第一篇：古典詩詞教學重視學生人格情感培養

古典詩詞教學重視學生人格情感培養

摘要：語文教育與人格教育有著天然的血親關系，具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實青少年學生的情感世界，教學活動中應充分憑借傳統文化中的古典詩文對中學生進行情感人格培養。培養學生一具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟。二熱愛大自然，追求人性坦率豁達，自然純真。三 學會與生命對話，感悟生命意義，珍惜生存價值。四 激發愛國熱情，注重親情，友情，正確看待愛情。另外，詩歌教學要突出人格情感教育還應從兩方面努力。讓古典詩詞的美育真正穿越課堂，走進學生心靈世界。

關鍵詞：古典詩詞

人格情感

語文教育

朱光潛先生說：“詩的境界是理想境界，是從時間和空間中執著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數心靈中復現，雖復現而不落于陳腐，因為它在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。” 具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實青少年學生的情感世界，讓古典詩詞的美育穿越課堂，走進其心靈世界。這樣不僅能發展他們良好的語文能力、審美能力、而且能提升他們的積極情感，培養起向上、向善的人文精神，其意義重大。

中學生的年齡階段處于人格形成的關鍵時期，中學教育應重視中學生這一特殊關鍵時期。語文教育與人格教育有著天然的血親關系，在促進人格的形成上有天然的優勢，這就要求在語文教學活動中充分利用古典詩詞加強他們人格情感的培養。古典詩詞是中國歷代文人的成長史，發展史，心靈史。整個古典詩詞反應整個中華民族的心理發展史，呈現出古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操，豐富的情感。中國古典詩詞中的人文情感因素影響著一代代人。現在的中學語文課本中就有大量的古典詩文，在教學活動中應充分憑借傳統文化中的中學古典詩文對中學生進行情感人格培養。

一 具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟

唐代是我國歷史上少有的相對穩定，統一的時期，唐代詩歌大多數積極向上，激進健康，關注現實，對中學生人生觀，價值觀能產生深遠的影響。李白是唐朝詩人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，表現他的樂觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現實和理想之間有很大的差距，詩人仍然執著追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。杜甫《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”表達了詩人遠大的理想和目標。無論他身處戰亂的年代，現實多么殘酷，直到晚年都心系國家命運。唐代的詩人還有豪邁的胸襟。如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡, 黃河入海流。欲窮千里目, 更上一層樓”。李白的《將進酒》，《宣城謝眺樓餞別校書叔云》在悲歌慷慨中見精神氣魄，從中見時光如“黃河之水天上來，奔流到海不復回。” 屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現了詩人雖身處污穢時代，卻堅持九死不悔，永遠求索的偉大精神。

二 熱愛大自然，追求人性坦率豁達，自然純真

古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質相通的特點，通過歌詠自然景物來體現自己人性的坦率豁達，自然純真。辛棄疾《青玉案·元夕》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！” 崔護《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。” 柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風殘月。”??一種近似虛無縹緲卻又實實在在，一種看似真真切切卻又如入霧里云中、鏡花水月之感，叫人可見而不可求，可望而不可及。意境之朦朧，情思之悵惘，人格意境令人幾多迷醉，幾多神傷。陶淵明更是以充滿睿智的內省態度來觀照一切，獨具慧眼地將自然景物、生活畫面“當作生命意象來觀賞玩賞”。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“采菊東籬下，悠然見南山。（《飲酒》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（讀《山海經》）“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”（《歸去來兮辭》）詩中的飛鳥、池魚、野菊、孤松、岫云實為詩人藝術人格的化身。自然意象承載著的是他那顆剛正不阿、淡泊名利的心，而主宰著自然意象的無疑是詩人熠熠生輝的人格意境。

三 學會與生命對話，感悟生命意義，珍惜生存價值

生命意識是人格一個重要方面，生命教育也是人格教育的重要部分。現代社會在各種壓力的影響下，教育工作有時也會偏離人性主題，中學生的生命意識越來越淡薄，應該利用古典詩詞體現古人生命意義的感悟，生命價值的珍惜對中學生實施生命教育。在教學活動中激發學生的想象力，與古人對話，與時代對話，與生命對話，反思生命的意義，生存的價值，使學生形成豐富而舒展的個性，正直而剛健的人格，形成獨立，自由的價值主體。

《孟子 告天下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”。儒家的憂患意識在于強調個體對社會的責任感，使命感。孔子“修己以安百姓”，“修身齊家治國平天下”。儒家文化不僅是對國家民族的關注，更體現修身養心的自我完善，通過學習和反省，孔子認為“學而時習之，不亦樂乎？”學習的結果最高呈現就是“仁，義，理，智”，“仁”，就是以人為本，尊重人的生命和自我價值的實現，對生命價值有樂觀的態度，充滿博愛的精神。

與儒家文化看中人的社會性不同，道家文化看中人的自然性，拋開社會功利關懷個體生命。在個體生命價值上高揚強烈的自我意識，追問個體生命的終極意義，認為個體生命的價值高于社會責任，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。”提倡保持人格尊嚴的前提下，珍惜生命，善待自我，順其自然。

四 激發愛國熱情，注重親情，友情，正確看待愛情

古代詩歌是古代詩人心靈世界的凝聚，我們用心體會就會被其無限魅力所吸引，情感受到無限感染和激發，心靈受到滌蕩和震撼。屈原的《離騷》“長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,詩中激烈的感情是對祖國災難的擔憂，是民生疾苦的同情。陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁!”這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領土和人民，熱切地盼望著祖國的重新統一，因此他特地寫這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領會到詩人的愛國激情是何等的執著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動，特別是當外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”詩中洋溢的愛國熱情必會感染到學生,使學生在潛移默化中受到愛國主義的熏陶。

在中國傳統文化中友情及交友之道歷來受重視,孔子曰:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”荀子也說:“人雖有性質美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”王勃《送杜少府之任蜀州》“海內存知己,天涯若比鄰。” 王維《送元二使安西》“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。” 李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”這些優美的詩句使學生感到友情的珍貴，體悟友誼的真諦。

親情是人間至情，這種血脈相連，心靈相通的情感是最難割舍的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中線,游子身上衣” “誰言寸草心,報得三春暉”表現母親對孩子的無限慈愛，母子相依為命的骨肉親情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。” 王維《九月九日憶山東兄弟》“ 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”詩人客居他鄉，對兄弟，親人深深思念溢于言表。

愛情是古往今來永恒的話題，《詩經》中的《靜女》表現男女相戀時的純真情感。《關雎》描寫一位男子偶遇“窈窕淑女”一見鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報，“輾轉反側”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”的美妙境界。這種真摯的愛情會感染到學生，領悟到相愛不是耳鬢廝磨，朝朝暮暮，而是心靈相通，情感相融，使處于豆蔻年華的他們正確的對待愛情。

另外，詩歌教學要突出人格情感教育還應從兩方面努力：一方面是選好篇目，挖掘詩歌意象本身的審美特質；另一方面是要在教學實踐中引導學生深層體悟創作主體的人格意境，激發學生的人格情感。

一、挖掘詩歌本身特質，優化組合詩歌篇目，進行以詩人為核心的專題探究。啟迪學生由教材讀本拓展學習范圍，搜集詩人的創作經歷、不同時代的代表作品，設立學習專題。古典詩詞的思想內容經常與作品本身的風格流派有關，這也大大增強了這項探究工作的可操作性。從一定意義上說，古典詩詞的類別無外乎詠物詩、懷古詩、田園詩、山水詩、送別詩、行旅詩、邊塞詩等等。

二、鑒賞中激發想象，升華感情，催生理想。詩歌鑒賞是極富個性極具創造精神的情智活動，只有在學生的思維異常活躍、對詩歌的意境產生豐富的聯想時，思維才會深刻，感情才會高尚，理想才會萌發。要達到這一理想的教學效果，應注意三方面的引導。

1、精心設立美讀目標

專題學習之前對教材中每首詩都要設立一個美讀目標，美讀目標的設定會激發學生的探索精神，會在鑒賞中感受詩人的人格魅力。

2、創設情境，營造氛圍，培養想象力。

利用意象，挖掘審美潛能。扣住古詩詞中的實詞，調動生活經驗，想象這些詞語所展示的景觀，這是教師在古詩詞教學中要充分重視的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》，想象大漠、孤煙、長河、落日四種景物在“直”、“圓”、“大”、“孤”的立體曲線中互映互襯，很難不引起審美主體對蒼涼浩瀚的大漠風光的情思涌動。又如馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“小橋、流水、人家”“古道、西風、瘦馬”“枯藤、老樹、昏鴉”，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉，愁腸百結呢？古詩詞中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實詞真是不勝枚舉，充分調動內在的情感去展現詩歌的意境，美便成為能感知的“真景”。

3、從文本意象的審美意境中體悟創作者的人格意境，以陶冶性靈。詩詞欣賞是一種具有認識性的活動，它必須通過理性的分析、綜合和判斷，才能達到認識的目的。古詩詞欣賞中十分重要的一點是指導學生整體把握詩詞的主旨與詩人的自我形象。因此，在有限的教學時間里進行理性滲透的定向引導不僅是必要的而且十分有效。好似陶淵明的“隱”，杜甫的“迂”，李白的“飄逸”，如果不放在封建時代的文化、政治大背景中去認識，學生看到的只是“個性美”，卻無法認識個性在掙扎或反叛中展現的“人格美”。“美”產生的快感能因美識文，激發學生的求知欲。今后，他們再讀這些詩，新的經驗促使他們產生新的聯想，鑒賞的再創造是沒有止境的。

培根說：“讀史使人明智，讀詩使人巧慧。”確實，篇幅短小、構思靈巧的詩歌作品，往往是詩人靈感和藝術創造的結晶。古典詩歌“充滿洋溢著的是我們中 華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養”，“帶著一種興，帶著一種強大的感發的力量的，是能夠呼喚起你的心靈深處的很多的美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的”其中蘊涵著豐富的人文資源，這是提升青少年道德感、理智感、美感及塑造健全人格的良好素材。通過古典詩詞教學使學生受到人性的陶冶，心靈的滋養，人生的啟迪，真正發揮語文教育的價值，實現“為人生”的語文教育目標使學生終生受益。

參考文獻：

《語文課程標準》（實驗稿）北京師范大學出版社 《新編千家詩》 中華書局出版 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》

朱光潛《我與文學及其他·詩的主觀及客觀》

第二篇：班主任工作應重視學生的人格培養

班主任工作應重視學生的人格培養

甘肅省蘭州外國語高中張輔良

教育的目的決定了教育必須關注時代，必須把教育的觸角涉及到社會各層面，給教育對象一個真實的，既充滿真善美，又不乏假丑惡的生活現實，讓學生在活生生的社會現實中得到感性教育，并提高自己的是非辨別能力。改革開放以來，我國經濟高速發展，社會全面進步，但在經濟發展的同時也由于各種因素給教育帶來了新的課題，特別是社會、家庭給教育帶來的負面影響，學校德育變得更為重要，任務更為緊迫。社會上，成人娛樂場所的增多和管理不嚴，美容美發廳、營業性舞廳、茶莊等的涌現，影視光盤流通管理上的不力，給學生的健康成長帶來了許多不利因素；家庭中，離婚率的增多，家庭離異造成孩子無人管教所帶來的負面影響更是比較嚴重。同時,當前學校德育中形式主義傾向的存在，重形式輕內容，內容缺乏時代性，脫離現實生活，對學生的道德教育、行為教育沒有落到實處，往往流于紙上談兵，缺乏針對性，因此學生抵御不健康思想的能力不強。這些都給我們的學校德育提出了新的要求，面對社會教育的自適性,學校的教育顯得越來越缺乏權威性，人們在剖析當前德育現狀時，總喜歡用“道德滑坡”、“道德失范”等詞，感覺到“五天教育抵不過一個星期六”，發出“德育乏力”的感嘆，甚至有時感到無能。面對如此紛繁復雜的教育環境，作為學生品德的直接影響者和教學者的班主任，更應該有一種歷史責任感使命感，努力掌握適合新形勢的教育方法，擯起一些簡單的單一的教育方法，把班級工作落到實處，有計劃有步

驟地對學生進行人格培養，從根本上提高學生的覺悟，將起到良好的效果。

人格是指一個人的品德和性情，具體而言，品德是指信仰、公德、法紀；性情是興趣、性格和情緒，它幾乎涵蓋了一個人的所有精神世界。人格培養是一個歷史話題，從古代教育家的言論到眾多的家訓內容，無一不把修身當作安身立命的根本，雖然都帶有時代和階級的烙印，但體現了對做人和做學問的關系的正確認識。在今天由于應試教育的長時間實施，社會和學校對教會學生做人這方面有所忽視，其原因是顯而易見的，只重分數的評估體系難辭其咎。素質教育理論認為，人格是學生做人的基礎，是成才的基點。它不但是個人素質高低的標志，更代表著民族素質的高低。西方一些素質教育發展較早較快的國家都很重視學生的人格培養，然而在國內一提起素質教育，便局限于文化知識和技能，卻忽視了育人的內容，這種認識是極端有害的。素質教育應要為提高民族素質，多出人才，尤其是出好人才發揮作用。班主任應貫徹黨的教育方針，把人格培養放在工作的第一位，培養學生的思想認識，遠大理想，道德行為和品質，幫助學生樹立正確的人生觀，世界觀和價值觀，樹立為振興民族未來而讀書的思想，這樣才能為其他素質的形成和提高奠定基礎，否則由于素質的低下，缺乏信仰和追求，對其他素質的形成和提高產生負面影響。對中學生的人格教育因針對其年齡和知識特點，切忌假大空，給他們不真實的感覺而產生逆反心理，或與社會現象相比產生無所適從的距離感。

一、加強信仰教育，培養學生的上進心

上進心是一個人追求理想的體現，是人生的意義所在。有位哲學家通俗地說，一個人不向往明天就會死在今天。可見信仰在人生中的重要性。青年學生正處于世界觀形成的時候，班主任應利用主題班會和平時的談話給他們以人生的追求，引導向更高的目標發展。共青團是青 年的先鋒隊組織，要組織他們學習團的章程，了解團的奮斗目標，并用歷代為信仰而犧牲的仁人志士鞭策，鼓勵，培養他們樹立遠大理想，盡早加入共青團組織，條件成熟，還可以幫助向黨組織靠攏。否則信仰危機，會造就一批終日無所事事，游手好閑，惹是生非，對班級的建設是極為不利的。走入社會，更不利于社會的安定團結。

二、加強養成教育，養成文明行為。

抓養成教育是學校教育的一個重要內容。我國著名的教育家葉圣陶先生說過：“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣。”而“教師工作的最終目的，無非是培養學生具有各種良好的文明習慣，如熱愛國家，關心他人的習慣，勤勞操作的習慣，求實研索的習慣等等。”他還說：“從小學教師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面、文化科學方面的良好習慣”。“德育就是要養成良好的行為習慣，智育就是要養成良好的學習習慣，體育就是要養成良好的鍛煉身體的習慣”。我認為，葉老的論述是對大量教育實踐的高度概括，是非常正確的。習慣就是指經過重復或練習鞏固下來的，并變為完成某種任務的一種行為方式。一個人的良好行為習慣不是一朝一夕就形成的，只有不斷的學習訓練，才能鞏固下來。因此，抓養成教育不

是一時一地，而是要經常地、長期地抓下去。一個人性格可塑性最強的時候是在學校中度過的，各個學校把養成教育當作德育教育的重點來抓，并形成了特色如“五心教育”、“孝心教育”等等，而作為德育教育的實施者的班主任應在班級工作中把養成教育落到實處，從日常行為規范入手，教育學生遵守紀律，尊敬師長、熱心服務、助人為樂、愛護公務、謙虛戒躁、艱苦樸素、熱愛勞動、坦誠守信、見義勇為、文明禮貌。利用各種形式，諸如主題班會、主題演講、問題辯論和正反小品等，每次一個主題，力求落到實處，深入人心，長期堅持，潛移默化。作為班主任更應以身作則，給學生一個近觀的榜樣，一個活生生的范例，用自己的人格魅力去影響學生，教師是社會的代言人，言談舉止必須以理想主義為原則，塑造超我的社會形象，鍛造健全的人格，只有這樣才稱得上美的師格。毋庸諱言，有些教師行為不文雅，語言不文明，著裝不大方，自然教育的效果是不盡如人意。所以，“正人先正己“是有一定的道理的。教師就是教師，他有別與其他職業，在學生的心目中，教師是指揮的代表，是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標準。同時青年學生又具有”向師性“強、可塑性大的特點，他們往往把教師的一言一行、一舉一動都作為自己學習的內容，仿效的榜樣，可見教師的形象是一部素質教育的立體教材。

總之，養成教育是對青年一代進行的思想道德品質和行為習慣的一種教育，也就是對他們將來步入社會做什么樣的人和怎樣做人的教育，只要我們重視并長期堅持抓好養成教育，必然收到良好的社會效果，必然能夠提高整中華民族的素質。

三，加強法紀教育，造就一代新人

近一段時期,全國連續發生的學生違法亂紀的事,令人痛心,同時也讓人沉思,中學生正處于易沖動的年齡階段,他們既想不服太多的管束而追求成人的獨立意識,卻又因缺乏甄別是非的能力而行為幼稚,做事不顧后果,意氣行事,甚至犯了法還不知道,可見在中學生中進行法制教育還存在盲區或力度不夠的現象.江總書記在<關于德育問題的談話>中指出:“要經常的在學生中開展紀律法制教育，增加他們紀律法制觀念，是他們懂得遵紀守法的道理。要切實保證學生有一個安靜、和諧、健康的學習環境。”有些遠見卓識的學校已經把法制教育納入了德育教育的內容，聘請法制工作者擔任法制校長，進行法律知識講座，同時班主任要利用主提班會時間，組織學生學習諸如《中華人民共和國未成年人保護法》，《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》等法律知識，對一些好激動、自制力差于社會閑游人員接觸過密的學生應市場觀察，警鐘常鳴，并同家長攜手聯防，嚴格控制其外出時間和了解其結交的朋友，一有跡象，立即制止，防患未然。平時讓品質好的學生幫助她，觀察他，班主任對有違紀現象的學生多關心，不歧視，幫助他們向不良習氣決裂，給他們改過自新的機會，樹立他們的自尊心自信心。

四，培養樂觀情緒，造就快樂人生。

喜怒哀樂是人的天性，而青年學生身上表現得尤為突出，高興時多困難的是都愿意干；不高興時,平時喜歡干的事也不愿干.所以,作為班主任一定注意對學生進行樂觀情緒的培養.俗話說”十指伸出不一

樣齊”,更何況性格特點、家庭背景不同的學生了？通常情況下，成績的好壞容易決定學生在同學們心中的位置，尤其在學風濃厚、成績普遍好的班級，學習成績比較差的學生容易產生自卑感，造成心理上的壓抑、情緒上的悲觀和信心的不足，長時間處于這種灰色情緒之中，會嚴重影響學生的心身健康，實際上以成績的好壞評價學生的做法是應試教育的一大弊端，成績差并不代表其他方面就差，班主任要采取措施，發現每個學生的閃光點，給他們提供一些樹立自我形象，增強自信的機會，“讓每個學生都抬起頭走路”，（蘇霍姆林斯基語）只要有健康樂觀的心態，就有幸福美滿的人生。

歷史發展到二十一世紀的今天，對人才的要求將越來越高，培養具有健全人格的高素質人才是擺在每一個教育工作者面前的歷史責任，教育應有遠見，應有超前意識，要有超出時代的思想，才能培養出不被時代淘汰的人才，而人格培養正是順應時代對教育的這一要求，我們要承擔起這一歷史使命，努力尋找出一條適宜新的歷史條件下的德育教育方法，為祖國建設培養更多的高素質人才。

第三篇：在數學教學中重視學生學習情感的培養論文

小學數學教學中的情感教育要求教師研究如何將反映客觀現實的數學知識和學生需要之間的統一，重視培養學生健康、肯定、積極、愉悅的情感體驗，促使學生以強大的情感動力去學習，把握數學知識，使知識、情感一起發展。

一、重視學習目的的教育，激發學習情感

生活是數學的寶庫，教師要充分挖掘生活資源，把有限的數學知識蘊于無窮的生活情境中，讓學生感受數學的美，從而喜愛數學。

新課程的教材在內容上廣泛選取了那些具有教育價值，又是學生普遍感興趣的素材，更加貼近生活，更富有趣味，富有挑戰性，能讓學生享受樂趣，感受自尊，為我們的學生快樂地學習提供了豐富的課程。

有專家呼吁：要讓課堂成為最有活力的地方。一個好的教師在課堂上要善于調動學生的熱情，讓學生積極參與其過程中。實踐表明，學生學習數學的熱情是數學的價值和學生個人的主觀愿望的建構活動。學生的數學學習動機來源于數學有用以及學生豐富自身、提高自身的內在需求。因此我們要關注學生的需求，活用教材，根據他們的需求去充分挖掘教材的內涵，用好教材。把教材中的素材變成適合于自己本班的素材，為學生提供探索與交流的空間，要給學生一個實實在在的鍛煉機會，激發學生的興趣和欲望，將學生學習知識的內在需求轉化為自我實現、自我創新的內在需求和不竭的動力源泉。

二、發揮情感的積極作用，強化學習興趣

課堂教學是師生的雙邊活動，也是師生情感交流的過程。在課堂教學中，學習氛圍的一個重要方面是師生關系，“親其師而信其道”。我們知道，情感具有感染性。情感教育的關鍵在教師。教師的情感、態度會影響全體學生，教師要注重以自己的情緒、態度去調動、調節學生良好的情感，教師對學生的愛有多深，學生對教師所教學科的愛也就有多深。師生情感融洽使學生敢想、敢說，從而誘發創新意識。

我們平時的教學中，教師用親切的、和藹的語言鼓勵學習有困難的學生，在學習上遇到困難時有意識地點撥引導，他們就能走過這個“坎”，從而充滿了信心，教師一句贊賞的話，就能緩和學生的心理壓力，收到意想不到的效果，可見，教師要善于用放大鏡發現學生的閃光點，以表揚和鼓勵為主，肯定每一學生的每一進步，使他們情緒飽滿地投入數學學習的活動中。

平時在課間、在課外，教師與他們交朋友，平等對待每個學生，把熱情帶給學生，把信任、鼓勵、贊許帶給學生，可使學生敢想、敢說、敢做，主動獲取知識。在數學學習中，個性得到健康的發展，積極向上的學習情感得到強化。

三、用學習的成功感，讓學生受到情感體驗

學生對于數學的興趣是在自身的學習活動中形成和發展的。學習成功得到快樂的情緒體驗是巨大的，它能使學生產生學好數學的強烈欲望。教師在教學過程中，不能用統一標準去度量所有的學生，而要照顧每個學習層次的學生，要注重因材施教，因勢利導。當學生想獨立探討某個新知時，教師注意設“跳板”引渡，使他們成功地達到知識彼岸，“你一定能成功”、“你一定能自己解決這個問題”，情緒的鼓舞，使學生思維進入“競技”狀態，自己走向成功，有了一次成功的體驗，往往能調動起他們學習的興趣，就會得到一種心理的滿足，就會沉浸在成功的喜悅中，培養出學生自覺學好數學的意識。

例如：在教學一年級上冊“九加幾”時，教師列出“9+4=”的算式時，讓學生拿出準備好的學具，鼓勵學生自主探索，利用你們桌上的這些盒子，自己想辦法算一算，遇到困難，小組的同學可以互相商量，我相信小朋友們一定能算出得數的。在小組活動中，學生擺的擺，數的數，還有的低聲討論著。交流時，個個爭先恐后說自己的算法；交流后，大家意見比較統一。學生在這樣自主探索、合作交流中學習，不僅自己體驗成功，也分享別人的成功，使學習變得更加愉快。

第四篇：作文教學要重視培養學生的情感（寫寫幫整理）

作文教學要重視培養學生的情感

作文是學生認識水平和語言表達能力的體現。作文教學對切實提高小學語文教學質量，具有十分重大的意義。但在作文教學中，往往會遇到許多影響作文教學質量的因素。筆者認為，情感因素是作文教學成功與否的關鍵。

情感是人對客觀事物是否符合自身需要、愿望和觀點而產生的體驗。它具有調節行動的功能和信號交際的功能。所謂調節功能指情感作為動力，有引起和維持行動，排除前進中的障礙的作用；其信號功能即通過表情實現的交際功能，包括肢體表情、言語表情和面部表情。

提高小學生的作文能力，要正確而深刻地認識事物，并用準確生動的語言把它表達出來，就必須靠真摯的情感去體驗。

首先，情感和認識過程緊密聯系，認識是情感的基礎，情感依賴于認識。客觀事物只有當它被人們認識了的時候，才有可能引起人的情感。但情感又作用于人的認識，既可以推動，也可以阻礙認識過程的發展。例如，對一種事物的喜愛，能促使我們更全面、更深刻地去認識它，了解它；相反，如果我們討厭一種事物，就可能性不去理睬它，甚至就在眼皮底下也視而不見。

其次，飽含情感地認識事物，使事物也染上感情色彩。而帶上感情色彩的事物，往往更容易為我們認識和接受。例如：在險灘處處、重巒疊嶂的三峽間行船本是件辛苦的事、驚險的事，可是在《早發白帝城》一詩中，由于李白當時是途中遇赦，滿懷喜悅，所以使選種也充滿了“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的輕快、歡樂氣氛。又如，小學語文第七冊中的《古井》一文，作者由于喜愛古井，而覺得鄉親們取水經過家門前時，“桶兒叮叮當當，扁擔吱悠吱悠像一支支快樂的鄉間小曲。”“門前的路面濕漉漉的，老是像剛下過一場春雨似的。”這樣，作者將原本抽象、呆板的事物變得栩栩如生，躍然紙上。

最后，文章是情感的載體，情感是文章的靈魂。所以說，語文不但具有工具性，而且有情意性。一篇好好的文章總是傾注著作者強烈的情感，沒有情感的文章就如同一個沒有靈魂的人一般。而許許多多的文章都是在作者激情如注的情況下誕生的。例如選入小學語文課本第十冊的《聞官軍收河南河北》一詩，被稱為唐朝著名愛國詩人杜甫的“生平第一快詩”。當時由于“安史之亂”，國家四分五裂，民不潦生。作為因戰而流離失所的詩人，渴望祖國統一，返回故里的心情是非同一般的，當聽到“安史之亂”的叛軍頭目史朝義兵敗自殺，河南河北相繼收復，祖國得于統一的消息，而極流淚，歡喜欲狂，于是揮筆寫下了這流傳千古、飽含激情的好詩，可見，情感對文章來講是至關重要的，缺乏情感是不可能寫出好文章的。

那么，如何培養學生的作文情感呢？筆者認為應做到以下幾點：

1.創設情境，激發學生情感。

人的情感往往是在一定的情境中產生的。由于小學獐情感容易受到具體事物的支配，所以，教師可以有意識地設計有關教學的情境，以激發學生的情感。例如，輔導學生寫一篇介紹暑假生活的作文。首先，教師可以根據學生愛聽故事、講故事的心理，以故事的形式告訴學生自己暑假生活里經歷過的一些事，創設一個良好的氛圍；然后讓學生想想自己暑假生活里經歷過的事情，這時學生往往就有一種躍躍欲試，不吐不快的心理。這時教師就可以因勢利導，引導把自己的小故事講出來。當然，事情一旦敘述清楚，再動筆把它寫下不來，就不再困難。

2.引導實踐，培養學生情感。

實踐是情感形成和發展的基礎。觀察實踐，認識生活，才能為作文解決源頭問題。例如寫一個勞動場面的作文，首先必須鼓勵學生參加各種勞動鍛煉。只有經常參加勞動，才能對勞動的艱辛有所認識，對勞動成果的甘甜有所體驗，對勞動快樂有所感受，文章的內容才比較真實、充分，而且有真情實感。如果平常沒有參加勞動，只能三言兩語寫自我服務勞動，或者從有限的幾次衛生大掃除中去搜索枯腸，就寫不出飽含激情的好作文。作文同生活的關系是密切的，所以我們要引導學生直生活作文的道路，克服作文教學脫離生活，脫離學生實際的弊病，把各種實踐活動引進作文中來。組織學生參觀訪問、旅游、搞科技小制作和小實驗，參加各種活動和體育活動等，從而豐富學生習作的內容，培養學生作文的情感。總之，學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發生的一些故事都可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名學生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學一年四季幫助殘疾學生上學等等，都可以讓學生們去寫。

3.建立良好師生關系，穩定學生情感。

建立良好師生關系是保持學生濃厚學習興趣的一個外在要讓學生喜歡寫作文，首先要讓學生熱愛教作文的老師。為此，教師應以一個朋友的身份了解學生的喜怒哀樂，幫助他們解除苦惱，和他們一起閱讀課外書，一起討論讀后感，獲得學生的信任和愛戴。這樣，學生在作文時就敢于大膽地把一些真實的事情、心理真實的感受寫到作文中去。從而做到作文內容的真實具體，有真情實感，也使學生更加喜歡寫作文。

4.肯定成績，深化學生的情感。

根據我國心理學工作者的研究發現，每個人都有自我實現的需要，即成就需要。小學兒童的成就主要表現在學業成就范圍內。在作文過程中，肯定學生成績是培養學生作文興趣的有效措施之一。對此，在作文教學中我們應該遵循循序漸進原則、熱情鼓勵原則、區別對待原則和個性培養原則。注意發現學生作文中的優點，哪怕是一個好詞，一個好句都予于熱情鼓勵和適當表揚。為使學生有更多成功的體驗，我們可以經常創設一些讓他們表現的機會，如：片斷練習、即興作文、口頭作文、活頁作文等。一旦發現學生的進步和優點，就給予肯定，讓每個學生都能體驗到成功的喜悅。當學生在作文中成就需要得到滿足，就一定會更深層地喜歡一寫作文。

由此可見，教師在作文教學的過程中，注意培養學生熱愛生活，喜歡作文的情感是至關重要的。做到了這一點，你也將體會到作文教學成功的喜悅。

第五篇：略論中學語文教學與學生人格培養

中學語文教學與學生人格培養

南陽市第十二中學蔡新曉

電子郵箱：douyama_ma@163.com

電話：1350377907

4[內容提要]本文從儒家傳統思想、中學語文教學大綱的要求和新世紀人才的需求三個方面簡要論述了學生人格培養在語文教學中的重要性，然后針對新世紀語文教壇現狀提出：中學語文教學必須注重學生的人格培養，改革現行教學模式。

[關鍵詞]中學語文教學人格培養道德品質審美能力教學模式

“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想 在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養精神。“傳道”是儒家教育的第一要義，而“道”即“先王之教”，也即與封建道德合拍的言行準則。可以說，儒家學者在開創了中國“語文”的教學體制的同時，即把“語文”教學與學生人格培養緊緊地聯系在一起了。我們首先可從《論語》這部儒家經典中找出大量論據。“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”在這里，孔子把做人放到了做學問之先，首先強調做人的品德修養，其次才談到學習文化知識。這說明了培養人格的重要性，說明學習“語文”要以良好的人格作基礎。

“子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認為，學生既要學習文化知識，又要提高思想修養，兩者缺一不可，這樣才不離經叛道，才能做國家棟梁之材。這說明，在“語文”學習過程中，培養學生人格與學習知識這兩者是不可偏廢的，兩者應結合起來。

“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已！”“子曰：驥不稱其力，稱其德也。”在孔子看來，一個人有才無行是不行的，就連千里馬也應看重它的德行高于看重它的力氣。這里，孔子從人才的角度強調了健全的人格對于一個人才的重要性。

從《論語》的這些言論來看，孔子從學生學習的道德基礎、學習過程中人格培養與學習知識的關系、人才的品得所占的比重三個層面進行了較全面的論述，自始至終都強調“德”，即我們所說的健全的人格。剔除其時代局限性，我們覺得，其精髓還是有其合理性的，值得我們二十一世紀的語文教師借鑒。另外，孔子曾形象地把自己的理想人格追求稱作“修己以安人”，儒家經典《大學》則進一步把它具體化為“三綱八目”。

所謂“三綱”，就是“明明德、親民、止于至善”，即要求通過一系列教化，使學生明白其先天所具有的“明德”——封建人倫道德；繼而“推以及人，使之亦有以去其舊染之污”（朱熹語）；最后達到把握人倫真諦而“止于至善”之境：君仁、臣敬、子孝、父慈、友信。而“八目”即求學做人的八個條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這些條目中，“誠意”、“正心”“修身”都屬于人格培養的內容，甚至“格物”、“致知”都并不在于研究客觀事物的自然規律，而主要是著重于主體對封建綱常倫理準則的認知學習。

《大學》的“三綱八目”的人格追求，就是當時“語文”教學的目的和過程。換句話說，在儒家教化中，學生人格的培養是被放在首位的。唐代大儒韓愈，繼承儒家教育傳統，并總結自已的教育實踐，寫下了《師說》這篇光耀千古的教育專論。文中，他明確指出了教師的任務：“師者，所以傳道、受業、解惑者也。”三大任務中，“傳道”被擺在首要位置，因為他覺得教育的目標是傳先王之教。在“傳道”這一目標下，“受業”——傳授儒家經典及古代語言文字知識等，與“解惑”——解決“道”與“業”兩方面的疑難問題，才得以切實施行。韓愈把“傳道”作為三大任務之首正符合我們所說的語文教學中應首先注意培養學生健全的人格。

到了當代，《語文教學大綱》在不斷修訂的過程中對語文教學的性質與要求的認識也越來越趨明確。《全日制普通高級中學語文教學大綱》（2002年4月第一版）對語文的性質是這樣界定的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文學科的基本特點。”在《教學目的》欄中，“大綱”進一步指出：“在教學過程中，要進一步培養學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華優秀文化的感情，培養社會主義思想道德和愛國主義精神，培養高尚的審美情趣和審美能力；引導學生關心當代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學生的學習需求，發展健全個性，形成健全人格。”在《教學中應重視的問題》欄中還說：“在語文教學中，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美能力。”從中我們可以看出，當代語文教學越

來越重視對學生健全人格的培養，并把它作為一項首要任務。

從新世紀對人才的需求角度來看，學生的人格培養在語文教學中的重要性也越來越明顯。新世紀呼喚“新世紀中國現代人”。而作為“新世紀中國現代人”，不僅應具備“人”特別是“現代人”的基本素質，而且要體現新世紀中國人的民族精神及其文化使命。陳鶴琴先生在20世紀40年代曾提出“現代中國人”的五個條件：健全的身體、建設的本領、創造的能力、合作的精神、服務的態度。在新世紀，我們覺得，最起碼應加上這樣一條：民族自尊心與自豪感。“新世紀中國現代人”的這些基本素質從何處著手培養？整體的學校教育當然重要，而具有人文性特點的語文教學卻有不可推卸的責任。

知識經濟時代的新人才觀要求科技素質和人文素質的統一。

近、現代科學實踐證明，科學技術并非萬能，不能必然地導致社會進步，最關鍵的問題是它不能解決價值問題。21世紀的理想人格應該說是科技素質和人文素質的統一，科學理性與價值關懷的統一。這樣，作為培養人才并且具有工具性特點的基礎教育學科——語文，很自然地承擔著協調各基礎學科，用人格精神的培養統一學生各方面素質培養的重任。

以上從儒家傳統思想、語文教學大綱的要求和新世紀人才的需求三個方面簡要論述了學生人格培養在語文教學中的重要性。但是，放眼當代語文教壇，其現狀令人不禁憂從中來：現行高考制度及其統率下的語文教學嚴重偏離了人格培養這一思想，造成人才的畸形發展！有鑒于此，為了撥亂反正，我們覺得，中學語文教學亟需注重學生人格的培養。

中學語文教學須注重 道德品質、審美能力的培養和人格的熏陶 從學生的角度來看，在教學過程中，我們不能急功近利，只局限于追求卷面分數，而忽略了其道德品質和審美能力的培養。

道德品質的培養在語文教學中的體現，即“文以載道”，也即文道統一原則。上世紀五、六十年代，語文界曾對這一原則進行過大討論。隨后，在提到語文教學目的時，都普遍承認中學語文是一門思想性很強的文化課，且接受這一原則。而自從上世紀九十年代到本世紀初，隨著高考制度的深入，這一原則被逐漸淡化了，語文在“惟應試是圖”的教育中，淪為了水深火熱的第三世界，因而在很大程度上失去了其應有的魅力。

審美能力是中學生必須具備的的一種基本能力，它關系到學生的全面發展。審美教育可以移情，可以啟真，可以揚善，它具有多種功能，不僅可以提高人對美的感受能力，鑒別能力和創造能力，還可以使人樹立高尚的審美理想，正確的審美觀念，培養健康的審美情趣，從而受到思想教育，增長智慧才能，陶冶性情，促進身心健康，造就全面發展的新人。而語文學科本來即是進行美育教育的一大陣地，它有一系列適合于學生的原則，如情感熏陶原則、以話治教原則、寓教于樂原則、滋潤滲透原則、動心迷人原則等。但是，看看現在的學生狀況，慘烈的“惟應試教育”，反而導致學生語文能力極差。從某種意義上說，這種狀況正是一種精神內核空虛和缺失的表現，是精神荒蕪貧乏的表征。

從教師的角度來看，評價語文教學效果的標準應從長遠設定，要考慮到對學生人格的熏陶，而不只局限于分數。在功利世俗的教育中，語文是最不能拉開分數距離的學科，無論你用什么方法拼死拼活地苦干，結果也只是幾分之差。語文教師的付出、語文課的價值，用分數來計算，永遠不等價地低廉著。而歷史上有多少優秀的語文教師在學生的心中放射著光芒啊！孔子、韓愈、陶行知、魏書生、程紅兵……究其原因，那就是人格力量的熏陶：對人生的態度、對世界的看法、對時事的評論、對文學作品的欣賞和評價……能夠只用分數來評價一位語文教師的優劣嗎？當然，只要我們越來越重視素質教育，在語文教學中注意以下二點，每位老師都可以成為優秀教師的：

一、把每一篇課文都放在人類文明的歷史長河中來講。翻開語文課本，哪一篇課文不是人類文明歷史長河中的一朵浪花？從孔子、孟子到毛澤東、魯迅，從屈原、李白到郭沫若、曹禺，從劉勰、沈括到葉圣陶、李四光，從中國的羅貫中、吳承恩、曹雪芹到外國的莎士比亞、巴爾扎克、莫泊桑以及歐·亨利，他們的作品就像一朵朵的浪花，匯成了人類文明浩浩蕩蕩的歷史長河。語文課本中的一篇篇課文，都是一個個的例子，教師應該引導學生從這一個個的例子中去感悟，去欣賞，從而汲取營養，陶冶情操。

二、把每一節語文課都融入時代生活的大環境中來教。課堂之外的世界很精彩，如果把教材上的內容向教材外延伸，和火熱的、充滿生機的現實生活接軌，就可以無限制的擴大教材的容量——五彩繽紛的電影電視，眼花繚亂的報紙雜志，浩如煙海的各類書籍，都可以作為我們語文教材的輔助與補充。

從教學模式的角度來看，我們斗膽建議：必須進行革命性的改革。

首先，現行高考模式必須改革。高考這根“指揮棒”存在一天，它對中學語文教學的致命影響將延續一天。現行的高考語文試卷，分數越來越高（由滿分100分發展到現在的150分。還有可能再增加嗎？有可能的。）,題目越來越難、越怪（據說很多中文系教授都做不到滿分，就更別說中學語文教師和高中生了。），學生發揮個性的余地越來越窄（高考卷幾乎已經形成了一套死板的模式，雖然時有小小的翻新，但給人的整個感覺還是死板、沒趣味。），這是在把中學語文教學引向死胡同！我們認為，高考語文試題應側重于檢測的多樣性和個性化，在形式上，題目應趨于簡化、內容應趨于淺顯和接近現實、范圍應趨于廣泛，最好能盡快實現高校自主招生，徹底擺脫全國高考這根魔棒。

其次，學校考試模式也必須改革。為了應付高考，高三畢業生幾乎每日沉浸在考試中不能自撥；非畢業班的學生，也動輒有月考、半月考。而且，高中年級的題型向高考看齊，初中年級的題型向中考看齊，分數成了學生學習的唯一動機。語文學科能否改變這種考試模式，把那些月考、期中考取消，改為考查形式，比如查資料、寫論文，或是出一些綜合性而又數量較少的題目？西方一些學校不是在這樣做，而且效果也很好嗎？我們借鑒人家的做法應該不會有很大的問題吧。總之，切實減輕學生的學業負擔，還學生以自由生長的天地，這才是有利于學生全面發展的有效途徑。

第三，課堂教學模式也必須改革。既然歷史上有如此眾多的優秀語文教師在學生心中放射著光芒，為何不讓這一群體在新世紀發展壯大？而這就要求允許語文教師在課堂內隨意發揮，充分展示自已的個性、挖掘自已的理解，而不束縛于參考書和試卷的羈絆中。現在推行的語文課程改革和研究性學習模式，給我們帶來了一線曙光，但實際上還任重而道遠，我們應盡快在全國推行這些理念，盡快改變現行教學模式。

“研究性學習”是近幾年提出的新概念，就是在課堂教學中創設一種類似科學研究的情景或途徑，使學生在學習中選擇并確定學習的內容，并自己動手收集、分析、判斷大量的信息材料，進行積極的探索、發現和體驗的一種新的教學方式。它的最終目的是使學生自覺提高學習動機，在探求知識的學習過程中，將外在知識轉化為內在經驗，從而增進學生的思考能力、判斷能力、分析能力、動手能力。

語文研究性課堂教學方式，也就是以學生進行研究性學習為模式載體，以學生獨立研究、合作研究為實施方式，通過問題的引導，讓學生自己動手，在尋找、搜集、整理、研究的過程中獲得并體驗自己所需要的信息材料，學會拓展自己的精神視野，加強自己的人文修養，充分激發想象力、創造力和思辯力，鍛煉自己的語文思維。

當然，實施“研究性學習”，并不是要完全排斥“接受性學習”。研究性學習雖然關注的是問題的提出，注重信息的吸收、分析、篩選、歸納和整理，但并不排斥老師用最簡捷的方式使學生能盡快獲得新知。

參考資料；

1、《四書五經》（現代版）李大明主編天津古籍出版社

2、《中國基礎教育改革的文化使命》黃書光、王倫信、袁文輝著教育科學出版社

3、《學校教育教學管理手冊》賈曉波主編吉林教育出版社

4、《實用語文教學辭典》羅大同主編天津教育出版社

5、《語文課：給思想松綁》任玲、王雷著《中學語文教學》02年七期