第一篇：高中語文教學論文 回歸語文教學的本位

回歸語文教學的本位

語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文情懷。如此，語文教學才是真正回歸了本位。

語文，自1902年獨立“門戶”以來，似乎就沒有過上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學派、語言學派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長，“外患”接踵而來。1997年，社會各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語文”的責難把語文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來的語文“紛爭”總算有了歸屬，新《語文課程標準》給了它全新的定位：語文是中國文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實并不如想像中那樣美好，對《標準》的解讀可謂仁者見仁，智者見智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領(lǐng)會更如“水中望月”，實際教學中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識之士慨嘆：“現(xiàn)在的語文課越來越?jīng)]有語文味了?！?/p>

語文教學又怎么啦?

［案例一］

一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋果，學生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學生以自己喜愛的方式表達對秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫匯報。整堂課氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。

<探因>

錯位：非語文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒有語文的“語文”課。但在課改初期，這是倍受好評的“樣板課”，曾經(jīng)獨領(lǐng)風騷，不光在大型的課改教學觀摩會上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應新課標之新，敢于創(chuàng)新，加強綜合。“語文是中國文化的一部分”，既然是文化，當然是越豐富越好。于是音樂、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問：社會、思品、數(shù)學不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學的到底是文化課還是語文課?語文的個性非但沒有凸顯，反而被大大地淹沒了。二是對“人文性”的認識過于膚淺，認為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠然，“人文”有時候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語言為承載的，這種丟掉文本，刻意營造外在的、空泛的“人文”只能是一種無病呻吟，浮萍一般，是永遠無法站立的。

［案例二］

一教師借班執(zhí)教《長城》，熟讀課文后，問：“假如你是現(xiàn)場的游客，你會怎樣贊美長城?”學生搖頭不語。少頃，終有一生開口：“長城長，長啊長，真他媽的長!”師問何出此言，答曰：“實在不知道怎么說，所以就這樣說出來了。”

<探因>

不到位：工具性“倍受冷落”

應該說，這是一個非常成功的教學環(huán)節(jié)。教者有很強的“語文”意識，能及時地捕捉“戰(zhàn)機”，引領(lǐng)學生內(nèi)化語言，運用語言，從而達到升華學生人文情感的目的。這是一個“工具

用心

愛心

專心

性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計，但學生們近乎集體“失語”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長!”且不說這句話的文明性如何，就本身來講，它顯示了一種語言的貧乏?！靶闹杏袛?shù)，出口無言”。原來是平時的課堂很少有這樣的說寫訓練。淡化“訓練”，意在避開“機械訓練”之嫌，但不等于不要“訓練”，既然是“工具”，不練怎么行呢?

［案例三］

一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過程如下：①初讀課文，問：你有什么感受?②再讀課文，問：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實際，在你周圍還有類似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁新聞“黃果樹瀑布到了最危險的時候”，寫環(huán)保廣告語。整堂課學生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因>

越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時的設(shè)計。這節(jié)課雖沒有前面《找秋天》那般花哨，非語文的東西少了一些，但仍然是缺失語文的“語文”課。讀課文，說感受，這一設(shè)計固然不錯，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實際談環(huán)保、看網(wǎng)頁新聞寫環(huán)保廣告語，雖然也有一些說、寫的成分，也注意到了語文教學中的“工具性”要求，但“杯水車薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無處藏身了。這是語文課，不是環(huán)保主題會，激發(fā)學生的環(huán)保意識是必要的，但這不是語文課的唯一追求，語文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語文教學還擔負著指導學生感悟母語、積累母語、運用母語進行交際的任務。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說說感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒有和文本語言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語文”的“人文課”在當今風頭正盛，很多人更是趁之若鶩。看來，咱們都該醒醒啦!

綜上，三個案例都存在著“人文過盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當前語文教學中的一個不良傾向，對“人文性”的認識不清和肆意夸大，導致了“人文性”的過度“膨脹”和“浮躁”不已，對“工具性”的“訓練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進行合理的訓練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們在“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒能深層次地認識“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么

新《語文課程標準》指出，語文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類以來，交際自然始于語言(首先是言語，下文統(tǒng)稱語言)。因為：

1語言是人類特有的交際工具

人類優(yōu)越于一切動物的地方，在于它是社會化的動物。人類之所以能夠取得如此巨大的進步，就在于它結(jié)成社會。而人類社會之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進步，又在于它有語言作為自己的交際工具。沒有語言的人類社會，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑懙溃捍笕藝娜讼肜@開語言用實物來交際，每個人都帶著一個大口袋，里面裝著可能要說到的全部東西，想要表達什么，就從那個口袋里掏出那個東西來。這只是一種幻想，任何人類集團事實上都不可能采用這種交際方式。所以說，語言是人類特有的交際工具。

2其他交際工具的局限性

手勢、表情、圖畫、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語、電報代碼，數(shù)學符號、化學公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類傳達一定的信息，表達一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說，“以目言，以眉語”，可見擠眉弄眼也是能夠表達一定的感情的。但誰又能夠用手勢

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專心

把《人民日報》的一篇社論的內(nèi)容準確無誤地表達出來呢?(當然，啞語除外。)所以，正如列寧所說，語言是人類最重要的交際工具。

3、人類社會離不開語言

任何一個人，要想成為社會的一個成員，要想在某一個社會里生存下去，就得掌握這一社會里一切成員所共同使用的語言。因為人類是社會的動物，要想在某一個社會之中生活下去，就得和他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，就得和他人交流思想，而這一切是離不開語言的。在同一個語言社會中，由于方言的存在，到一個不熟悉的方言區(qū)去，生活也是極其困難的。據(jù)說，一個生活在北方的英國老鐵匠，后來搬到南方去居住，結(jié)果卻因為語言的差異而尋了短見。

二、人文性是什么

語文具有人文性。而人文性是看不見、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來承載呢?當然，還是語言。因為：

1語言是意識，是思想的直接現(xiàn)實

馬克思和恩格斯說：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！彼勾罅终f：“不論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只能在語言材料的基礎(chǔ)上，在語言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！?/p>

人文性，不管怎樣理解，說成是人類、文化、文明也罷，說成是人性、修養(yǎng)、情操也罷，總之，必須承認，它在本質(zhì)上還是一種意識，一種精神活動，一種思想活動。它的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是語言。而且，語言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。恩格斯的書信就是很好的例證：“我寫的是多種語言的信，因此，我現(xiàn)在就用英語——不，不，我還是用優(yōu)美的意大利語，它像和風一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開的百花；也用葡萄牙語，它宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲??”。

2語言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里

當我們把語言視為一種工具的時候，我們會對它的結(jié)構(gòu)、語法津津樂道，以為這些抽象的規(guī)則就是語言，語言在我的分析掌握中。然而伽達默爾告訴我們，語言具有一種自我遺忘性。在活語言中語言學家運用巨大的抽象能力所研究出的法則完全消失了。越是生動的語言越難以使人意識到“語言”，因為語言實際存在于它說出的世界里，語言本身構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境。文化環(huán)境是什么?最起碼說，這已足以包含語文的人文性了吧?？梢?，語言存在于人文，人文同樣依附于語言。

3語言的無限包容性

當我們把語言視為一種工具的時候，我們會以為語言在我的處置之中，說話是我個人的行為。然而伽達默爾告訴我們，語言具有無我性，說話不是個人的行為，而是與他人共同參與的一個行為。一個人說話不可能使用他人不懂的語言，也不可能不期待他人的理解，語言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說話”的本質(zhì)不是“獨語”而是“對話”。語言這種把你、我、他統(tǒng)一起來的精神，遠遠超越了工具的屬性。

4語言是文化的載體，是一種精神活動

每個民族都不可避免地把自己獨特的主觀意識帶到自己的語言中，因此，每一語言里都包含一種獨特的世界觀，每種語言都包含著一部分人類的整個概念和想象方式的體系，這種語言世界觀又可以反過來影響人的思想行動。西方著名語言學家洪堡特認為“語言實際上是精神不斷重復的活動。”古人說“文以載道”，現(xiàn)代語言學家說：“語言是文化的載體?！苯窆湃缫?。說人文性是文化的組成部分，應該是一種觀念文化，主要是指人的價值觀念、審美情操等。

總之，語言是人類共有的一種社會現(xiàn)象。自有人類社會就有語言，語言是由于人類社會交往的需要而產(chǎn)生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互

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交際，達到相互了解。語言和思維、思想、精神具有統(tǒng)一性。馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！笨梢?，語言是“糾纏”著精神的。

語文學科不僅具有工具性，而且具有人文性。工具性和人文性的統(tǒng)一便是語言，這正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。語言和思維、語言和思想、語言和精神是統(tǒng)一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。所以說，語言是工具的，也是人文的，它是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語文教學怎么辦?

既然語文的工具性和人文性統(tǒng)一于語言，語言便是語文的本位，便是語文教學的核心目標，是一個抓手。抓住了它，就抓住了“工具”和“人文”?；谶@樣的認識，本位的語文教學應該是這樣的：

一、語言內(nèi)容和語言形式并舉

語言內(nèi)容和語言形式是語言的兩個方面，內(nèi)容是血肉，形式是骨架。內(nèi)容決定語言的形式，形式隨著內(nèi)容的變化而變化，有了內(nèi)容才可能有與之相適應的形式。沒有內(nèi)容，形式也就成了干癟的空殼。學生讀書，首先感受的是文本語言，只有讀懂了語言的意思，才會讀透整篇文章的人文內(nèi)涵。但語文教學不僅有人文性的任務，還有工具性的任務。理解了語言內(nèi)容，還要從語言文字表達的角度，對文本做進一步的閱讀，即了解作者是怎樣選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、布局謀篇的。簡言之，即了解文章的語言形式。只有在內(nèi)容和形式上做到全面的理解，才能說基本上實現(xiàn)了閱讀教學的目標。

二、內(nèi)化和外化兼顧

到目前為止，語文教學的現(xiàn)實是：閱讀=閱讀教學。

其實，它們不是一個概念。不然，“教學”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學理論，一直把閱讀過程等同于閱讀教學過程。閱讀說白了，就是內(nèi)化，就是意化，或是“得意”。姚鼐在《古文辭類纂序目》已經(jīng)說得很清楚，“閱讀開始接觸語言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實質(zhì)?！奔撮喿x意化的三個階段：感言—會意—得意忘言。小學生的閱讀，在很大程度上是學習閱讀。學習閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學生通過閱讀課文，不僅要理解課文寫了什么，還要理解作者是怎樣寫的，從而，掌握一定的表達方法，學會運用祖國的語言文字。也就是說，閱讀教學還有一個外化的任務。

語言學習：讓語文教學回歸本位

引導學生學習課文語言時，切不可就語言學語言，進行單純的語言技巧的演練，而應以理解內(nèi)容領(lǐng)悟情感為經(jīng)，以語言訓練為緯，使語言形式與語言內(nèi)容兼顧，內(nèi)化與外化兼收，工具性與人文性兼得。《語文課程標準》明確指出：“在大量的語言實踐中掌握運用語言的規(guī)律”。語言的學習應該在語言實踐中完成，語言實踐的過程就是語言的內(nèi)化和外化的過程。那么，如何引領(lǐng)學生進行豐富的、靈動的、有效的語言實踐呢?

一、搭建語言實踐的平臺

1抓文本語言的“亮點”

所謂文本語言的亮點是指一篇課文中寫得精彩的地方。讀來酣暢淋漓，回味無窮。那生動、形象的比喻，那節(jié)奏明快、氣勢磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬，那工整而有韻律的對仗，還有那令人叫絕的神來之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優(yōu)美規(guī)范的語言可謂語言中的精品，它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點語言反復誦讀乃至背誦，不但能快速感悟文本的人文內(nèi)涵，陶冶學生的思想素養(yǎng)和審美情趣，而且對豐富學生的語言積累以及語感能力的培養(yǎng)無疑是捷徑一條。同時，還能重點突出，節(jié)約有限的教學時間，大大提高課堂教學效益。

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如《特殊的葬禮》中，對原來的瀑布的描寫連用了六個成語，“??洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達斯瀑布氣勢更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們在這從天而降的巨大水簾面前，流連忘返?！苯虒W中，當發(fā)現(xiàn)學生贊美瀑布的語言比較單調(diào)時，我就沒有急于讓他們一味地說下去，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來贊美的?”讓學生品悟文中的精彩語言，然后，再讓學生起來贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來老師們的陣陣掌聲，有的說“塞特凱達斯瀑布，我愛你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠銘刻在我的心中。”有的說“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大?！??這樣積極地內(nèi)化并及時地運用文本中的“亮點”語言，一頭連著工具性，一頭連著人文性，豈不妙哉！

2尋文本語言的“空白點”

現(xiàn)代接受理論認為，文學作品使用的語言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語言，包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語言的空白點。這些空白不是作者行文的疏忽、完結(jié)或無奈，恰恰是不忍點破的韻外之致、只可意會的弦外之音、布局謀篇的匠心獨運。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開朗。作為教者，我們就應引領(lǐng)學生遵其路，識斯真，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉，品得個中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛，或恨，或惡，或仇??感受生命，傾吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰(zhàn)”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬狀，敵艦隊亂作一團。鄭軍官兵乘勢用鉤子鉤住敵艦，一個個跳了上去。敵艦官兵無法逃脫，只好統(tǒng)統(tǒng)舉手投降?！憋@然，這里的“驚恐萬狀”“亂作一團”就是空白點，作者并沒有作具體的描寫。我便以此為突破口，引導學生發(fā)揮想象，做一回編劇，把敵人“驚恐萬狀”“亂作一團”的慘象寫下來。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語言表達，讓語文的工具性和人文性在語言實踐中得到了交融。

3找學生和文本語言的“撞擊點”

所謂撞擊點就是在文本中能夠引起學生產(chǎn)生強烈共鳴的地方。一般說來，根據(jù)文章的類型，可分為感性撞擊點和理性撞擊點。感性撞擊點較多集中于情感類的文章中，理性撞擊點則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準，撞得正，一石激起千層浪，在學生和文本之間就會產(chǎn)生巨大的“磁場”，就會生發(fā)學生和文本之間情、理、意、趣的“高端對話”。

如課文《鄭成功》的第二節(jié)只有兩句話：“明朝末年，荷蘭侵略者強占了我國的寶島臺灣。他們殘酷地奴役臺灣同胞，臺灣人民恨透了這伙強盜?！边@里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點，當然也是個空白點。我便以此為突破口，及時補充關(guān)于“奴役”的歷史資料，引導學生就“奴役”和“恨透了”想象說話，“假如你就是當時被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺灣同胞，你會對侵略者怎么說?”這既撞開了孩子們的情感之海，又加強了他們的語言訓練，語文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點不大容易把握，因為理性的東西較為抽象，內(nèi)涵較深，離學生的生活實際甚遠。因此，教學中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗，變空洞說教為充實述說，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來建構(gòu)“哲理概念”。在《抉擇》的教學中，圍繞“奉獻”的話題，我化遠為近，化抽象為具體，收到了很好的效果。

師：你由旅行者想到了在你身邊或影視作品中的誰?

生：有一個雨天，我家門前存水，我便撿來幾塊碎磚鋪在水洼里，方便了自己，也方便了別人。我覺得我和旅行者一樣。

用心

愛心

專心 5

生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見了。他非常嚴肅地批評了我，當時我還覺得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補課，您心里關(guān)心的是我們呀!

生：我覺得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語言實踐的層次

1機械運用文本語言

兒童語言學習的初始步驟是“模仿”。這是一種機械學習的過程，有時甚至還屬于“無意記憶”的范疇。故而，把學習對象“模式化”是語文學習入門的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語文教育有很多成熟的經(jīng)驗，尤應繼承、借鑒。這個機械運用是指直接使用課文中的規(guī)范語言，比如背誦、反復誦讀以及簡單的復述等，有時可以是一種比較簡單的平面“搬運”和“組合”。雖然這種機械運用比較單調(diào)，但卻是積累語言、培養(yǎng)語感的很好的手段。不僅在低年級常用，在中高年級也很必要。一般常用這樣的導語：“誰能把??再讀一遍”“誰愿意做一回??(指文中人或物)再宋??”這種方法主要是引導孩子初步感悟和積累文本語言中的“亮點”部分。

2靈活運用文本語言

語言學習的第二個環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個“”嘗試-調(diào)整-再嘗試-再調(diào)整??”的過程。所以，語文學習不能走“先明理，后應用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過學生大量的嘗試練習而“熟能生巧”。當然，語文教學有時是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時候可能是“教十才得一”，“練十才會一”?？偠灾?，語文學習帶有“習得學習”的特點。這是語文教學與其它學科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運用文本語言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學生書面語言的學習過程很大程度上是將外部的書面語言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語言的過程，尤其是要把課文的語言材料內(nèi)化為自己的語言材料，因為它是構(gòu)筑語言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達方法、改編文體等，讓學生體會文本遣詞造句、布局謀篇之精當，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無論對文本語言的“亮點”“空白點”還是“撞擊點”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語言境界。

例如《在大海中永生》開頭“1997年3月2日上午，一架銀色的專機離開北京西郊機場，在首都上空低低地緩緩地繞飛一周，然后穿過云層??機艙里安放著全黨、全軍和全國各族人民??”讓學生試用合適的詞去替換“低低地”、“緩緩地”、“安放”等詞語。替換的過程是品味語言藝術(shù)魅力的過程，也是感悟人文情懷的過程。經(jīng)過一番嘗試，他們會發(fā)現(xiàn)沒有任何一個詞可以替代文本中的這幾個詞。這就是在消化、吸收，在此后的遣詞造句中，他們就會爭一字之奇，用一詞之妙。

3自由生發(fā)個性化語言

自由生發(fā)個性化語言是指當學生徜徉于文本情境之中時，物我兩忘，情思飛揚，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進入“文我合一”的巔峰體驗。這是語言學習的最高境界，也是語感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬壑，氣貫長虹，以高超的教學藝術(shù)捕捉先機，化平凡為神奇。這時需要的是激勵、賞識、自由、導引，需要師生雙方瑰麗靈動的想象。特別是在文本語言的“空白點”和“撞擊點”給學生釋放自我的突破口，激揚文字，升華人生。

如教學《鄉(xiāng)戲》時，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點”引發(fā)了一個無法預約的精彩!

用心

愛心

專心 6

生：我覺得這是我們國家關(guān)心農(nóng)民，書上不是說，政府大力倡導專業(yè)劇團送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺的心連心藝術(shù)團就是經(jīng)常慰問演出。

師：你思考得很深，你真會讀書。

生：我想，這都是因為黨的政策好呀!(眾笑)

師：你看得更遠，為什么說這是黨的政策好呢?

生：如果不是黨領(lǐng)導的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會好過了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來呢?

師：有道理!沒有黨的好政策，就沒有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時俱進嘛!

教學《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當年的雄姿后，我問：“面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達斯瀑布，如果我是當年的李白，情愿永遠伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說，這樣的情境，這樣的語文，誰不醉在其中呢!

總之，語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點說，是語言和精神的統(tǒng)一，而語言是第一性的，精神蘊涵于語言之中?！罢Z言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神的力量之中”，“語言是存在的家園”?？梢哉f，抓住了語言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類文明的歷史長河里，誰又能夠把語言和精神掰得開?可見，語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語文教學才是真正回歸了本位!

用心

愛心

專心 7

第二篇：讓詩歌教學回歸本位

讓詩歌教學回歸本位

參加網(wǎng)上遠程教育培訓，聽了各位老師的精彩講座，我感受頗深。通過本次學習，我更加清楚了新課標下語文教學的特點，同時也在教學實踐上獲得了不少啟示。下面就詩歌教學方面談談個人的心得體會：

《語文課程標準》明確要求學生要“誦讀古代詩歌，在有意識的積累、感悟和運用中提高自己的欣賞水平和審美情趣”。在此新形勢下，教師要從審美層面引導學生進入詩歌，真正把詩歌當做詩歌來教，讓詩歌教學回歸詩歌本位。

一、教師要從審美角度入手引導學生進入詩歌

教師只有讓學生切實感受到詩歌的魅力——“詩意的美”，產(chǎn)生全身心的感知和共鳴，才能喚起他們對詩歌的熱愛。學生對詩歌的愛實際上是和他們發(fā)自內(nèi)心的愛和迷戀聯(lián)系在一起的。我初中時第一次讀到馬致遠的《天凈沙·秋思》時，就被深深吸引住了——詩中的“斷腸人”是如此的令我悲憐與同情，以至于這種情感在我內(nèi)心深處不斷激蕩與振顫。這說明，詩之永恒就如愛之永恒，可以在頃刻間被感知，根本無須時間檢驗。真正的好詩是我們看一眼就知道永遠也不可能把它忘掉的那種。因此，教師教詩，就是要喚起學生的審美直覺和審美感受力。

二、教師要引導學生關(guān)注詩歌語言本身

詩歌是語言的藝術(shù)，詩歌的魅力往往就是語言的魅力。詩的美和意義都不是抽象的，而是和詩歌語言緊密結(jié)合在一起的。它們之間是一種不可分割的血肉聯(lián)系。教師教學生學習詩歌時，與其要求學生回答詩歌的主題是什么，還不如問學生究竟喜歡哪些詩句和意象。學生都是有一定審美敏感的人。因此，教師教學生學習詩歌，就是要喚起他們的審美敏感，并把他們的注意力集中到詩歌語言上。

古人有“煉字”“煉句”“煉意”之說。古人在讀詩和品詩時對“詩眼”的關(guān)注也充分體現(xiàn)了他們對詩歌作為語言藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟。例如，“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字就是“詩眼”——“漲”有一種不息上漲的動態(tài)感，不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩人動蕩不寧的內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的共鳴，具體顯現(xiàn)了詩人情感的深度和內(nèi)在性。

三、教師要引導學生朗讀詩歌，從審美的層面進入詩歌，感受詩歌

學生要感受詩歌的美離不開朗讀。因為，詩歌是一種聲音的藝術(shù)，它的魅力和意義與聲音不可分割，更與詩歌的節(jié)奏、韻律和內(nèi)在的音樂性緊密結(jié)合在一起。詩歌教學與“語感”“語調(diào)”和“語音”有不可分割的聯(lián)系。教師只有通過引導學生朗誦詩歌，才能使他們切身體會到詩歌那種直入人心的力量。其實，學習詩歌，學生一時不太懂也沒有關(guān)系，教師只要多引導他們讀，他們就自然會感受到詩歌的魅力。因此，詩歌教學中，教師首先要做的就是通過誦讀讓學生熱愛詩歌。

語文教師還要盡可能地擴大閱讀范圍和藝術(shù)視野，多讀一些現(xiàn)代詩人的作品，如戴望舒、卞之琳、穆旦等詩人的詩。教師只有對自己的詩歌鑒賞理念進行更新，掌握更多的詩歌鑒賞新知識，才能教好詩歌。

總之，時下的詩歌教學中，教師要不斷耕耘，不斷探索，讓詩歌教學之樹永遠常青，并結(jié)出累累碩果。

第三篇：高中語文教學論文：詩意的呼喚和語文的回歸

語文教學：詩意的呼喚和語文的回歸

語文很重要，它不僅是我們每個人學習、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學科不僅是工具性學科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”

我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應當是我們語文課堂不懈的美學追求。對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”

這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來看看成都市石室中學李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學語文教學》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。

“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。

我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學意識與詩意審美感受，是決定課堂美學追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個基礎(chǔ)。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。

目前語文課堂缺少哲學層面的讀解，尤缺悟讀語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學層面的讀解。

這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文——文本時，首先應當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。

當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫成一個性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說由于過剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長出一些別樣色彩的枝干和葉子來”，“最醒目最動人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認為朱自清的散文《綠》，以水擬人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫表達了潛意識中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說朱自清慣用女性形象“來裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來折射風景，有時失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運用精神分析理論與方法來讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會時代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個窗，去打開另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風景美不美。這一點在語文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩原是杜牧任安徽貴池刺史時，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導學生去誤讀，成了一首寫行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩。我們覺得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩愁緒。如果我們再誤讀成“短劇”：“清明時節(jié)（時間），雨紛紛（背景），路上（地點），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問酒家何處有（對白）？牧童（人物）遙指（動作），杏花村（遠景）。”劇情展開，只見méng＠①méng＠①細雨中，行人快速穿過田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長長的空白，暗示人生匆匆，寄寓無限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風景”都不錯，都可以引導學生去看一看。

其實可以用兩個詞來區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個是“誤讀”，一個是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應當突現(xiàn)另外一個詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因為解析不是終極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見仁，智者見智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看《羅密歐與朱麗葉》，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責，指責他把個人榮譽置于集體利益之上，為了維護人格尊嚴而不惜讓整個聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個民族的每一個人的人格尊嚴而抗爭，是為集體和民族的長遠利益而抗爭。

其實，讀解一般需經(jīng)歷三個階段。第一認讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復誦讀，待胸中豁然，然后進入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”。“悟”最重要，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。“悟”是閱讀教學的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩意”相關(guān)的一個詞——“感覺”。感覺，尤其是語文課堂上的感覺是師生各種情感、經(jīng)驗、體驗蒸騰出來的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時間。語文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足?，F(xiàn)在的語文課堂之所以缺少詩意，缺少悟讀，主要是“氣虛”?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提。

文本之間有著時空聯(lián)系?！稅凵徴f》與《荷塘月色》兩個文本相距一千年，卻在語言、思想、風格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也。”又與之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個別的意義。一個教師不貫通中外古今讀書，就很難成“氣”；一個課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩”。

這一點我們應當向于漪老師學習。于老師從教50年，總在認識自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認為語文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對神話有癖好，對廣義的語言學與歷史興味深厚，從人類學、社會學中吸取了關(guān)于原始社會以及宗教、神話的知識“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說：“當崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學生心中彈奏的時刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起?！?/p>

——我們想說，這盞明燈，名字就叫詩意！

第四篇：回歸語文教學智慧教育論文

摘要:語文教學的核心就是喚醒和激活，喚醒學生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。因此教師要關(guān)注學生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒 激活 需要 賞識 嘗識 點化

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識教育，更應關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說，教育的核心就是喚醒和激活，語文教學就是要喚醒學生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。教師在與學生交往中，要普敬學生，平等看待師生，對每個學生都暗含期待，相信每個學生都是天才，只是反應快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂趣

教師要關(guān)注每一位學生，一切為了每一位學生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學生，使每一位學生都能得到心理支持。無數(shù)事實證明受學生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學生最愛上他的課，教學成績自然也好。受學生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學生的需要。蘇霍姆林斯基曾說:“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者?！敝袑W生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強烈，如果教師能根據(jù)學生不同層次的需求，隨順所需，滿足他們的需要，加以適當?shù)恼_引導，學生就能夠充滿自信，體會到自己的價值，有一種成就感，激起學生的閱讀興趣。學習、閱讀不再是一種負擔，而是一種樂趣、一種享受。

二、重在賞識——喚醒心靈

教師應該以真誠的愛心更多地賞識學生，設(shè)身處地為學生著想，普敬學生，要善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，挖掘?qū)W生的優(yōu)點，并真誠地贊美和賞識他們，讓學生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學生的自信心。因為人總是喜歡看重別人的感受，為別人對自己的評價而樂而憂。贊美和賞識意味著優(yōu)點被發(fā)現(xiàn)，成績被肯定，個性被張揚。學生受到老師期待和賞識后，激發(fā)了學生學習的主動性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時學生也開始改變自己的不良習氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識?？梢赃@樣講:賞識——喚醒好學生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗成功

學習過程是學習主體的不斷嘗試學習材料，不斷糾正錯誤、體驗成功，不斷強化自信的過程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強化自信力，而人在困難面前總是認為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認為“難”的觀念阻礙著，就會主動放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹立“我能行”的觀念，并進行積極的自我暗示和自我激勵，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學習主體缺乏樂觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導地位，學習就會缺乏主動性，嘗試中出錯率就高，就會不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學生心理脆弱，學生會陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學習。這時，教師要幫助學生解開心結(jié)、打開心路:在學習生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時此刻就可以改變，無論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會失敗。不要往壞處想，在當今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細胞一樣不斷擴散全身，使自己身心疲憊，信心全無。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長此下去你會因向上的、進取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗，生命力無比的旺盛，好像變了一個人似的。

四、點化思想——激活靈感

在語文教學過程中，教師要善于啟發(fā)與誘導學生，在問題思而未得之時，需要教師根據(jù)學生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語言、譬喻等方式打開學生的心扉，使其心開悟解，心領(lǐng)神會。在語文教學過程中，要特別注重教師“導”的作用，因為教師不只是知識的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學生走進知識的殿堂，而且指引學生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認識自我，超越自我。教師根據(jù)學生的心理適時地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導，學生突然惑云消散，慧風吹撫，心靈豁然開朗，達到了激活靈感、開發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時機地啟發(fā)、誘導，也許有一天，某個情境，某句話觸擊了其心靈，就會使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學習，成為詩仙。

閱讀教學要讓學生興致勃發(fā)，充滿樂趣，教師就要走入學生的心靈，提高學生的興趣，增強學生的主動性，啟發(fā)學生自覺自悟，讓學生體會到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

第五篇：讓語文教學回歸本色論文

語文是一門魅力四射的學科，那豐富有趣的內(nèi)容，鮮明生動的形象，真切感人的情景，寬闊深遠的意境，以及耐人尋味的哲理，都使這門學科散發(fā)熠熠光彩。

然而由于某種原因，語文教學并沒有從欣賞的角度來品讀優(yōu)美佳作，而是單憑地注重知識的傳授，上成了“語基課”?？菰锏慕虒W剝奪了學生各種能力的培養(yǎng)，因此，閱讀能力和習作能力始終是師生困惑的問題。如何改變這個局面呢？那就讓我們抓好常規(guī)教學，讓語文教學反撲歸真，回歸語文本色。

一、讓語文課堂傳出瑯瑯讀書聲

語文特級教師于永正曾說過：“朗讀法是教語文的根本法，也是學語文的根本之法?！?/p>

一堂好的語文課首要特征必須是書聲瑯瑯。古人云“書讀百遍，其義自見”，其中蘊涵了語言學習的基本規(guī)律。當前新課程語文教學倡導朗讀，要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。做到熟讀成誦，讀到“其言若出吾口，其義若出吾心?！币虼耍n堂上我們要保證學生的讀書時間，讓他們在這種最基本的語言實踐中走進語言，感知語言，積累語言，體會文情，體會中心思想。

朗讀既是理解的手段，也是表達的手段。《圓明園的毀滅》一文，文字優(yōu)美，字里行間包含作者強烈的思想感情。教學時應充分重視讀的作用，以讀激情，以景激情，充分體現(xiàn)閱讀教學的“以讀為本”用多種形式引導學生多讀，讓學生在讀中理解，讀中感悟，讀中體驗，讀中表達，讀中評價，讀中遷移。讀出對圓明園的熱愛和痛惜，讀出對侵略者的無比痛恨。引導學生由讀中感受圓明園的瑰麗與輝煌，感受侵略者的野蠻行經(jīng)，激發(fā)學生不忘國恥，增強振興中華的責任感和使命感。

《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學的重點在于引導學生品味童年的故事。這部分內(nèi)容描述的是發(fā)生在“我”的母親、父親之間的事情，其中人物的對話、神態(tài)和內(nèi)心活動的描寫較多。教學時要重視朗讀，注意朗讀的層次性，讀準、讀通，讀出感情讀出理解，讀出升華。朗讀時，不同人物的身份要讀出不同的語氣，無論是母親的話，還是父親的話，都要讀出“愛”，可以采用師生合作對讀等多樣形式交替，讓學生入情入境的讀，注意對朗讀的激勵與評價。

二、讓語文課堂體現(xiàn)學生獨特見解

語文新課程倡導自主、合作、探究的學習方式。語文教學中，教師要用改進自己的“教”來促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變，要把學習的時間還給學生，以學生為學習主體，給予學生充分的時間，讓學生直接接觸語言材料，在讀書、討論中自我感悟。

《釣魚的啟示》一課，努力建夠一個開放的學習過程，強調(diào)獨立閱讀，探究性閱讀，突出學生閱讀行為的自主性，凸顯學生的認識活動。在教學中結(jié)合難點啟發(fā)學生，就“啟示”提出疑問，發(fā)現(xiàn)問題，然后引導學生通過解讀文本來解決問題?？山Y(jié)合釣魚的“是”與“非”，探討道德“實踐起來卻很難”的問題，引導學生作換位思考，體會“我”的心理活動，最后在師生的交流討論中完善體驗。

再如《牧童》《舟過安仁》《清平樂-村居》這三首古詩詞，內(nèi)容貼近兒童生活，語言生動形象，給學生提供了極大的想象空間。教學時應以讀、想為主，可安排學生在小組內(nèi)合作探究，獲得相關(guān)情感體驗，從而感受到童年生活的情趣和快樂。

可見，課堂上學生個體的自主學習是知識意義的主動建構(gòu)。學生只有通過獨立思考，認真聽講，積極討論等主動參與的外顯行動，才能不斷地內(nèi)化教學內(nèi)容。這就要求教師在教學的各個環(huán)節(jié)，都要以發(fā)揮學生主體性為目標，注重指導學生自主學習，讓學生成為自主學習的主體。通過個人學習，小組合作，全班討論等活動形式的交叉使用，增強學生主體參與的意識，培養(yǎng)學生主體參與習慣。

三、讓語文課堂突出讀寫結(jié)合語文教學是學生“聽、說、讀、寫”活動的過程，聽別人的朗讀，聽別人的感受，評價他人的觀點，在情境中交流，讀出文中的情，讀出文中的意。在“聽、說、讀”的實踐中，無形中學會了斟詞酌局，再安排寫的練習。通過“讀寫結(jié)合”給學生靜思、默想的機會，使學生將閱讀中的所得加以實踐運用，從而提高學生的語文能力。

《桂林山水》和《富饒的西沙群島》都是文質(zhì)兼美的課文，課文寫法上以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)進行布局謨篇，而每段又以“總—分”構(gòu)段，學生掌握了這一寫作特點后，我們語文教師在課堂中可以安排小練筆，按“總—分”的結(jié)構(gòu)寫一處景物，進行讀寫訓練，達到學以致用。

《落花生》一文篇幅不長，卻很精彩，教學中引導學生體會本文詳略得當，重點突出，借物喻人的寫作特點，并指導學生在自己周圍選擇像花生一樣的人和物，結(jié)合本文的表達方法寫一篇借物喻人的文章。

語文教學是母語的教學，母語學習的特點是實踐性很強，學習語文重要的是培養(yǎng)語文實踐能力，讓學生在大量實踐的聽說、讀寫的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律，因此要重視結(jié)合閱讀教學的課上練筆，如仿寫、擴寫、改寫、讀寫、寫感受、啟示、寫自己想寫的，改變閱讀課上不動筆的現(xiàn)狀，找準讀寫結(jié)合點，進行適時適度的小練筆。

四、讓語文課堂走進生活

生活是創(chuàng)作的唯一源泉。人類語言的源泉是生活，有生活才有語言，即“語文的外延等于生活的外延”如何使學生在廣闊的語文天地中獲得多方面的滋養(yǎng)？那就是“從生活中來，到生活中去。”引導學生把看到的、聽到的、感受到的活生生的社會現(xiàn)象及生活內(nèi)容，帶入自己的課堂，寫進自己的作文。有了對生活的感受和對社會的觀察體驗，學生就會加深對這一方面語言文字的理解，同時也為寫作開辟了有源之水。

如《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學中引導學生注意文本與生活的聯(lián)系，結(jié)合自身實際，圍繞“到底是慈祥的愛更好，還是嚴厲的愛更好？”進行實話實說辯論會，這樣更好地加深學生情感的體驗與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。

教學《學會看病》一文，巧妙引導學生聯(lián)系自己生活體驗，暢談自己在生活中碰到的一些困難，又是如何面對的？啟發(fā)學生說出真實想法，提升學生獨立面對生活，磨練自己意志的情感。

總之，語文教學是一門藝術(shù)，只要我們語文教師平時能潛心鉆研教材，精心設(shè)計教學，熱心參與教研，真心熱愛語文，那么，我們的語文教學一定會精彩紛呈，成為學生快樂的語文天地。