第一篇：必修三教學(xué)初探

高中地理必修三教學(xué)的初探

──以人教版為例

內(nèi)容摘要：在學(xué)習(xí)地理“必修1”和“必修2”的基礎(chǔ)上，高中地理教材體系又安排了以區(qū)域可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容的“必修3”的學(xué)習(xí)，但地理“必修3”在教材的編寫、教材案例的選編、案例教學(xué)的評價上與現(xiàn)實的教學(xué)存在著較大矛盾。基于存在的問題和矛盾，本文試圖從人教版地理“必修3”的整體實際教學(xué)出發(fā)，對存在的問題和挑戰(zhàn)提出相應(yīng)的教學(xué)應(yīng)對策略，以便于地理“必修3”教學(xué)的順利開展，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果和切實符合課標(biāo)要求。

關(guān)鍵詞：知識鋪墊 教學(xué)策略 地理分析方法 學(xué)生評價

在高中地理新課程必修教材體系中，地理“必修1”和“必修2”兩個模塊分別從環(huán)境對人類活動的影響和人類活動對環(huán)境的影響兩個方面闡述了人地關(guān)系。通過對這兩個模塊的教學(xué)，目的在于使學(xué)生能從總體上理解和把握人類與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原理。在此基礎(chǔ)上，課程體系安排了地理“必修3”，其主要目的是使學(xué)生能把“必修1”和“必修2”所學(xué)的地理基本原理與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，并運(yùn)用到一定區(qū)域的人類與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐中去。因此，對于地理“必修3”的教學(xué)，可以從三個方面進(jìn)行總體的把握：“必修3”的教學(xué)，必須是以學(xué)生掌握一定的區(qū)域基本知識作為前提展開；教學(xué)的核心在于如何幫助學(xué)生分析、解剖案例，提取相關(guān)的地理基本原理；教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生掌握分析區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的基本思維方法。

由于地理“必修3”的教學(xué)內(nèi)容在過去的舊版本教材和過渡教材必修中較少出現(xiàn)，教師對此感到陌生。所以，對比“必修1”和“必修2”兩個模塊的教學(xué)，教師會面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。要很好地把握好“必修3”的教學(xué)，就需要對“必修3”教材作通盤的考慮，并適時地加以調(diào)整和創(chuàng)新。

一、高中地理必修3在教學(xué)過程中存在的問題和挑戰(zhàn) 1．教材內(nèi)容編排與學(xué)生現(xiàn)實的基礎(chǔ)知識儲備間存在的矛盾

無論是哪一版本的教材，對“必修3”內(nèi)容的編排，主要是在“必修1”的自然地理原理和“必修2”的人文地理原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的區(qū)域，以案例的形式來探求和說明不同區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的道路。比如在人教版的“必修3”教材中，探求區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)是以“我國西北地區(qū)的荒漠化的防治”和以“亞馬孫熱帶雨林開發(fā)和保護(hù)”為例；探求區(qū)域自然資源綜合開發(fā)是以“我國山西省能源資源的開發(fā)”和“美國田納西河流域的綜合開發(fā)”為例；探求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以“我國的東北地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“我國珠江三角洲工業(yè)化和城市化”為例等等。要分析這些區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展道路，學(xué)生必須對這些具體區(qū)域的基本地理知識要有比較清楚的了解。作為教材編寫者，他們認(rèn)為經(jīng)過初中的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該對區(qū)域的基礎(chǔ)知識有了較完整的認(rèn)識和掌握，所以教材并沒有也不可能用大量的篇幅去重述相關(guān)區(qū)域地理的基本知識。而實際情況卻是大相徑庭：由于初中地理課程兩年學(xué)制（初一和初二開課）的設(shè)置，初中和高中地理學(xué)習(xí)的銜接存在明顯的斷層；地理學(xué)科在初中屬于弱勢學(xué)科，學(xué)生往往并不重視，學(xué)生對區(qū)域地理基本知識的掌握也是不牢固的。這些情況的存在，必然會嚴(yán)重影響到“必修3”教學(xué)的順利開

展。

2．不同版本教材對案例的編選與教師的教學(xué)選擇存在矛盾

新課程的實施，一個很大的特點(diǎn)就是在一個課標(biāo)的情況下可以出現(xiàn)不同教材。目前高中地理就出現(xiàn)了人教版、湘教版、山東版、中圖版等四個版本的教材，不同版本的教材在編排和選擇案例等方面有比較大的差異，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）教材在編排上有較大的差異。例如：人教版是從地理環(huán)境與區(qū)域發(fā)展的角度出發(fā)，分別從區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)、區(qū)域自然資源綜合開發(fā)利用、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)際聯(lián)系與協(xié)調(diào)發(fā)展來闡述的；湘教版是從區(qū)域地理環(huán)境與人類活動入手，以區(qū)域可持續(xù)發(fā)展總的命題來概述的，而北師大版卻在教材中注重對案例研究的落實。

（2）不同版本的教材，在闡述區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的理論中，卻往往出現(xiàn)不同的案例。例如：人教版在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中選擇我國西北地區(qū)的荒漠化的防治作為案例，而山東版是以黃土高原的水土流失及其治理為例；人教版選擇美國田納西河流域為例來闡述河流的綜合開發(fā)的，山東版是以長江流域綜合開發(fā)為例來闡述的，而北師大版卻是以案例探究塔里木河流域治理來闡述的；人教版是以我國山西省的能源資源的開發(fā)來闡述區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展的，而湘教版是以德國魯爾區(qū)作為案例來闡述的。

（3）雖然這樣的現(xiàn)象在“必修1”和“必修2”的教學(xué)中教師都曾經(jīng)遇到過，但由于這兩個模塊主要是地理基本原理和規(guī)律的學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)處理上還相對容易。但由于“必修3”教材的編寫基本都是圍繞不同的案例進(jìn)行，各種教材中案例的分析角度和呈現(xiàn)形式也存在差異。面對各種版本教材在編寫思路及選擇案例上的差異，教師在教學(xué)

內(nèi)容的選擇與取舍上則更顯困難。

3．教材的教學(xué)與行之有效地開展學(xué)生評價之間達(dá)成協(xié)調(diào)存在挑戰(zhàn)

人教版地理“必修3”是以案例為主線，貫穿了整本教材。教師對教材的教學(xué)，自然離不開對具體案例的分析。但在具體案例教學(xué)中，學(xué)生需要達(dá)到何種程度的能力，掌握哪些分析問題的規(guī)律和方法，并且如何用行之有效的評價方法來反饋案例教學(xué)的效果，在新課程中始終還是很多教師面臨的懸而未決的問題。

二、對高中地理必修3教學(xué)策略的探究

基于高中地理“必修3”教學(xué)上存在的問題和挑戰(zhàn)，教師在教學(xué)上如何面對和解決這些問題，是教學(xué)能否達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，甚至也是影響“必修3”教學(xué)成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，筆者在對地理“必修3”內(nèi)容進(jìn)行分析與思考的基礎(chǔ)上，試圖從以下

幾個方面應(yīng)對教學(xué)上存在的挑戰(zhàn)：

（一）作好案例教學(xué)的知識鋪墊

面對學(xué)生對區(qū)域地理基本知識掌握欠缺以及地理“必修3”教材中相關(guān)區(qū)域背景知識缺失的現(xiàn)狀，要較好地完成教學(xué)要求，教師必須對區(qū)域地理知識加以補(bǔ)充和進(jìn)行必要的鋪墊。以人教版地理“必修3”為例，教材選擇的大多都是中國不同地區(qū)的案例，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)案例的基礎(chǔ)就是對中國地理（包括自然和人文兩方面）基本知識的了解。通過對教材的整體分析，筆者認(rèn)為進(jìn)行知識鋪墊要注意好兩個方面： 一是知識鋪墊應(yīng)該與教材本身內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，把握好補(bǔ)充的時機(jī)。如對中國地理概況的知識鋪墊，可安排在第一章“地理環(huán)境與區(qū)域發(fā)展”的教學(xué)中進(jìn)行。因為教材是安排了“長江三角洲和松嫩平原兩個區(qū)域?qū)Ρ取钡膬?nèi)容，作為教師，可以把兩個地區(qū)的對比進(jìn)行擴(kuò)展，如擴(kuò)展到中國三大自然區(qū)的對比，以三大自然區(qū)的地理環(huán)境差異對比為契機(jī)，對中國的各個區(qū)域的自然地理基本特征進(jìn)行知識的鋪墊，并在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生思考中國不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，這樣就能使學(xué)生對中國地理的基本概況有基本的認(rèn)識。

二是知識鋪墊要做到“面”與“點(diǎn)”的有機(jī)結(jié)合。在上述第一章中進(jìn)行的教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，可以看作是對整個“必修3”學(xué)習(xí)進(jìn)行知識的鋪墊。但如果落實到具體案例學(xué)習(xí)的時候，教師還需根據(jù)實際情況，在整體知識鋪墊的基礎(chǔ)上對該區(qū)域某一方面的基本情況進(jìn)行區(qū)域知識的補(bǔ)充與拓展，以保證教學(xué)的順利開展。

通過教學(xué)的實踐，我們發(fā)現(xiàn)做好區(qū)域地理知識的鋪墊，對必修3的教學(xué)有著重要的作用：

1．鋪墊的內(nèi)容有利于地理“必修3”的整體教學(xué)

以人教版為例，教師在第一章可以從我國各個自然區(qū)的地貌、降水、氣溫、水文特性、資源、土壤和植被等等自然角度給學(xué)生作好鋪墊，學(xué)生能對我國三大自然區(qū)的基本地理特征有了了解后，教師就不必要在后面章節(jié)案例的教學(xué)中每次都要作區(qū)域知識的講解，從而使教學(xué)能順利進(jìn)行。如鋪墊好我國西北干旱半干旱區(qū)的氣候特征為“干旱”，學(xué)生對后面章節(jié)“我國西北地區(qū)的荒漠化防治”出現(xiàn)的自然原因能做到心中有數(shù)；如鋪墊好我國東部季風(fēng)區(qū)的降水和地形特征，對后面章節(jié)“我國東北地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展”存在優(yōu)劣勢分析就能夠順理成章；如鋪墊好我國各個自然區(qū)的資源知識，學(xué)生對后面章節(jié)“我國山西省的能源資源開發(fā)”的背景和條件就能很好地理解。

2．鋪墊內(nèi)容本身就是對教材中知識的有力佐證

在人教版第一章中鋪墊了中國三大自然區(qū)的自然環(huán)境差異，教師可以讓學(xué)生從氣候、地形、土壤、植被等方面的差異出發(fā)，推導(dǎo)各個區(qū)域發(fā)展的差異，比如從農(nóng)業(yè)的角度可以推導(dǎo)出三大自然區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等差異。教材中是以長江三角洲和松嫩平原兩區(qū)域?qū)Ρ龋珜W(xué)生如缺乏相關(guān)區(qū)域知識，比較難以接受，即使能夠認(rèn)識二者的基本差異，也是“只見樹木，不見森林”的掌握，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。而從中國各自然區(qū)出發(fā)，不僅有利于學(xué)生從整體把握區(qū)域之間的差異，而且能很自然地從各個自然區(qū)的地理環(huán)境入手，分析各區(qū)域發(fā)展的差異，從而培養(yǎng)了學(xué)生的分析問題的能

力。

（二）案例教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生地理分析方法和抽取地理原理能力的培養(yǎng) 綜觀“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”中各條標(biāo)準(zhǔn)，基本都要求“以??為例，分析??”來進(jìn)行范例教學(xué)。在面對各種版本教材和不同案例時，教師沒有必要也不可能把各種教材中的所有案例拿出來進(jìn)行教學(xué)。在案例教學(xué)中，教師應(yīng)該借助教材中精選的示范性案例，使學(xué)生在分析具體案例中注重方法的培養(yǎng)和抽取地理原理能力的培養(yǎng)，即讓學(xué)生能從個別到一般，掌握帶規(guī)律性的知識和能力，也就是“通過一個或一組實例的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者在掌握這個或者這一組實例的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，學(xué)會學(xué)習(xí)相同或相似類型知識的基本方法”。因此，教師在案例教學(xué)中，應(yīng)注重從分析案例的方法和抽取地理原理的角度出發(fā)

進(jìn)行教學(xué)。

1．注重學(xué)生對地理分析方法的掌握

雖然各個區(qū)域都有自身的特點(diǎn)，但同一類問題又都帶有共性。因此，在案例教學(xué)中，讓學(xué)生能從分析一個典型的實例中，在掌握相關(guān)的知識的同時，掌握學(xué)習(xí)、研究的方法，則有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。例如：人教版中的“資源的跨區(qū)域調(diào)配”是以我國“西氣東輸”為例的，而在其他版本出現(xiàn)或與此相關(guān)的例子有“南水北調(diào)”“西電東送”等等。在教學(xué)中，教師無需對此類型所有的案例都拿來講解，只需要精選其中的一個具體案例來分析，引導(dǎo)學(xué)生通過分析該案例，最終使學(xué)生上升到學(xué)會總結(jié)分析相似類型案例的方

法這一高度上來。

例如，在人教版中“我國的西氣東輸”一節(jié)中，教材首先是簡單介紹資源跨區(qū)域調(diào)配的原因，然后分析我國實施西氣東輸?shù)脑颍詈蠓治隽宋鳉鈻|輸工程對于東西部發(fā)展帶來的影響。教師在教學(xué)設(shè)計中，可以把教學(xué)的設(shè)置大致按照以下環(huán)節(jié)考慮：要實施西氣東輸，前提和現(xiàn)實的條件是我國的資源在區(qū)域分布不均，即我國西北地區(qū)油氣資源豐富，而我國東部地區(qū)卻相對缺乏；其次是對能源資源的消耗和需求在區(qū)際之間存在差異，即我國中西部對能源的消費(fèi)量所占的比重較小，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，對能源的需求量和消費(fèi)量卻非常大；再次是在區(qū)域間實現(xiàn)資源的調(diào)配需要有技術(shù)的可行性給予支撐，即我國能夠在西部和東部之間實施油氣資源的調(diào)配，是我國目前的科技技術(shù)足以支撐這項工程的實施，最后的關(guān)鍵是實施資源的調(diào)配輸出地和輸入地需要實現(xiàn)雙贏，即我國實施西氣東輸最終對西部大開發(fā)和東部沿海地區(qū)兩個區(qū)域之間都將產(chǎn)生積極的影響。通過對“西氣東輸”案例的分析，使學(xué)生能在分析資源調(diào)配時，能形成以下的基本

分析方法：

對于資源分布不均與需求的差異，在教學(xué)中就需要從地質(zhì)、自然、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的角度引導(dǎo)學(xué)生分析；要實現(xiàn)雙贏，也可以引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等方面分析對輸出地和輸入地產(chǎn)生的積極影響。學(xué)生形成了這種分析問題的方法，對于分析同類型的案例如“西電東送”、“南水北調(diào)”等就可以用同樣的方法去加以很好地分析和解決。

2．加強(qiáng)學(xué)生抽取地理原理和規(guī)律能力的培養(yǎng)

地理“必修3”的教學(xué)，應(yīng)該是以典型的案例教學(xué)為主，而在分析區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的道路時，必須以“必修1”和“必修2”的自然地理和人文地理原理加以支撐論證。因此，在分析具體案例時，案例的教學(xué)要加強(qiáng)學(xué)生正確而有效地抽取相應(yīng)的地理原理和規(guī)律能力的培養(yǎng)。只有在具體的案例分析中學(xué)會地理原理和規(guī)律的抽取，學(xué)生才能在應(yīng)對不同背景的案例時，懂得如何正確地運(yùn)用地理原理和規(guī)律去分析區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展問題。

例如，在人教版的“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”一節(jié)，要分析影響東亞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的因素，教師在教學(xué)中就應(yīng)該抓住影響工業(yè)布局的因素在發(fā)生“變化”這一關(guān)鍵點(diǎn)。勞動密集型產(chǎn)業(yè)的區(qū)位選擇，勞動力價格是一個重要的影響因素，而該產(chǎn)業(yè)往往是選擇在具有豐富、高素質(zhì)且價格低廉的地方布局。所以，當(dāng)勞動力這個因素在遷出地發(fā)生變化時，為了追求更高的利潤，企業(yè)必然要進(jìn)行新的區(qū)位選擇，從而就形成了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。影響產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的其他因素如：企業(yè)內(nèi)部交易成本因素、市場因素、政策因素、環(huán)境因素、地價因素等等，只要其在遷出地和遷入地發(fā)生“變化”，都可能是引起產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的動力。學(xué)生只有抽取了影響產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的地理原理，用動態(tài)的觀點(diǎn)去分析區(qū)域之間聯(lián)系，才能夠達(dá)到課標(biāo)的要求。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)了東亞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移后，要求分析珠江三角洲企業(yè)大量遷往粵北和江西、湖南、廣西等省份的原因，學(xué)生就應(yīng)該能夠從珠江三角洲這個區(qū)域分析哪些因素發(fā)生變化而使企業(yè)變得不利，而粵北和江西、湖南、廣西等省份有哪些對企業(yè)有利的因素存在，就能夠很好地分析出企業(yè)發(fā)生遷移的原因。

三、地理必修3教學(xué)中進(jìn)行學(xué)生評價的嘗試

對學(xué)生學(xué)習(xí)地理“必修3”情況進(jìn)行評價，應(yīng)與傳統(tǒng)的評價方式有所不同。評價的重點(diǎn)不在于對教材案例的重現(xiàn)，而在于考查學(xué)生能否運(yùn)用地理基本原理來解決新的問題。因此，教師在進(jìn)行學(xué)生評價的時候，一般需要引入新的案例來進(jìn)行。如在學(xué)習(xí)“區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展──以我國東北地區(qū)為例”一節(jié)后，我們可以通過以下的案例考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情

況：

閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識回答有關(guān)問題：

新疆維吾爾自治區(qū)地處亞歐大陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，三山夾兩盆地，形成了新疆特有的水汽運(yùn)動區(qū)，屬于溫帶大陸性氣候區(qū)。加上面積巨大的塔克拉瑪干沙漠和古爾班通古特沙漠，使新疆氣候具有晝夜和季節(jié)溫差大、降水稀少、蒸發(fā)強(qiáng)烈的特點(diǎn)。例如許多地方最大的氣溫日較差在二十到二十五度之間；在具有干旱沙漠氣候特征的吐魯番，年平均氣溫日較差為十四點(diǎn)八度，最大氣溫日較差曾達(dá)五十度。

1.制約新疆農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要因素是。

2.你認(rèn)為新疆農(nóng)業(yè)的發(fā)展有哪些有利的因素？

3.根據(jù)新疆地理條件的特點(diǎn)，你認(rèn)為新疆可以發(fā)展哪些特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)？并說明原因。

4.你認(rèn)為新疆農(nóng)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該注意哪些問題？

5.通過對該地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展的分析，請你歸納出分析某一地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本方法。

這道題的考查并沒有涉及教材中“東北地區(qū)”的任何內(nèi)容，對于學(xué)生來說，這是一個典型的新地區(qū)、新案例。雖然學(xué)生在高中階段并沒有專門學(xué)習(xí)過新疆農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容，但該案例并沒有考查區(qū)域中記憶性的內(nèi)容。學(xué)生要較好地解決相關(guān)問題，關(guān)鍵是要在提取圖像信息的基礎(chǔ)上，運(yùn)用在前面兩個模塊中學(xué)習(xí)的地理原理，并以在學(xué)習(xí)“東北地區(qū)農(nóng)業(yè)”中所掌握的分析方法來解決問題。這樣的考查，有助于教師了解學(xué)生是否能夠真正達(dá)到課標(biāo)的要求，是必修3教學(xué)中評價學(xué)生學(xué)習(xí)情況的一種好的主要形式。

【參考資料】

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）解讀》陳澄等主編，江蘇教育出版社。

第二篇：必修三教學(xué)反思

必修三教學(xué)反思

1．“必修3”在高中地理教材體系中的位置

“必修1”和“必修2”兩個模塊主要介紹人類與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原理。“必修3”則是將這些地理基本原理與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，并運(yùn)用到一定區(qū)域的人類與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐中去，也就是說“必修3”的教材內(nèi)容更注重地理原理和規(guī)律的應(yīng)用研究，具有較強(qiáng)的綜合性。

2．教材內(nèi)容編排特色

本冊教材共5章10節(jié)。全書以典型案例分析的方法組織教材，除第一章外，其他章的各節(jié)內(nèi)容都冠以“以XX區(qū)域為案例”的副標(biāo)題。既有國內(nèi)的案例，也有國外的案例。

但教材各章內(nèi)容又并不拘泥于副標(biāo)題所限的地區(qū)，而是以此為分析問題的基礎(chǔ)，就某一個主題向其他區(qū)域延伸。例如第二章第一節(jié)“荒漠化的防治──以我國西北地區(qū)為例”，案例擴(kuò)展到西非薩赫勒地區(qū)的荒漠化；第三章第二節(jié)“河流的綜合開發(fā)──以美國田納西河流域為例”，案例擴(kuò)展到澳大利亞墨累-達(dá)令河流域的開發(fā)。教材內(nèi)容如此“收”“放”有致的設(shè)計，一方面減少單一案例分析可能帶來的某種局限性，另一方面提供了知識和能力遷移的平臺。3．高中地理必修3在教學(xué)過程中存在的問題和挑戰(zhàn)

（1）教材內(nèi)容編排與學(xué)生現(xiàn)實的基礎(chǔ)知識儲備間存在的矛盾

無論是哪一版本的教材，對“必修3”內(nèi)容的編排，主要是在“必修1”的自然地理原理和“必修2”的人文地理原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的區(qū)域，以案例的形式來探求和說明不同區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的道路。要分析這些區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展道路，學(xué)生必須對這些具體區(qū)域的區(qū)域特征要有比較清楚的了解。

（2）不同版本教材對案例的編選與教師的教學(xué)選擇存在矛盾

新課程的實施，一個很大的特點(diǎn)就是在一個課標(biāo)的情況下可以出現(xiàn)不同教材。不同版本的教材在編排和選擇案例等方面有比較大的差異，雖然這樣的現(xiàn)象在“必修1”和“必修2”的教學(xué)中教師都曾經(jīng)遇到過，但由于這兩個模塊主要是地理基本原理和規(guī)律的學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)處理上還相對容易。但由于“必修3”教材的編寫基本都是圍繞不同的案例進(jìn)行，各種教材中案例的分析角度和呈現(xiàn)形式也存在差異。面對各種版本教材在編寫思路及選擇案例上的差異，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇與取舍上則更顯困難。

4．對高中地理必修3教學(xué)策略的探究（1）作好案例教學(xué)的知識鋪墊

面對學(xué)生對區(qū)域地理基本知識掌握欠缺以及地理“必修3”教材中相關(guān)區(qū)域背景知識缺失的現(xiàn)狀，要較好地完成教學(xué)要求，教師必須對區(qū)域地理知識加以補(bǔ)充和進(jìn)行必要的鋪墊。以人教版地理“必修3”為例，教材選擇的大多都是中國不同地區(qū)的案例，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)案例的基礎(chǔ)就是對中國地理（包括自然和人文兩方面）基本知識的了解。所以我剛才建議高二上期安排中國地理的教學(xué)內(nèi)容，并且先上中國地理，后上必修三。

（2）案例教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生地理分析方法和抽取地理原理能力的培養(yǎng)

綜觀“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”中各條標(biāo)準(zhǔn)，基本都要求“以??為例，分析??”來進(jìn)行范例教學(xué)。在面對各種版本教材和不同案例時，教師沒有必要也不可能把各種教材中的所有案例拿出來進(jìn)行教學(xué)。因為掌握案例本身的知識并不是教學(xué)的最終目的。在案例教學(xué)中，教師應(yīng)該借助教材中精選的示范性案例，使學(xué)生在分析具體案例中注重方法的培養(yǎng)和抽取地理原理能力的培養(yǎng)，即讓學(xué)生能從個別到一般，掌握帶規(guī)律性的知識和能力，也就是“通過一個或一組實例的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者在掌握這個或者這一組實例的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，學(xué)會學(xué)習(xí)相同或相似類型知識的基本方法”。因此，教師在案例教學(xué)中，應(yīng)注重從分析案例的方法和抽取地理原理的角度出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。例如：人教版中的“資源的跨區(qū)域調(diào)配”是以我國“西氣東輸”為例的，而在其他版本出現(xiàn)或與此相關(guān)的例子有“南水北調(diào)”“西電東送”等等。在教學(xué)中，教師無需對此類型所有的案例都拿來講解，只需要精選其中的一個具體案例來分析，引導(dǎo)學(xué)生通過分析該案例，最終使學(xué)生上升到學(xué)會總結(jié)分析相似類型案例的方法這一高度上來。

比如通過對“西氣東輸”案例的分析，使學(xué)生能在分析資源調(diào)配時，能形成以下的基本分析方法：

對于資源分布不均與需求的差異，在教學(xué)中就需要從地質(zhì)、自然、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的角度引導(dǎo)學(xué)生分析；要實現(xiàn)雙贏，也可以引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等方面分析對輸出地和輸入地產(chǎn)生的積極影響。學(xué)生形成了這種分析問題的方法，對于分析同類型的案例如“西電東送”、“南水北調(diào)”等就可以用同樣的方法去加以很好地分析和解決。

（3）配合練習(xí)，重點(diǎn)在于鞏固原理的掌握和使用 對學(xué)生學(xué)習(xí)地理“必修3”情況進(jìn)行評價，應(yīng)與傳統(tǒng)的評價方式有所不同。評價的重點(diǎn)不在于對教材案例的重現(xiàn)，而在于考查學(xué)生能否運(yùn)用地理基本原理來解決新的問題。因此，教師在進(jìn)行學(xué)生評價的時候，一般需要引入新的案例來進(jìn)行。如在學(xué)習(xí)“區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展──以我國東北地區(qū)為例”一節(jié)后，我們可以通過以下的案例考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況： 地理必修教材中有許多的活動欄目，一些活動欄目實際上就是一個新的案例的呈現(xiàn)。教師可以通過活動內(nèi)容的精心組織，讓學(xué)生通過討論的方式，運(yùn)用已有的方法儲備來解決新的問題。當(dāng)然，教師也可以通過呈現(xiàn)教材之外的自己精選的案例來實現(xiàn)這一目標(biāo)。

第三篇：必修三隨機(jī)抽樣教學(xué)設(shè)計

簡單隨機(jī)抽樣教學(xué)設(shè)計

高一數(shù)學(xué)組

魏建梅

一 教材分析

教材是以探究一批小包裝餅干的衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)為問題導(dǎo)向，逐步引入簡單隨機(jī)抽樣概念．并通過實例介紹了兩種簡單隨機(jī)抽樣方法：抽簽法和隨機(jī)數(shù)法．值得注意的是為了使學(xué)生獲得簡單隨機(jī)抽樣的經(jīng)驗，教學(xué)中要注意增加學(xué)生實踐的機(jī)會．例如，用抽簽法決定班里參加某項活動的代表人選，用隨機(jī)數(shù)法從全年級同學(xué)中抽取樣本計算平均身高等等． 二 教學(xué)目標(biāo)

1.能從現(xiàn)實生活或其他學(xué)科中推出具有一定價值的統(tǒng)計問題，提高學(xué)生分析問題的能力． 2.理解隨機(jī)抽樣的必要性和重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣． 3.學(xué)會用抽簽法和隨機(jī)數(shù)法抽取樣本，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力．

三 教學(xué)重點(diǎn)

1.從現(xiàn)實生活或其他學(xué)科中具有一定價值的統(tǒng)計問題

2.理解隨機(jī)抽樣的必要性和重要性，以及樣本代表性的概率描述。3.學(xué)會簡單的隨機(jī)抽樣的方法

教學(xué)難點(diǎn)：對統(tǒng)計的理解和對抽簽法和隨機(jī)數(shù)法的步驟實施

四 課堂設(shè)計

1利用實際問題引出統(tǒng)計的概念：

提出問題統(tǒng)計是什么？舉例子：在生活中會遇到很多類似：你的數(shù)學(xué)成績好不好？這個產(chǎn)品受不受歡迎等問題。我們在一個大數(shù)據(jù)時代，很多問題都可以用數(shù)據(jù)回答。所以我們把這些問題變?yōu)榭梢杂脭?shù)據(jù)作答的：你的數(shù)學(xué)平均成績?yōu)槎嗌?這個產(chǎn)品的銷售量是多少？等統(tǒng)計問題，再通過調(diào)查統(tǒng)計的方法得出這些數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論，這就是統(tǒng)計。提出統(tǒng)計問題的概念，舉出3個例子：

1.2014年全區(qū)中考學(xué)生數(shù)學(xué)平均成績和語文平均成績各是多少？ 2.某電視劇平均收視率是多少？

3.某品牌計算器的合格率是多少？

3．介紹普查法和抽樣調(diào)查法： 4．引出簡單隨機(jī)抽樣的模型：

用小面小包裝餅干的衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)問題引出簡單隨機(jī)抽樣的模型，給出隨機(jī)抽樣的定義，注意：說明普查法在此問題中是不合適的，注意樣本的抽取（攪拌）。

問題：若你作為一名食品衛(wèi)生工作人員，要對某食品店里的一批小包裝餅干進(jìn)行衛(wèi)生達(dá)標(biāo)檢驗，準(zhǔn)備怎么做？

顯然，只能從中抽取一定數(shù)量的餅干作為檢驗樣本（為什么？）應(yīng)當(dāng)如何選出樣本？ 將這批小包裝餅干放入一個不透明的袋子中，攪拌均勻，然后不放回地摸取（保證每袋餅干被抽中的機(jī)會相等），得到一個簡單隨機(jī)樣本，相應(yīng)的抽樣方法就是簡單隨機(jī)抽樣。

5.簡單隨機(jī)抽樣的概念：

一般的，設(shè)一個總體含有N個個體，從中逐個不放回地抽取n個個體作為樣本（n<=N）,如果每次抽取時總體的各個個體被抽到的機(jī)會都相等，就把這種抽樣方法叫做簡單隨機(jī)抽樣。

6.介紹兩種隨機(jī)抽樣方法：（1）抽簽法的定義及其步驟：

把總體中的N個個體編號，把號碼寫在號簽上，將號簽放在一個容器中，攪拌均勻后，每次從中抽取一個號簽，連續(xù)抽取n次，得到容量為n的樣本。步驟：

1.將總體的所有N個個體從0到（N-1）編號；

2.準(zhǔn)備N個號簽分別標(biāo)上這些編號，將號簽放在容器中攪拌均

勻后，每次抽取一個號簽，不放回地連續(xù)抽取n次；

3.將取出的n個號簽上的號碼對應(yīng)的n個個體作為樣本。

（2）隨機(jī)數(shù)法的定義及其步驟，并給出例題講解：

隨機(jī)數(shù)法：

利用隨機(jī)數(shù)表、隨機(jī)數(shù)骰子或計算機(jī)產(chǎn)生的隨機(jī)數(shù)進(jìn)行抽樣。步驟：

1.將總體的所有N個個體從0到（N-1）編號；

2.在0到（N-1）的自然數(shù)中產(chǎn)生n個不同的隨機(jī)數(shù)作為選出的號碼； 3.將取出的n個簽上的號碼對應(yīng)的個體作為樣本

五 教學(xué)反思

講完后，老師和同學(xué)提出很多意見，比如整堂課的和學(xué)生的互動不夠，學(xué)生自主思考的空間不足，對兩個隨機(jī)抽樣方法的講解不夠細(xì)致，以后講課注意這些問題。

第四篇：高中歷史必修三教學(xué)設(shè)計

篇一：高中歷史必修三全套教案

第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．知道諸子百家及道、儒、墨、法諸家的代表人物。

2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。體會儒家積極入世思想和重視民生的民本精神，樹立積極的人生觀、價值觀。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因

百家爭鳴的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、農(nóng)家、名家、縱橫家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，爭相發(fā)表自己的見解，提出自己的主張。

四、知識梳理

（一）“百家爭鳴” 的出現(xiàn)

1、出現(xiàn)原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;（2）政治上：周王室衰微;（3）階級關(guān)系：士階層的崛起;（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。

2、派別及代表：

儒家：孔子、孟子、荀子

道家：老子、莊子

法家：商鞅、韓非子

墨家：墨子

3、宗旨：

傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)

4、特點(diǎn)：

互相詰難、批駁又彼此吸收、融合

5、百家爭鳴的影響：

（1）各家彼此吸收融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系

（2）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動

（3）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)

（二）孔子與儒家學(xué)派

1、孔子的思想

（1）孔子 a、孔子的生平

孔子 名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為至圣

b、孔子的思想

①政治思想：“仁”(核心)與“禮”

仁：a:的含義：愛人b:實現(xiàn)仁的途徑：待人寬容；以德為政

禮：a: 主張：以德為政；反對苛政和任意刑殺b: 本質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治 ② 教育思想:主要貢獻(xiàn)在于：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)。此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面，孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張

③ 文學(xué)貢獻(xiàn)：編訂整理出《詩經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)；其言論載于《論語》 c、孔子思想的影響

開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的 儒家思想的現(xiàn)實意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家強(qiáng)調(diào)“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有助于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實意義。

（2）孟子的思想

a、生平：戰(zhàn)國鄒國人, 被譽(yù)為亞圣

b、思想：①把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想；

②發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”

③主張“性本善”

（3）荀子的思想

①提出“君舟民水”論斷；

②主張性惡論；

（三）道家、法家及墨家

1、道家

（1）老子的思想

①“道”為世界的本原。

②認(rèn)為事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。

③政治上提出“無為而治”，小國寡民

（2）莊子的思想

①繼承老子，認(rèn)為世間萬物都是相對的

②主張放棄差別觀念，放棄功利去追求精神自由

2、法家學(xué)派

（1）代表人物及主張：商鞅、韓非子

韓非子的思想：依法治國（2）評價：

法家主張“以法治國”，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，過分迷信法的作用。

3、墨家學(xué)派

（1）代表人物：墨翟

（2）主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、反對浪費(fèi)?? 代表平民百姓愿望。

第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

教學(xué)過程

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會潛伏著危機(jī) 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）

軍事上——對匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議

經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

——加強(qiáng)君權(quán)需要

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）內(nèi)容：a.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 b.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 c.“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。

思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在 他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②漢武帝的真實目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

篇二：高中歷史必修3全冊教案人教版

人教版高中歷史必修3全冊教案

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭鳴”和儒家的形成（1課時）

一、教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

過程與方法：適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識和感受。組織一次“我讀《論語》的讀書活動”。情感態(tài)度與價值觀：感受中國古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識其在世界文化史上的地位和對后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實，使學(xué)生正確對待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

二、教學(xué)重難點(diǎn) 1.重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件

五、教學(xué)設(shè)計

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也是封建社會的統(tǒng)治思想。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時代的儒家已是差別很大了。要想了解原始儒家(孔孟荀)的思想的原貌，我們要盡量閱讀原始文獻(xiàn)資料，所以講課中涉及很多這方面的史料。學(xué)習(xí)中我們還要注意孔孟荀思想的異同，也能幫助學(xué)生理解儒家思想的發(fā)展演變過程。早期儒家思想的一個積極方面是它的民本思想(這一點(diǎn)與后世儒家有較大區(qū)別)，通過學(xué)習(xí)民本思想，來培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。教學(xué)過程中盡量調(diào)動學(xué)生已知知識，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

導(dǎo)入：

教師：第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。提問：默讀單元引言：中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？

學(xué)生：儒家思想。

教師：對！中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時候？

學(xué)生：春秋戰(zhàn)國時期。

教師：春秋戰(zhàn)國時期在思想界出現(xiàn)了一個什么局面？

學(xué)生：“百家爭鳴”的局面。

教師：對！而儒家就是其中最具代表性并對當(dāng)時和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？ 學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

（2）所謂“爭鳴”是指爭論和辯難

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙 對社會、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭芳斗艷的局面。

2、社會原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系和文化等方面介紹

學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為

學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提

出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的

文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）

教師：春秋戰(zhàn)國，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流-------。其中影響較大的有

學(xué)生：列舉

儒家：孔子、孟子、荀子。

道家：老子、莊子。

墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對當(dāng)時和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。請學(xué)生思考百家爭鳴對中國社會有何重大影響？

學(xué)生：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

教師：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、孔子和早期儒學(xué)

教師：你對孔子知多少？儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。

學(xué)生：舉手回答 教師：向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔子的圖片，簡要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。

1、孔子的思想

教師：《論語·為政》中孔子總結(jié)自己一生的一段話：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。’”請學(xué)生解釋，然后教師再做總結(jié)，這段話其實反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？ 學(xué)生：背誦-----。

教師：《論語》中所有孔子言論反映的孔子的思想

學(xué)生：列舉

（1）思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。

（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。看司馬遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會孔子在中國歷史上的地位。

教師：孟子和荀子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2、孟子的思想

學(xué)生：歸納，教師投影明確。

（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。

（2）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會喪失善端。

3、荀子的思想

教師：荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對戰(zhàn)國諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。

學(xué)生歸納，教師投影確認(rèn)。

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。

（2）在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君

舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

講完荀子的思想，可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同，加深學(xué)生的理解。

三、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個劃時代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

課堂鞏固：

一、本課測評：

1.“百家爭鳴”形成的原因和重要意義是什么？ 2.儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

第2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過程設(shè)計：

導(dǎo)入： 教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同

請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：

① 南北邊境不寧

②王國威脅中央

③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

篇三：高中歷史必修三教案(全套)(人民版必修3)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

通史概要：

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活。

（3）宋明時期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時期一些進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時俱進(jìn)，構(gòu)建具有時代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法：

學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。

（3）情感態(tài)度價值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學(xué)課時：1課時

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實，以及情感體驗、主觀認(rèn)識，正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個階段認(rèn)識儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論。

（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想 學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記住：法家代表除了上述三人外，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及以后中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實來理解。通過自己的情感體驗、主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時：1課時

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實行，儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時代背景、過程及評價。

講授時要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。

評價：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評價

1、原因

講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對 文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時太學(xué)的議政運(yùn)動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識、理解和分析更接近真實與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第五篇：必修三隨機(jī)抽樣教學(xué)設(shè)計

必修三統(tǒng)計教學(xué)設(shè)計

一 教材分析

教材是以探究一批小包裝餅干的衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)為問題導(dǎo)向，逐步引入簡單隨機(jī)抽樣概念．并通過實例介紹了兩種簡單隨機(jī)抽樣方法：抽簽法和隨機(jī)數(shù)法．值得注意的是為了使學(xué)生獲得簡單隨機(jī)抽樣的經(jīng)驗，教學(xué)中要注意增加學(xué)生實踐的機(jī)會．例如，用抽簽法決定班里參加某項活動的代表人選，用隨機(jī)數(shù)法從全年級同學(xué)中抽取樣本計算平均身高等等．

二 教學(xué)目標(biāo)

1.能從現(xiàn)實生活或其他學(xué)科中推出具有一定價值的統(tǒng)計問題，提高學(xué)生分析問題的能力．

2.理解隨機(jī)抽樣的必要性和重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣． 3.學(xué)會用抽簽法和隨機(jī)數(shù)法抽取樣本，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力． 三 教學(xué)重點(diǎn)

1.從現(xiàn)實生活或其他學(xué)科中具有一定價值的統(tǒng)計問題

2.理解隨機(jī)抽樣的必要性和重要性，以及樣本代表性的概率描述。3.學(xué)會簡單的隨機(jī)抽樣的方法 教學(xué)難點(diǎn)：

對樣本代表性的概率描述的理解

對統(tǒng)計的理解和對抽簽法和隨機(jī)數(shù)法的步驟實施 四 課堂設(shè)計

1利用實際問題引出統(tǒng)計的概念：

提出問題統(tǒng)計是什么？舉例子：在生活中會遇到很多類似：你的數(shù)學(xué)成績好不好？這個產(chǎn)品受不受歡迎等問題。我們在一個大數(shù)據(jù)時代，很多問題都可以用數(shù)據(jù)回答。所以我們把這些問題變?yōu)榭梢杂脭?shù)據(jù)作答的：你的數(shù)學(xué)平均成績?yōu)槎嗌?這個產(chǎn)品的銷售量是多少？等統(tǒng)計問題，再通過調(diào)查統(tǒng)計的方法得出這些數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論，這就是統(tǒng)計。提出統(tǒng)計問題的概念，舉出3個例子：

1.2014年全區(qū)中考學(xué)生數(shù)學(xué)平均成績和語文平均成績各是多少？ 2.某電視劇平均收視率是多少？

3.某品牌計算器的合格率是多少？ 利用例子統(tǒng)計問題所包含了：

總體：包含所研究的全部個體的集合（2014年全區(qū)中考的學(xué)生全體)變量：說明現(xiàn)象某種特征的概念(數(shù)學(xué)和語文平均成績)引導(dǎo)學(xué)生把生活中的問題轉(zhuǎn)化為統(tǒng)計問題，隨后由具體事例： 3．介紹普查法和抽樣調(diào)查法：

問：要調(diào)查全班同學(xué)的數(shù)學(xué)平均成績要怎樣做？引出普查法。問：進(jìn)一步，要調(diào)查全國中學(xué)生數(shù)學(xué)平均成績要怎樣做？

引導(dǎo)學(xué)生，介紹抽樣調(diào)查法，介紹樣本的概念：樣本——從總體中抽取的一部分元素的集合；樣本抽取原則——樣本能夠很好的代表總體。

舉出湯的例子：想知道一鍋湯的咸淡，就要用勺子舀出一勺嘗嘗味道，這一勺就是樣本，而要把湯攪拌均勻這一勺才被能代表總體。

講解抽樣調(diào)查法的有點(diǎn)及重要性：大多數(shù)的調(diào)查普查法是無法做到的，抽樣調(diào)查省時省力而且比較準(zhǔn)確。

問：怎樣理解“一個好的抽樣調(diào)查勝過一次蹩腳的普查”？

4．引出簡單隨機(jī)抽樣的模型：

用小面小包裝餅干的衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)問題引出簡單隨機(jī)抽樣的模型，給出隨機(jī)抽樣的定義，注意：說明普查法在此問題中是不合適的，注意樣本的抽取（攪拌）。

問題：

若你作為一名食品衛(wèi)生工作人員，要對某食品店里的一批小包裝餅干進(jìn)行衛(wèi)生達(dá)標(biāo)檢驗，準(zhǔn)備怎么做？

顯然，只能從中抽取一定數(shù)量的餅干作為檢驗樣本（為什么？）應(yīng)當(dāng)如何選出樣本？ 將這批小包裝餅干放入一個不透明的袋子中，攪拌均勻，然后不放回地摸取（保證每袋餅干被抽中的機(jī)會相等），得到一個簡單隨機(jī)樣本，相應(yīng)的抽樣方法就是簡單隨機(jī)抽樣。

5.簡單隨機(jī)抽樣的概念：

一般的，設(shè)一個總體含有N個個體，從中逐個不放回地抽取n個個體作為樣本（n<=N）,如果每次抽取時總體的各個個體被抽到的機(jī)會都相等，就把這種抽樣方法叫做簡單隨機(jī)抽樣。

6.介紹兩種隨機(jī)抽樣方法：（1）抽簽法的定義及其步驟：

把總體中的N個個體編號，把號碼寫在號簽上，將號簽放在一個容器中，攪拌均勻后，每次從中抽取一個號簽，連續(xù)抽取n次，得到容量為n的樣本。步驟：

1.將總體的所有N個個體從0到（N-1）編號；

2.準(zhǔn)備N個號簽分別標(biāo)上這些編號，將號簽放在容器中攪拌均

勻后，每次抽取一個號簽，不放回地連續(xù)抽取n次；

3.將取出的n個號簽上的號碼對應(yīng)的n個個體作為樣本。

問：思考抽簽法的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)是什么？

優(yōu)點(diǎn)：保證每個個體選人樣本機(jī)會均等

缺點(diǎn)：（1總體個數(shù)較多，制作號簽成本增加，使得抽簽法成本高（耗時、耗力）

（2號簽很多，“攪拌均勻”比較困難，結(jié)果很難保證每個個體入選樣本的可能性相等，從而使產(chǎn)生壞樣本（即代表性差的樣本）的可能性增加

（2）隨機(jī)數(shù)法的定義及其步驟，并給出例題講解：

隨機(jī)數(shù)法：

利用隨機(jī)數(shù)表、隨機(jī)數(shù)骰子或計算機(jī)產(chǎn)生的隨機(jī)數(shù)進(jìn)行抽樣。步驟：

1.將總體的所有N個個體從0到（N-1）編號；

2.在0到（N-1）的自然數(shù)中產(chǎn)生n個不同的隨機(jī)數(shù)作為選出的號碼； 3.將取出的n個簽上的號碼對應(yīng)的個體作為樣本

五 教學(xué)反思

講完后，老師和同學(xué)提出很多意見，比如整堂課的和學(xué)生的互動不夠，學(xué)生自主思考的空間不足，對兩個隨機(jī)抽樣方法的講解不夠細(xì)致，以后講課注意這些問題。