第一篇：傳統文化回歸課堂分析

傳統文化回歸課堂分析

近60年來，一次次的教學改革，更變了教育模式、教育技術、教育制度、科學知識和教育觀念，但是仍然缺少一種深厚的底蘊和大智慧的觀照?？v觀當下的語文教學，仍籠罩著應試教育的陰影。建立在工具化、符號化和理性化知識觀基礎上的語文被成一塊塊，演化成做不完的習題，就像荒蕪的沙漠，無情無趣、缺乏美感?，F有的語文 教材雖是完整而系統的，卻同時也暴露出其封閉性?！拔幕钡氖?，帶來兒童身心發展的片面與異化，教出來的孩子可能有知識但沒靈魂，有技藝但沒情懷。如此看來，語文的工具性和人文性并沒有得到很好的統一。語文課程改革還沒有從根本上解決文化的缺失問題。

在我看來，教學方式和教學手段的改變都不能給教學帶來奇跡，只有當教學方式和教學內容同時改進時，語文教育才有希望。語文教育拿什么來培育兒童呢?我以為，文化的品質和素養是一個可以讓人終身受益的東西，能讓語文教育回到其本真狀態和原先意義上去。為了突出語文教學中文化的特性、靈魂和精神，真正把“語文”教學當做“文化”的載體來實踐，我和我的海門市東洲小學的老師們提出了“文化語文”的主張?！拔幕Z文”中的“文化”，是一種精神、一種積淀、一種濡染，一種智慧，引導兒童探尋意義、沐浴傳統、豐富涵養、提升悟性。這幾年來，我和我的團隊伴隨“文化語文”一路走來，得到了許多大學和教科研院所專家學者的指導，吸收了“李吉林情境教育”等諸多理論流派的寶貴經驗，幫助我們糾正了許多偏差。我們一步步從課堂中走出來，進入一個更為廣闊的教育文化領域，這也正驗證了一線教師在職業生涯中的生活經歷就是一個實驗的命題。

我認為，建設“文化語文”課程，是一種讓語文教育“回家”的深入思考和把握。兩千多年前，孔子帶著學生“游春”，意味非常濃。孔子的教育既有書齋里的瑯瑯書聲，也有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的愜意快樂，這就是中國式的教育。

首先回歸語文和兒童的關系上?！罢軐W原就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園”的，“尋找家園”的沖動就是“精神還鄉”。語文教育要使語言成為兒童的精神家園，這個家園中有自己民族的文化信念乃至文化信仰。我以為，語文的工具性和人文性是有機統一的。從中**語的特點來講，母語的工具性就是它的人文性。沒有工具性的支撐，人文性就成了無影之水，沒有人文性的支撐，工具性的目標也根本實現不了。兒童通過扎實的母語學習，才有可能感悟詩歌的悲情美，小說的歡樂美，戲曲的團圓與浪漫。唯有吮吸到母語甜美的“乳汁”，才會長成有中華民族文化修養的人。

其次回歸中華民族的優秀文化傳統。阿諾德說，“文化是對完美的追求”，“文化語文”就是要在中國的土壤里尋找中國教育的鑰匙，讓兒童守護母語的家園，培養有民族根基的全面發展的人。正如作家馮驥才所說:“文化是民族的一根神經。如果沒有了民族文化，那這個民族就成了植物人?！蓖瑯?，民族文化也是語文的一根神經，抽去這根神經，語文就是一個植物人似的語文。

再次回歸課程?！盎貧w課程”就是用最有價值的知識，用道德的方式，來傳承和發展文化。以民族文化為核心，多元文化和兒童文化為語境，基于兒童的生態教學，回歸民族的古典情結，追求語文的情調性靈，強調兒童的精神關懷和智慧生長，使課程實施走進生活的灌木林?！盎丶摇钡倪^程其實會有許多新的感覺和想象，也會開始一種新的創造。

基于這樣的認識，“文化語文”在實踐中重點解決以下問題1)開發課程資源。進行大主題閱讀研究和“微型主題文化課程”。大主題閱讀是依托現有語文教材，根據大主題進行閱讀拓展，同時綜合藝術、科學、歷史乃至兒童哲學等內容，開展文化語文活動，并要求兒童寫出自己的感悟。微型主題文化課，是在現有的語文教材之外，選擇中國文學中具有母體色彩的意象，比如《推開窗兒》《蝴蝶翩翩》《牧童短笛》等，精心遴選充滿詩情畫意的詩文、民歌、對聯、成語、農諺、童謠等重組教材。文化語文吸納一切優秀的現代文明。(2)構建教學模式。以文化為中心，力求五個帶入:藝術帶入、生活帶入、活動帶入，情感帶入、智慧帶入。嘗試

語言與文學分家實驗，部分語文教材作為語言文字訓練材料，增設文學名著導讀課、精讀欣賞課、大聲朗讀課、作品推薦課等。把文學作品作為豐富的精神養料，讓每一段文字都成為有血有肉的一段段情感。(3)培養文化語文教師是實現文化語文最重要的支撐。我們通過文化閱讀、文化沙龍、文化講壇、文化欣賞、文化創造，培養老師對于美的敏銳感受，對于善的由衷同情，對于他人的理解和尊重，對于自然的熱愛與敬畏，對于自己精神與性靈的涵養與守護。

第二篇：檢察官文化回歸傳統文化

回歸傳統文化，讓核心價值在現實中熠熠生輝

文化之于經濟，首先在于其工具價值；文化之于人類，根本在于其目的價值；文化之于社會，靈魂在于其核心價值。中國法的現代化也離不開傳統文化這一本源，***同志提出的“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法核心價值觀與中國傳統文化有著密切的聯系，體現了傳統文化的精神內涵。我們踐行檢察核心價值觀，理應向傳統文化回歸，在核心價值的指引下，用手中的利劍擊出公平與正義的時代最強音。

中國傳統文化中提倡“忠”，古有屈原的“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”。中華民族在長期的民族生存和發展中，逐步凝結鞏固起了對祖國深厚的情感，形成了精忠報國的浩然正氣和民族氣節。一個國家需要忠誠，政黨作為一個政治組織，也要求其成員忠誠。在當今，中國共產黨正在帶領中華民族走向偉大的復興。我們作為共產黨員、作為檢察官，對黨和國家忠誠，要有“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想，要有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅貞氣節；要有“國耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的無悔追求。

孔子說，“人而無信，不知其可也”。孟子說，“思誠者，人之道也”。誠信為法威之源，商鞅變法始于“立木賞金”，北宋范仲淹進一步提出“法度所以示信”，更是從社會規則的角度提出了法律誠信的思想。憲法賦予檢察機關具有法律監督職責，檢察官必須對法律誠信。常懷一顆永恒信仰法律的心，是我們盡職履責的關鍵所在。

一個人在一件事上堅持原則并不算是很難的事，難的是始終如一地堅持，尤其是在面對大家都需要的東西時，保持一份氣節，一份忠誠，是多么的不容易。而這，不正是檢察官站在維護法律尊嚴的最前方的真實寫照嗎？

“仁”，是孔子倫理道德的最高準則，孟子曰：“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂”。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，認為應當不分遠近親疏地愛一切人?？鬃?、孟子的“愛人”和墨子的“兼愛”都表現了崇高的人道主義精神。政法核心價值觀中的“為民”正是體現了儒家文化中“仁愛”的思想。檢察機關既是法律監督機關，也是群眾工作機關，必須要以百姓期盼為念、以百姓利益為重，對關系群眾切身利益的事情要認真解決，踏踏實實為人民群眾辦實事、辦好事。要以“人民擁護不擁護，贊成不贊成，滿意不滿意”作為檢驗檢察工作的根本標準。

司法公正，是維護社會公平正義的底線，堅持和維護司法公正，是檢察機關服務中國特色社會主義事業發展大局，維護社會主義法制的統一和權威的責任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也?！睓z察機關是國家法律的重要維護者，我們只有具備了這種舍生取義、舍身護法的浩然正氣，才能具有不畏強權、矢志護法的無悔追求。

《易經》說，“二人同心，其力斷金”，《呂氏春秋》中也有“萬人操弓，共射一招，招無不中”之說。個人的力量再大，畢竟有限，一人智短，眾人智長。成功的檢察機關也不是單獨個體能夠創造的，只有整體形成了統一的核心價值觀，團隊的力量才是無窮的。

雖然我們只是一名普普通通的人民檢察干警，猶如滿天繁星、默默閃爍，猶如滄海一粟、靜靜流淌，但我們選擇了檢察官這個職業，就選擇了忠誠，就選擇了無悔。今后，讓我們繼續將秉承傳統文化，把忠誠和奉獻作為人生信條，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，在檢察事業中實現自己的人生價值！

第三篇：時事熱點： 傳統文化的回歸

時事熱點： 傳統文化的回歸

制作：鄒兆峰 審閱：孫傳立 黃守舉

近日，一檔考驗選手記憶古詩詞功力的節目《中國詩詞大會》火了，不少人認為它弘揚了傳統文化，2月以來共有30篇關于《中國詩詞大會》的微信文章突破10萬。不僅節目受到不少媒體和網友稱贊，其中的第二季冠軍得主武亦姝也因為不俗的表現實力圈粉，溢美之詞涌現互聯網。

請閱讀以下材料，列出文章提綱，思考這些文章的寫作思路。

一 武亦姝和趙雷為何火了

近段時間，一個“才子”、一個“佳人”陸續成為朋友圈里的刷屏人物。前者是趙雷，一位民謠歌手，憑著一首《成都》，在湖南衛視節目《歌手》中甫一登臺，就拿到了第二名的好成績；后者是武亦姝，一名中學生，在央視《中國詩詞大會》上一鳴驚人，成功問鼎。一個現代、一個傳統，兩人的“意外火爆”，看似不搭邊，背后或有著相似的原因：喚醒人們對優雅文化的渴望。

撇開《成都》的曲調不說，它的詞本身就是一首詩歌?！白屛业粝卵蹨I的，不止昨夜的酒。讓我依依不舍的，不止你的溫柔??分別總是在九月，回憶是思念的愁”，抑揚頓挫的韻律、畫面十足的文字，比起聲嘶力竭的無端發泄，趙雷的筆觸就像冬日的一縷陽光，給我們帶來溫暖而沉靜的安撫。也無怪乎有人在安靜聽完這首歌后，感慨：“成都因為趙雷的《成都》更加成都?！痹掚m繞，卻點出了《成都》火的緣由：共鳴。

同樣，武亦姝的火，也不僅僅因為她高挑的個子、俊秀的外表、溫婉的氣質，更是她身上浸潤的深厚文化底蘊對集體記憶的喚醒。從《詩經》里的“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，到《將進酒》的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；從蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”，到陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，武亦姝用舞臺上的驚艷表現，喚醒了無數觀眾共同的文化記憶。很多人或許在忙碌的生活中，在紅塵的追逐中，早已經忘記了詩詞的意義，但驀然回首，卻發現那些純潔心靈、凈化靈魂的傳統文化，就隱藏在心靈深處。這樣的集體記憶，怎能不令人淚奔？怎能不令人感動？

其實，不管是打動人心的民謠，還是古典雅致的詩詞，流淌于其間的，正是“雅文化”的血液。古典詩詞，自不用說。不少民謠，也正是因為其歷經打磨后，刻畫出人生的百態，引發大家的共鳴，增厚人心的土壤，由此才成為“爆款”。葉嘉瑩先生曾指出，詩歌的用處，正在其可以喚起人們一種善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。這句話，同樣也適用于其他文學藝術作品。一部作品，假如充斥著庸俗、低俗的元素，彌漫著無聊、空洞的氣息，或許能贏得一時火爆，但卻難言持久。更別說，那樣的作品除去發泄、抱怨之外，對于心靈成長，又有何益可言呢？所以說，有意義的作品才是培厚文化土壤的養料。

當然，俗和雅，并非截然對立。雅，并不意味著追求“小眾化”，不考慮大眾的接受能力；雅，更不意味著故弄玄虛、無病呻吟。恰恰相反，所謂的“雅”，是要以“意義”馴服“庸俗”，用樸素純粹的美打動人心。那些傳唱久遠的歌曲，那些廣為流傳的詩歌，不管是讓人感動也好，引人深思也罷，不都因其有著獨特的美才被人們傳唱么？可以說，“雅”的品質，有時同樣需要有“俗”的演繹，只不過，這種“俗”并非庸俗、爛俗，而是通俗。

趙雷、武亦姝有兩句話，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不斷感動，才能守住那些始終干凈的東西”；另一句是，“文化在我們每個人身上的烙印終歸會顯現出它的力量”?！笆冀K干凈的東西”“文化的烙印”，表述雖有不同，但無疑，都是對雅文化的一種呼喚。拒絕那些虛偽的東西，用有意義的文化涵養現代心靈，這，或許是是趙雷、武亦姝給我們帶來的最大文化啟示。（2017-02-13 中國青年網）

二“武亦姝現象”對傳統文化傳承發展帶來的三點啟示

這幾天，朋友圈被詩詞大會及其總冠軍武亦姝刷屏了，古典的氣質，文雅的舉止，深厚的底蘊，這個00后才女不僅讓觀眾直觀感受到中華文化之韻，和詩詞之美，更加讓人領略“腹有詩書氣自華”的書香風范。

我們正處在一個科技、經濟快速增長的年代，物質文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻呈現出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時，如何建構我國的文化基礎和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統文化的復興，“武亦姝現象”和《中國詩詞大會》的爆紅正是這種需求的一種反映。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》日前正式公布，這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優秀傳統文化傳承發展工作，從中足見傳承發展優秀傳統文化的重要性和緊迫性。那么，“武亦姝現象”的出現，對解決這一問題有怎樣的啟發？

首先，應多提供好的傳播平臺和傳播方式。一種文化現象的產生，常常需要具備一定的條件。對古典詩詞的熱愛，固然一直存在，但由于很長時間以來，我們錯誤判斷了形和勢，把庸俗膚淺當成了主流文化，并沒有為傳統文化的大顯身手提供《中國詩詞大會》這樣好的舞臺。我們可以借鑒流行文化，運用其迅速傳播性的優勢，正所謂“兼食五谷雜糧”，如果把兩種文化互相結合，才是正確的選擇。

其次，應加大詩詞等傳統文化在國民教育中的比重。延續民族文化血脈，回顧和交流歷史文化，是為了發展現實和走向未來。中國是一個古老文明的大國，文化底蘊深厚，全民族正朝著全面小康邁進，必須要有相應的民族傳統文化內涵做支撐，使文化成為中華民族實現偉大復興的旗幟。因此，必須要把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去，讓國學成為課本中的重點內容，真正的基礎教育應該是讓傳統文化成為學生成長的土壤，讓一代代青少年都經歷傳統文化的洗禮。

最后，優秀傳統文化的傳承發展，融入生活是必然之路。對傳統文化究竟是全盤吸收，頂禮膜拜，還是重新解構，煥發新姿，已經成為一個現實問題擺在了每個人的面前。影視

傳媒要通過現代化傳播手段，讓古典詩詞、傳統文化融入人群和生活，成為活的文化基因。家庭、學校和社會，也要把傳統文化和古典詩詞，置放到各種發展的首要位置，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創新，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，讓中華文化釋放璀璨的光彩。（新華網 盧俊宇）

三《人民日報》評傳統文化：在文化原鄉筑牢文化自信

01文化建設要多些“歷史耐心”（有刪節）

春節期間，全國上千個城市禁放限放煙花爆竹?！扒按搴蟠辶腔鹈?，東家西家爆竹聲”的景象或將成為歷史，而共坐守歲觀春晚、指尖飛舞搶紅包、闔家驅車尋勝景，已成為新春新風景甚至新傳統。無需拉開太長的歷史視野，我們就能感受到習俗、傳統的悄然改變。

所謂傳統，既有傳承，也有創制，恰如先秦諸子、兩漢辭賦、唐詩宋詞，傳統的河流行經不同的時空，往往會形成一脈相承卻又獨具特色的經典。正如總書記所強調的，“中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！鼻晟幌?，傳統文化可謂“別具一格”；而面向未來，更需要讓傳統文化在新的土層中“別開生面”。為明天沉淀下這個時代的文化精華，正是我們這一代人的文化責任。

時代腳步匆匆，“資源”“成本”“收益”“價位”成為砝碼，既帶來市場標價的激勵，也帶來趨利若鶩的憂思。一個例子是，閱讀量成為不少新媒體的“唯一標準”，于是內容則胡編亂造以奪眼球、標題則“觸目驚心”以博點擊，更有故作驚人之語而不顧“三觀”、不忌“三俗”者。不管是簡單的“拿來主義”還是粗暴的“功利主義”，浮躁的背后，都是對傳統的輕慢、對文化的辜負，這影響到人們的精神底色，也影響到時代的文化樣貌。

這兩天，《中國詩詞大會》第二季冠軍武亦姝驚艷大眾，不僅是因為2000多首詩詞的記憶量，更是因為她身上那種“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定，有網友評價，她滿足了人們對“古典才女”的所有想象。公眾對這樣一種古典氣質的激賞，也正是對優秀傳統文化中那種沉靜、厚重的向往。

今天的文化建設，需要多一些“歷史耐心”。讓今天的文化成為明天的傳統，這是必須的胸襟和氣度。面對市場經濟大潮，面對網絡世界的洪流，要耐得住寂寞、穩得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽而急躁。如果沒有“板凳坐得十年冷”的文化定力，沒有“語不驚人死不休”的文化追求，怎么能沉淀出新的經典，讓后人如我們今天吟詠唐宋名篇一樣，沉醉于我們的創造？如果不能向炫富競奢的浮夸說“不”、向低俗媚俗的炒作說“不”、向見利忘義的陋行說“不”，又如何打開我們的精神世界，涵養出讓一個國家、一個民族魂有定所、行有依歸的核心價值？丟掉了深刻的思考、放棄了社會的責任、喪失了自己的個性，即便收獲盆滿缽滿，也終究是一陣風就能吹走。

德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出，公元前800年至公元前200年，是人類文明取得重大突破的“軸心時代”。上個世紀末，美國哈佛大學、法國巴黎大學都提出“新軸心時代”概念，認為在21世紀，世界文化可能會有一個大的轉變?！必懴缕鹪胸?今日中國的崛起，是一個文明體系的崛起；中華民族之復興，是一種文化傳統的復興。而這，正是我們最深厚的文化自信所在。

02用歷史滋養“新的時間”（有刪節）

新春伊始，《中國詩詞大會》節目第二季熱播，能記誦2000多首詩詞的女高中生武亦姝驚艷大眾，很多人在微信中玩起了“定制專屬詩”??傳統詩詞，以這樣的形式讓人們感受詩心、讓時代浸潤古意。公眾對優秀傳統文化的熱愛與渴慕，由此可見一斑。

“戚戚于“故園何處”的濃濃鄉愁，痛心于文物被拆的歷史記憶，癡迷于古典名著的精神追求??涌動在現代中國人心靈深處的，是文化的“還鄉”與“尋根”。對傳統文化的熱情“井噴”，需求增加也凸顯“供給側”的不足。當前，對于開掘傳統文化，還存在“三化”的問題。一是“功利化”，忽視傳統文化資源的公益性、教育性，打著弘揚傳統文化的招牌賺錢牟利；二是“庸俗化”，惡搞戲說歷史事實，大肆解構歷史名人，任意顛覆文化常識，扭曲傳統文化的精神內涵；三是“簡單化”，不顧時代特征，不辨精華糟粕，對傳統文化盲目推崇、照搬復制。那些既無歷史又無文化的新建古城、古鎮，那些唯利是圖、喊出天價的私塾、讀經班，一擁而上爭搶名人出生地，熒屏充斥胡編亂造歷史劇，都是這“三化”的現實表現。凡此種種，非但不能滿足公眾的需求，反而讓文化失色、讓傳統蒙塵。

讓傳統文化進入時代血脈，需要激活“價值基因”。經濟快速發展創造了物質財富的奇跡，卻也伴隨著心理失衡、價值失序、行為失范等問題，而矯正價值航向、涵養價值共識，傳統文化提供了豐富的思想資源。保障舌尖上的安全，市場需要注入“以義為利”的道德血液；面對庸俗的拜金主義，社會需要標注“寧靜致遠”的精神境界；建設山明水秀的美麗中國，政府需要樹立“天人合一”的發展理念??面對一些人精神苦悶、價值虛無的“現代病”“西方病”，當今中國道德的重建、價值的重塑、心靈的重整，都離不開中華傳統美德、人文精神、思想理念的潤澤與滋養。

讓傳統文化進入時代血脈，需要舒展“生活場景”。傳統文化既不該僅僅置于展廳，更不該胡亂堆放庫房，前者只適于觀賞贊嘆，后者更無異于明珠投暗，而是應該真正成為融匯于日用倫常中的“活的文化”。流動時代，親親為大，“常回家看看”承歡父母膝下；陌生人社會，與人為善，給保潔大姐、快遞小哥一個笑臉；網絡世界，慎獨慎隱，讓虛擬空間更清朗??傳統文化與現代生活理應如此“水乳交融”。我們不可能回到穿漢服、著唐裝的時代，擺幾本線裝書、放幾個假古董只是附庸風雅，更遑論風水堪輿、求簽問卦之類。讓優秀傳統文化內涵更好更多地融入生活場景，轉化為不可或缺的日常組成部分，才是最好的傳承與發展。

哲學家認為，內在的文化、意識，將我們與過去相連接，并因而擁有一種“產生新時間”的能力。無論是國家、民族還是個人，都需要回溯所從來處，開掘精神的河床、尋找心靈的原鄉，最終向著更加開闊的天地奔涌而去。

第四篇：讓國學回歸課堂

讓國學回歸課堂

國學的熏陶——“隨風潛入夜，潤物細無聲”

國學經典是古代圣賢思想、智慧的結晶，是中華文化的瑰寶，誦讀國學經典可以讓人感受到中華傳統文化的魅力與博大精深，對提升中小學生的道德、人文素養、性格養成都有很大幫助。讓國學經典回歸課堂不僅可以修身養性，增加智慧，還可以引領我們回歸正確的價值觀，促進社會善良風氣的形成。

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，學校教學的國學經典有《三字經》、《弟子規》、《千字文》這些平日里大家說得比較多的國學啟蒙經典；也有《聲律啟蒙》、《古代名句選讀》、《朱子家訓》、《增廣賢文》等經典書籍，此外還有著名的“四書”即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等。特別是《論語》對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?！墩撜Z》的思想內容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。學生所學的這一部分主要談的是求知和修養問題。學生不僅要懂得它的意思，更重要的是聯系實際，指導自己的言行。國學回歸課堂讓我們來了解民族的歷史，繼承祖國的傳統文化，陶冶自己的情操。選擇國學中的經典何其重要，它能為學生點燃一盞智慧心燈，能雕琢孩子溫文爾雅的氣質，能塑造孩子知書達禮的童年，能奠基孩子德行高尚的一生！

在大力提倡中華傳統美德教育和全面提升語文素養的今天，讓國學回歸課堂，在小學語文教學中滲透國學知識、國學思想，應該是對學生進行傳統文化教育和道德教育的有效嘗試?，F淺談一些粗淺的體會：

一、營造濃厚國學氛圍。

國學回歸課堂，老師的教學必須打破沉悶無趣的氣氛，改變一成不變的以教師講解為主的“解詞釋句——串講全文——背誦默寫”的傳統教學模式。學校應該在校園布局精、雅上做文章，充分發揮建筑文化、塑像文化、園林文化等民族傳統文化等在校園美化方面的特殊作用。國學經典名句、書法篆刻與墻體文化緊密結合，詩詞歌賦充溢眼簾，古色古香的教育設施之間散發著濃郁的國學氣息，讓學生在休閑娛樂、舉手投足之間受到潛移默化的熏陶。

二、國學經典點滴滲透，加深興趣。

俗話說：“一年之計在于春，一日之計在于晨，一生之計在于勤，一家之計在于和”，它的字面意思是：一年之中，最好的季節是春天，一天之中最好的時間是早晨，一個人一生最重要的是勤勞，一個家庭中最寶貴的是和諧。好多孩子都知道這句俗語，如果在課堂上老師們再稍稍指引，他們不是就能更深刻地體會到：人生需要懂得有很好的規劃，每年都給自己制定一定的目標，并且努力去實施，這樣的人生才會過得充實 而有意義。

三國劉備文曰：“莫以惡小而為之，以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“惡”，即使是小惡也不能做。這句話值得讓世人知道并銘記在心。后世人傳以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。在班級里開展“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”班會活動課，通過一系列精彩的活動使同學們能更好的分辨善惡，并在日常生活中自覺做到抑惡揚善，讓孩子心中形成正確的價值觀“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，主動追求至善的人生境界，讓我們的學生做智慧之人。

三、讓經典誦讀成就學生的人文氣質。

“生當作人杰，死亦為鬼雄?！保?路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，“ 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”??像這樣優美的詩句，深刻的含義，正是我們的孩子平時很難接觸到的。教師可以有選擇地給孩子們挑選一些通俗易懂朗朗上口的經典作品，通過誦讀，使學生感悟我國所獨有的詩詞歌賦優美的語言、韻律，體會作品中蘊含的自然美、人性美，進一步領略到中國文化的博大精深。從而激發學生們對語文、對文學的興趣，對祖國語言文字的熱愛。在學校和班級的布置中也可以體現這些內容，板報、手抄報、文化墻都可以作為宣傳陣地，校園廣播也可以發揮很大的作用，甚至可以班為單位利用跑操前整隊進行經典誦讀，形成一道獨特的文化風景。

“隨風潛入夜，潤物細無聲”，新的課程，新的教材，給我們提供了新的話題和新思維方式，提供給老師和孩子們一個新的平臺。國學的研究和實踐還在教學過程中不斷摸索，在語文課教學中加強國學教育，方法思路仁者見仁智者見智。長期堅持經典誦讀，不僅能開闊視野、增長見識，更能讓國學的儒雅恬淡、堅韌含蓄走進學生的心靈，內化為高貴的氣質，使其受益終生。

四、通過誦讀國學激發情感，悟出道理。

小學作文教學中，素材的選擇取舍是一個重點，也是一個難點。家庭的溫馨，父母的呵護是其中極好的素材，但現在的學生，獨生子女較多，被寵被慣，與父母的隔閡漸增，從這一角度講，如何突破學生的這一認識障礙就成了作文訓練的難點。

在這一部分內容的教學中，我首先引導學生在誦讀《三字經》中品味含義，“養不教 父之過 教不嚴 師之惰??”朗朗上口的文字，讀起來容易記憶，比一般的說教更易深入學生心理?？赡茉趯W生心里這只是一個小小的觸動，但最起碼也是個觸動。潛移默化的作用，我想在以后的生活實踐中會慢慢顯現。

諺語有：說個籬笆不是墻，哪有女兒不疼娘？說個喇叭不是鐵，哪有女兒不疼爹？ 《棉鞋的里的陽光》、《胖乎乎的小手》等課文，都是在歌唱親情，提倡愛父母、愛家里的每一個人，由于在平時的點滴積累，孩子們很容易就理解了“愛”及如何向父母表達“愛”，當有學生在課堂上講“只要爸爸媽媽高興我就會很高興”時，我被深深地感動了?！皭邸钡幕鹈缯谒腥说男闹悬c燃，“星星之火可以燎原”，這將會燃起“大愛”的火苗。

五、讓誦讀經典進入習慣。

利用學校開設每天二十分鐘“誦讀國學經典”，精選《弟子規》、《三字經》、《論語》、古詩詞、格言警句等，每天利用投影儀播出，讓學生每天誦讀，受到潤物無聲的文化熏陶。每天的校園音樂也融入中國古曲。借此提升學生的修養品味。由此我認為，要全面提高學生的語文素養，就不得不充分認識到在語文教學中國學文化回歸的重要性。語文教學就是引導學生學習傳統的經史子集，學習民族的詩詞歌賦及其它經典作品，使語文教學成為傳承中華文化的鏈條。為此，我們必須在語文課堂教學中竭盡全力，以培養學生人文素養為已任，讓國學教學回歸課堂。

第五篇：讓課堂回歸生活

讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

宋金華百里洲小學電話

如何才能真正有效加強德育的實效性呢？作一名一線教師在這一次實施新課程的嘗試體驗中，我認識到品德教學“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學“回歸生活”，教師注重細節無疑是落實思想品德教育教學的根本。

一、品德培養，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個意義上來說，思想品德課堂原本是一個被師生所共同擁有的生活世界，體現著生活的意義和生命的價值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強調道德觀念的灌輸和道德行為的訓練，忽視了學生自由自覺的活動，疏離了學生不現實生活，在一定程度上影響了教學目標的達成，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育，而生活又是細節合成的。所以，構建生活的課堂，注重細節，對師生關系、課程教材、教學活動進行意義重構，是深化思想品德教學改革的必然的要求。

二、關注生活，細節入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對學生道德品質的教育肯定是深有感觸，學生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復始地，并且巧妙地引導學生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點出發，以兒童化的教育內容和方法，對他們進行具體、形象、直觀的引導，達到“天時、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價值觀。而“天時地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點時機的不成熟，都會導致失敗。

我發現學生愛關注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學沒關水龍頭……，但他們不會發現某某幫同學關水龍頭，某某同學安慰了同學，照顧了同學………。孩子們不會發現身邊的好事，不會尋找身邊的快樂。于是，我針對這個現象開展了“分享快樂”的活動，我打印了一張表格，每天利用談話課時間”請孩子們把自己發現的，能帶給大家快樂的事講給全班同學聽，凡是和大家分享快樂的同學以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時候分享快樂？、“今天還沒分享快樂呢！”…….正確的生活態度是一個人品德培養中最基本的，與其做一個怨天尤人的人，不如學會換個角度看世界，樂觀地面對生活，提高生活質量，讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

享受生活。

三、以身作則，細節導行

小學生由于年齡的特點，模仿能力和可塑性非常強。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象，老師的行動直接影響著學生的道德認知。

小小的一聲“謝謝”產生的影響是巨大的。我常常向學生說“謝謝”，向他們借書、借筆時說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時說，學生為班級做了好事時也替全班同學說……，久而久之我發現孩子們之間說“謝謝”也多了。

禮貌用語十個字幾乎從都知道，但是運用起來卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會十個禮貌用語就大功告成了，真正學會就要真實地運用。

四、道德形成，細節升華

良好的行為習慣是一個班級學生，乃至一個學校的學生，一個國家的公民淳質的直接體現。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細微之處見大局。

這天我班體育課，老師安排學生進行小型競賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動的并非是精彩的比賽場面，而是有一組同學賽完后，非常真誠地、由衷地對下一位同學說：“加油、加油！”這完全是他們自發的，沒有老師刻意地教他們 這么去做。也沒有人引導或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒有絲毫的做作或矯情，這會我又想到了課堂上他們給予進步同學鼓勵的掌聲。那也是他們自發的，我沒有規定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因為這就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因為家境的緣故，他們很多很多地方卻不如優越家庭出來的孩子，不如他們風多識廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個飛速發展又浮躁的社會，這樣的感動曾經被人們忽略，甚至拋棄，當人們再次回頭來尋時，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關注和感動，在成人的競爭中，他們也學會了競爭。競爭固然重要，但是，是否還有緣學會為他人加油，這樣更重要的東西值得人們去追求。

思想品德教育，特別是我們小學和思想品德教育，其實是貴在堅持，把習慣當作道德教育的重點，重視習慣的力量，對于一個孩子來說，養成良好的習慣，往往比僅僅知道一些道理，對其一生的影響更大，從看起來不起恨的小處著手，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個塑料袋盛起來，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細節入手，逐漸養成良好的生活，行為習慣。