第一篇：安全生產(chǎn)制度比意識更重要-開篇陳詞

安全生產(chǎn)制度比意識更重要-開篇陳詞

主席好，對方辯友，各位評委，觀眾大家好。

在不斷狠抓安全生產(chǎn)的大環(huán)境下，我們不禁會問制度和意識到底哪個更重要？我方觀點(diǎn)是：安全生產(chǎn)，制度比意識更重要。“安全生產(chǎn)”指的是使生產(chǎn)過程在符合安全的物質(zhì)條件和制度下進(jìn)行，以防止人身傷亡、設(shè)備損壞以及各種災(zāi)害的發(fā)生。“制度”指的是：成員統(tǒng)一意識，共同遵守的辦事規(guī)程和行動準(zhǔn)則。“重要”則是指具有重大影響或后果。安全生產(chǎn)的定義中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“制度”，可見制度對于安全生產(chǎn)會有更重大的影響，制度更為重要。我方認(rèn)為有三個主要原因決定了制度的重要性。

第一，制度決定意識。制度是所有成員共同遵守的辦事規(guī)程和行動準(zhǔn)則，是客觀存在的。它經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，歷經(jīng)反復(fù)修改與完善。意識是人頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，也是感覺、思維等各種心理過程的總和，是主觀的。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，因此制度決定意識。只有先確立下制度，才能依照制度對員工進(jìn)行安全教育和引導(dǎo)。制度規(guī)范人的行為，引導(dǎo)人的意識，是保障安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

第二，意識具有較強(qiáng)的主觀性，不能作為安全生產(chǎn)的主要依靠。意識產(chǎn)生于人的大腦，而人的大腦容易受外界條件和人身體狀況的影響。比如，溫度，激素，體溫等等，其中一個條件的改變都會影響人腦的分析和決策，使人產(chǎn)生不同的意識。人的意識如此不穩(wěn)定，長年累月的安全生產(chǎn)，難以靠意識保障。制度經(jīng)過無數(shù)人的增減與修訂，到目前為止已經(jīng)相對完善。制度最大的優(yōu)點(diǎn)是，擁有至高無上的權(quán)威性。任何人任何時候都必須按照制度一步步執(zhí)行，每個人受統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制約，不會像意識一樣受外界的影響而輕易改變。想要保障安全生產(chǎn)，還是需要制度這個硬條件。

第三，違反制度必定會產(chǎn)生安全隱患。制度是在發(fā)生事故后總結(jié)與反思，并經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而制定的。每一條制度背后都有血淋淋的教訓(xùn)，每一條制度都被歷史驗(yàn)證過，有其歷史必然性。任何違反了制度的行為，都引發(fā)安全隱患甚至是事故。而意識則是個人大腦形成的，就算是意識再高也不可能考慮得面面俱到，總會有地方會產(chǎn)生安全隱患，必將影響安全生產(chǎn)。

最后重申，我方并沒有否認(rèn)意識在安全生產(chǎn)中的重要性，但是，安全生產(chǎn)，制度比意識更重要。

第二篇：當(dāng)今中國治愚比治貧更重要—開篇陳詞

當(dāng)今中國治愚比治貧更重要

石家莊九中 高二

開篇陳詞: 謝謝主持人.我方的觀點(diǎn)是:當(dāng)今中國當(dāng)今中國治愚比治貧更重要!那么我們首先要明白“愚” 是什么?愚是愚昧,即愚蠢而不明事理.它函蓋兩層意思,一是知識的缺乏,二是不明事理.缺乏知識

關(guān)系到科技進(jìn)步,社會發(fā)展;不明事理則是思想認(rèn)識,道德覺悟不高,關(guān)系到社會風(fēng)氣與發(fā)展.所以,我們今天所要堅持的愚不僅僅是知識,更是明理!在當(dāng)今這個時代,中國正在飛速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,不可否認(rèn)的說這是一個物質(zhì)急劇膨脹的時代.同樣,暴露的問題也越來越多.當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)總體奔小康時,當(dāng)社會問題不在以溫飽為主要矛盾時,越來越多的“小悅悅”事件,有錢任性,社會價值觀扭曲的負(fù)能量層出不窮...難道還要說：這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，在發(fā)展幾年就夠了？

現(xiàn)在啊，有句話叫做：有知識沒文化、有專業(yè)沒素養(yǎng)、有技術(shù)沒常識......難道這也要?dú)w咎于治貧力度不夠？

孟子說：“舉世滔滔皆為利來，舉世攘攘皆為利往”，為了金錢，有的人可以不擇手段，倒騰國家、走私毒品......物質(zhì)水平是提高了，但心靈卻被堵塞扭曲了。“上下交征利，國危矣”，如果大家還要在擁有了金錢后還要貪得無厭、自私自利的話，我想...這個國家...大約也快要完了吧。

其次，我們治愚治貧的根本目的是什么？有錢，然后任性？顯然不是！治愚與治貧的終極目標(biāo)是為了提升人民幸福指數(shù)，讓人們生活更幸福。一百多年前在瓦爾登湖畔過著喂馬劈柴生活的梭羅，全然不顧世俗的眼光過著他所愜意的生活，難道你要說他不幸福么？難道你要和我說，你生活在一個滿布著工業(yè)發(fā)展產(chǎn)物的城市，呼吸著最正宗的PM2.5的你，很高興？難道你要告訴我，生活在一個利益至上、“為富不仁”、人與人之間缺乏信任的社會中，你很幸福？

所以問題并不是處在治貧力度不夠上，而是出在治愚！

在這個世界上，太多的人享用著錦衣玉食，卻是心靈上的孤家寡人；坐著黃金鑄成的馬桶，卻忍受著便秘的折磨；成吉思汗贏得了整個世界，卻失去了童年最心愛的小木馬......難道他們幸福么？難道這是治貧力度不夠?qū)е碌拿矗?/p>

縱觀歷史，每個國家民族無一不是在具有一定物質(zhì)基礎(chǔ)后治愚的。而當(dāng)今中國，同樣也走到了這樣一個點(diǎn)上！從“人無好惡之心，非人也”的誡言到“再窮不能窮教育”的口號，無一不是在告訴我們：治愚是根，治貧是葉，根繁方能葉茂；治愚為本，治貧是標(biāo)，治本方能治標(biāo)；治愚是源，治貧是流，源遠(yuǎn)方能流長。

故，我方認(rèn)為：當(dāng)今中國治愚比治貧更重要！

第三篇：安全生產(chǎn)制度比意識更重要-攻辯小結(jié)

安全生產(chǎn)制度比意識更重要-攻辯小結(jié)

剛才的攻辯環(huán)節(jié)，可謂是十分精彩，我方的問題對方?jīng)]有回答清楚，自己卻留下了很多問題。

第一，對方辯友說先有了安全意識，才總結(jié)出了制度，所以意識重要。制度是總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和以前發(fā)生的事故，與人的安全意識沒關(guān)系，請對方辯友先分清楚。（而且有這樣高的安全意識的是少數(shù)人，而制度規(guī)范了大部分意識低的人的行為，安全生產(chǎn)中正是這些安全意識低的人更多的造成安全生產(chǎn)事故，提高了短板，正是制度避免了更多的安全事故，所以安全生產(chǎn)制度比意識更重要。）

第二，對方辯友說安全意識低就不執(zhí)行安全制度，安全制度就是一紙空文，廢紙一張。但我方想說，這只能說明安全意識重要，制度則是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，最終還是需要制度來告訴大家怎么做安全，哪里安全。而且正是這些不正確的意識阻礙了安全生產(chǎn)，正是制度規(guī)范了人的行文，引導(dǎo)人的意識，才能保證安全生產(chǎn)。制度更為重要。

第三，對方辯友說制度不可能面面俱到，制度涉及不到的地方還是需要靠意識。但是更多人的意識還是先靠制度引導(dǎo)，這樣在制度涉及不到的地方自己可以依照類似的場景，進(jìn)行操作。說到底制度是基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)其他一切都是空談。

第三，對方辯友說做完本職工作后，出于自己意識的提高，發(fā)現(xiàn)了額外的缺陷，難道不能說明安全意識的重要性。這只能說明其他地方制度執(zhí)行的不完善，不然不會發(fā)生額外的缺陷沒人理會。而且有了制度大家才知道哪里是自己的分內(nèi)職責(zé)，不然何來的分內(nèi)分外工作？你做任何事都是理所應(yīng)當(dāng)，就沒有分內(nèi)分外一說。

第四，事故處理時沒有相應(yīng)的制度，完成事故處理主要靠安全意識。事故處理的好壞主要靠個人技術(shù)能力，主要決定性的因素不是人的安全意識，請不要把技術(shù)與安全意識相混淆。

第五，我所做的一切，都不是我的大腦決定的，而都是制度決定的？如果意識不愿讓步，那再嚴(yán)格的制度也將形同虛設(shè)，毫無意義。那制度的作用就是規(guī)范人的行為，改變?nèi)说囊庾R，讓人們不能隨意按照自己的意識行事，來保障安全生產(chǎn)。當(dāng)然是制度比意識更為重要。

第六，對方辯友說的沒有制度之前，是靠意識。但制度的定義是，一般是指在特定社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律、戒律、規(guī)章等的總和它由社會認(rèn)可的非正式約束、國家規(guī)定的正式約束和實(shí)施機(jī)制三個部分構(gòu)成。大家共同遵守的習(xí)慣即可稱為制度，不一定是落在紙上的才叫制度。對方辯友不要狹隘了制度的范圍。而且前人正是看到了意識的不可靠性，才把各種意識和制度總結(jié)到紙上。正恰巧證明了我方觀點(diǎn)。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，安全生產(chǎn)意識比制度更重要。

第四篇：辯論賽“施恩比感恩更重要”開篇陳詞及結(jié)尾陳詞

開篇陳詞

尊敬的評委、各位觀眾，你們好！

俗話說：種什么因得什么果。施恩與感恩是一種因果關(guān)系詞。沒有施恩何來感恩。而在當(dāng)今社會，不管是我們煙草企業(yè)還是和諧社會發(fā)展，不得不說施恩遠(yuǎn)遠(yuǎn)比感恩重要。我方將觀點(diǎn)闡述如下：

第一，感恩必須要轉(zhuǎn)化為施恩才有價值。我方承認(rèn)感恩是正能量詞，如果這種由于單純內(nèi)心感激而不做出任何行為，那么感恩純屬主觀感受，有可能就相當(dāng)于紙上談兵，如果將感恩轉(zhuǎn)化為施恩，才能體現(xiàn)其價值。而我們煙草行業(yè)使命：報效國家、回報社會、成就員工。我們煙草行業(yè)就是由感恩者轉(zhuǎn)換成為施恩者的最有力的證明。

第二，從客觀存在的確定性來說，施恩是種客觀存在的行為，具有確定性，而感恩往往帶有內(nèi)心主觀感受，可能會存在行為反饋，但也有可能不會，僅停留在內(nèi)心所思所想。

第三，從表現(xiàn)形式出發(fā)，一個人需要怎么表達(dá)他的感恩之情？只有這行動表達(dá)，而行動就是一種明顯的施恩行為。

第四，從精神境界出發(fā)，施恩相較感恩精神境界更高，因?yàn)橥Ａ粼趦?nèi)心感受的感恩你可以不付出成本，而施恩就需要付出成本。

綜上所述，施恩與感恩的區(qū)別在于，施恩是一種利他行為，而感恩更傾向是利己行為。遇到需要幫助的人，舉手之勞的施恩是瀟灑；慷慨解囊是豪爽；古道熱腸的施恩是熱情；見義勇為的施恩是正直；雪中送炭的施恩是情誼；兩肋插刀的施恩是義氣，舍己救人的施恩是大寫。結(jié)論

謝謝主持人，各位評委。

聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是冷靜地一想，錯了。對方辯友，一堆感恩主義論調(diào)，最終是浮云遮望眼，待我撥云見日，指點(diǎn)迷津。

第一，這屬于比較性辯題，對方只談其一，嚴(yán)重偏題。不要因?yàn)楦卸髟~語用的頻率比施恩多來掩蓋了施恩帶來的價值遠(yuǎn)比感恩要大得多的事實(shí)。

第二，今天我們討論的是恩，這個背景下，施恩精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于感恩的理論性。

第三，對方辯友一味說施恩會有幫倒忙之嫌，卻忽視如果是幫倒忙就不叫施恩了，因?yàn)閹偷姑Φ氖┒骱蝸懋a(chǎn)生感恩的事實(shí)。施恩種下的因結(jié)果必然是感恩。

第四，對方辯友將“施恩圖報”妖魔化，用詭辯，甚至離題方式宣揚(yáng)所謂的感恩主義。

第五，對方辯友，施恩的前提不是有感恩的心，是有一顆善良的心。感恩只是施恩的前提。正如有的人沒有受過幫助，甚至經(jīng)受磨難，我們只能說他是個善良的人，而不是感恩的人。沒有施恩，他談什么感恩。這一句只能說對方辯友完全不理解施恩與感恩的關(guān)系。善良的人當(dāng)成感恩的人。對方辯友如果語文是數(shù)學(xué)老師教的，那么謝謝我們也可以理解對方辯友將感恩與善良等同化了。所以我方再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)： 第一，施恩與感恩是因果關(guān)系，沒有施恩的種子，得不到感恩的果實(shí)。所以施恩比感恩重要。

第二，施恩比感恩重要，有感恩必定有施恩，而有施恩未必有感恩。可以說施恩是感情的前提與必要條件。

第三，施恩是客觀存在的行為，可以直接帶來社會價值。而感恩未必的客觀存在的行為，或只是一種內(nèi)心所思所想，有可能不會付出行動，產(chǎn)生不了社會價值。

第四，施恩的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)比感恩要高。現(xiàn)在社會更需要很多施恩的人。以貪污腐敗為例，如果每個黨員干部都有奉獻(xiàn)精神，有一顆施恩的心，懂得分享，懂得取舍，貪污行為就會減少，甚至不會發(fā)生。綜上所述，社會需要施恩，需要更多的人通過施恩行為讓他人感受到正能量，這個社會才能更加和諧健康發(fā)展。

第五篇：孝敬父母,精神更重要 開篇陳詞

謝謝主席，尊敬的評委，對方辯友，親愛的同學(xué)們，大家中午好！

剛剛對方辯友滔滔不絕的無非是想向大家展示孝順父母，物質(zhì)更重要。可我方堅持認(rèn)為：孝順父母，精神更重要。孝順是什么？孝順在《現(xiàn)代漢語字典》中的釋義是盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。精神是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。物質(zhì)則是獨(dú)立存在于人意識之外的客觀實(shí)在。特指金錢、生活資料等。更則表示程度的加深。我們的辯題是孝順父母精神與物質(zhì)哪個更為重要。物質(zhì)必須依附在一個內(nèi)在核心，這就是精神。精神相當(dāng)于意識，意識控制行動，有行動才會有物質(zhì)的產(chǎn)生。孝順父母有五個方面，一要了解父母，二要親近父母，三要關(guān)心父母，四要體貼父母，五要尊重父母。所以我方堅持認(rèn)為孝順父母，精神更重要。

第一、從父母在子女孝心需求方面，其精神層面更勝于物質(zhì)需求的層面，所謂精神需求是指父母更需要的是兒女們更多的陪伴、關(guān)愛以及真情的交流，而不僅是物質(zhì)上的滿足。我們不一定要把父母天天掛在嘴邊，但心里要有父母，抽空多陪父母說話，才能讓父母體會到兒女膝下承歡的樂趣。隨著父母年齡的增大，精神越來越空虛。常見的病痛也隨之而來。更需要兒女們的陪伴與悉心照料！這不僅僅是靠藥物與保健品就能滿足需求的。安享晚年并不是純粹物質(zhì)上的滿足，而且現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，社會保障也越來越完善。父母不再對物質(zhì)那么渴求，而是更需要精神上的滿足。

第二、從社會現(xiàn)象上說，社會在子女對父母精神層面的孝順也越來越重視，表現(xiàn)為：其

一、常回家看看的公益廣告越來越多。利用公益廣告的形式宣傳精神對父母的重要性，如中央一臺播的《回家過年》。其

二、近幾年法律修改草案都將把“常回家看看”寫入法律，修訂草案明確規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視冷落老年人。與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或問候老年人。用人單位應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。其

三、社會宣傳孝順是全面的，不是局部的。這種宣傳要求每個人從自己做起，擴(kuò)充到身邊的人，擴(kuò)充到整個社會，這正是種精神的傳播。

而《禮記》中記載，孝有三：“大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”其大致意思是孝分為三等，最高是讓自己的父母獲得尊重，其次是不辱父母的名聲，最后才是奉養(yǎng)父母。讓父母感到精神愉悅，是兒女的天職，也是行孝的本意。所以，我方堅持認(rèn)為孝順父母，精神更重要。