第一篇：《孝》作文指導教案(高三選修)

一、備課時間：

二、授課時間：

三、課型：作文課。

四、方法：講解法、問答法、歸納法、探究討論法。

五、能力目標：深入思考“孝”的方方面面，為寫出深刻感人獨特的好文章做認識上的準備。

六、情感目標：引導大家形成豐富健康的“孝”的情感，并身體力行，做一個恪盡孝道的好兒女。

七、高考目標：見下

八、重點：深入思考、全面認識“孝”的含義，并能踐行“孝”的人生命題。

九、難點：積累豐富而新鮮的材料，加深對“孝”的理解。

十、教學用具：課件、主題音樂插曲。

十一、過程：

1、激情導入:孝，在儒家乃至在中國文化中,是一個首要德目。在古代，孝不僅被看作一種家庭道德，而且被泛化，有立身、處事、報國等廣泛的拓展意義。今天,我們就一起認識一下“孝”。首先，我們看一下《考綱》對作文部分的要求。

2、明確高考目標（關于作文部分）：

能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章。作文考試的要求分為基礎和發展兩個等級。（1）、基礎等級d ①符合題意 ②符合文體要求

③感情真摯，思想健康 ④內容充實，中心明確 ⑤語言通順，結構完整 ⑥書寫規范，標點正確（2）、發展等級d ①深刻

透過現象深入本質，揭示問題產生的原因，觀點具有啟發性。②豐富

材料豐富，形象豐滿，意境深遠。③有文采

詞語生動，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有意蘊。④有創新

見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想像有獨到之處，有個性特征。

3、回顧文本：（生讀）

閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

我國古代就有“以孝治天下”的思想,孔子在談到孝時曾這樣說:“今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”意思是說現在許多人認為孝就是能奉養父母，讓父母吃飽。其實,你養狗養馬也要讓它們吃飽,如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母,那跟養狗養馬有什么區別呢。

請以“孝”為題目，寫一篇不少于800字的作文。立意自定，文體自選（詩歌除外）。

4、師生審題，把握話題：

①、教師提問，學生討論，明確古今“孝”的含義： 孝（古）①盡心奉養和服從父母。②舊指為父母服喪。（現）①孝順。②舊時尊長死后在一定時期內遵守的禮俗。③喪服。④姓。

②、教師提問：要求中“以‘孝’為題目”的含義？ 生答：是命題作文，“孝”即題目，區別于話題作文。

5、七嘴八舌。（教師：大家發動腦筋想一想，說出你所知道的“孝”的名言。學生自由說出“孝”的名言，教師整理、補充。

第二篇：高三作文指導

高三作文考前指導

【語文試卷總分150分（36＋24＋12＋18＋60），作文部分60分，占總分40％】 ●作文可以多看看山東省的歷年范文，模仿滿分作文，把人家的優點為我所用。●掌握答題要點，表達清楚和書寫規范非常重要，避免無謂的失分。●不能盲目套用提前“準備的材料”。至少應該活用，使既定材料為自己確立的中心論點（議論文）或中心思想（記敘文）服務。每年作文題的側重點不一樣。考前準備的材料，如能切合題意就可以用，圍繞話題進行闡述，作文要求穩，要揣摩出題人的思路。

一.狠抓“三大得分點”：審題、角度、語言與結構。A.內容一等：符合題意、中心突出、內容充實、思想健康、感情真摯 重點抓“審題”。審題最能區分考生的理解與思維水平，請注意作文的題干，往往會有“提示語”。考生只用例子去印證“提示語”，沒有寫出自己的分析和深刻的感悟，就不可能得高分。“提示語”僅僅是啟示考生作文思路，但對題意的理解和感悟，還得由考生去進行獨立思考。

B.表達一等：符合文體要求、結構嚴謹、語言流暢、字跡工整

重點抓角度。角度清晰是高分作文的前提，角度分散易造成沒有中心論點或無法寫深寫透。800字的作文，只寫一個角度為好。

C.發展一等：深刻、豐富、有文采、有創意：

重點抓語言與結構。考場作文一寫定稿，考生在動筆前，就要明確中心思想、段落布排、詳略分配等，應該胸有成竹，一氣呵成，不宜邊寫邊想

高考作文如果能符合這三個“一等”的要求，就能得高分，至少可得50分。二.要有“深度”、“個性”：多領域舉例+逆向構思 1.深度：

選擇自己擅長的題材文體：足以感人的生活經歷寫記敘文；新穎的觀點、新鮮的材料寫議論文。高分作文的舉例要兼顧各個領域，盡量避免使用同一領域或同一性質的多個例子。

有些考生為了說明一個問題舉了多個例子，但這些例子都是同一個領域的。如科技領域的愛迪生、愛因斯坦、法拉第、貝爾，這樣的作文難以給閱卷老師留下深刻的印象。

列舉不同領域的例子。例子，呈遞進狀態：由輕到重、由古到今，由中到外，應該有當代的重要例子。2.個性：

考生可以嘗試異向、逆向的立意構思，達到主題思想的突破，這是作文“個性化”的妙訣。

可以選擇的角度除了對立、排斥、制約、相對抗的關系；還有在一定條件下相互轉化的辯證關系，如果以這種辯證觀點立意行文，很容易顯示文章的“個性”。

三.思路多樣化：角度多樣 1.角度多樣：

可從“意向選擇”的角度出發，可從“方向選擇”的角度出發，可從“傾向選擇”的角度出發 還可從“導向選擇”、“趨向選擇”、“價值判斷”等角度嘗試寫作。

四.議論文要有深度，可走三條途徑 作為議論文，深刻才能得高分。有三條途徑不妨推薦嘗試。

1.角度要集中：在構思作文時，要找好一個切題的角度，用800字來說透一個問題，這是達成深刻最容易奏效的方法。

2.密切聯系實際：關注社會，關注民生，關注青年。離開生活實際，拿幾個準備好的例子勉強拼湊文章，肯定沒有競爭優勢。

現在，沒有多少考生主動關注社會的熱點話題。高考前不妨自我補足這方面的儲備、3.深入論述“為什么”和“怎么辦”。可考慮設幾個分論點，但需注意這些分論點之間，要有內在的邏輯關系，使它們集中在一個中心論點之下。

↗ 分論點→用事例論證→分結論↓↘

中心論點→→分論點→用事例論證→分結論↓→結論↘分論點→用事例論證→分結論↓↗

4.常見的問題：“提示語”說到什么，考生就局限于用例子印證它所說的觀點，不再深入，這樣的作文是“沒有深度的作文”。

“提示語”是引導學生答題的思路，你可以按照這個思路去發揮。“提示語”是開發思路的，不是對感悟的定性。

考生應該寫出自己的獨特的感悟。如果“提示語”說什么你局限于寫什么，等于放棄了自己的感悟，放棄奪取高分的機會。

一、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

某報社記者發現中學生校服上的涂畫現象較為突出，下面是他的采訪記錄。學校門口。記者：同學，你校服上畫了機器貓，為什么又用涂改液涂掉？

學生：班主任讓我全部洗掉，洗不掉就得用白色涂改液蓋住。

商場。記者：同學，你校服上有歌星張穎靚的簽名，是真跡嗎？學生：百分百真跡。

文具店。記者：哇，你怎么直接在校服上試筆？洗不干凈的！

學生：校服很便宜呀。

要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內容及含意的范圍。② 自選文體，自擬標題。③不得套作，不得抄襲。

【題目解讀】題目中的材料是作文選取角度、確定立意的出發點，作文不能“脫離材料內容及含意的范圍”，作文是否在材料的“內容”和“含意”范圍內寫作，是判斷作文是否屬于“符合題意”的關鍵。所以，審題的重點應該弄清材料的“內容”和材料的“含意”。我們認為，對“內容”的理解，側重于文字的表層信息；對“含意”的把握，偏向于材料的隱含信息。

一、材料的“內容”（文字的表層信息）

材料的主要內容是說“學生在校服涂畫”的現象，具體有：1.記者認為學生在校服上涂畫的現象較為突出（在學校門口、商場、文具店都看到）。2.班主任要求學生洗掉機器貓, 認為如果洗不掉就得用涂改液涂掉。3.班主任要求學生洗掉機器貓, 而他又洗不掉，從而想出了應對的辦法。3.學生讓歌星（偶像）直接在校服上簽名，穿著歌星簽名的校服逛商場。4.學生認為校服便宜，把校服當紙張，在上面試筆。

二、材料的“含意”（材料的隱含信息）

從“校服涂畫”內容上挖掘，隱含在材料中的信息主要涉及三個方面：1.青春特質、個性特點⑴在校服上涂畫，以標新立異、彰顯個性，這是青春的特質。⑵在校服上涂畫以表達個性，是不恰當、不理智的表現。⑶在校服上涂畫喜愛之物，是傳達思想、寄托情感的方式。⑷讓歌星直接在校服上簽名，表現了青少年對偶像的崇拜。

2.校規、校紀、校容⑴學生在校服上涂畫，有違校規，有損校容。⑵要求學生將涂畫在校服上的機械貓洗掉，反映班主任管理方式的簡單粗暴。⑶學生用涂改液蓋住機器貓，表達學生對校規、校紀的妥協和巧妙規避。⑷學生在校服上涂畫，折射出學校管理和學生個性發展的矛盾沖突。

3.生活態度⑴在校服上涂畫喜愛之物，是熱愛生活、追求時尚的表現；⑵在校服上圖畫（試筆），反映了生活散漫、不重視細節的不良習慣。⑶在校服上試筆，說明了當前一部分學生對物質不珍惜的生活態度。

4.社會反應⑴記者對校服涂畫事件的采訪，表明社會對青少年成長的關注。⑵記者對校服涂畫事件的采訪，表明社會對學生個性發展、審美取向的關注。

學生寫作，可以在材料的內容上選取一個或多個角度，也可以在材料含意上做文章。

1、校服涂畫中的個性與審美一考生

校服作為一間學校的統一服飾，被畫上憨厚可愛的機器貓，被瀟灑飄逸的明星簽名，這一現象不得不令人感慨中學生的奇思妙想，但同時也引發我們深思：各式校服涂畫的背后藏著中學生何種訴求？

依我之見，學生在整齊統一的校服上涂畫，實則表達了他們張揚個性的強烈渴望。他們對個人獨特性的需求在服飾里尋得了突破口。

學校要求學生統一校服，原因無非有二。一是為了杜絕學生間的穿戴攀比，二是為了保證整齊劃一的笑容，熟不知這“整齊劃一”的理念觸動了學生的敏感神經。

在如今講求個性化的時代，中國傳統美學中的“整齊和諧”已不能滿足中學生多元化的個性需要。他們拒絕千篇一律的校園模式，拒絕千篇一律的教室構造，拒絕千篇一律的校服校鞋。某種程度上來說，大班教學的教學模式已讓學生淪為幾十個學生中平庸的一員。當教育使個人獨特性丟失，學生們欲圖尋找方式掙脫“整齊劃一”，防止自己成為教育流水線上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短發，相同的校服，相同的校鞋”復制出“相同的人”的尷尬場景出現。究其根源，校服涂畫不過是中學生想在茫茫人海中尋找自己的獨特位置的方式罷了。

羅素曾說：“參差多態乃幸福本源。”確實，整齊劃一的校服難以滿足中學生個性審美的需要，不符合現今時代多樣化的審美標準。康德曾寫道：“美是一種無目的的快樂。”某種程度上來說，統一的校服遏制了學生自由審美能力的發展。在這個追求“一千個人心中有一千個哈姆雷特”的審美時代，學校卻要求學生重拾“千人一面”的審美標準，未免有忽視學生審美教育，限制學生審美自由之嫌。當西方國家的學生可以自由選擇上課地點時，中國學生依然在為整齊劃一的校服發愁，這不得不引起人深思。

誠然，校服涂畫展示了學生的個性張揚和審美需求，學生的涂畫現象可以被理解，無可厚非。但是，機器貓和明星簽名等等涂畫內容必須使我們警惕。雖然學生具備了審美能力，但似乎學生們的心理尚未成熟，尚未對美和個性有恰當合適的理解，倘若學生對個性的理解僅限于喜愛動漫和歌手明星，這種審美認識難免有些膚淺鄙陋。

因此，學校應重視學生的審美教育，正確引導學生張揚個性，教育者們必須清醒地認識到，教會學生欣賞美比教會學生知識更重要。因為“發現美”才是學生“活得好”的前提條件，而學生的審美教育和個性張揚，絕不能僅限于解決校服涂畫一事。

清人趙之謙夢見自己進入了鶴山，仰頭一看，空中有一千二百只鶴。夢醒恍然，鶴即是書。一千二百七十九只鶴的激越之美，亦是智慧的聚舞。

審美的教育，亦是智慧的教育。〖評分〗24+25+10=59

〖簡評〗這是一篇考場議論文佳作。文章緊緊扣住校服涂畫這一中心事件，剖析具體深入，內容符合題意。作者認識有深度，思維縝密辯證，文章首先肯定這一行為的合理性——表達了中學生對個人獨特性的需求，然后指出校服涂畫行為顯示出中學生審美認識的膚淺，在此基礎上進一步提出學校應該加強審美教育，這有助于正確引導學生張揚個性。文章語言表達準確流暢，引文精當。倒數第三段的表述在邏輯上稍有疏漏，結尾處對主題的回扣稍顯不足。

2、校服“藝術”，可愛不可“愛”一考生

“藝術無處不在。”藝術家們如是說。放眼校園，不，放眼校服就夠了，“藝術”亦俯首皆是。背上畫座巴黎鐵塔，胸上涂上幾顆星，袖子上再簽上幾個筆力剛健、龍飛鳳舞的簽名——當然，總有人，譬如德育處主任，“不懂藝術”，一見此種校服，立馬怒不可遏。“真是令人生厭”。

若我之見，主任們大可不必如此勞神動氣，記者們亦無須忙著口誅筆伐。一來校服本屬商品，學生們自購買之日起自然得其處分權，不管是拿來穿、拿來秀，抑或是用來題詩作畫，乃至擰成一團作拔河之用——從法理上講與人無關。對此橫加干涉，非有侵權擾民之罪，亦有多管閑事之嫌了。二來這些涂涂畫畫，也并非俱無藝術之功底。倘若不分青紅皂白予以打壓不留“活口”，豈非有可能扼殺了某個未來的畢加索？

當然，話雖如此說，人情事理還是明擺在那里的：校服不得涂畫，違者予以懲罰。“藝術”固然可愛，但制服一旦能夠被隨意涂畫，亦不成為制服了。我給校服增色，你給校服添彩，眾人群起而仿之，最后便連其

原本模樣也忘得一干二凈，白費了當初設計者的一片苦心。況且若是對校服亦無珍惜愛護之心，如何能夠自尊自愛，又如何能夠做到推己及人，尊重他人，愛護自然？

比起標榜個性來，比起展現自己的“藝術”天分來，學會珍惜與愛護顯然更加充滿裨益。當你學會不在校服上亂涂亂畫時，你其實是學會了珍惜自己；當你為落在校服上的墨跡油漬而心疼不已時，你其實是學會了愛護自己，而當一個人已習慣于穿著白凈的校服行走在校園中時，他或她的心中一定充滿著愛。他愛自己，愛自己擁有的一切；他愛別人，愛惜每一份友情、親情與愛情；更重要的是，他愛生活，因為不忍心破壞生活中每一份純真與美好。

我并不反對孩子們出于愛在校服上畫些什么、寫些什么，因為這時他們顯得可愛；但如果這樣的喜愛轉變為了習慣，那當然就不宜提倡了。因為愛升華到一定境界，就應當不允許所愛之物遭受玷污。正如此，所以校服上的“藝術”，才可愛而不能喜愛。

你愛自己的校服嗎？〖評分〗23+24+10=57

〖簡評〗本文緊緊圍繞“校服涂畫”現象，在“調侃”學校管理者不必視“校服涂畫”為洪水猛獸的同時，提醒教育者這不過是青年學生張揚個性的一種體現，內容符合題意；接下來話鋒一轉，從學生的角度，委婉而不失凝重地提醒青年學生在張揚個性的同時，要擺脫淺薄，懂得珍惜，熱愛生活。引發各方深思的同時，又以幽默、靈動、跳脫的語言，給人以美的享受，語言上也有亮點。

3、校服意識一考生

校服作為一種學生的身份象征，對于穿著者而言，是一種責任和擔當。但如今，對于校服這一具有象征意義的服裝，學生的觀念開始轉變，意識逐漸淡化。

在這個張揚個性的時代，千篇一律的校服，似乎成為個性成長的約束。但毫無特色的校服無法包裹學生追求獨特求異的內心，他們開始忘掉校服的意義，或是在校服上隨意涂抹，或簽上偶像的大名，或毫不在意繪上喜愛的圖集。校服作為一種象征的形象，逐漸在學生內心淡化。不僅如此，由于對校服意識的淡化，幾件破舊的被穿得臟亂的校服被棄擲在垃圾桶旁的現象常有出現，穿著校服而不顧形象肆意妄為的“個性”青年穿梭在人群，學生在輕視校服的同時，是否也忘記了自己的本分，忘記自己作為一個學生應有的作為？

學生對校服的不敬只是一個縮影，更重要的是透過縮影看清這個社會。多少張人民幣被肆意涂畫，多少個英雄人物的畫像或雕像不受敬重而遭到破壞，是彰顯個性自由，還是忘記本分、逃避責任？越來越多的人為個性伸張正義，盲目地批判一切規則的約束，從所謂追求自由來掩飾內心對于責任的躲避，惡意地斥責那些維護社會秩序的正常規則。強調本分，強調制約，不是頑固的表現。無規矩不成方圓，缺少了規整的校服的學生必然會逐漸忘掉學習做人的原則；缺少受人尊重、踐行規章制度的國家必然會因缺乏脊梁而無法支撐。主張個性，拒絕死板固然是好，是順應這個張揚的時代的正當想法，但若盲目地追求個性，肆意踩踏原本“神圣”的規矩，必會從追求自我走向喪失自我。

因此，對于“校服”這類約束自我品德修養的意識決不可淡化。“校服”帶來的無限責任感的重量，是我們必須承擔之重。不論國家、集體還是個人，都要不斷警醒自己，在追著時代前行的同時，切勿忘記身上“校服”的重擔，約束自己的行為，規范自己的修行，提升自己的品德。

校服于學生，如規章于國家，必尊之敬之，方能前行。不斷強化對于校服的意識，才能使自己的行為配得上身上的校服，這才是一個學生應有的風范，也只有這樣，更多的個性魅力才會更好的釋放。

〖評分〗22+23+9=54〖簡評〗本文開篇指出在校服上隨意涂抹的行為是校服意識淡化的表現，然后聯系學校和社會的相關現象，分析校服意識淡化與追求個性的關系，內容符合題意。文章能辨證看待問題，例證有力，分析層層深入，體現了很強的思維能力。語言流暢，書寫工整。不足之處是第二段、第三段的分析略顯單薄。

二、.閱讀下面的材料，根據要求作文（60分）梭羅說：“一個人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”生活中，有人認為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認為，不放下是一種堅守，是一種精神。

請以“放下”或“不放下”為標題，聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自定文體，不少于800字。【寫作指導】

題目由兩個部分組成，提示語和要求。“提示語”先以梭羅的話語引出“放下”的這個主題詞，然后列出兩類不同的看法：一是直接認同（肯定）“放下”說法的，另一方面則是從反面，以認同“不放下”的說法來對應“放下”的觀點。這實際上也為考生提示了可以有不同的立意角度思考，考生完全可以根據自己的寫作需要，或直接扣合梭羅的“放下”運思作文，或以認同“不放下”來表達自己的認識理解。

考生可以根據提示寫作，也可在提示以外，就“放下”或“不放下”的相關范疇寫文章，但內容必須在既定文題的范圍內。“要求”明確，考生必須在兩個標題中自選一個，選定了標題也就意味著確定了寫作重點。

“聯系生活體驗和認識”，即是要求考生寫出自己的體驗和感悟。這些體驗或感悟，可以來自身邊的人、身邊的小事，也可以是一個群體、一個民族，乃至一個國家的行動、經歷。考生可以“自定文體”，但無論是談論看法還是敘述故事，都必須與自選的文體特征相符，文章的優劣均按評分標準執行。

本題主要考查以下的能力：①對社會的觀察、思考能力及創造性思維能力；②圍繞中心選取材料、合理安排結構的能力；③綜合運用多種表達方式（記敘、描寫、議論和抒情）的能力；④調動語言知識積累的能力。能力層級為E。

【高分例文】1號文放下

握緊拳頭，你抓住的只有空氣；張開手掌，你便擁有了一切。

很小的時候，我們總會伸手抓住面前的一切，漸漸地，我們發現，要抓住的太多，手卻只有一對，要想擁有，必先放手。可是如今，我們仍未學會放下，我們會放不下流逝的時間、緣盡的感情和曾經的愛。它們，如同指觸的流沙，指間的輕風和手心的雨絲，你放下，便收獲釋然；你放不下，卻也留不下，只剩下無盡的痛苦與哀婉給你作無用的慰藉。

朋友，學會放下吧。放過它，也放過你自己；安慰自己，也成全了它。放下，有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭（zhì）吸血，你越拔得用勁，它越痛卻吸得更緊，最終只能在火中蜷縮自己熾熱難熬的身軀，化作一陣云煙，漸遠漸散。倘若水蛭痛而后放下，想必不會落得如斯結局吧。痛覺與生俱來，它不是對你的折磨而是對你的保護。也許它不是你的，有更好的值得你追逐。堅持是中性詞，當你堅持應放下的，你就是固執的。痛了就放，是對自己的保護，是對時間的珍惜，是為更好的到來而準備。有人問佛：“大師，我放不下。”佛拿了一杯熱水倒在他的手上。他手一燙，杯子墜地。佛曰：“痛了你就會放手。”燙傷很快恢復，放不下而荒廢的青春卻一去不復返。

主動放下乃第二境界。低姿態的高貴遠比高姿態的高貴美麗，圓潤而不刺眼。放下姿態，收獲高貴，低微到塵埃里，然后開出花來。痛了才放是被動的，主動放下是有意識的，覺悟自然更高。倉央嘉措既恐損梵行又恐負傾城，留下一句“世間安得雙全法，不負如來不負卿”后，從此入山終成高僧。李嘉誠之子李澤楷并無仰仗父親敵國之財，而是放下“華人首富之子”的身份艱苦打拼，最終一手開創“電訊盈科”的王國，人稱“小超人”。路易威登從匠師愛徒到御用捆箱師，再到創業，一路放下一路成功，留下“LV”讓萬千女性為之瘋狂追逐。主動放下，你會收獲更多。

放下的第三境界是從不抓緊。本來無一物，何處惹塵埃？不帶一物而來，不帶一物而去，緣至則來，緣盡則去。這是一種“百花叢中過，片葉不沾身”的瀟灑，一種“漫看天際云卷云舒”的恬然，一種“日起而作，日落而息”的睿智。它不是“放下吧，是你的會回來，不回來是因為你值得更好的”的自我安慰，是“天地與我并生，而萬物與我為一”的豁達與大氣。這樣的人，才是擁有一切。他不需放下，因為他一無所有；他可以放不下，因為放下后還是他的。

梭羅說：“一個人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”放下吧，你會是最富有的。?簡評?本文對題意理解準確，將“放下”分為“被動”、“主動”和“從不抓緊”三個境界，由淺入深，逐層論述。文章內容豐富，水蛭、商界精英、禪宗故事等諸多材料運用恰當，顯示出作者豐厚的知識儲備。文章思路嚴謹而不呆板，見解深刻而又獨到，體現出作者富有個性的思考。雖然語言上略有欠缺，不夠流暢，倉央嘉措的例子分析稍嫌空洞，但仍不失為一篇難得的考場佳作。（評分：24+23+10=57）

2號文不放下 朱光潛先生曾說：“成功的關鍵，在于朝抵抗力最大的方向走。”是的，朝抵抗力最大的方向走即是面對再多的艱難困苦，仍然不放下為社會為人民作貢獻的責任，終其一生為實現這一最高人生價值而奮斗不息。

回顧歷史，當無盡的艱辛，黑暗的現實，被貶的挫折無情的嘲笑著他們對責任的固執堅守時，他們沒有選擇放下。玄奘大師，只身穿透五萬里的沙漠，沒有神通廣大的徒弟，沒有結伴而行的法師，堅定地喊出“寧向西天一步死，不求東歸半步邁”的信念，靠的是對為眾生脫離苦海的責任的不放下；特蕾莎修女，畢生在貧民窟為窮人服務，受盡千般萬般不解與嘲諷，依然說道：“我不能假裝看不到路上凍死的人們”，靠的是尊重關愛窮人的責任的不放下。電影《十月圍城》中，十三個普通人用血肉之軀筑起中華民族的圍城，靠的是對革命勝利的責任的不放下。

倘若他們放下對社會對人民的責任，倘若他們選擇了安逸的生活，他們的內心只能享受物質的富足，卻無法享受精神的富有，退縮與放棄只會永遠地拷問著他的靈魂。許多的古人，在困難面前放下一切，避世隱退，他們放下了對奉獻社會的志向，卻漸漸把這種放下當作偉大的志向。若社會僅有“放下”的故作瀟灑，卻沒有“不放下”的勇于擔當，歷史的潮流又怎能向前發展？

當今的中國，也許沒有了封建社會的黑暗，沒有革命時期的戰火硝煙，但面臨的國際競爭與國內矛盾卻依然激烈。新時代的科技競爭、文化競爭誰來爭？是我們青年。新時代的貿易戰匯率戰誰來戰？是我們青年。新時代的民族矛盾、地域矛盾誰來應對？是我們青年。我們青年有著民族與國家未來的責任，重要的是不放下，重要的是面對再大困難也不放下對社會與人民的責任。看那廣州的舉牌哥，用一人之力挑戰地鐵部門的措施，他不放下手中高舉的牌，也不放下心中的責任；看那香港那些舉著橫幅游行抵制“蝗蟲廣告”的大學生們，為地域間的和諧相處高呼吶喊，他們不放下手中的橫幅，也不放下心中的責任。

不放下責任，并不需要舍身就義，不需要拋頭顱灑熱血，只需要我們從點滴小事做起。不要認為偏隅一角、獨善其身就是大智慧，真正的大智慧，真正對自己有益，對人民有益，對社會有益的大智慧，在于不放下！

因此，一個人越是有許多事情放不下，勇于挑起重擔，他才是最富有的人。

?簡評?這是一篇觀點明確、結構嚴謹、材料豐富準確的議論文。文章由朱光潛的名言引入，將“不放下”的內容具體化為“不放下為社會為人民作貢獻的責任”，觀點鮮明而集中。主體論證部分從正、反兩面展開，由歷史到現實，層次清晰。事例選用準確，敘述簡潔。文末提出“從點滴小事做起”的解決辦法。全文顯示出年輕人的激情和朝氣。但有些表達略顯生硬，有空洞之嫌。（23+22+9=54）

3號文“放下”與“不放下” “放下”，原意指將負載著的重物，擱置到平地。廣義的“放下”，指心靈的凈化。“不放下”，乃是“放下”的對立面，是對于某些事物的堅守。二者孰是孰非？歸根結蒂，要看“放下”或“不放下”的具體內容！

《紅樓夢》里有首“好了歌”唱道：

“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”

公侯將相、真金白銀、美妻嬌妾、孝子賢孫，對于這些身外之物，有許多人就是一樣都不肯“放下”，結局當然是竹籃打水一場空！

中國歷來不乏自覺放下“身外之物”的仁人。

“商圣”范蠡，輔佐越王勾踐興越滅吳，功成名就之后激流勇退，泛扁舟于五湖之中，遨游七十二峰之間。忠以報國，智以保身，名馳天下，世人譽之。“靖節先生”陶淵明，不能實現“大濟蒼生”的理想抱負，毅然與上層統治階級決裂，不為五斗米而折腰，朗吟《歸去來辭》，絕塵而去，自樂于 “躬耕自資”的草根生活，世人仰之。范圣、陶哲實事求是，明智放下，顯示人生智慧，臻于高尚境界！

中國歷來也不乏勇于“堅守”不懈的志士。

抗金名將岳飛從十二世紀二十年代到四十年代，在中原地區，掀起轟轟烈烈的抗金民族戰爭，后遭奸相秦檜誣陷，被宋高宗下令處死。臨死前，連書“天日昭昭”，堅守“還我河山”的壯烈情懷！抗元名臣文天祥被俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文丞相寧死不屈，從容就義。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣千秋長在！岳帥、文相堅守信念，殞身不恤，弘揚民族精神，展現松柏氣節！

由此可見，對于“放下”與“不放下”不能泛談空論，必須擺到特定的時、空背景中判斷。其實，對于很多杰出人才而言，放下與堅守，則是唇齒相依，相輔相成，兼而有之的。

北宋文化大師蘇東坡才高八斗，學富五車，剛正立朝，勇于為義，雖幾經貶逐，屢處逆境，但毅然放下恩怨，化解苦悶；又始終豁達樂觀，堅守特殊審美心態，深蘊透徹人生哲思，走到哪里都留下“惠民”業跡，面對大千世界，游刃有余地創造出無數藝術瑰寶，畢生實現了“放下”與“堅守”的完美統一。

佛家認為，為人處世，如同提皮箱行走。既要提得起，又要放得下。當提則提，該放則放。今之利益集團諸公，既放不下，又提不起，尸位素餐，無益民眾，聞此能無愧乎？

三、閱讀下面的文字，根據要求作文（60分）世界著名搖滾音樂家約翰〃列儂說：“如果你不能改變自己，你就改變世界；如果你不能改變世界，你就改變自己。”

以上這段話引發了你怎樣的思考？請聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自擬標題，自選文體，不少于800字。

【寫作指導】本題屬于材料作文，由材料和要求兩個部分組成。“材料”引用了世界著名搖滾音樂家約翰?列儂的名言。名言有兩層意思：第一層是“如果你不能改變自己，你就改變世界”；第二層是“如果你不能改變世界，你就改變自己”。簡言之，一是改變世界，一是改變自己。言簡意賅，富有哲理。

“要求”考生寫的是這段名言引發的思考：可以寫自己生活中與這段名言有關的體驗，或表明自己對這段名言的認識。無論是“體驗”還是“認識”，都要與自選的文體相符。寫作中，可以選擇寫“改變世界”，也可以寫“改變自己”，還可以二者都寫。

1號文：讓世界因你而改換新顏（56 分）

不要讓吞噬世界的黑暗埋沒你的理想，因為你存在的唯一價值，便是讓世界因你而改換新顏。——喬布斯（引用名言，扣標題，亮觀點）

人生而向善，堅信世界的美好永恒，而當鋪天蓋地的不民主不道德不自由如洪流般肆意奔流時，若個體選擇改變自己，自甘墮落，時代也再也沒有力量奔向理想境界。唯有堅守個體的信仰，才能改變世界，無數能動的個體像一束光簇擁另一束光，才有希望之民族，強大之國度。（聯系社會現實，在比較改變自己和改變世界時代價值的基礎上立意，角度集中，觀點鮮明）

拾起道德的荒

曾幾何時，你目睹世態炎涼道德滑坡，選擇改變自己，放下對美好世界的責任。你曾譴責十八個路人的冷漠，但這樣的譴責缺乏內心的力量；你痛心于人人自掃門前雪的私利，但這樣的心痛缺乏社會認同。于是，你追隨庸眾，頭也不回地走向道德的反面，難道你練就了眼枯如井、心麻如木的本事后，才能得到內心的平靜嗎？（駁斥隨波逐流的自我改變，切中社會時弊）

謬矣！你看社會上無數堅守獨立精神的知識分子，懷抱改變世界的夢想。白巖松不肯改變自己，借傳媒之力呼喚關愛成為每個人的價值觀； 閭丘露薇不愿屈服，日復一日奔走呼告，引導公眾接受真相，踐行善的美德。你不能因為自己的渺小，從而放棄對愛和正義的熱忱和擔當，你要堅定新顏，重塑一個溫暖的道德世界！（對比呈現，正面舉例，語言簡潔，觀點突出，感情強烈）

閃耀民主的光

大洋彼岸的美國公眾，不甘愿個體權利被權貴漠視，決意奮起抗爭改變世界，占領華爾街。他們不甘心社會漠視弱者的價值，勇于去思考、去辯論、去行動，手執擇善固執的勇氣，為了成就一個更平等的美國夢，為了將改變世界的火種撒遍寰宇。

哪怕推動國家民主的道路仿若一片著火的荊棘，你也不能湮（yān）沒內心深處對民主的呼喚。你甘心過那種只有依附政黨才能安定生活的窩囊日子嗎，你情愿忍受每天打開電視時主播道義凜然地說謊嗎，你能忍受自己的權利被忽然剝奪，然后接受這權利是他人賦予的嗎？如果不，就去改變世界，讓民主終有一日成為你舉手投足的修養，讓其重要地如同你每分每秒呼吸的空氣！（從民主人權的角度論述“不能改變自己就去改變世界”，體現文明社會的普世價值，語言得體，感染力強）

我們不能讓吞噬世界的黑暗改變自己畢生堅定的新顏，不能對著世界的不道德不民主不人權默而許之、縱

而容之。因此唯有改變世界，挺起腰板，撐起國家的脊梁，做頂天立地的強者，讓世界因每一個體的存在而從此改換新顏！

相信我的國家人民以及同一片星空下的所有人，都能成為改變世界的強者。?點評?：本文立意高遠，從公民道德行為和社會公平正義的角度立意，指出隨波逐流、麻木沉默的荒謬，指出每一個公民應該堅守心中的善念，堅持對民主自由的信仰，用微薄之力去勇敢承擔“改變世界”的使命。全文結構清晰明朗，破立結合，層次分明。論述語言緊密扣題，充滿強烈的情感，體現了青年人可貴的“擔當”精神。個別語句略顯偏激。

2號文星星之火，可以燎原（55 分）

也許約翰列儂的話是對的，但我卻仍無法贊同改變不了自己的人能改變世界，就像一屋不掃卻想著掃除天下的人，只會被自己屋中雜物阻礙連門都邁不出一樣。

但是，我卻相信，擁有改變自己的勇氣的人，終將以其執著之信念改變世界，就像星星之火，終將燎亮整個世界。（觀點新穎，主張通過改變自己而改變世界）

歷史告訴我們，現實總是難以完滿如意，世界可能總將你拒之門外。就像明朝的張居正一腔改革情，終被皇權滅；像春秋的孔丘渴望著諸侯仁道，卻終日累如喪家犬。現實中太多既得利益者不會讓你改變世界的理想如愿。

可難道，改變不了世界就一派氣餒，偃旗息鼓了么？當然不！歷史之所以前進，社會之所以進步，就是因為有那無數最初無法改變世界卻奮發立志改變自己，以至世界終因其而改變的人，就是因為那千年不易的知識分子情懷與操守。（不能改變世界——改變自己——世界，對列儂的觀點進行發展性思考）

改變自己的人終能改變世界，是因為他有一種精神的宏大氣量可感染他人。陳寅恪先生在為王國維作悼詞時曾寫：“惟獨立自由之精神，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。”王國維身處亂世，他最初改變世界宣揚文倫的努力失敗了，可他卻改變了自己，埋首文學，堅守信仰，最終仍成功感染一代代人，激勵他們改變了世界。這種精神氣量再溯源來看，可看到幾千年前的蘇格拉底審判雅典民主。蘇格拉底無法改變雅典公民的蒙昧，但他卻一直改變著自己，讓自己更睿智更博學，最終他發出哲學史上千古絕唱：“我知我無知！”這樣圣哲理性的精神，不正是讓今天的哲學更為廣博以指導人們改變世界的原因么？

改變自己的人因其殉道者的情懷而改變世界。從耶穌被釘十字架前夜在橄欖園里的情景，我們可看到一種信仰精神的憂傷。耶穌無法改變教徒的貪欲兇惡，他讓自己決然殉道。一千六百年之后，帕斯卡爾深切感受到耶穌殉道之偉大，明白了他的憂傷，提筆寫下：“耶穌永將憂傷，直到世界終了。”這已是耶穌改變了世界。（差別舉例，同義分解。以王國維、蘇格拉底、耶穌為例，論證在文學、智慧、信仰三個領域，偉人或智慧或勇敢的“改變自己”最終“改變世界”，“變”中有“不變”，充滿思辨性。可惜未能充分闡明，欠缺仔細推敲）

擁有這樣改變自己的精神與殉道情懷的人太多了，比如在二戰中自己堅守正義、永抗納粹的德國科學家勞鶴，比如為猶太上尉控訴的左拉，比如臥軌殉道的海子，比如將自己逼上極限的海明威、川端康成。

他們最初被世界拒絕，無法改變世界，但卻以自身改變感染了一代代知識分子，激勵別人，以至改變了世界。

就像今天，我們不能阻止十八個路人冷眼旁觀，但卻可以改變自己，做彎腰拾起道德的第十九人。讓愛與善良之星火燎亮整個中華大地！（結尾回到現實熱點，讓高遠的立意落到實處，體現現實關懷）

?點評?：本文立意新穎深刻，思考切入點獨樹一幟。角度集中，采用差別舉例，詳略安排得當，材料豐富獨特，有細節，有感悟。但本文的不足也是相當明顯的，中心論點在論證過程中未能清晰明朗地呈現出來，顯示了作者在扣住中心論點展開論述方面還不夠成熟。

3號文世界因你我而改變

在世界面前，我們每一個單獨的個體都是渺小的，甚至渺小得幾乎毫無反抗之力，更不要說去改變世界，因此隨波逐流也就好像變成了理所當然。但總有那么一些人，想前人之未想，做前人之未做。他們特立獨行，不因世界而改變自己，盡管落寞卻心懷天下，用行動捍衛著自己的理想，改變著世界。（對比破題，提出論點）

我清晰地記住那一位老人——孔夫子。在那個“禮樂崩壞”的時代，君不君臣不臣，倫理、道德在名利前面變得一文不值。那是一個充滿爭斗、混亂的世界。但是孔夫子沒有因世界的混亂而改變自己，而且還憑一己之力改變世界。駕著馬車，周游列國，去傳播他的儒學思想。“明知不可為而為之”，他是一位艱難的行者，更是一位敢于改變世界的猛士。一路上，被人奚落、取笑、誤解、驅逐，甚至面臨死亡的威脅，但是他心中熱火不滅，信念不改，為天下蒼生而奔走，為實現世界大同而呼告。最終改變了世界，“孝悌禮義忠信廉恥”成為中國人做人的根本，而儒家思想也成為中國文化的正統，歷經千年而不變。正如阿基米德所 說：給我一個支點，我就可以撬動地球。于是孔夫子在沒有改變自己的情況下，真的成了撬動地球、改變世界的那一位猛士。（正面舉例說明不因世界的丑陋而改變自己，反而敢于去改變世界）

相較而言，那些屈從于現實，以不能改變世界為借口，而退回到個人的小天地的所謂明智之人，在孔夫子面前，形象不免顯得矮小許多。他們關起門，退回到山林，退回到他們心中的“桃花源”，那里“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，他們的內心看似安寧，但外面的世界卻很不平靜。他們沒有改變自己，沒有同流合污，但是他們也不敢于去改變這個世界。他們去寫他們的詩，喝他們的酒去了。這些“獨善其身”的所謂明智之人看似灑脫，但是卻無視了自己肩上的那一份改變世界的責任。試想，當每一個人都躲進個人的小天地自娛自樂，這個世界還有改變的可能，還有進步的機會嗎？（反面舉例，獨善其身，不敢于改變世界的后果）

讓我們走出“桃花源” 看看我們生活的世界吧！“小悅悅”事件讓我們心痛不已。但是當我們在譴責那漠視他人生命的18個路人的時候，我們是否想過，我們也可能是那18個路人之一？面對這個復雜的世界，我們開始變得小心翼翼、疑心重重，我們開始擔心我們是否會成為下一個“彭宇”。我們屈從于這個復雜的世界，更沒想過用我們的雙手去改變這個世界。這是18個路人的悲哀，也是每一個人的悲哀。因為當我們每一個人都不去改變這個世界的時候，那么我們每一個人都可能會成為下一個“小悅悅”。

痛定思痛，方能大徹大悟。我們應該明白：世界，是你我的世界，是每一個人的世界。我們成為不了孔夫子，但是我們可以學學那“舉牌哥” “拇指妹”。面對這個呼吸著、生活著的世界，他們沒有放下心中的那一份責任，沒有拒絕肩上的那一份擔當。用手中的牌，用那瘦小的拇指，表達著自己的聲音，最終也得到了相關部門的回應，改變了世界。（聯系實際，回歸現實）

魯迅說過：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。不要逃避，不要彷徨，當我們每一個人都攜起手來去改變世界的時候，那么，這個世界也會因我們而改變。（引用名言，深化主題，提出呼吁。）

第三篇：高三作文復習指導

高三作文復習指導

農村中學條件相對簡陋,課外讀物較少,學生受學習環境的影響，知識面窄，不善表達，導致作文大都存在這樣那樣的問題，話說不清，句子不通順，無法確切表達自己的意思，能夠讓人順暢地讀完全篇的，是少之又少，要想找到一兩篇句通意順，情感豐富、表達生動的文章，那更是難上加難。教師看了之后更是沒有信心再教他們了，造成這種現象的主要原因是：

一、未能創設情境、精心“命題”，學生失去了寫作沖動

我們知道，人只有在激動了、痛苦了、憤怒了、快樂了之后，才會有情感表達的沖動.上海特級教師于漪認為：“熱情是一種強有力的情感，它影響乃至決定人的思想言行。胸中寫作熱情似火燒，就會產生一吐為快的沖動感。”

激發寫作熱情，啟發情感體驗，其途徑不一而論。作文訓練中應從學生實際出發，創設一定的作文情境。可以結合學校生活、班集體生活中有價值的內容展開，也可以結合家庭生活、社會生活中眾人關注的熱點，引導學生去思考、感受，從而產生“一吐為快”的沖動，激發寫作激情。老師因勢利導，精心命題，讓作文要求與學生生活經驗、思想感受結合起來，使學生可以在活動、事情的進行中作文，在思想、靈魂的撞擊下作文。這樣既有利于激發學生寫作的沖動和熱情，為學生作文提供了鮮活的“生活源”，將作文的“主動權”交給學生，使作文成為學生的一種“需要”，又能與作文訓練要求相結合，使作文教學各個環節“活”起來，二、未能引導學生深入生活、積累素材

陶行知說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。”新課標也明確提出：多角度地觀察生活，發現生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創意地表達。因此，作文教學光從文本上指導學生是不夠的，更重要是引領學生深入生活，觀察生活，并在生活中學會思考，“捕捉事物的特征”。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，作文的素材來源于生活，來源于對生活的觀察、思考。中學生受過重的課業負擔和認知水平的限制，其對生活的關注較少，認識容易片面膚淺，對生活中的“美”缺少體驗，更缺少“發現”，作文時往往覺得無事可寫，無話可說，不知道要表達什么思想，老師要指導學生善于積累素材，提煉主題，養成表情達意的習慣。這樣，作文時就會有話可說，有事可寫，有思想感情可表達。

三、未能訓練學生遣詞造句，使學生缺乏表達能力

農村學生受生活環境和語言習慣影響，書面表達能力一般較差。因此，教師引導學生加強遣詞造句、表達成文的訓練尤其重要。

1.引導學生做好詞匯積累

每一位老師都知道：積累越厚實，寫作就越有基礎，文章就能根深葉茂開奇葩。反之，沒有積累，則胸無點墨，是寫不出文章來的。因此，要想寫出好作文，首先必須要有一定的詞匯積累。老師要充分利用學生年少記憶強的優勢，指導學生一方面熟讀背誦教材中優秀篇章、精彩片斷，大量吸收優美語句：另一方面自行摘錄生活中有價值的語言內容，如成語諺語俗語等，幫助他們積累起終生受用不盡的語言材料。教師要鼓勵學生勤記憶勤動筆，將有用的東西記在本子上，要長期堅持。一口吃不成胖子，要點點滴滴地積累。

2.引導學生學會閱讀思考

學生背了大量的書，做了大量的讀書筆記，還未必能寫出一手好文章。因為這種積累是靜態的羅列、堆積，要真正讓這些材料在學生頭腦中活化，還得讓學生對作品語言以及作品所蘊涵的思想反復地去品、去思。要引導學生學會去圈點、批注、點評。雖然，學生開始做的圈點批注還比較淺薄，比較零碎，但我們要珍視學生的這些一鱗半爪，要多鼓勵他們，引導他們做進一步的思考。讓他們由此漸進，在感悟中深化思想，在感悟中升華人格，在感悟中萌發初步的寫作思維能力。

3.對學生進行文體訓練

近年來話題作文都是文體不限，但我們也知道“文體不限”絕不是不作體裁要求，因此“不限文體”雖然給了我們體式選擇的自由，但不同的話題還是要有較為適宜的體例來承載。作為老師，我們還是應將各種常用文體的寫法都訓練到位，學生文體知識全面了，寫作時才能“以不變應萬變”，才能從中選取自己最拿手且最適合表現此話題的體式，求得最佳發揮。在這一方面，可采用作文與實際應用相結合的訓練形式。如日記、書信、請假條、表揚稿、讀書筆記等，當學生丟失了心愛的鉛筆盒，教給他寫一篇“尋物啟示”。當學生面臨困境得到他人熱情幫助時，鼓勵他們寫“感謝信”，送給幫助過自己的人，以表達真誠的謝意。當自己做錯了事，得罪了別人，傷害了友情時，建議他們制作抒寫“歉意卡”，表達自己的愧疚，爭取別人的諒解。當學生對班級建設有許多新的好的建議時，教給他們寫建議書。當學生對干部、同學、老師有意見時，教給他們寫意見信。作文也可以與活動結合起來：新年快到了，鼓勵學生為聯歡會編寫話劇、小品的劇本，也可以設計賀年卡，編寫新年祝詞；逢組織活動，布置學生為少先隊、共青團組織設計活動計劃和方案；運動會上，讓學生以“小記者”身份寫采訪稿，寫新聞報導。總之，學生惟有在通曉各種文體的基礎上，方能擇善揚長，展現自己最亮麗的一面。

四、未能及時組織評改，不能及時發現學生作文中存在的問題

在作文評改問題上不少人存在認識上的偏差，他們認為作文評改的主體是教師，精批細改每一篇學生作文是語文教師的職責。殊不知這樣做既加重了中學語文教師的批改負擔，限制了學生作文數量，同時學生從中收效甚微，常常是作文本發下去學生只看一眼總批和分數就扔到一旁，不能從中領悟并改進。這樣做另一方面忽視了對學生作文修改能力的培養，直接制約了學生作文水平的提高。新課程標準明確提出：中學生要養成修改自己作文的習慣——能與他人交流寫作心得，互相評改作文，以享受，溝通見解。因而我們切不可越俎代庖，大包大攬，而是要教會學生方法，讓學生學會自己評改作文。常用的方法是組織學生互評、互改或自評、自改作文，老師總結點評。這樣再三訓練，學生評改作文的能力很快就會提高。

總之，農村中學作文教學目前還是一個弱項，需要我們的不斷探索。教師要求學生寫出好作文，首先自己要以身作則，經常利用課余時間練筆，寫好下水作文，發揮示范帶動作用。平時要利用各種機會，運用多種方法激發學生寫作熱情，比如舉行各種作文競賽，組織學生投稿等。

第四篇：高三作文指導十三

應該鞭策自己每天寫作。——法 司湯達

編組人：翟云峰

2017年3月23日

高三作文指導十三

德澤源流遠，家風世澤長

——2017年320作文“家風”作文講評

作文題回放：

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于 800 字的文章。

今年春節期間，中央電視臺播出的“ 家風 ”系列報道，引起社會廣泛共鳴和好評。家風正，則民風淳；民風正，則社稷興。有的家庭以 “吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢中不驚 ”為家風；有的家庭以 “忠厚傳家久，詩書繼世長 ”為家風；也有的家庭以 “睦鄰友善、家興人和 ”為家風，凡此種種不一而足。

請根據材料，從自己的生活體會出發，談談你更欣賞上述三種家風中的哪一種，闡述你的看法和理由。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。作文問題：

作文主要問題：

1、有的同學沒有進行比較權衡，或比較不夠辯證；

2、這次跑題作文特別多，沒有圍繞著“家風”談，反而只談節儉”“忠厚”“詩書”等。（大板三中柳嫣）

3、任務驅動型作文，要求針對材料的具體問題寫。寫作核心是“就事論事”，一以貫之。事中說理、理用于事。換句話說，觀點出自材料中的具體問題，接下來論證觀點的目的，是解決材料中的具體問題，而不是一種泛泛的大道理。水平的高低不在于道理大小與深淺，而在于你的道理是不是能解決問題，考生之間較量的是解決具體問題的能力（思維能力和表達能力）。

個人點認識，與大家探究。（趙君主任）

一稿考場作文54分: 日月不淹，家風久長

高三18班 孫霽坤

家風，崛起于歷史，卻未寂滅于今朝。家風尚廉崇儉，“吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢中不驚”；家風中有“德藝雙馨”，“忠厚傳家久，詩書繼世長”；家風中亦有真善美意，“睦鄰友善，家興人和”??凡此種種不一而足。而之于我，吾更愛第二種，只因德行之內，詩書之間，自有其真意。

何謂忠厚？忠厚乃家風的在外性格。忠厚者如水，沖淡庸俗狂妄，將千般嗔怨化作繞指柔；忠厚者如山，巍巍于百態眾生，大智若愚。忠貞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸潤在虔誠、崇厚的家族沃土中，可興一族、衍血脈；放諸大國，更是民族性格。

何謂詩書？詩書乃家風的內在氣質。詩書中自有曾國藩立志、克勤、守恒之諄諄教誨；更有傅雷育子之綿綿心語。而同時，詩書亦不等同于家書。凡有煙花三月，蒹葭蒼蒼，鐵馬冰河之文學盛宴，無處不詩，無處不書，無處不是潛移默化，深遠持久的熏陶與影響。文字的綴連與書頁的墨香將溫良恭潤與血性方剛一并賦予每一個成員，使他們成為外我與本我的統一體，同時締造了獨特的家族氣質，更镕鑄于中華大家庭的民族氣質，不敢斷絕。

古語云：“家風正，則民風淳；民風正，則社稷興。”人走出家庭，與家族暫別，便成為一名

公民，他被賦予了一重社會身份，而一片忠厚，一脈詩書的血液可以為他撐起一片不大不小的舞臺。如2017感動中國人物中的大國工匠李萬君，在幾欲放棄專業之時受父親啟發，堅守專業，終成大國工匠，一份忠厚的家風賦予了他對職業的忠誠；如詩詞大會總冠軍武亦姝，一脈浸潤詩書氣息的說血液滋養了她對生活的浪漫。當個人變成家庭，小家變成大家，家風會上升為一種集體意志，甚至是社會共識、傳承紐帶，我們的民族成為有長度、有里程、有遠方的不衰活水，而與此同時，家族也可真正實現“忠厚傳家久，詩書繼世長”。

日月忽其不淹兮，為深重者可長久之。忠厚為外，詩書為內，人生自有真意，族第可無衰落，國家，自有遠方。

二稿再修改：日月不淹，家風久長

家風，崛起于歷史，卻未寂滅于今朝。家風尚廉崇儉，“吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢中不驚”；家風中有“德藝雙馨”，“忠厚傳家久，詩書繼世長”；家風中亦有真善美意，“睦鄰友善，家興人和”??凡此種種不一而足。而之于我，吾更愛第二種，只因德行之內，詩書之間，自有其真意。

何謂忠厚？忠厚乃家風的在外性格。忠厚者如水，沖淡庸俗狂妄，將千般嗔怨化作繞指柔；忠厚者如山，巍巍于百態眾生，大智若愚。忠貞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸潤在虔誠、崇厚的家族沃土中，可興一族、衍血脈；放諸大國，更是民族性格。

何謂詩書？詩書乃家風的內在氣質。詩書中自有曾國藩立志、克勤、守恒之諄諄教誨；更有傅雷育子之綿綿心語。而同時，詩書亦不等同于家書。凡有煙花三月，蒹葭蒼蒼，鐵馬冰河之文學盛宴，無處不詩，無處不書，無處不是潛移默化，深遠持久的熏陶與影響。文字的綴連與書頁的墨香將溫良恭潤與血性方剛一并賦予每一個成員，使他們成為外我與本我的統一體，同時締造了獨特的家族氣質，更镕鑄于中華大家庭的民族氣質，不敢斷絕。

古語云：“家風正，則民風淳；民風正，則社稷興。”人走出家庭，與家族暫別，便成為一名公民，他被賦予了一重社會身份，而一片忠厚，一脈詩書的血液可以為他撐起一片不大不小的舞臺。如2017感動中國人物中的李萬君，在幾欲放棄專業之時受父親啟發，堅守專業，終成大國工匠，一份忠厚的家風賦予了他對職業的忠誠；如詩詞大會總冠軍武亦姝，一脈浸潤詩書氣息的說血液滋養了她對生活的浪漫。當個人變成家庭，小家變成大家，家風會上升為一種集體意志，甚至是社會共識、傳承紐帶，我們的民族成為有長度、有里程、有遠方的不衰活水，而與此同時，家族也可真正實現“忠厚傳家久，詩書繼世長”。

日月忽其不淹兮，為深重者可長久之。正如千年前周公旦告誡兒子伯禽：德行廣大而守以恭者榮，博聞多記而守以淺者廣。忠厚為外，詩書為內，當我們每個人都恪守這份莊重的分寸感，人生自有真意，族第可無衰落，國家，自有遠方。

一稿考場作文：君子行大道 高三18班 徐穎

日月乎其不淹兮，春與秋其代序。在刀鋒霜月中，在世俗的涼薄與喧囂下，家風浸潤著傳統的基因與時代的氣質，逆風而來，溯水而來，在后工業化的今天溫暖又點亮我的雙眼。

兩袖清風，廉潔以為訓；里仁為美，和諧萬事興。“廉潔”與“和諧”皆有力量，皆成大道，而以我一得之愚，則認為“忠厚傳家久，詩書繼世長”應該當仁不讓地成為君子治家之大道，時代家風“最強音”！應該鞭策自己每天寫作。——法 司湯達

編組人：翟云峰

2017年3月23日

忠厚是精忠為國，敦厚為人。“地勢坤，君子以厚德載物”，一個人德行的厚重，是衡量其生命幽蘭性，學士虛竹風”蘊含的是一個書香門第明亮而清澈的氣度。傅雷家書中傅雷耳提面命讓傅聰質量的準繩。忠者，志于道，不恥惡衣惡食，仍有“為天地立命，為生民立心”的情懷與擔當；厚在古典文化中尋覓音樂的靈感；曾國藩家書里曾國藩在外公務繁忙，卻仍然為兒女孜孜不倦批改詩者，不言己，不為浮名所誘，不為私利所惑，以尺寸之軀撐起天地間的錚錚脊梁。忠厚之人，自然文；我們仨記載著楊絳，錢鐘書和女兒一家人平淡而有味的生活，因為長讀詩書，門庭染香，歲月德如北辰，量如江海。為官者忠厚，必能雖啜椒飲水仍可拒千金賄賂愛民如子；為民者忠厚，定可靜好。處處書寫“桐城六尺巷”的佳話，友愛鄰里，德表一方。想當年晉商篳路藍縷創下世代家業，昌盛天下無處不為逆旅，人世無所不為考驗。《白鹿原》中，動蕩而貧窮的年代，戰爭和死亡的陰興旺綿延不絕，靠的正是“大丈夫仁中取義，真君子義內求財”的家風。由此觀之，忠厚之道，君影都沒能黯然黃土高原上淳樸而亙古的家風。“學為好人，耕讀傳家”是白鹿村的村訓，再次擊響子大道，理應成為一個家族興旺發達的源泉和支撐。忠厚與詩書為立家之本，傳家大道的暮鼓晨鐘，大道至簡，斯言不謬。

詩書是一個民族淵源流長的血脈，是一個家庭生生不息的滋養，是良好家風的濫觴所在，精“忠厚穿家久，詩書繼世長”，人無德不立，國無德不興。這條大道，乾坤郎朗，日月昭昭。魂所駐。“何持一飄酒，遠謂風雨夕”教誨的是慎獨之道，孤寂中的寧靜致遠；“君子幽蘭性，學士只要中華民族家風世代相傳，我們的國家就充滿力量和希望。虛竹風”蘊含的是書香門第清澈明亮的氣度。《傅雷家書》中，傅雷諄諄教誨，耳提面命讓兒子在考場作文53分：以才見長 以德立世 中華古典文化中皈依，讓“鋼琴詩人”傅聰尋覓到“赤子的境界”；《我們仨》中，楊絳用細膩的筆高三18班 李宛宣 觸記錄著自己、錢鐘書和女兒過著“年年歲歲長相憶，歲歲年年一床書”的繾綣時光；詩詞女兒葉

家風是一個家族內化于心的精神氣質，也可以成為一個民族外化于行的行為準繩。“吃菜根，嘉瑩，巴黎書生潘立輝，國學大師饒宗頤，出身“詩書世家”，將含英咀華，吟詩作賦當作生活的守廉潔。”能于清苦中品味出崇高，睦鄰人和，能于無援失落之際體悟到溫暖真情，而我更欣賞“忠常態和立家之本。在這個向“娛樂至死”獻媚的時代，以詩書為子孫留住一片的凈土，“非有大樓

厚傳家久，詩書繼世長”的諄諄教誨，它讓我將“以才見長，以德立世”的追求銘記于心，也讓我之謂也，是有大師之謂也”，涵養了君子風度的家風，鑄就了不朽的圖騰。

從中汲取到不朽的精神力量。天下無處不為逆旅，人世無所不為考驗。在貧窮而**的年代，《白鹿原》中族長白嘉軒為白

北宋大儒張載道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平。”這是對中華家后人寫下“學為好人，耕讀傳家”的家訓，忠厚為人，詩書傳家，大道至簡，斯言不謬。

為忠厚之人，不采浮名，不興偽事，秉持世人的良心，自有于成龍的廉潔和張瑛的寬睦；為民族精神追求的高度概括，也與“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家風不謀而合。以立心來修身，以詩書之士，大雪擁戶，凝塵滿席，漫游三墳五典，不改其樂，自然有許恒的清風滿室，梁鴻孟光的修身來治國，從傳世而不朽的詩書中汲取養料，將它們沉淀為內在的精神氣質，于個人，于后代，舉案齊眉。世間的功名不可裱壁，就以忠厚詩書傳家，千秋萬世，在乾坤日月的歷練中歷久彌新。于民族，于時代，都將是難以被時間泯滅的人文情懷中的一縷墨香。

浩歌一曲酒千鐘，愿行君子道，乘千里快哉風。忠厚詩書傳家風，百川入海成浩瀚，共筑中國

我們生長在這孕育了古老和偉大的文明沃土，這個民族踏著歷史的風塵不改初心杳杳走來，夢！

經歷了時間的洗禮，踏上過榮耀的頂峰，也捱過了苦難的歲月，所經歷的一切，賦予了這個民族流二稿修改作文：君子行大道，家風世代傳

淌在血液中代代相傳的文化渴望，還有那能摒棄一己之利而兼濟天下的民族脊梁。所以，每一個中日月忽其不淹兮，春與秋代其序。在刀鋒霜月中，在世俗的涼薄與喧囂下，家風——一個浸潤著民族氣質與傳統美德的文化符號逆風而來，溯水而來，在后工業化的今天溫暖又點亮的我的雙眼。

國人都會有這樣的自覺意識，言傳身教，將為學之法、為人之道傳承給子孫后代。如歐陽修二子秉

承著父親“學恒貴”的教誨，繼承父親學風，飽讀詩書，學業有成；如曾國藩將“勤奮，簡樸，好家風，一個家庭的風氣、風度、風格與風尚。作為一種無形的力量，成為世代相傳的道德準則和行為規范，春風化雨般塑造一代又一代人。兩袖清風，廉潔以為訓，里仁為美，和諧萬事興。“廉學，務實”的家風寫進家書，更讓世人從中領悟到動蕩年代中不曾改變的沉穩的精神力量；如錢學潔”與“和諧”皆有力量，皆成大道。而以我一得之愚，則認為“忠厚傳家久，詩書繼世長”為君森的父親在兒子的名字中寄托著學于所長、德有所成的愿望，是錢學森終其一生去踐行；如錢鐘書子之家之大道，時代家風“最強音”！夫婦的以身作則，在女兒錢媛的成長中成為了無言的力量，學得了父母對文學的專注和沉靜內斂的忠厚是精忠為國，敦厚為人。“地勢坤，君子以厚德載物”，一個人德行的厚重，是衡量其生命

內在氣質，并為文學事業付注了自己的執著與摯愛。

質量的尺牘，也是衡量其家風的準繩。家風若忠厚，人必志于正道，有“為天地立命，為生民立心”

“以才見長，以德立世”不只是個人的愿望，它早已超越了個人的范疇，而是一個人對家族和的情懷與擔當。忠厚之人，德如北辰，量如江海。忠厚的家風熏陶出為官者忠厚，比能有如鄭板橋

民族的承諾，對社會與時代的擔當。所言的“做官不許發財”的清廉；教養出的為民者忠厚，必可處處書寫“桐城六尺巷”的佳話，友

重塑時代風骨

愛鄰里，德表一方。在今天倡導忠厚的家風，再次重申“大丈夫仁中取利，真君子義內求財”不僅

高三18 王曉琳

是對主流思想的再次幻想，也是對公序良俗的溫故知新。

當千年盛世已成過往，當百年屈辱猶生如昨，中華雄獅已沉寂太久，該讓世界聽到古老東方大詩書是一個民族成長的土壤，是一個家庭生生不息的滋養，是家風的濫觴所在，精魂所駐。古

地的涅槃吼聲。

人云讀書治學的目的在于“修身齊家治國平天下”，沒有詩書作為家庭豐盈的載體，家風會走向沒

走過了太多帶血的路，心中的不甘太多，在這嶄新的21世紀，我們渴望回歸昔日的輝煌。因有內涵的破碎與坍塌。“何持一飄酒，遠慰風雨夕”教誨的是慎獨之道，孤寂中的寧靜致遠；“君子

此，匿跡多時的“家風”被再次提起，國人的集體記憶再次復蘇，悠久的歷史之音淳淳，“家風正，應該鞭策自己每天寫作。——法 司湯達

編組人：翟云峰

2017年3月23日

則民風淳；民風正，則社稷興。”有家風歌頌儉樸廉潔，求心靈之清正；有家風喜愛友善人和，護周鄰之溫馨；然則，家國天下，本為一體，回歸“修身、齊家、治國、平天下”的信條，我更愛“忠厚傳家久，詩書繼世長”，對內，以忠正淳厚之心立大寫人格；對外，手持詩書圣卷，為國之興盛不斷自我充實，自我豐盈。

窮，則獨善其身；達，則兼濟丈下。家風，首在修心。我一直都相信，在曠遠而遼遙的地方，一般長不出扭曲的生命來，老子言“白沙在涅，與之俱黑”，但亦有“蓬生麻中，不扶而直”。一個人的生命，給予家中，至少二十載，環境對個人的人格，影響甚大，所以才有孟母三遷，育出亞圣，留芳后世。忠厚的家風，培養忠厚的兒女，讓他們來凈化這世風日下，人心不古。因此，我感動于王峰，火海茫茫，不逃，不避，逆人流而行，赤足血跡染紅白雪，滿身焦黑刺痛人心，如此忠義之舉，是謂赤子之心！這是源于家風，源于父母，那老母縱使承受喪子之痛，但仍說不悔，這是信念的力量，這是家風的力量。

家風，次在濟世。人才并非憑空出現，石猴悟空怎是現實之景？育國之棟梁，亦生于家風。古今之圣帝明王，偉者賢人，誰人不是滿腹經綸，汗牛充棟，才煉就經天緯地之才？春秋的百家爭鳴，孔孟老莊，國家經典莫不在此；秦皇漢武，唐宗宋祖，若只空有武力不從書中學習治國之道，萬里疆土只會是一場空談；新文化運動聲勢浩大，胡適魯迅，皆以筆為劍，安定乾坤；毛澤東在戰火之中，唯一不棄的便是書卷；離開了書籍的滋養，更是沒有張愛玲遺世獨立，傲立文壇。當“知識經濟”以美國為中心，蔓延全球之時，書籍作為知識的載體，承載了人類的智慧，是使中華民族重新崛起的福音。

千萬小家，匯聚成國，家風之教，亦是國風之教，蜿蜒了千萬年的家風傳統，歷經波折，終于再次閃光。

重塑時代風骨，仰仗于家風。流水不腐，家風，亦不腐。

忠厚傳家，詩書潤室 高三18班 付鑠涵

當家風的力量現人眼前，三則家訓各有千秋，均是以萬鈞之力立于世上。

“吃菜根淡中有味，守廉潔夢中不驚”守的是清廉正義，“忠厚傳家久，詩書繼世長，”守的是德才兼備，“睦鄰友善，家和人興”，守的是和睦友好。而這三三種人性之善中，我獨喜第二則，因著它的傳承，它的澄澈，它的厚重。

家庭是民族的組成部分，當家風開始重視起我們過往的人格和氣質，讓唐風宋韻成為家庭生活的常在，那么它影響的就將是一代人幾代人。中華民族有內在的氣質，然而如今風美雨淋濕了華夏的土地，越來越多的人開始向往現代社會賦予我們的所謂開放，向往國門之外所謂自由，所謂自由和向往那些聲嘶力竭的吶喊與搖滾，卻唯獨忘了往身后看一下。因此傳承，十分必要。

錢鐘書和楊絳一生清貧，然而他們的忠厚隨和謙遜卻隨著筆下生出的文字，漸漸隨年月流淌出澄澈而厚重的家風。他們的女兒錢媛因父母的熏陶與家庭的浸潤，成為溫婉有才的女子，談吐之間，可見底蘊。楊絳晚年之作《我們仨》說：我們這個家，很樸素；我們三個人，很單純??碰到困難，我們一同承擔，困難就不復困難；我們相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤。那

種強大的文化力量，在近處提醒我們——遠離喧囂，帶著民族的氣質會在血液里流淌起來，那是我們每個人都需要的，最初的，始終干凈的東西。

真正智慧的人生選擇 從來都是淡泊以明志寧靜以致遠，你可以省去這種戲謔和應和以息煩惱，可以掙脫庸碌，守內心的潔白，只與自己對晤。而中華文化之力量在于它浸潤了整個歷史，濃縮的，盡是前人的智慧，它會教會你人生的正確姿態——只要你肯欣賞他，相信他，就能活得清醒而強大。以“ 皎皎兮似輕云之蔽月，飄飄兮若回風之流雪 ”的清麗矜重浸潤女子，把為天地立心，為生民立命的社會責任交予男子，把“只留清氣滿乾坤”的清廉正義傳給為官者，把“為有源頭活水來”的學問智慧教給為學者??我們就大可放心，在你身后的一代人或幾代人，都會在家風的托舉下被交付給古哲的人格和智慧，會活成自己的精彩強大。

忠厚傳家久，詩書繼世長。當時代變遷，荒蕪來臨，甚至很多人都在盼而不得中惶惶不可終日的時候，他們仍會，留給自己一寸，空闊清明的天地。

一稿考場作文：守望書香與忠厚的麥田

高三18班

雷憶心

腹有詩書氣自華，秉持忠厚衣帶花。

——題記

春節期間央視播出“家風”系列報道，引起了社會對家風一詞的廣泛思考。有的家庭堅持節儉與廉潔，有的家庭奉行友善與和氣，亦有家庭秉持詩書與忠厚。

無論哪一種家風，都有其合理性和獨特氣質，都是一個家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚與詩書更能打動我。

如古代大師所云，腹有詩書氣自華。中國古代向來以“耕讀世家”為最高治家目標。“讀”并非只是一種登堂入室的手段，更是一種人文追求。所謂“修身齊家治國平天下”，修身是先決條件，而修身最是離不開讀書。如陶潛，不求廟堂之上的烏紗帽，只求菊花一叢，遠離喧囂，安坐東籬，讀書吟哦，成一代山水詩人，是為修身之典；如東晉謝安，太白詠歌為康樂公獨慚，詠絮才、芝蘭玉樹為后世所贊嘆，成一代書香世家，是為齊家之典；如蘇秦張儀，師從儒士荀卿，飽讀經典，合縱連橫，是為治國之巨擘。當詩書成為一種家風，成為一個家庭的精神歸宿，必然也會涵養一個家庭的氣質修養，流芳百世。

秉持忠厚衣帶花。詩書使人有智，忠厚則令人有志。大儒董仲舒主張五常，即仁、義、禮、智、信。如果說詩書包含了“智”的含義，忠厚則涵蓋了其他四者。忠厚的第一個方面，就是忠義。忠義，是對國家。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥寧為玉碎不為瓦全，以身報國，縱使國已亡，氣節常在，感動便不會流失。忠義，也對友人。就像水滸傳中的梁山好漢們，有多少人為了兄弟情義，舍身殞命，萬死不辭。忠厚，更體現于禮讓。婦孺皆知六尺巷的故事，因禮讓而形成的僅是窄巷一條，而由此衍生而來的淳美家風，一定是感動了一代又一代的人。

反觀現實，當下，實現偉大復興的中國夢，更需要有知識、有信念之人，以學問銳意創新，以忠厚眾志成城。

站在麥田中，沐浴著和美的家風，左手詩書，右手忠厚，聯袂起舞，守望當下，守望未來。

守望書香與忠厚的麥田

有詩書，氣度自華；持忠厚，衣襟帶花。

——題記

春節期間央視播出“家風”系列報道，引起了社會對家風一詞的廣泛思考。有的家庭堅持節儉應該鞭策自己每天寫作。——法 司湯達

編組人：翟云峰

2017年3月23日

與廉潔，有的家庭奉行友善與和氣，亦有家庭秉持詩書與忠厚。

無論哪一種家風，都有其合理性和獨特氣質，都是一個家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚與詩書更得我心。

如古代大師所云，腹有詩書氣自華。中國古代向來以“耕讀世家”為最高治家目標。“讀”并非只是一種登堂入室的手段，更是一種人文追求。所謂“修身齊家治國平天下”，修身是先決條件，而修身最是離不開讀書。如陶潛，不求廟堂之上的烏紗帽，只求菊花一叢，遠離喧囂，安坐東籬，讀書吟哦，成一代山水詩人，是為修身之典；如東晉謝安，太白詠歌為康樂公獨慚，詠絮才、芝蘭玉樹為后世所贊嘆，成一代書香世家，是為齊家之典；如蘇秦張儀，師從儒士荀卿，飽讀經典，合縱連橫，是為治國之巨擘。當詩書成為一種家風，成為一個家庭的精神歸宿，必然也會涵養一個家庭的氣質修養，流芳百世。

秉持忠厚衣帶花。詩書使人有智，忠厚則令人有志。大儒董仲舒主張五常，即仁、義、禮、智、信。如果說詩書包含了“智”的含義，忠厚則涵蓋了其他四者。忠厚的第一個方面，就是忠義。忠義，是對國家。猶記抗金名將岳鵬舉，面對滾滾狼煙，面對奸佞當道，心似黃河水茫茫，二十年縱橫，是他崇高的氣節，更是母親刺在背上的“精忠報國”家風的激勵。他是歷史長河中激起的一朵浪花，縱使挽救不了帝國的江河日下，但無法掩蓋的，是大寫的“忠”字。忠義，也對友人。就像《水滸傳》中的梁山好漢們，有多少人因傳承忠義家風為了兄弟情義，舍身殞命，萬死不辭。忠厚，更體現于禮讓。婦孺皆知六尺巷的故事，因禮讓而形成的僅是窄巷一條，而由此衍生而來的淳美家風，一定是感動了一代又一代的人。

反觀現實，當下，實現偉大復興的中國夢，更需要有知識、有信念之人，以學問傳家銳意創新，以忠厚繼世眾志成城。

站在麥田中，沐浴著和美的家風，左手詩書，右手忠厚，聯袂起舞，守望當下，守望未來。傳家遠，繼世長。

忠義內秀應兩全 高三18班

馬維維

吃菜根、守廉潔，這是淡泊名利、清正廉潔，是真；睦鄰友好、家和人興，這是鄰里相處的準則，是家庭興旺的基礎，是淳；然而，忠厚傳家、詩書繼世則要求家人既要忠義，又要內秀，如此，方能成就家久世長。所以，我偏愛這兩全了忠義與內秀的家風，與真、淳相比，則多了一份內斂，多了一份底蘊。

忠厚，是為人之根本。從古至今，沒有一個家庭不在告誡子女做人要忠厚，要愛國，要講求誠信。而在如此家風的熏陶之下，家人才能滿懷熱忱地為祖國、為人民去奉獻、去拼搏，才能讓世代子孫活得更有責任感，系遠近天下之事于心，更能獲得來自心底的慰藉與踏實。岳飛之母曾在岳飛背上刻下“精忠報國”四字，追求的，便也是這樣一份對家、對國的忠義；諸葛亮也曾在《誡子書》與《誡外甥書》中寫到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”“若志不堅毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”要求兒子與外甥要志存高遠，為人平和，講求忠義，如此家風，亦發人深省。

內秀，是內心的積淀。中國向來追求“德才兼備”，學習詩書不僅僅是為了子弟入仕，而在更深意義上是以詩書為鑒，通過對詩書的學習體味人生之理，達到修身的目的。一個家庭重視詩書，重視的不僅僅是那一縷縷清淡書墨香氣，還有那沒入血脈的文化素養與傳承。孔子要求兒子不僅學

禮，也要學詩，因為“不學禮無以立”，而“不學詩無以言”。明代作家鄭曉在《訓子語》中告誡兒子：“大志非才不就，大才非學不成”。而“腹有詩書氣自華”說的也是同樣的道理。因此，詩書，是形成良好家風，促人內秀的必要因素。

能做到忠厚，才能做到廉明清正、淡泊名利，即便是嚼菜根亦有滋味；才能做到家興人和、鄰里和睦，所以說，忠厚，是根本。能參悟透析詩書，懂得“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實踐出真知，明白“開卷有益”的道理，將所讀詩書內化于心，外化于行，成為行走人世間的底氣，所以說，詩書，是內秀。

“忠厚傳家久，詩書繼世長。”忠厚與詩書應是相輔相成的，都應是家族傳承，時代綿延的必然要求，然而，也正是因著這些閃動著人性光輝的家訓家風，中華文化才得以在數千年的大浪淘沙中沉淀積存，不被磨滅。

忠義內秀應兩全。

春風化雨，潤養風骨 高三18班 張映雪

忠厚傳家久，詩書繼世長。

——題記

家風似一場細雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，不知不覺中潤養幾代人的風骨。家風正則民風純，潛移默化。有的家庭注重節儉，有的家庭注重的是廉潔，可如若書香之氣環繞，必有修養之人心養光照之氣。

一代才女李清照，婉約而動人，清麗柔弱卻不失風骨，家風潤養了她富有文學氣的心性，自小可吟“和羞走，卻把青梅嗅”可掬之態。一代豪放詞人蘇軾，名滿古今的蘇門三學士，正是如此家風，才為他們冠以墨香。

如今的時代，節奏快而亂，很少有人注重家風的傳承，在追名逐利的路上將家風的弘揚擱置一旁，或已丟失在路上，很多人或許早已忘記了家風的意義，但當你驀然回首，你會發現它就在心里。

家風對于一個人的成長起著至關重要的作用，它決定了一個孩童在最純凈的小時候將接受怎樣的熏陶，它決定了一個人是否能成為一個有價值的人，而不是做個碌碌無為的過客。

顧毓秀，最為外國人所熟知的大家之一。他講中國文化給外國人聽，講外國文化將給中國人聽，為中外文化交流作出了重大貢獻。同樣，這也離不開家風的作用。他的祖母是秦觀的后裔，母親是王羲之的后裔，從小便深受文化熏陶，或許是他的天賦所在，或許是他繼承家人的優良傳統，毋庸置疑的，是家風帶給他的巨大影響。

“人之初，性本善，性相近，習相遠”，耳熟能詳的《三字經》早已告訴我們家風的重要性。惡人并非生來就是惡人，每個人所接觸的環境不同，因而會存在差異。

如果生在書香門第，那邊要好好利用這個條件，將自己塑造成為一個像顧毓秀一般的人，即便做不到，也要成為一個心懷雅流，修養內斂的人。

忠厚傳家久，詩書繼世長，春風化雨，讓家風傳承，潤揚一片沃土，潤養一種風骨，紅柳凝聚水土，家風凈化心靈。讓文學之氣貫穿心腑，讓一泓雅流縈繞心間！

第五篇：《為政以德》教案(語文版高三選修)

教學目標：

感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節；整理活用現象、句式特點和相關成語。

教學難點

孔子德政觀點和固定句式。

教學建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準備

一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關思想。

三、研討課后練習。

教學方式

誦讀式、整理式。

一、孔子簡介：大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

一、教材內容歸納

教材共選了十二章有關孔子德政思想的語錄，其中一章沒有提到孔子，只提到孔子弟子有若。第一章，孔子主張為政要以德，并指出其中的好處是你即使不動，大家也都會緊密團結在以你為中心的周圍。

第二章，孔子通過把法、刑和德、禮治國所帶來的結果進行比較，認為法治，雖然能使人行為規范，但內心對違反規范卻不會有羞恥感，而德治、禮治，能使人對不守規則感到羞恥，從而心悅誠服的遵守。觀點很鮮明。

第三章，孔子主張對民要富而教之。在孔子看來，富是治國前提，教才是治國目標。有意思的是，孔子的這種主張似乎表明他深知今天所學的政治經濟學中“經濟基礎決定上層建筑”的原理。

第四章，孔子認為為政要講經濟建設，要講國防，還要讓老百姓信任他，只有迫不得已的情況下，即使犧牲國防、經濟，也要讓百姓信任。可見取信于民，在孔子眼里是很重要的。第五章，孔子認為統治者治理國家，做事要認真，要講信用，要節約，要愛民。第六章，孔子反對季氏討伐顓臾，認為治理國家要靠均、和、安，要修文德 第七章，孔子反對學生幫季氏搜刮民財 第八章，孔子學生有若建議哀公在荒年降低稅收以足民 第九章，通過對比，孔子認為統治者應正身

第十章，孔子反對通過殺伐使百姓遵紀守法，主張通過以身作則來感化百姓

第十一章，孔子主張統治者要莊、孝、慈，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬、忠且勸 第十二章，通過稱贊南宮適，表明孔子主張統治者不應靠殺伐而應靠以身作則來統治

二、問題探討

前兩節課，我們對孔子的德政思想有了初步的了解。我們今天學習《論語》，不能僅停留在對它思想的簡單了解上，必須結合現實，加深對它的理解。