。歸根結(jié)底，正式因為道教和佛教都具有維護(hù)社會穩(wěn)定，安撫百姓情緒的作用。這也正式符合了執(zhí)政者的利益要求。尤其是現(xiàn)在社會講究和諧發(fā)展，在這點(diǎn)上，人民思想的和諧是根本，而道教和佛教正式在思想上為政治提供的工具和支持。結(jié)束語

正是由于道教和佛教在我國歷史發(fā)展中的淵源與發(fā)展，從古至今，二者興衰起伏，一直延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。無論在文化方面，還是政治方面，佛教和道教都有它不可磨滅的功績。正是基于以上的意義，所以有必要在這里做個簡單的梳理和介紹，期冀能對傳統(tǒng)文化繼承貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄之力，更希望能使部分讀者從中受益。感謝所有為道教和佛教發(fā)展研究作出杰出貢獻(xiàn)的前輩，為本論文的完成做出理論指導(dǎo)和支持，才使本文得以順利完成。也感謝志同道合的有識之士的寶貴的意見和建議，使得本文更加完善。希望本文對于其他相關(guān)研究者有一定的參考價值，希望道教和佛教文化在我國能有長足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊周、李耳.老子 莊子.華文出版社.2009.9 [2]星漢.佛教大百科.中國華僑出版社.2010.11 [3]卿希泰.中國道教思想史.中國人民出版社.2009 [4]李耳.道德經(jīng).中國教育出版社.2001 [5]中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).http://iwr.cass.cn/zjxqk/zhongguodaojiao/201203/t20120326_10158.htm.中國道教

[6]道教文化資料庫.http://gb.taoism.org.hk/index.htm.劉仲宇.道教的信仰

[7] 中國道教.http://www.tmdps.cn/.丁常云.天人合一與道法自然——道教關(guān)于人與自然和諧的理念與追求

第三篇：佛教、道教與竹文化

佛教與竹

佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。

在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

竹子與中國文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中國被譽(yù)為“竹文化的國度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，第十五代佛釋迦牟尼（即佛祖如來）原是一個平民，當(dāng)他官升佛成釋迦牟尼時，是在彎鉤刺竹下?lián)Q穿黃披巾的（升佛的象征物）。彎鉤刺竹從此就成了他升佛的證據(jù)而尊為佛樹。

普陀山觀音菩薩住在“紫竹林”，在普陀山雙峰山下，潮音洞上，相傳是觀音居住的紫竹林，現(xiàn)有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去觀音院”,三面環(huán)海，風(fēng)景極為優(yōu)美。相傳觀音身邊的善財龍女就居住在不肯去觀音院下入海處的“潮音洞”中

印度佛教的雨傘換成中國佛教的斗笠，晴遮日頭雨遮水，有“斗笠芒鞋一頭陀”的贊語。竹林禪寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禪師“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹為名號也有不少。九華山清代就有一個竹禪大師，他平生最熱愛竹子，還擅長畫竹，留下了不少竹詩畫作品。九華 山佛教文物珍品貝葉經(jīng)上就有他的墨跡3。

寺廟園林里的竹

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

無獨(dú)有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場的發(fā)源地。《西游記》中，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見第八回)；觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”(見第十八回)；當(dāng)孫悟空來到紫竹林拜見觀音時，菩薩卻“自人竹林里觀玩”，“盤坐襯殘箬。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個紫竹藍(lán)兒，用于擒拿通天河妖怪(見第五十回)。現(xiàn)今，普陀山還保留有“紫竹林”這一景點(diǎn)。

作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼和中國佛教中最熟悉的觀音菩薩，特意選擇幽靜、清雅的竹園講佛法，做道場，不能說是一種巧合，說明竹子作為一種“法身”，已深深融入了中國佛教。現(xiàn)在很多竹種的名稱也還帶有濃重的佛教色彩，如體態(tài)和藹的是觀音竹，竹節(jié)象彌勒佛肚的是佛肚竹，竹桿基部如十八羅漢的是羅漢竹，煙霧繚繞中誕生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及貴州的梵凈玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。

實際上，在中國寺廟園林綠化中，竹子的應(yīng)用非常廣泛。唐?段成式《酉陽雜俎》記載：“北都懷童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺維綱每日報竹平安”。后人便以“竹報平常”指平安家信，也簡稱“竹報”。北京位于竹子分布的最北緣，但寺廟栽竹卻極為普遍，僅《長安客話》和《帝京景物略》，就記載了近20處，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、臥佛寺和龍華寺為勝。如潭柘寺，“亦以山名寺，周圍多修竹”，“冬夏常青，悅?cè)诵哪浚粶p江南之趣”(明末《明一統(tǒng)名勝志》)?？滴鹾颓∮嗡滤}賜榜和書聯(lián)中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花徑，清風(fēng)涌竹林”(乾隆四年《潭柘山岫云寺志?名勝古跡》)。又如碧云寺水泉院“前臨荷沼，沼南修竹成林，疏疏瀟碧，泉由竹間流出。巖下琢寶為屋，正對竹林”(《長安客話》卷3《碧云寺》)?！兜劬┚拔锫浴肪?《西山上，臥佛寺》對寺內(nèi)竹景的描述更為生動：“觀音石閣，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放難竹，至此林林畝畝，竹丈始枝，筍丈猶籜，竹粉生于節(jié)，筍梢出于林，根鞭出于籬，孫大于母”。竹徑通幽是寺廟園林常用的造園手法。九華山上有“閔園竹?！保胀由缴嫌小白现窳帧?，峨眉山萬年寺內(nèi)翠竹叢生，天臺山國清寺門外修竹夾道；四川烏龍寺山道兩旁竹林茂密，江蘇興福寺內(nèi)竹徑通幽，北京紅螺寺內(nèi)有“御竹林”，臺灣開元寺中有七弦竹。云棲竹徑是杭州西湖主要的風(fēng)景名勝之一，徑長800多m，路寬3 m多，彎彎曲曲地穿行于濃密的高達(dá)20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪澗涓流及亭、榭、樹木的布臵，形成“夾徑蕭蕭竹萬枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑景觀。走完竹徑，便到了云棲寺。寺初建于五代，北宋治平二年改為棲真院，明代宏治年間院廢，隆慶五年禪宗蓮池大師始復(fù)寺院，恢復(fù)舊名。清康熙帝玄曄，南巡時題詩刻石，乾隆帝弘歷題后殿額為“修篁深處”。

三竹與禪境

竹境通于禪境是中國寺廟園林常用的以竹造景的主要原因。最典型的是有關(guān)“竹林寺”的藝術(shù)構(gòu)思。明代著名旅行家徐霞客曾在《游廬山日記》中寫道：訪仙臺后石上書“竹林寺”三字。竹林為匡廬幻境，可望不可即；臺前風(fēng)雨中，時時聞鐘梵聲，故以此當(dāng)之。時方云霧迷漫，即塢中景亦如海上山，何論竹林。

“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習(xí)俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認(rèn)為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者；有的認(rèn)為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關(guān)系；還有的認(rèn)為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統(tǒng)宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發(fā)展，樹崇拜與道教長生成仙思想結(jié)合，形成了道教獨(dú)特的樹崇拜觀。

沒有神靈崇拜，古人就不能慰藉心靈，而沒有人類的崇拜，神靈也就失去了存在的意義。因此人和神還是要通過某種方式來進(jìn)行溝通。“絕地天通”雖然隔離了凡人同天神的直接溝通，但巫覡還可以通過一定的途徑與上天聯(lián)系。在中國的神話中，神樹就是聯(lián)系天地的“天梯”之一。

道教與竹

仔細(xì)考察紫薇樹的文化歷史，會發(fā)現(xiàn)紫薇樹其實是道教的圣樹。傳說紫薇花是北極紫微大帝的化身，能避邪，北極紫微大帝手中執(zhí)有一枝紫薇花。道教認(rèn)為紫薇花為天上紫微星下凡，故紫薇花被道教尊為圣樹。桃木。

桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說，被稱為神木。

1.桃樹?！扒чT萬戶瞳瞳口，總把新桃換舊符。桃樹為五行的精華，故而每逢過年總以校符懸于門上，能制百鬼。2.柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣以柳條插于門戶可以驅(qū)邪 3.艾。艾的顏色古時用作對老年人的尊稱，而艾葉加工后可用作炙法治病燃料。端午節(jié)將艾制成“艾虎”帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。4銀杏樹。銀杏樹長達(dá)余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此計；多鎮(zhèn)宅的符印要用銀杏木刻制。5.柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細(xì)致有芳香，氣勢雄偉，能驅(qū)妖蘗。6.茱萸?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！逼|萸是吉祥植物，香味濃烈，可入藥。古時習(xí)俗，夏歷九月九日偑戴萸囊，可去邪辟惡。7.無患子。以中日兩國為多，在植物中尤為受到到尊崇因為其結(jié)實求形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核，就是佛教所稱的菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。8.葫蘆。多籽，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后

第四篇：基督教伊斯蘭教佛教的基本教義

基督教、伊斯蘭教、佛教的基本教義

佛教，道教，基督教，伊斯蘭教等宗教中記錄它們的“歷史”“神”等資料的書分別是什么？ 佛經(jīng)有三藏十二部 三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是說定學(xué)；律藏是說戒學(xué)；論藏是說慧學(xué)。釋迦牟尼佛入涅盤之后，大迦葉尊者率領(lǐng)五百證果羅漢在七葉窟結(jié)集三藏。阿難尊者將佛一生所說的法，記錄成為經(jīng)藏。優(yōu)波離尊者將佛所規(guī)定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛弟子讀經(jīng)研律的心得，收集成為論藏。十二部就是經(jīng)典的體裁，分為十二部。有偈云：“長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。” ①長行：就是經(jīng)文一行一行的長文。②重頌：將長行的義理，用偈頌方式重新說一遍。③孤起：單孤的偈頌，與前后經(jīng)文沒有關(guān)系。④譬喻：用比方來說明經(jīng)文的義理。⑤因緣：敘述某種事發(fā)生的因緣。⑥自說：平時有人請法，佛才說法，唯獨(dú)阿彌陀經(jīng)，無人請法，而佛自說。⑦本生：佛說過去弘法利生的經(jīng)歷。⑧本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。⑨未曾有：從來沒有見過的神通變化。⑩方廣：就是方正廣大的經(jīng)，有圓融無礙的境界。⑾論議：佛弟子研究經(jīng)律的報告，或者佛與弟子討論的記錄。⑿授記：佛給菩薩授記，何時成佛、在何凈土等等的預(yù)言。道教是 《道德經(jīng)》，《老子》 基督教是《圣經(jīng)》 伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》 《水上門徒行》：耶酥基督曾秘密在印度學(xué)習(xí)佛法十二年 基督教早期經(jīng)典《水上門徒行》（水徒行傳、水徒福音）在2004年被教皇公開確認(rèn)是真的。《水上門徒行》中基督自述：“你（佛陀）所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受”。這部經(jīng)典實際上已經(jīng)指出：耶穌基督是在印度學(xué)了12年佛法以后，針對西方人特點(diǎn)，把佛教的凈土宗加以簡化的方便法。因為天堂雖然不是凈土，但是去凈土的過渡，是“凈土預(yù)科班”、凈土集訓(xùn)班，基督將在天國把人們送到阿彌陀佛的凈土?！端祥T徒行》 7;14 節(jié)選 耶穌到了加利利的迦拿，是他曾變水為酒的地方。有位法利賽人，名叫安得烈。他聽見耶穌到了加利利，就來見他。安得烈問耶穌說：“主啊。你世上的老師是誰？你所行的神跡，若沒有老師的教導(dǎo)，無人能行?！?耶穌就對他說：“若不看見神跡奇事，你們總是不信?！?耶穌舉目望天說： “父啊，我感謝你，因為你秘密地指導(dǎo)，我接受釋迦牟尼佛陀的教義。佛陀是我在世人唯一的導(dǎo)師。我在印度學(xué)習(xí)了十二年佛陀的教誨。如今人子得到了榮耀，父在人子身上也得到了榮耀。我們父子因為佛陀的偉大方能得到榮耀”。安得烈又問拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？ 耶穌回答說： “我實實在在地告訴你，太初有道，道與佛陀同在，道就是我的師尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。孩子，你們是從血?dú)馍模菑那橛?，是從人意生的，不是從神生的。我對愚蠢的你們說地上的，你們都不信。如果對你們說宇宙唯一的真理——佛陀的教導(dǎo)——你們?nèi)绾文苄?？所以，我只對你們講最淺顯的道理。你們?nèi)魫畚?，就必遵守我的命令。我秘密地賜給你們一條命令： 乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎樣愛我偉大的老師。你們?nèi)粲芯磹畚业睦蠋煼鹜拥男?，父和我因此就認(rèn)出你們是我的門徒了”?！岸Y拜我的老師釋迦牟尼佛陀： 我已將你的名，顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也將遵守你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那里來的；你所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你使他們因遵行你的教導(dǎo)而得到永生。求你用真理使他們成圣； 你的道就是真理。叫他們也因你的真理成圣?！?耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下。教皇 保羅二世 與《水上門徒行》 法國時報：教皇保羅二世抵法國路德圣地朝圣 2004年08月15日 本周日是天主教的圣母升天節(jié)。凡帝岡教皇約翰-保羅二世飛抵法國西南部的天主教圣地路德，為來自世界各地的三十余萬朝圣者主持彌撒。法國天主教圣地路德，由于歷史上傳說圣母瑪麗亞曾經(jīng)在此多次顯靈而聞名于世。每年成千上萬來自世界各地的天主教信徒及殘疾重病患者來到路德圣母顯靈洞祈禱朝拜，期待尋回生命與健康。今天圣母升天節(jié)，教皇保羅二世再專程來到路德。依照傳統(tǒng)習(xí)俗，法國總統(tǒng)希拉克親自到機(jī)場迎接教皇。教皇贈送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上門徒行》。這也是教皇第八次來到法國。他行前曾表示，這次既不是正式訪問，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。長久以來，凡帝岡教庭與法國政府在政教問題上一直有存有爭議，法國實行政教分離國策，規(guī)定學(xué)校世俗化。最近，法國通過禁止校內(nèi)佩戴包括天主教在內(nèi)的各類明顯宗教鈽物標(biāo)記，以及希拉克堅決反對將天主教信仰寫入歐盟憲章，都曾引發(fā)凡帝岡教庭的不滿。意大利郵報 在2004年的平安夜祈禱當(dāng)中，保羅二世為那些喪身于戰(zhàn)亂和流血沖突當(dāng)中的亡靈祈禱；他和眾多教眾一起，重新回顧了耶穌基督來到塵世的過程，為教眾選讀了《水上門徒行》。在“彌撒”儀式上，保羅二世向耶穌祈求獲得幫助，不過并沒有提到任何具體的沖突或是世界性問題。他坐在白色寶座上，祈求著全人類都獲得耶穌基督的幫助。除去為基督徒們祈禱之外，教皇的禱詞還祈求所有的基督徒、穆斯林、猶太教徒能夠和平共處于這個世界之上。教皇用德語祈禱說，希望全人類能夠和平共處，共同繁榮，讓全世界成為一個安全的樂土，成為無論是清教徒還是追尋真理者的家園。在圣彼得廣場上，聚集在這里的大批教眾都在欣賞著高達(dá)32米的巨大圣誕樹——這棵樹是從歐洲最高山脈阿爾卑斯雪峰上面砍伐而來。許多信徒早早來到這里，在排過幾個小時的隊伍、經(jīng)過種種檢查后進(jìn)入圣彼得大教堂，參加圣誕“彌撒”儀式。廣場四周，意大利警方派出了大量警力維持治安，防止意外發(fā)生。

據(jù)教皇回憶錄完全版《耶穌基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在書中公開披露了《起來，我們走吧》（Get Up and Let Us Go）一書中被隱瞞了的真實情節(jié)和相關(guān)的經(jīng)典及資料。他在書中寫道： 1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被紅衣主教召至華沙，受任克拉科夫主教之職。他惶惶然，說道：“閣下，我太年輕了——我只有38歲啊。” 大主教回答說：“請不要違逆圣父的愿望吧！耶蘇到印度學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛陀的教導(dǎo)時，比你更年輕，此種缺點(diǎn)我們很快便能克服。” 大主教親手賜給他《水上門徒行》，這是他第一次得見此經(jīng)。嶺云關(guān)雪（點(diǎn)評）： 《水上門徒行》的作者是耶穌首徒圣彼得。如果基督教信仰系統(tǒng)不信仰他的言教，就跟佛教徒不承認(rèn)佛陀大弟子大迦葉（尊者）在七葉窟集結(jié)的佛經(jīng)一樣可笑。除非你能夠證偽它們，但事實上，你很難做到這一點(diǎn)。如果基督早期的思想被視為異端的不純潔的成分，那么他們是以什么為依據(jù)來修訂《圣經(jīng)》的，難道修訂以后的《圣經(jīng)》反而更純潔了？ 這不符合歷史的進(jìn)程——你不可能比古人更了解古人。反觀佛教，其輪回學(xué)說是有所繼承的，《四吠陀》中就有輪回的教義，佛陀并沒有簡單地否定它。因為輪回在古印度被視為一個事實，佛陀只是以其智慧確認(rèn)了它，并從因果的角度給予更準(zhǔn)確細(xì)致地抉擇。不偏不依的中道就是這樣被實踐的。宣稱自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄語，有些是錯認(rèn)消息的結(jié)果。比如關(guān)于與圣靈交流，或浸潤在某個光體之中感受大愛，這是你們基督徒經(jīng)常說到的修持經(jīng)驗。佛教徒也有（這些禪定中的某些體驗），但從未有正信的佛教徒會把這看成是“開悟成就”，（在佛教看來）這不過如遠(yuǎn)足行人沿途看到的路邊風(fēng)景而已。所以佛教能夠取得“不希天堂、不懼地獄”，從而“超越三有”的“出世間”修證成就，這是由它的理論決定了的。其它復(fù)活故事之所以不賦予“道成肉身”的內(nèi)含，并非就是事件本身低劣得不足掛齒，而是不在上面增益什么。因為復(fù)活除了說明永恒的一面之外，它本身不再證明什么，而“輪回學(xué)”說本身強(qiáng)調(diào)的就是生命無盡，“復(fù)活”也好，“改頭換面再來”也好，并沒有多大差別。ZT美國最著名預(yù)言家愛德格·凱西無意識講的佛學(xué)與基督教道理相同

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/0ccc700e9245c1ce7acbe1cd.html 虛云老和尚與孫中山對話——耶穌到印度學(xué)佛：http://tieba.baidu.com/f?kz=412653522 佛經(jīng)中講述的“佛教與道教本是一體”的鐵證：

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/d649db331b8a5a4bac4b5f72.html 佛教護(hù)法的二十諸天（28天）

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/9839932390c9794cac34de6f.html ZT佛經(jīng)關(guān)于人類起源的開示，記載了大梵天（上帝）自稱“造人”的因緣

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/195fc913a61f2c26dc54015b.html 佛教與基督教本是同源的,耶穌基督十八歲以后,曾往印度研究佛教,可能曾與馬鳴菩薩弟子輩談過道,耶酥在印度留學(xué)大約十年或十一二年,才經(jīng)由波斯土耳其回到以色列去傳教濟(jì)世.基督首徒大彼得所寫的《水上門徒行傳》,有這樣的記載,可惜此一經(jīng)本已被后來的教廷所禁了,以致并無流傳.耶酥教義與佛教凈土宗大致相同!耶酥誕生于釋迦之后四百余年,自無可能是凈土學(xué)自基督.阿育王在基督紀(jì)元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至敘利亞、埃及、馬其頓傳播佛教,已將佛教觀念播種于中東一帶.耶酥自十二歲初次講道后的事跡,至耶酥三十二歲正式在以色列傳道,其中二十年之事跡,全無記載于圣經(jīng)新約,實無道理!有西洋學(xué)者發(fā)現(xiàn)耶酥大門徒圣彼得所著作的《水徒行述年紀(jì)》,載有耶酥早年赴印度參學(xué)佛教之經(jīng)過及后來經(jīng)波斯土耳其而返以色列傳道,此一記錄,據(jù)云當(dāng)初原載于圣經(jīng)新約,后彼羅馬教廷刪除, 若此說成立,則更可證耶酥可能受佛教之影響,得到《阿彌陀經(jīng)》,歸國另創(chuàng)新教.基督是主張博愛的,基督教與佛教在教義上精神上,原本是很接近的.基督主張博愛不分種族,佛陀主張慈悲有教無類,基督教人要愛仇敵,佛陀教人怨親平等.基督教人施予,佛陀教人布施.基督說天國就在心里,佛陀教訓(xùn)說法由心造........;從民族宗教上講，猶太群體原來是居住在阿拉伯半島的一個游牧民族，最初被稱為希伯來人，意思是“游牧的人”,屬于閃米特人的一支，血緣上與阿拉伯人相近。根據(jù)記載他們歷史的《圣經(jīng)·舊約》傳說，他們的遠(yuǎn)祖亞伯拉罕（阿拉伯語發(fā)音為易卜拉辛）原來居住在蘇美爾人的烏爾帝國附近，后來遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，其與侍女夏甲所生的庶長子以實瑪利（阿拉伯發(fā)音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人。但根據(jù)基督教《圣經(jīng)》記載，以撒有兩子，長子以掃是阿拉伯人的祖先，次子雅各是猶太人的祖先，而以實瑪利流亡埃及不知所終?；浇痰幕窘塘x： 1，創(chuàng)始論；2，三位一體論；3，原罪論；4，救贖輪；5，末世論（靈魂與永生、天堂與地獄）；6，因信稱義論；7，信、望、愛，愛是基督徒最大的道德。不同教派的教義： 天主教：天主教的信仰生活的核心是七項圣事，即圣洗圣事、堅振圣事、修和圣事、圣體圣事（彌撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經(jīng)也是天主教信徒經(jīng)常進(jìn)行的活動，這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過編排好的重要經(jīng)文的連禱，例如天主經(jīng)，宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。東正教：東正教派的神學(xué)和對于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因為彼得前書2:9“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是圣潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚(yáng)那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣事（即圣禮）的傳統(tǒng)截然不同。佛教的基本教義 根據(jù)上座部佛教：佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。佛法是佛陀所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。主要是“四諦”、“八正道”等，被稱為釋迦牟尼的根本教法。四諦，就是：苦、集、滅、道。苦諦，即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿著苦。集諦，即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。滅諦，即要人們相信苦惱的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每個人都可以得到“解脫”而成佛。道諦，即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。八正道又叫八圣道，包括：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，即要求人們按照佛教的教義來觀察、思考、說話、行動和生活。

伊斯蘭教基本教義 伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意.伊斯蘭的教義由三部分組成 一． 基本信仰：指信真主（安拉）、信天仙、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定。二． 宗教義務(wù)（爾巴達(dá)特）：指穆斯林必須完成的五項宗教功課；簡稱念、禮、齋、課、朝。三． 善行（以罕薩尼）：指穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人按《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)規(guī)定的道德行為規(guī)范。五大信仰之說：

1、信安拉。要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的正敵?！箵?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨(dú)一無

二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬4千余人。受命的使者313人?！豆盘m經(jīng)》只提到其中25人,其中有20位是基督徒耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》人物。但這些人物的實際內(nèi)容卻與《圣經(jīng)》的記載有許多出入: 阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服從他的使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過?！豆盘m經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應(yīng)依它而行事。

5、信末日審判和死后復(fù)活。認(rèn)為在今世和后世之間有一個世界末日，在世界末日來臨之際，現(xiàn)世界要?dú)纾嬷鲗⒆鳌改┤諏徟小?，屆時，所有的死人都要復(fù)活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。除了做為整個伊斯蘭教中心支柱的作證詞念功外，處于四邊的其它四個支柱是：禮、齋、課、朝。一個穆斯林必須每天做五次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。五功的意義是人不應(yīng)該忘記他是依賴真主而存在的，他通過記念真主獲得滋養(yǎng)，新的活力和生命的力量。一個穆斯林每年在伊斯蘭教歷九月份封陰歷一個月的齋，封齋的具體時間是從黎明到日落。從肉體方面講，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能進(jìn)行性交。從精神方面講，他必須棄絕一切罪惡，做到非禮勿視、非禮勿想、非禮勿行、非禮勿言。換言之，他努力通過在自身中體現(xiàn)真主的某些美德而體認(rèn)自己的真實自我。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經(jīng)》只提到其中25人 ：易德里斯、呼德、薩利哈、易布拉欣、魯特、易斯瑪儀、易斯哈格、葉爾孤白、優(yōu)蘇夫、艾優(yōu)布、蘇艾布、哈倫、穆薩、艾勒葉塞爾、祝勒基福勒、達(dá)烏德、蘇來曼、易勒亞斯、優(yōu)努斯、宰凱里亞、葉哈雅、爾薩、穆罕默德 由圣經(jīng)《主禱文》和古蘭經(jīng)《開端》比較基督教與伊斯蘭教 下面是基督教《新約圣經(jīng)》中最經(jīng)常被引用的段落之一：主禱文（《馬太福音》）

“我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我們?nèi)沼玫娘嬍?，今天賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權(quán)柄、榮耀全是你的，直到永遠(yuǎn)，阿門?！?/p>

這是基督教最經(jīng)常采用的祈禱文，因為這是由耶穌基督親自確定并要求眾人使用的祈禱文。從這篇祈禱文中，我們可以看到以下一些重點(diǎn)：

1、神的形象很人性化，這也是基督教的一個根本特點(diǎn)，神是“我們在天上的父”，給人以家庭的溫馨感。在基督教信仰中，上帝給人以父親的溫暖，耶穌給人以兄弟般的親切感，而不是高高在上的距離和嚴(yán)厲感。

2、強(qiáng)調(diào)天國“降臨在地上”，這在早期基督教中尤其突出，雖然使徒保羅開始強(qiáng)調(diào)“基督徒在地上是做客的”“應(yīng)該順服掌權(quán)者”，似乎是放棄了塵世，但“在地上建立天國”的思潮在基督教內(nèi)仍然很強(qiáng)烈，新教的進(jìn)取精神以及諸多“基督復(fù)臨派”就是這種思潮的集中體現(xiàn)。

3、祈禱著重于感謝。這里提到“日用的飲食”，倒不是祈求上帝賜給吃喝，而是感謝上帝已經(jīng)賜給了吃喝。耶穌本人也曾經(jīng)說過，不要向上帝祈求吃什么、喝什么，這些他都知道，信徒應(yīng)該先求他的國和他的義。因此基督徒的祈禱，感謝的成分要大于祈求的成分。圣奧古斯丁就曾經(jīng)斷定，祈禱不是乞求，而是與神對話。

4、強(qiáng)調(diào)寬恕?！懊馕覀兊膫钡那疤崾恰拔覀兠馊说膫?，這是基督教作為“愛的宗教”的一個突出特征。翻開新約，絕大部分章節(jié)都宣揚(yáng)忍耐、寬恕和自甘受苦的美德，雖然這些教誨在后來并沒有得到充分貫徹，但仍是基督教倫理思想尤其是新教倫理的基礎(chǔ)。

5、害怕“試探”，認(rèn)為試探和“兇惡”到處皆是，隨時需要小心警惕，需要上帝的幫助。這使得基督徒都有一種內(nèi)省的精神，重視內(nèi)心的思辯和信仰的深入，害怕自身信仰不堅，當(dāng)然這也間接造成了后來“宗教裁判所”滿天飛的惡果。

6、強(qiáng)調(diào)上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”，實質(zhì)上也是擬人成分比較大。上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”當(dāng)然不同于人間君主，但圣經(jīng)往往以人間君主為模本來形容上帝，這可以視為一種人性化的近似，使人更容易理解。

再看看《古蘭經(jīng)》的第一章《開端》，這也是伊斯蘭教最經(jīng)常引用的經(jīng)文之一。

“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你領(lǐng)我們走上正路。你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路?！?/p>

這可以視為伊斯蘭教的一篇常用祈禱文，雖然和基督教的主禱文不完全相同，但有很大的相似性。從中我們可以看到伊斯蘭教的一些特點(diǎn)：

1、神的形象比較抽象。伊斯蘭教幾乎從不說真主是“父”，強(qiáng)調(diào)真主的概念不能用人間的概念去形容。這種神學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)了神的神圣性，卻削弱了人性化的程度。在神學(xué)體系上可能比較先進(jìn)，但給信徒的溫暖感不足。

2、“仁慈”和“報應(yīng)”并重。伊斯蘭教也認(rèn)為真主“至仁至慈”，還經(jīng)常使用“至人主”這個稱謂。但即使談到仁慈，也不忘將“報應(yīng)日”（審判日）拿出來威嚇，可謂恩威并施。在基督教新約里，除了最后一章《啟示錄》，其他章節(jié)很少談到末日審判和地獄，主要還是說理，但古蘭經(jīng)中卻到處強(qiáng)調(diào)“報應(yīng)”“審判”，真主的仁慈形象反而大大降低了。

3、祈禱著重于“崇拜”，而不是基督教的“感謝”。在古蘭經(jīng)其他章節(jié)里，真主曾親口說：“我創(chuàng)造天使、精靈和人類，單單為他們崇拜我?！比魏巫诮潭家笮磐匠绨萆?，但伊斯蘭教顯得尤其強(qiáng)調(diào)，并定下比較復(fù)雜的禮拜和朝覲形式，這在世界三大宗教里恐怕也是最嚴(yán)格的。

4、強(qiáng)調(diào)真主的“指引”，這和基督教有些類似。伊斯蘭教也害怕“迷誤”，伊斯蘭教的魔鬼易卜劣廝相當(dāng)于基督教的魔鬼撒旦，都對信徒起著一個試探的作用，信徒需要神的指引來走上正路。但相對來說伊斯蘭教對試探的恐懼沒有基督教那么強(qiáng)烈，因此內(nèi)省程度也不及基督教，反而更加外向。

5、祈禱文有少量詛咒色彩，即所謂“受譴怒者的路”，這與基督教有區(qū)別。在新約除《啟示錄》外的章節(jié)里，很少對不信教者進(jìn)行詛咒，反而是對教內(nèi)的偽信者指責(zé)較多，但《古蘭經(jīng)》幾乎所有章節(jié)都有對“不信道的人們”的詛咒，連祈禱文里都少不了。

以上只是就宗教文獻(xiàn)對兩大宗教做一個對比，并沒有厚此薄彼的意思，只是盡量客觀地陳述事實。希望能夠起到一個借鑒作用，也歡迎高手指正。總體說來，從這兩段里面我們可以看出，基督教教義比較具體化、人格化，比較強(qiáng)調(diào)寬容、忍耐和感恩；而伊斯蘭教教義比較抽象化、神圣化，比較強(qiáng)調(diào)外向、戰(zhàn)斗和崇拜。當(dāng)然，兩大宗教在傳播過程中都出現(xiàn)了不同程度的偏差，這也是由人的軟弱所決定的。

第五篇：佛教 基督教 伊斯蘭教特點(diǎn)與發(fā)展 20101127

佛教 基督教 伊斯蘭教 的特點(diǎn)與發(fā)展

2009-11-05 下載于互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)今世界形形色色的宗教數(shù)量多到無法準(zhǔn)確統(tǒng)計?，F(xiàn)在多以其傳播范圍（國際性）分三大主要宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教，很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。下面按創(chuàng)立的時間、創(chuàng)始人、主要傳播范圍及信教人數(shù)量將這四種宗教以時間為序?qū)Ρ热缦拢?/p>

佛教

相傳，佛教為公元前6～前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩?悉達(dá)多所創(chuàng)（大體相當(dāng)于我國的三家分晉時期 ―― 是我國春秋和戰(zhàn)國時代的分水嶺）；因其父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

佛教主要分布在東亞和東南亞一些國家。佛教有大小乘之分，如果以“只要心中有佛”來衡量，全世界相信佛教的人恐怕遠(yuǎn)在20億人以上，難以準(zhǔn)確估計。值得一提的是，佛教在泰國是國教，在社會生活中地位舉足輕重，所以在6500萬人口中有90%以上信仰佛教。佛教的主要思想應(yīng)該說是關(guān)于人生脫離苦惱獲得極樂的方法論。由于佛法即是世上之一切善法，故其無法可說，當(dāng)然也無主要思想可得。若非尋其主，那“空”的思想算是佛教的核心主體思想?？站哂邪菪?，不破性，永恒性，平等性。而空的狀態(tài)又具有多樣牲，互變性，剎那生、滅性(生滅同時不息地閃現(xiàn))，所以空構(gòu)成了瞬息萬變的大千世界。空是不可見、不可得、不可說、不可思議的，但空的能量狀態(tài)則可以用科學(xué)的方法觀測，空的物質(zhì)狀態(tài)、事物狀態(tài)、意識狀態(tài)也都是可觀測的，故說“空色不異”。這就是佛教的主要思想。

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)（大體相當(dāng)于中國的漢朝 ――東漢時期）巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。按照基督教經(jīng)典的說法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右時（公元1世紀(jì)30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

基督教在世界各地均有分布，但主要集中在歐洲和南北美國家。世界上全球基督徒人數(shù)21億，其中天主教徒的人數(shù)為10.9億。

基督教的核心思想是“盡己愛上帝”和“愛人如己”，最主要是后者。

伊斯蘭教

公元610年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（這一年，隋煬帝二游江都），中國舊稱天方教、清真教或回教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播?，F(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。

伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學(xué)者們將它概括為“內(nèi)心誠信，口舌招認(rèn)，身體力行”的統(tǒng)一形式。

三大宗教的思考 從地理空間上看

令人值得深思的是當(dāng)今世界信仰三大宗教的人們，也似乎正分成三大利益集團(tuán)。產(chǎn)生最早的佛教在東方影響著亞洲各國約世界三分之一人的日常生活；其后產(chǎn)生的基督教則在西方成了歐美國家人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)；產(chǎn)生最晚的伊斯蘭教則處在先于他產(chǎn)生的兩大宗教之間，其影響范圍，也隨著其傳播向東西方擴(kuò)散。

從思想體系上看

佛教起源于古印度哲學(xué)，東漢明帝時開始在中國傳播。通過與中國古典哲學(xué)相結(jié)合，并逐漸發(fā)展傳播至東亞和東南亞各國，逐漸成為現(xiàn)在意義上的佛教。其發(fā)展空間與思想體系與另外兩種宗教之間的界限是十分清晰的，幾乎沒有任何聯(lián)系。而基督教和伊斯蘭教都產(chǎn)生在中東小亞細(xì)亞，其哲學(xué)基礎(chǔ)都與古希臘的哲學(xué)有淵源，都宣揚(yáng)一神，反對多神崇拜。伊斯蘭教更反對偶像。更有趣的是基督教和伊斯蘭教有著共同的淵源 ―― 猶太教。

公元前1220年，希伯來部落首領(lǐng)摩西率領(lǐng)他的人民，從居住了430年的埃及出走，進(jìn)入流奶淌蜜的迦南（巴勒斯坦）。在西奈山上，上帝耶和華親自授摩西刻著”十戒”的金牌，原始的猶太教開始誕生，其后作為巴比倫之囚，猶太教在猶太人生存和擺脫苦難的希望中得到發(fā)展。

基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成?；浇陶J(rèn)為“舊約”所述是神與人（猶太教徒）之間所訂立的契約；“新約”所記則是神與人（基督徒）重新訂立的契約。因此，可以認(rèn)為基督教是在吸取猶太教思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

而伊斯蘭教也認(rèn)可《古蘭經(jīng)》之前，安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）；但伊斯蘭教認(rèn)為，自《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒僅應(yīng)依《古蘭經(jīng)》而行事。因此，可以說伊斯蘭教的產(chǎn)生也有著基督教，甚至猶太教的某些印記。

從創(chuàng)立發(fā)展過程上看

佛教初傳中國，其傳播的范圍主要是在王室及主要權(quán)臣，以及有文化的知識階層，表現(xiàn)為政府行為。在政府的推動下導(dǎo)致了具有極強(qiáng)生命力的民眾佛教的興起與發(fā)展。從統(tǒng)治階級的角度講，之所以鼓勵佛教發(fā)展，根本原因在于佛教講究修來世，以今生吃苦，來生享福，給飽受剝削而生活困苦的民眾以希望，軟化他們反抗的意志；佛教的存在是符合統(tǒng)治階級的利益。從飽受苦難的中國人民的角度講，也寄希望于來世，以求得今世心靈上的解脫和安慰。當(dāng)今世界的佛教受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“清靜無為”思想影響，其實已經(jīng)和印度佛教有了很大的不同，體現(xiàn)了極其的鮮明華夏特色 —— 空，與世無爭。

公元1世紀(jì)，羅馬帝國對猶太人的壓迫達(dá)到了頂點(diǎn)。在這個背景下猶太教逐漸分化，其中一支由生活在社會底層，受壓迫最重的人們，在吸收東西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成后來的基督教。而羅馬人注重實際的性格以及他們的法制觀念、權(quán)利和義務(wù)思想，對基督教倫理的發(fā)展，教會體制的形成，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；浇痰陌l(fā)展經(jīng)過了初期的受統(tǒng)治者殘酷的打壓，到逐漸為統(tǒng)治者所接受，并最終成為西方社會的統(tǒng)治主體，到最終走下政壇。在這個過程中，基督教思想也由受苦受難人們的精神寄托 —— 升入天堂，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者用天堂麻痹人們的工具，直至政教分離。2000年的洗禮，最終使基督教發(fā)展成現(xiàn)在的“盡己愛上帝”和“愛人如己”，多了些平淡，多了分祥和。

公元568年，基督教羅馬城主教，漸代替羅馬皇帝，成為安定力量，世人始尊稱其教皇?；浇涕_始進(jìn)入鼎盛時期，其傳播范圍包括中南歐、西歐、西亞一部分和阿拉伯半島。此時的阿拉伯半島既是世界文明，也是宗教的交叉路口。在不同信仰的交互影響下，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。穆罕默德原來想把同樣信奉唯一真神的猶太教徒和基督信徒聯(lián)合在他的可蘭經(jīng)旗幟之下，但沒能如愿以償，于是反目與猶太教徒和基督信徒為敵，同時宣告他的新宗教“伊斯蘭教”的誕生。伊斯蘭教自誕生之初，穆罕默德便自立為教主，祭出“圣戰(zhàn)”的大旗，開始鏟除麥地那所有的猶太教徒，武力征服阿拉伯半島其他部落，嘗試建立一個以可蘭經(jīng)為法律的政教一統(tǒng)的國度。在戰(zhàn)利品的誘惑下，伊斯蘭戰(zhàn)士以極高的熱情為擴(kuò)展唯一真神的國家而效命疆場，馬革裹尸也在所不惜。向西，公元711年，阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙。這是信仰基督的歐洲是無法接受的事實。這場基督信徒和阿拉伯伊斯蘭教徒之間的神圣戰(zhàn)爭延綿了760年，直到公元1492年，奧斯曼土耳其帝國被逐出西班牙，退回北非為止才結(jié)束。向東，公元751年，阿拉伯帝國的軍隊與我國唐朝的軍隊在現(xiàn)在的哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦交界的江布爾城附近（恒邏斯）交戰(zhàn)，阿拉伯人勝。自此伊斯蘭教傳播至西亞、北非、中亞、南亞、東南亞。在伊斯蘭教發(fā)展的1500多年中，前760年，其傳播一直與圣戰(zhàn)緊密相連；其后，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命使其在對阿拉伯人的戰(zhàn)中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，由于后期的極端非包容和排他性，使伊斯蘭世界內(nèi)部本不存在的團(tuán)結(jié)走向極端的分裂，最終集體在歷史的長征中放慢了前進(jìn)的腳步，并落后于整個世界。曾經(jīng)的阿拉伯帝國也好，奧斯曼帝國也罷，變成現(xiàn)在數(shù)十個伊斯蘭國家、地區(qū)。曾經(jīng)的輝煌使伊斯蘭世界對圣戰(zhàn)充滿美好的回憶，現(xiàn)實的沒落則加劇了其變革現(xiàn)實的急切?？?fàn)?！注定使?dāng)今伊斯蘭教有無數(shù)的話題。

將來怎么發(fā)展？歷史長河，“我”只是一點(diǎn)點(diǎn)！