第一篇：散文教學(xué)該教什么（共）

散文教學(xué)該教什么

小說是旁敘體，作者可以直接敘述人物和事件。戲劇文學(xué)是代言體，靠作品中人物自身的語言塑造人物、描繪環(huán)境、展開情節(jié)。詩歌是韻體，文本自身的形式因素本身就是內(nèi)容性存在。散文也要寫到一些人物和事件，也有人物語言描寫，散文自身的形式因素也非常重要，但散文之所以是散文，最大的特點(diǎn)是：散文是對自我的敘述，散文是自述性文體。在文學(xué)四要素中，“作者”這一要素凸顯在散文其他要素之前，小說、戲劇文學(xué)很少有作者的自述，詩歌是表達(dá)作者的思想感情的，但這種思想感情往往隱藏在節(jié)奏、韻律、意象、意境等文本要素中。唯有散文，直接是作者內(nèi)心的獨(dú)白。散文閱讀，就是直接聆聽作者的心聲，就是與作者的直接對話。散文閱讀教學(xué)以“貼近作者”為綱，組織起“世界”、“文本”、“讀者”的教學(xué)。

從現(xiàn)在散文教學(xué)的實(shí)際情況來看，散文教學(xué)的關(guān)鍵是從文本中分剝出作者的存在。在散文中，作者以兩種方式存在，一是直接呈現(xiàn)，或直接述說自己的經(jīng)歷，或直接抒發(fā)自己的思想感情，另一種是把自己隱藏在這些述說中，隱藏在字里行間，隱藏在語言的細(xì)節(jié)中。散文教學(xué)要解決的基本問題是：

①散文寫了什么人和事；②作者對自己所寫的人和事有什么看法，有怎樣的情感傾向；③讀者從何處感受到作者對自己所寫的人和事的看法和情感傾向；④讀者對散文所寫到的人和事有什么看法，持什么樣的情感態(tài)度；⑤讀者對作者的看法和情感態(tài)度又有什么看法，又持什么情感態(tài)度。

第一步是基本，是為下面的教學(xué)服務(wù)的。第二步是關(guān)鍵，我們學(xué)課文的目的不是為了掌握課文中寫到的人和事，而是為解讀、鑒賞文學(xué)作品的。解讀和鑒賞，關(guān)鍵都在走進(jìn)作者。第三步是重點(diǎn)，因?yàn)樽髡叩母星槭请[藏在字里行間的，需要細(xì)心體會(huì)，才能有所領(lǐng)悟。第四步是讀者的引入，第五步則是進(jìn)一步強(qiáng)化讀者（學(xué)生）對作者的體貼與領(lǐng)悟。

散文教學(xué)有兩種基本模式。如果作者的思想情感十分復(fù)雜，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在對這種十分復(fù)雜的思想感情的認(rèn)識和體驗(yàn)上。例如教楊絳的《老王》，先教老王是個(gè)什么樣的人，這一步很簡單，從課文的描寫中就可以很清楚地看出來。再引出問題：老王死了，作者為什么這么多年來一直“不安”，作者為什么說對老王而言自己是個(gè)“多吃多占”的人。這個(gè)問題，單純看課文，是得不出答案的，必須引入時(shí)代背景，必須引入作者的生平，一方面可以讓學(xué)生體會(huì)到那個(gè)特定的時(shí)代的“知識分子”與社會(huì)底層“貧民”之間的特殊關(guān)系，另一方面可以讓學(xué)生體會(huì)作者特殊的內(nèi)心世界。“資料的引入”是其重要的教學(xué)方式。如果作者的思想情感并不十分復(fù)雜，但思想情感表達(dá)十分曲折精致，教學(xué)重點(diǎn)就應(yīng)放在對文本的細(xì)讀上，對語言方式、表達(dá)方式的細(xì)致分析與領(lǐng)會(huì)上。例如教《安塞腰鼓》，作者對安塞腰鼓的熱愛是一目了然的，學(xué)生一眼就可以看出來。但是課文通過特有的語言節(jié)奏與表達(dá)方式、對安塞腰鼓的特點(diǎn)、對安塞腰鼓熱烈的內(nèi)心世界、對作者沉浸于其中的陶醉與癡迷，作了具體細(xì)致的描述與渲染，學(xué)生對課文的節(jié)奏和表達(dá)方式?jīng)]有具體的體驗(yàn)，就不能具體深刻地領(lǐng)會(huì)作者隱含在課文的炙熱情感。因此，教《安塞腰鼓》，重點(diǎn)是“語言節(jié)奏和表達(dá)方式”。

第一種情況，抓住作者來教，目的是走進(jìn)作者，第二種情況，抓住文本來教，目的也是走進(jìn)作者。散文教學(xué)，總的教學(xué)指向就是走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，因?yàn)樯⑽闹詾樯⑽模褪歉x者交心的，散文教學(xué)就是直接跟讀者交心的。詩歌教學(xué)該教什么

文學(xué)作品由世界、作者、文本、讀者四要素構(gòu)成。所謂世界，即文學(xué)作品中描述的生活。在文學(xué)領(lǐng)域，并不是生活是什么樣的，作者就寫成什么樣，作者在創(chuàng)作的過程中，對生活有加工改造，有一個(gè)“變形”。同樣，以文本形式存在的文學(xué)形象，與作者的創(chuàng)作意圖也不完全一樣，文學(xué)形象一旦產(chǎn)生，就有它自己的規(guī)定性，有它自己的生命力，文學(xué)形象自身的規(guī)定性對作者的創(chuàng)作意圖也有超越，即“形象大于思想”。這是文學(xué)領(lǐng)域的第二次“變形”；在文學(xué)領(lǐng)域最后一個(gè)要素“讀者”這里，還有一次“變形”：并不是文本是怎么樣的，讀者就一定能看到什么，就只能看到什么，讀者會(huì)從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對文本有所補(bǔ)充、改造，所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

文學(xué)領(lǐng)域的這種“變形”，在詩歌表現(xiàn)得最為突出。在詩歌中，“世界”在作者的創(chuàng)作過程中有較大的“變形”，有時(shí)基本看不到，或者只看到一些碎片，而這些碎片與詩歌內(nèi)容又沒有直接關(guān)系，即使是敘事詩，“世界”也不是以原生態(tài)進(jìn)入詩歌的，詩歌創(chuàng)作與鑒賞的基本過程是：

①“世界”本身的規(guī)定性被詩人的主觀性打破或重組，在這個(gè)過程中，詩人的主觀意志起支配作用；②詩人把對自己對生活的感受轉(zhuǎn)換成詩歌文本形式，在這個(gè)過程中，詩歌文本固有的規(guī)律和要求對詩人的主觀意志有制約性；③讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)參與到文本解讀中，在這個(gè)過程，讀者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)發(fā)揮了不可或缺的作用。

其中“詩人把自己對生活的感受轉(zhuǎn)換成詩歌文本形式”是最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，對于詩歌創(chuàng)作來說，它是詩人的主觀意志找到了承載和表現(xiàn)，對于詩歌閱讀來說，它使讀者找到了激發(fā)自己固有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的媒介。這既是詩人主觀意志的存在和表現(xiàn)，又是激發(fā)讀者固有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的媒介“詩歌文本形式”，即“節(jié)奏”、“韻律”、“意象”、“意境”。詩歌的魅力，詩歌與其他文學(xué)形式最大的不同，即在于此。同樣，詩歌閱讀的魅力，閱讀詩歌與閱讀其他文學(xué)作品的最大不同，也在于此。詩歌閱讀教學(xué)，就是以“節(jié)奏”、“韻律”、“意象”、“意境”為基點(diǎn)。一方面，由此往前追溯詩人的主關(guān)投射，另一方面由此向內(nèi)調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)參與，從而實(shí)現(xiàn)想象、移情和認(rèn)知的目的。詩歌教學(xué)的基本模式是：

①梳理、凸顯詩歌文本的節(jié)奏、韻律、意象、意境；②調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)；③用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，對詩歌文本的節(jié)奏、韻律、意象、意境展開想象、移情和認(rèn)知活動(dòng)；④有些情況下，需要讓學(xué)生描述自己的想象、移情和認(rèn)知過程；⑤有些情況下，需要讓學(xué)生呈現(xiàn)自己的想象、移情和認(rèn)知結(jié)果。

例如教《雙桅船》，首先，梳理詩歌的意象，獲得“船”和“岸”兩個(gè)主要意象。其次，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生以自己的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，“感受‘船’和‘岸’的關(guān)系”：船不能離開岸，船也必須離開岸，否則船就沒有意義了。最后，用這種“船和岸”的情感模式來展開對詩歌文本意象的想象和移情，構(gòu)建“遠(yuǎn)航情結(jié)”和“戀岸情結(jié)”的二重感情結(jié)構(gòu)。至此，《雙桅船》的教學(xué)目的基本達(dá)到。小說教學(xué)該教什么

“小說是虛構(gòu)的”，這是小說作者與讀者的“默識”，也是小說進(jìn)入閱讀時(shí)的特定情形。這種特定情形，決定了作者創(chuàng)作小說的基本價(jià)值取向和創(chuàng)作追求，決定了讀者對待小說的基本態(tài)度，也決定了小說閱讀的基本方式：讀者閱讀小說，不僅關(guān)心小說寫了什么，更關(guān)心小說是怎么寫的。如果我們把“小說寫了什么”稱為“故事”的話，那么“小說是怎么寫的”則可以稱為“敘述”。小說教學(xué)，不僅要教“故事”，更要教“敘述”。

教“故事”，具體內(nèi)容包括：情節(jié)教學(xué)、人物教學(xué)、環(huán)境教學(xué)。傳統(tǒng)的小說教學(xué)都是這樣教的。

教“敘述”，具體內(nèi)容包括：

1.敘述者。我們讀小說，總是要讀到一些人和事，這些人和事總是由一個(gè)具體的的人說給我們聽的。這個(gè)敘述者不是作者，作者是創(chuàng)造敘述者的人。例如魯迅是《孔乙己》的作者，《孔乙己》里的“我”（即咸亨酒店里的那個(gè)小伙計(jì)）才是敘述者。不同的人，敘述的內(nèi)容是不一樣的，會(huì)因?yàn)槊恳粋€(gè)人的角度、立場、情感、認(rèn)識而關(guān)注不同的方面，會(huì)以不同的方式來說，會(huì)對所說的東西有不同的態(tài)度，會(huì)說成不同的樣式，一句話，不同的敘述者，會(huì)給我們不同的敘述，也會(huì)讓我們遭遇到不同的文學(xué)世界。我們讀小說，確定這個(gè)敘述者，從而獲得敘述者的角度、立場、情感、認(rèn)識是首要的也是最重要的一步。有了這一步，我們就可以構(gòu)建一個(gè)被敘述者（人物）、敘述者、看敘述者（讀者）和創(chuàng)造敘述者（作者）之間的張力性的結(jié)構(gòu)，從而打開小說的內(nèi)部隱喻系統(tǒng)，走進(jìn)小說的內(nèi)部世界。

2.敘述方式。這里所說的敘述方式，不是指具體的敘事方法，比如語言描寫、肖像描寫這一類，而是指敘述者在述說人物和事件時(shí)的基本立足點(diǎn)和整體風(fēng)格。在當(dāng)代，小說敘述方式使用比較多的有寫實(shí)、寫意、心理、荒誕、象征、反諷等。

迄今為止，小說大致上可以分為傳統(tǒng)小說和現(xiàn)代小說兩大類。傳統(tǒng)小說以三要素為主要構(gòu)成，教這類小說，抓住了人物、情節(jié)、環(huán)境就抓住了根本。當(dāng)然主題也很重要，但主題是我們從小說中的人物、情節(jié)、環(huán)境中探究出來的。現(xiàn)實(shí)主義小說是這一類小說的典形代表，比如《項(xiàng)鏈》、《祝福》等。這一類小說，“故事”本身是教學(xué)重點(diǎn)，“敘述”的教學(xué)是為“故事”的教學(xué)服務(wù)的。其教學(xué)模式是：

①情節(jié)梳理；②環(huán)境分析；③通過情節(jié)梳理和環(huán)境分析掌握人物性格；④綜合小說情節(jié)、環(huán)境和人物性格，探尋作者的創(chuàng)作意圖和小說的主題。

在現(xiàn)代小說中，人物、情節(jié)、環(huán)境這些要素退居次要位置，作者的認(rèn)識、觀念和情感凸顯在最重要的位置上。在傳統(tǒng)小說中，作者的認(rèn)識、觀念和情感是我們從“故事”中分析出來的，是由小說的人物、情節(jié)、環(huán)境本身顯現(xiàn)出來的，我們通過小說的人物、情節(jié)、環(huán)境的分析獲得對作者的理解，可能與作者的想法一致，也可能不一致，但現(xiàn)代小說直接就是表現(xiàn)作者的認(rèn)識、觀念和情感的，并且是作者寫作之前就已確定了的，小說的一切，包括里面碎片化、模糊化的人物、情節(jié)、環(huán)境，都是這個(gè)確定的內(nèi)容的闡釋或象征。這一類小說，“敘述”是教學(xué)的重點(diǎn)，其教學(xué)模式是：

反思讀者（學(xué)生）的閱讀感受；由讀者的閱讀感受導(dǎo)向?qū)⑹龇绞降恼J(rèn)識；由敘述方式導(dǎo)向?qū)⑹稣叩恼J(rèn)定；由敘述者導(dǎo)向?qū)ψ髡叩捏w認(rèn)。戲劇文學(xué)作品該教什么

戲劇是“演給人看”的。戲劇生成于“看與被看”的關(guān)系中，“有人演，有人看”是戲劇存在的基本條件和基本方式。

戲劇文學(xué)就是指劇本，它是戲劇的文學(xué)設(shè)計(jì)。首先，它是人物角色的文學(xué)設(shè)計(jì)。劇本對人物角色的文學(xué)設(shè)計(jì)與小說等敘事性文學(xué)并沒有本質(zhì)的不同，只不過因?yàn)閯”臼且莩龅模苎莩龇绞胶蛨龅氐南拗疲楣?jié)要更集中。另外戲劇不是第三者的敘述，戲劇只能通過人物自身的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)自身，在表現(xiàn)手法上也受到限制。但在“敘事性”這一點(diǎn)上，是一致的。劇本同時(shí)還是演員的文學(xué)設(shè)計(jì)。在戲劇中，人物的命運(yùn)、性格和內(nèi)涵是通過演員的表演傳遞給關(guān)眾的，演員在表演人物時(shí)，重要的不是呈現(xiàn)人物的語言和動(dòng)作，而是人物語言和動(dòng)作背后的“動(dòng)機(jī)”，即人物內(nèi)心的沖突。所謂“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”。劇本一方面也在設(shè)計(jì)人物內(nèi)心的沖突，演員根據(jù)劇本對人物內(nèi)心的沖突的設(shè)計(jì)來確定表演“形體、動(dòng)作、語言、服飾”的具體內(nèi)容和方式。這是劇本與小說、詩歌、散文最大不同之所在：它既包含人物的設(shè)計(jì)，也包含演員的設(shè)計(jì)，二者統(tǒng)一在演員的表演性上。讀劇本，既讀角色的命運(yùn)，性格和內(nèi)涵，也讀演員的表演。

戲劇文學(xué)的這一二重性特點(diǎn)，決定了劇本閱讀的基本方式，這就是所謂“場面思維”。一方面，我們要向演員那樣讀劇本，將劇本還原成舞臺(tái)上的表演；另一方面，我們又要把自己想象成觀眾，切身體驗(yàn)到劇場的氣氛。戲劇文學(xué)閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，是教給學(xué)生講劇本還原為“劇場”的“表演”的知識與能力。具體地說，戲劇文學(xué)閱讀教學(xué)的基本要求是：

第一，使學(xué)生獲得“進(jìn)入演出”的感覺，所謂“演員感”“舞臺(tái)感”的獲得。其實(shí)質(zhì)是在學(xué)生心中建構(gòu)起人物與演員之間的表演關(guān)系。演員的表演與人物之間，是有“戲劇性變形”的，我們要依從“戲劇性變形”的規(guī)律來關(guān)看與理解和人物。例如在教《等待戈多》時(shí)，如果單純從人物的語言和動(dòng)作本身來讀劇本，學(xué)生將一無所獲，但如果從演員的角度來理解人物的臺(tái)詞和動(dòng)作，讓學(xué)生通過理解演員對人物的“戲劇性變形”，建構(gòu)起演員的表演與人物的內(nèi)心之間的內(nèi)涵性關(guān)聯(lián)，學(xué)生就能找到理解戲劇的通道。

第二，使學(xué)生確立“看者”的視角，所謂“關(guān)眾感”“劇場感”的獲得。在觀眾與舞臺(tái)之間，是有一段距離的，這既是物理的距離，也是心理的距離。這段距離造成了關(guān)眾與舞臺(tái)上的演員及演員表演的人物之間的分離，從而在觀眾心中建構(gòu)起人物、演員與自己之間的“觀看”關(guān)系。一方面，“別人給我看”，另一方面，“我在看別人”；一方面，“別人是有意給我看的”，另一方面，“我知道他是有意給我看的”。在學(xué)生心中建構(gòu)起這樣一種“戲劇性契約”意識，是正確理解劇本一切要素的心理前提。例如教《過客》時(shí)，如果沒有“劇場意識”，沒有“觀眾意識”，沒有“作者把這些呈現(xiàn)在劇場里，是加過工的；作者把這些有意給我看”、“我來看這些話，是要看這些話，這些動(dòng)作背后的東西”的意識，學(xué)生是無法理解《過客》的深層含義的。在閱讀《過客》的時(shí)候，作者（當(dāng)然也包括演員）想讓“我”看什么？他特意讓“我”看這些話、這些動(dòng)作是想干什么？這些話、這些動(dòng)作有什么特點(diǎn)，它們代表了什么？“我”會(huì)在這里看到什么？“我”實(shí)際上看到了什么？在劇場里，“我”看到這些，“我”會(huì)有什么感覺？當(dāng)學(xué)生這樣追問的時(shí)候，才能讀懂《過客》，或者說，就開始讀懂了《過客》。

第三，是學(xué)生建立“精神共享”意識，所謂“參與感”、“一致感”的獲得。劇場一方面造成關(guān)眾與演員之間的心理距離，另一方面造成了關(guān)眾與關(guān)眾心理上的”一致性”，即“我們大家一起看他們”的心理。在劇場里，人被分成兩類，一類是演員，一類是觀眾。觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中有各種身份，但在劇場里。他們只有一個(gè)，他們只有一個(gè)身份。看戲是一種集體體驗(yàn)。“集體體驗(yàn)”是看戲得以實(shí)現(xiàn)的心理前提。看《長亭送別》的教學(xué)，就是要體驗(yàn)這種與他人（包括與演員和其他觀眾）的“精神共享和參與”的過程。而《長亭送別》的教學(xué)，就是要在閱讀過程中，通過“假想”劇場氣氛來實(shí)現(xiàn)這種“精神共享與參與”。

戲劇的文學(xué)閱讀教學(xué)的目的，就是對“戲劇模式”的獲取。說得更準(zhǔn)確點(diǎn)，就是這種“基于戲劇模式的閱讀模式的獲取”，包括演員感、舞臺(tái)感、觀眾感、劇場感等的獲得。這是戲劇文學(xué)教學(xué)的精要。如何通過語言閱讀獲取只有戲劇工作才能獲取的演員感、舞臺(tái)感、觀眾感、劇場感，正是戲劇文學(xué)教學(xué)的艱難性之所在。【作者簡介】 李海林，曾先后任湖南省華容縣第二中學(xué)教師、副校長，湖南理工學(xué)院師范技能教研室主任、公共課教學(xué)部主任、教育科學(xué)研究所所長，湖南省岳陽市教育局副局長，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)為上海市洋涇中學(xué)校長，華東師范大學(xué)中文系兼職教授。出版《言語教學(xué)論》《語文課程論稿》《語文教學(xué)科研十講》《李海林講語文》《語文課程與教學(xué)理論新探》等專著，主編《1978-2005 語文教育研究大系·理論卷》，副主編《新課程語文教學(xué)論》等著作。主持或參與多項(xiàng)國家和省級科研課題，曾獲國家級教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、省級一等獎(jiǎng)，上海教育科學(xué)院學(xué)校教育科研成果一等獎(jiǎng)。

第二篇：初中散文教學(xué)教什么

初中散文教學(xué)教什么

散文一直被人們稱為“美文”,語文版初中教材選入了大量文質(zhì)兼美的散文。這些散文讀起來很美，可理解起來卻很難，意會(huì)的東西多，感悟的東西多，難以把握；再加上學(xué)生由于年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，也由于文學(xué)欣賞能力的關(guān)系，對其深厚的思想感情和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法難以理解，因此，學(xué)生學(xué)起來興趣不濃，積極性不高，學(xué)習(xí)效果自然就不明顯了。

那么，怎么讓散文教學(xué)最有效呢？我結(jié)合自己十五年的語文教學(xué)經(jīng)歷，從以下幾個(gè)方面，談?wù)劤踔猩⑽挠行Ы虒W(xué)的一些方法。

一、激發(fā)興趣：

興趣是學(xué)習(xí)之母，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)力。精美的課堂導(dǎo)語能夠喚醒學(xué)生求知的欲望，經(jīng)驗(yàn)豐富的語文教師都會(huì)在每堂課的引導(dǎo)性語言上作文章。比如在學(xué)習(xí)七年級下冊的《石榴》一文時(shí)，我們就可以這樣導(dǎo)入：同學(xué)們，上課之前我們先來猜個(gè)謎語，仔細(xì)聽嘍。黃瓷瓶，口兒小，瓶里裝滿了瑪瑙； 只能吃，不能戴，又酸又甜味道好。學(xué)生猜出“石榴”這個(gè)答案之后，就可以順勢引入要學(xué)習(xí)的《石榴》。這樣，通過讓學(xué)生猜謎語就把學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來了。語文教師要用有效的導(dǎo)語來打開學(xué)生學(xué)習(xí)的心門，積極開發(fā)學(xué)生的思維，奏出和諧的樂曲。

二、重視誦讀：

“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，其中說的道理是很明白的。一篇精美的散文，只有反復(fù)誦讀，涵詠其中，才能得其妙處。記憶文章靠讀，領(lǐng)會(huì)文章靠讀，鑒賞文章靠讀，寫作文章也靠讀。多種形式的朗讀，有助于學(xué)生熟悉課文，有益于煥發(fā)課堂的生機(jī)。只有多讀，方能品出蘊(yùn)藏在字里行間的韻味與真情實(shí)感，才能體會(huì)文章的精妙。一篇散文，就是一杯作者用自己的人生經(jīng)驗(yàn)釀成的酒，學(xué)習(xí)散文，也就是在飲這杯“酒”，越是細(xì)細(xì)品嘗，越能夠體會(huì)出其中豐富而復(fù)雜的滋味，得到啟迪。我們要引導(dǎo)學(xué)生體味作者對事物的體察與描寫總是那么精細(xì)入微。例如朱自清的《背影》，其中對父親過鐵道、上下月臺(tái)買橘子情景的描寫，如同展現(xiàn)在我們眼前的電影特寫鏡頭的慢動(dòng)作，那么細(xì)致，那么清楚，無限的父愛以及作者對這父愛的深刻感悟，盡在其中了。

三、教給方法：

雖說興趣是最好的老師，但只憑興趣毫無目的，不講方法地去讓學(xué)生讀，肯定是沒有多大效果的。因此，我們不僅要讓學(xué)生愛讀，而且還要讓他們會(huì)讀。“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識。”因此，還要教給學(xué)生閱讀散文的方法。

（一）、初讀感知，把握散文的“神”。

散文最大的特點(diǎn)就是“形散而神不散”，學(xué)生初讀文章后，就要從整體上把握蘊(yùn)含于“形”中的“神”。因?yàn)檫@個(gè)“神”是理解、感悟、鑒賞散文的前提，是散文的靈魂之所在，因此，閱讀散文的第一步便是找準(zhǔn)“神”。如：教學(xué)《背影》這一課，讀完文章后，讓其欣賞羅中立的油畫《父親》，再讓學(xué)生暢所欲言：你從文字和圖畫中，讀懂了什么？這里的“什么”便是文章的“神”，掌握了這個(gè)“神”，無論是理解重點(diǎn)詞語、段落，還是賞析語言，感悟人生等就都有“神”可依。

（二）、把握線索，理清思路。

線索即貫穿文章始終的脈絡(luò)，也叫文章的思路。它使分散的材料組成一個(gè)有機(jī)的整體。從形式上看，散文的結(jié)構(gòu)是散的。在取材上，它不受時(shí)間和空間的限制，所涉及的事情，可以上下幾千年，縱橫幾萬里。所以，線索對散文來說，它的作用更大。因此，在散文教學(xué)中必須把握線索，理清思路。抓住了散文的線索，文章的脈絡(luò)就清清楚楚了。線索可以是景，如朱自清的《春》以春天的景色為線索；可以是物，如郭沫若的《石榴》以石榴為線索；也可以是人，如朱德《回憶我的母親》中的母親是全文的線索；也可以是一個(gè)生活中的細(xì)節(jié)，如朱自清的《背影》以父親攀臺(tái)買橘時(shí)的背影為線索。由于有線索貫穿,所以散文散得開也收得攏。如果教和學(xué)散文時(shí)只會(huì)孤立地抓字、詞、句、段，而沒有從文章思路線索上加以考慮，則猶如是揀了一顆顆零散的珍珠，而沒有形成一串串璀璨奪目的項(xiàng)鏈，以至收效甚微。

（三）、品味語言，賞析美點(diǎn)。

散文用優(yōu)美的語言營造一種意境，為讀者描繪一幅情景交融的畫面，給人們強(qiáng)烈的詩情畫意之感。從整體上講，“品味語言”是教每一篇散文都要做的事。在散文教學(xué)中，為培養(yǎng)學(xué)生對語言文字有敏銳的感受，這就要教給學(xué)生賞析美點(diǎn)的方法。首先，要明白從哪些角度去賞析，如，遣詞造句、句式特點(diǎn)、語言特點(diǎn)、修辭、表現(xiàn)手法、表達(dá)情感等幾方面去賞析。再帶領(lǐng)學(xué)生整理各自的內(nèi)容：如評價(jià)語言特色。常用語有：準(zhǔn)確嚴(yán)密、凝煉含蓄、清新淡雅、委婉含蓄、富有感染力等。再如：修辭表現(xiàn)手法有，比喻、排比、擬人、夸張、象征、聯(lián)想、欲揚(yáng)先抑、借景抒情、托物名志、卒章顯示等。還有，使用這些修辭、表現(xiàn)手法的好處，如，比喻形象生動(dòng)；排比，增強(qiáng)氣勢等。另外，還得考慮此句表達(dá)了什么情感。因此，平時(shí)教學(xué)中，要求學(xué)生學(xué)會(huì)規(guī)范化賞析，不能泛泛地說說美不美。教學(xué)時(shí)不妨要求學(xué)生歸納出賞析語言的格式：如：此句運(yùn)用了“___________的手法，采用________句式，___________地寫出___________的特征，表達(dá)了__________的情感。”

（四）、鼓勵(lì)質(zhì)疑，拓展主旨。

質(zhì)疑是學(xué)生主動(dòng)探究的第一步，也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。了解學(xué)生的疑問、困惑、發(fā)現(xiàn)、評判，使學(xué)生的思維和情感呈開放型結(jié)構(gòu)。教學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，就是給學(xué)生一個(gè)學(xué)習(xí)的工具，有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，對學(xué)生學(xué)習(xí)成效有比較明顯的幫助。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注重問題情境的創(chuàng)設(shè)，預(yù)留較多的時(shí)間鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生自己提出問題，給學(xué)生質(zhì)疑釋疑提供較為廣闊的思維空間。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑的問題得到圓滿解決后，來個(gè)總結(jié)性的發(fā)言，講出對本篇文章主題思想的感想。最后，再結(jié)合課堂質(zhì)疑的效果布置作業(yè)：讓學(xué)生寫出讀了文章后，有什么感受和啟發(fā)？比如，在學(xué)習(xí)《小巷深處》這篇感人的散文時(shí)，我們可以給學(xué)生提供一些這樣的句式讓學(xué)生來質(zhì)疑，“這是一個(gè)......的故事”、“我認(rèn)為......，因?yàn)?.....”“我喜歡......因?yàn)?.....”。這樣學(xué)生一定會(huì)去積極思考的。

（五）讀寫結(jié)合，學(xué)以致用。

葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。”讀寫結(jié)合是語文教學(xué)中的重要原則，散文教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的觀察、寫作的方法。通過反復(fù)閱讀,了解文章的選材、組材,怎樣確定中心,怎樣遣詞造句。要在讀通讀順的同時(shí)讀明白：這篇文章好在哪里?我以后寫這類文章要怎樣才能寫好?我告訴孩子們,你看到一篇散文,自己先想一想：這個(gè)題目的中心詞是什么?也就是學(xué)習(xí)審題。如果讓你來寫，應(yīng)從何入手?讀文章的過程中，想一想作者是怎樣圍繞中心立意謀篇的。讀完后再想想,這篇文章好在哪里？鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成一邊讀一邊提筆在手,做好批注筆記的好習(xí)慣。這樣琢磨咀嚼，當(dāng)會(huì)收到心領(lǐng)神會(huì)、潛移默化的效果，從而逐步解決“怎樣寫”的問題。所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，說的就是這個(gè)道理。比如在學(xué)習(xí)朱自清的《春》時(shí)，我先將老師對課文中“春雨圖”的評析、品味寫成文字印發(fā)下去，在課堂上引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)φ瘴淖仲Y料逐句品味這“妙不可言的春雨圖”，引導(dǎo)他們抓住關(guān)鍵詞語來品析文本，感受“那一片細(xì)雨綿綿的春光，那一派清亮溫馨的景色，那一種和平安靜的氣氛”。有了教師的示范、教師的引導(dǎo)之后，再要求學(xué)生學(xué)習(xí)老師的做法去評析、品味那春草、春花、春風(fēng)圖，并且形成文字加以交流。同學(xué)們寫出來“勃勃生機(jī)的春草圖”，“萬花競艷的春花圖”以及“輕柔的春風(fēng)圖”，有效地解決了學(xué)生無話可說的困惑，也充分鍛煉了學(xué)生的寫作能力，收到了很大的成效。

散文閱讀教學(xué)，其要領(lǐng)可以歸結(jié)為一句話：體味精準(zhǔn)的言語表達(dá)，分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗(yàn)。散文的表現(xiàn)形式靈活多樣，散文的教法更無固定的模式可循。作為語文教師我們要不斷提高自己的文化修養(yǎng)，提高自身的鑒賞能力，以新的課程理念更新散文教學(xué)的觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)散文的興趣，用多元化的教學(xué)方法激活學(xué)生的思維，讓散文真正走“近”，并走“進(jìn)”學(xué)生的心靈，讓學(xué)生感受到散文的無限魅力。

第三篇：散文教學(xué)

針對本期研討主題“小學(xué)語文散文教學(xué)教什么，為什么教?教什么，怎么教，我也想談?wù)勛砸训挠^點(diǎn)和看法，散文的特點(diǎn)我將其概括為八個(gè)字：“形散神聚 文美情真”。散文通過談天說地，寫景抒情，托物言志來揭示生活本質(zhì)和人生哲理，那么我想首先應(yīng)該教哲理和教學(xué)掌握如何感悟哲理的方法;散文往往意境深遂，語言優(yōu)美，那么我覺得可以借此培養(yǎng)學(xué)生的語感，積累語言，學(xué)習(xí)語言的運(yùn)用。總起來說，就是教語言，教審美，教哲理。

對于怎么教，我也有一些自己不太成熟的看法：

1.散文美教。散文又稱美文，我們可以美文美教，宋老師這節(jié)課對于此法體現(xiàn)得尤為突出，她引領(lǐng)孩子們充分地讀，美美地讀，讀出語言之美。

2.散文散教。在整體感知后，引領(lǐng)學(xué)生理解感性詞句，品讀欣賞語言，合聚感悟文章主旨，最后視情況進(jìn)行遷移訓(xùn)練。這用一個(gè)詞來概括就是萬涓成水，順序的語文綜合法，我個(gè)人覺得宋老師本節(jié)教學(xué)便是一種順序的語文綜合法。

3.散文聚教。同樣是在在整體感知后，通過抓關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句，文眼等方式直奔文章書面上直白表達(dá)的道理，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生到文中去佐證道理，其間學(xué)習(xí)語言，感悟表達(dá)，直至透析散文主旨。這是追根溯源，倒序的語文分析法。

后兩者更多地是在形式上的教，但它符合學(xué)生的一般認(rèn)知規(guī)律，利于學(xué)生形成閱讀分析的一般方法。當(dāng)然，散文教學(xué)亦屬于語文閱讀教學(xué)范疇，上述方法我們在語文閱讀教學(xué)中皆可嘗試使用。以上只是自己的一些淺薄看法，現(xiàn)場論壇時(shí)，傳賢老師也談到了從學(xué)生角度更多地去思考，在此，愿意向論壇中各位名師和教育同仁更多的學(xué)習(xí)散文教學(xué)的新策略和新思考。

“走到課文之外”，也就走到了“語文”之外，所謂“把語文上成了非語文”。因?yàn)閽仐壛俗髡叩摹罢Z文經(jīng)驗(yàn)”——把作者的言語表達(dá)當(dāng)作跳板，或者僅僅關(guān)注其“所指”，而漠視其獨(dú)抒心機(jī)的章法、個(gè)性化的表達(dá)方式、流露心扉的語句；或者把章法、表達(dá)方式、語句與“個(gè)人化的言說對象”、“獨(dú)特的認(rèn)知情感”分割開，而演變?yōu)檎Z言表達(dá)的所謂“知識”、“技巧”。

而拋棄了作者的“語文經(jīng)驗(yàn)”，實(shí)際上也就遠(yuǎn)離了作者通過獨(dú)抒心機(jī)的章法、個(gè)性化的表達(dá)方式、流露心扉的語句所表現(xiàn)的“人生經(jīng)驗(yàn)”，勢必“走到作者之外”。

“走到作者之外”，則意味著走到“人文”之外——把作者細(xì)膩、復(fù)雜的“人生經(jīng)驗(yàn)”，剝離為概念化、抽象化的“思想”、“精神”，往往導(dǎo)致空洞地談?wù)摚鶎?dǎo)致教師及被教師牽引的學(xué)生在課堂里說些假大空的話，比如“不懼怕任何困難”、“任何困難都能克服”等，因而也是“把人文上成了非人文”。

學(xué)生在課文中散亂地找東西，教師在課堂里額外地講東西，“向外跑”或“走到??之外”，既跑出了“語文”，也跑出了“人文”，這種現(xiàn)象在當(dāng)前的語文教學(xué)中，大量地存在著。不但是散文閱讀教學(xué)，殃及小說、詩歌、戲劇教學(xué)，并延伸到寫作和口語交際等教學(xué)。

四、對策：阻截、分流與正面應(yīng)對

綜合目前的研究和實(shí)踐探索，解決散文教學(xué)的問題，可以嘗試以下三個(gè)對策。

（一）阻截：限制散文，促使語文課程教材中語體散文的比例大大下降

首先在課程與教材層面謀求解決。以散文為主導(dǎo)文類，發(fā)端于語體文進(jìn)入語文教材之際，在大陸定型于1963年，這是由歷史的機(jī)緣造成的，是受制于當(dāng)時(shí)可選文本的現(xiàn)實(shí)條件而不得已的選擇。隨著可選文本的條件大大改觀，以及語文教育研究的覺醒，中小學(xué)語文教學(xué)以散文為主導(dǎo)文類的現(xiàn)狀，到了該改變的時(shí)候了，事實(shí)上也開始改變。

小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐走在前列，以兒童文學(xué)作品為主的整本書閱讀，在許多地區(qū)和學(xué)校蓬勃開展，整本書閱讀的課程化建設(shè)已經(jīng)起步，以“整本書閱讀”為主要形態(tài)的小學(xué)語文教學(xué)新格局已露端倪。在教材方面，以兒童文學(xué)為主導(dǎo)文類的讀本、學(xué)本已領(lǐng)風(fēng)氣之先，如朱自強(qiáng)主編的《快樂語文讀本》、《經(jīng)典兒童文學(xué)讀本》、《新理念語文讀本》，王榮生、方衛(wèi)平等主編的《新課標(biāo)小學(xué)語文學(xué)本》。

高中語文課程改革把課程分為必修課和選修課。必修課只占2.5個(gè)學(xué)期，這勢必要大大壓縮課文的量，因而客觀上限制了散文。人教版《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材（必修）》（2007年版）共五冊，計(jì)20單元，其中古詩文8個(gè)單元，12個(gè)語體文單元（含混編）中，小說2個(gè)單元，詩歌、戲劇、論說文各1個(gè)單元，計(jì)15課，剔除混編單元中《林教頭風(fēng)雪山神廟》等4課，剩11課；傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性的散文”壓縮到了7個(gè)單元21課。“文學(xué)性的散文”雖在32課語體文中仍占66%，但絕對量無疑減少了。

選修課程占3.5個(gè)學(xué)期，《中國小說欣賞》、《外國小說欣賞》、《影視名作欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《中外傳記作品選讀》、《新聞閱讀與實(shí)踐》、《演講與辯論》等選修課程，大大擴(kuò)展了其他文類在語文教學(xué)中的比重；《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》、《外國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》，詩歌占據(jù)半壁江山，其散文教學(xué)，也與以往不可同日而語，勢必要體現(xiàn)“選修”、凸顯“欣賞”。

阻截是以退為進(jìn)，但卻是解決語文教學(xué)困境的根本辦法。對傳統(tǒng)的文學(xué)體裁四分法，有必要重新認(rèn)識。“除去小說、詩歌、戲劇之外，都是散文”，長期以來，人們把葉圣陶的這一說法，理解為文學(xué)體裁的四分法，即小說/詩歌/戲劇/散文。這種理解看來不甚妥當(dāng)。妥善的理解，似乎應(yīng)該是小說、詩歌、戲劇//散文。如果這樣，就構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)性的譜系：詩歌、小說、戲劇乃至電影劇本等為一大類，純文學(xué)；“文學(xué)性的散文”權(quán)作一大類，雜文學(xué)；新聞、學(xué)術(shù)文章等，則是另一大類，實(shí)用性文章。這種分法，在學(xué)理上成立與否，倒在于次，對語文課程與教學(xué)的好處，則顯而易見。“文學(xué)性的散文”與純文學(xué)、實(shí)用性文章，三足鼎力，要求我們按三大類作品的發(fā)達(dá)狀況、閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用和中小學(xué)生的學(xué)習(xí)必要，在語文課程與教材中重新布局。

（二）分流：以讀法為綱，細(xì)析小類，分化散文，把已經(jīng)能明確解說的文類從“文學(xué)性的散文”中剔除而專門對待

“文學(xué)性的散文”自成一大類，既不混同純文學(xué)，也不混同實(shí)用性文章，這提示我們對“文學(xué)性的散文”需要作專門的研究，包括文本的狀況、解讀的方式方法乃至適合于中小學(xué)生的教學(xué)方法。

大類的三分法，容易將傳統(tǒng)上被包籠在“散文”里的有些文類區(qū)分出來，而采用相對應(yīng)的解讀方式。

凡是體裁和文體特征比較清楚，已形成相應(yīng)讀法的，皆宜從“散文”中分化出來而專門對待。比如通訊、特寫、報(bào)刊言論文章、傳記、回憶錄、序言、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等。

有些在體裁和文體特征有明確解說的，如散文詩、雜文、報(bào)告文學(xué)等，也宜按獨(dú)立小類而專門對待，至于在大類上如何處理，對語文教學(xué)不具有實(shí)質(zhì)性的意義。

分流依然是以退為進(jìn)，但卻是目前最為可行的辦法。在“文學(xué)性的散文”占課文絕大多數(shù)的既定條件下，對仍以教課文為主要形態(tài)的中小學(xué)閱讀教學(xué)來說，關(guān)鍵是把文本解讀的理論研究已經(jīng)提供了相應(yīng)的解讀方法，因而我們能夠教對的或應(yīng)該教對的，教對了。

以人教版高中語文教科書為例，傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性的散文”7個(gè)單元，可以分流出去的有5個(gè)單元：第一冊1個(gè)單元，按新聞通訊教（《短新聞兩篇》等）；第二冊1個(gè)單元，按演講辭教（《就任北京大學(xué)校長之演說》等）；第三冊1個(gè)單元，按科普文章教（《動(dòng)物游戲之謎》等）；第四冊1個(gè)單元，按雜文雜感教（《拿來主義》等）；第五冊1個(gè)單元，按實(shí)用文章教（《咬文嚼字》等）。

這樣，真正需要按“散文”對待而正面應(yīng)對的，是剩余的2個(gè)單元，一共6篇課文：《記念劉和珍君》，《小狗包弟》，《記梁任公先生的一次演講》；《荷塘月色》，《故都的秋》，《囚綠記》。分流的結(jié)果，是分化了難題，也降低問題解決的難度。

（三）正面應(yīng)對：關(guān)注“散文”文類的解讀方式，強(qiáng)化文體意識，不同體式的散文做不同對待

阻截、分流之后，尚余下的篇目，便需正面應(yīng)對。正面應(yīng)對，目前的努力是從文類和文體兩個(gè)方面著手，有如下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

1．關(guān)注散文的文類特征，形成與“散文”文類相匹配的解讀方式，或散文解讀的基本取向 為了有效應(yīng)對當(dāng)前中小學(xué)散文教學(xué)的主要問題，我們提出散文解讀的基本取向：散文教學(xué)要從“外”回到“里”，要建立學(xué)生與“這一篇”課文的鏈接，實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與“這一篇散文”所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接。

從“外”回到“里”，也就是從“外在的言說對象”回到“散文里”；從被抽象化的“精神、思想”，回到“作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)里”。已出現(xiàn)體現(xiàn)散文解讀取向的探索課例，如李海林教授執(zhí)教的《幽徑悲劇》。

2．強(qiáng)化文體意識，根據(jù)文體特征，分野小類，形成可依循的相應(yīng)的解讀理路

正如有專家指出的：“散文文體研究的缺乏導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代以來散文理論研究的弱勢狀態(tài)。散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過程中約定俗成的文類概念。失去了文體特征規(guī)范的散文，對其文類特征及其內(nèi)部各亞文學(xué)樣式的研究，應(yīng)成為眼下散文理論研究的當(dāng)務(wù)之急。”

關(guān)于散文的小類分野，如孫紹振關(guān)于“審美散文”、“審智散文”、“審丑散文”及其解讀范例，錢理群關(guān)于“說理的散文”、“描寫的散文”、“紀(jì)實(shí)的散文”、“抒情的散文”及其解讀范例，在散文史研究和作家作品評論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等，均給我們提供理論的資源。

3.細(xì)化文體研究，揭示散文文本的最要緊處，努力形成可操作的具體解讀方法

關(guān)于散文文體的細(xì)化研究，目前只有一些個(gè)案，包括孫紹振等專家的文本解讀范例、優(yōu)秀語文教師的成功課例、“共同備課”等教研活動(dòng)中出現(xiàn)的典型案例等。可操作的具體的解讀方法，尚需從個(gè)案研究中尋覓、探測。

我們在“共同備課”及“課例研究”中，對一些課例有較深入的探討。比如，從敘事散文、回憶性散文、勵(lì)志散文這三個(gè)角度解讀《走一步，再走一步》，從回憶性散文、魯迅的散文、《朝花夕拾》系列散文這三個(gè)角度解讀《藤野先生》，都有一些深刻的收獲。但離形成能被一線教師較容易把握、有較強(qiáng)可操作性、具體的解讀方法，目前尚有距離。

散文文體的理論研究亟需跟進(jìn)。散文教學(xué)所處困境，是中小學(xué)語文教師幾乎日日都要遭遇的困境。為中小學(xué)語文教師提供散文解讀的抓手和工具，是筆者的愿景。在此，也呼吁文學(xué)、文章學(xué)、語言學(xué)專家伸出援助之手，共同攻克這一難題。

四、介紹作家，推薦文章。

其實(shí)，《桃花心木》這篇文章所講的正是作家林清玄人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照，他在這種風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坷磨難中積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和寫作素材，成了一名海內(nèi)外著名的大作家。老師這兒有他的幾篇精短的散文，如《吉祥鳥》，同學(xué)們讀了，一定會(huì)有更多的收獲。（師生共同讀）“不要著急把棋盤下滿，也不要勿忙的走人生之路。好的圍棋要慢慢地下，好的生活歷程要細(xì)細(xì)品味…………”（師）好的文章也要慢慢口味——（下發(fā)林清玄散文）

第四篇：略讀課文該怎么教

略讀課文該怎么教

高臺(tái)中心小學(xué) 唐榕

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：加強(qiáng)對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽。各種課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書都安排略讀課文，略讀能力的培養(yǎng)開始得到重視。我們語文教研組對略讀課文的教學(xué)研討也開展了將近一年的時(shí)間。從一開始的迷茫到現(xiàn)在的略有感悟，我們教師花了很多的精力。7月份我去陜師大參加學(xué)習(xí)，聆聽了教育前輩們的講座，受益匪淺。下面我根據(jù)所學(xué)習(xí)的講座，結(jié)合先前的課堂實(shí)錄來和大家交流略讀課文的基本教學(xué)模式，希望能對大家起到一點(diǎn)點(diǎn)的幫助。

一、什么是略讀

葉圣陶在《略讀指導(dǎo)舉隅》前言中寫道：“學(xué)生從精讀方面得到種種經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)運(yùn)這些經(jīng)驗(yàn)，自己去讀長篇巨著以及其他的簡篇短什，不再需要教師的詳細(xì)指導(dǎo)，這就是“略讀”。就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充；但就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才識運(yùn)用。從某種程度上說，略讀比精讀更重要。學(xué)生在校是時(shí)候，為了需要和興趣，須在課本或選文以外閱讀旁的書籍文章；他日出校之后，為了需要和興趣，一輩子須閱讀各種書籍文章；這種閱讀都是所謂應(yīng)用。使學(xué)生在這方面打定根基，養(yǎng)成習(xí)慣，全在國文課的略讀。如果只注意于精讀，而忽略了略讀，功夫便只做得一半。”李德成主編的《閱讀辭典》對略讀的解釋是：“略讀，就是泛讀，是一種不求深入精研，只求概覽大意的讀書方法，其基本特點(diǎn)是觀其大略”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把精讀、略讀和瀏覽三種閱讀方法并列，要求第二學(xué)段“學(xué)習(xí)略讀，粗知文章大意。”第三學(xué)段“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識面，根據(jù)西藥搜集信息。”綜合以上各家的說法，我們認(rèn)為“略讀，就是以抓住文章主要信息為基本目的，大略地、非精細(xì)地讀。葉圣陶在六十多年前已經(jīng)強(qiáng)調(diào)略讀的重要性，今日世界邁進(jìn)了信息時(shí)代，信息的數(shù)量以十分驚人的速度增長。在吸取信息的時(shí)候，很多場合只有讀得粗一點(diǎn)，快一點(diǎn)，才能讀得多一點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，略讀能力的培養(yǎng)無疑更為重要。

二、教師要研讀教材,整體把握教材,明確教學(xué)目的.《桂花雨》這篇課文敘述了我看到盛開的桂花,就想起童年搖桂花的樂事,由桂花又想起故鄉(xiāng)的桂花,表達(dá)了殷切的思鄉(xiāng)情.（1）描寫搖桂花的語句,體會(huì)搖花的樂趣,感受童年的趣味.（2）描寫分享桂花樂的語句,體會(huì)分享果實(shí)的樂趣.（3）描寫桂花香氣迷人的語句,體會(huì)愛桂花的情懷.（4）描寫媽媽以及我想起家鄉(xiāng)的桂花,體會(huì)思鄉(xiāng)的情意.三、找準(zhǔn)教學(xué)切入點(diǎn)和突破口,打開導(dǎo)學(xué)之門.在閱讀課文中,導(dǎo)語以及導(dǎo)語中的問題就是上課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生深入探究、自主學(xué)習(xí)的最好切入點(diǎn)和突破口,教師圍繞導(dǎo)語問題導(dǎo)入課文教學(xué),以問題為切入點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生：帶著問題讀書讀后思考或者交流反饋思考中深入理解課文內(nèi)容、課文意思以及課文所含著的思想感情.教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主思考、自主合作探究的方向、載體,是一堂少講多讀、精講多練的教學(xué)切入點(diǎn)和突破口.四、注重發(fā)揮過程體現(xiàn)學(xué)生的主體,老師的主導(dǎo)作用.1、學(xué)生的以讀為本：讀中說,讀中想,讀中品,讀中感悟.一節(jié)課,如果學(xué)生不動(dòng)口（讀、說、交流）、不動(dòng)手（劃詞找句、摘錄做筆記、寫一寫）、不動(dòng)腦（聽中思考,看中思考,讀中思考）,僅僅是在靜靜聆聽老師的講解,學(xué)生沒有了其他的學(xué)習(xí)任務(wù)之后,學(xué)生就會(huì)很容易感到單調(diào)無聊、枯燥無趣；時(shí)間一長,學(xué)生疲倦、走神、分心的表現(xiàn)就呈現(xiàn),老師也會(huì)感到無助、無奈且不知問題癥結(jié)出在哪.就《桂花雨》這篇課文提出以下教學(xué)思路：（1）齊讀課題,質(zhì)疑中營造教學(xué)的興趣

（2）齊讀導(dǎo)語,學(xué)生找出問題（即學(xué)習(xí)的任務(wù)）老師小黑板展示問題,再次齊讀.（3）自由朗讀課文,自主思考、探究問題,劃出相關(guān)的片段語句,自學(xué)認(rèn)讀生字詞.（5）默讀課文,再次邊讀邊思考三個(gè)學(xué)習(xí)的問題,自己找到認(rèn)為的答案后,允許同桌、前后桌交流自己的思考.（6）以問題為突破口,進(jìn)入師生共同學(xué)習(xí)、交流、品讀、體會(huì)的教學(xué)過程.2、教師的以讀促講：（1）點(diǎn)撥啟發(fā)操作步驟：師：誰能告訴大家第一個(gè)問題的思考?學(xué)生讀答指導(dǎo)學(xué)生再感情齊讀,讀出想的味道理解語句中的重點(diǎn)詞,比如于是、又、還有理解語句意思再齊讀 師：有哪些搖花樂?那搖落的陣陣桂花雨又是怎樣的情景,讓我如此難以忘懷?（切入導(dǎo)語的第二個(gè)學(xué)習(xí)問題.）指導(dǎo)過程：同上.在學(xué)生疑惑之處,在學(xué)生難于啟齒之處,在學(xué)生思路不夠開闊順暢之處,老師給予啟發(fā).本篇課文,疑難的字詞句以及表達(dá)手法都不是新知識,也沒有太大的難度,老師只要注意利用一些語句進(jìn)行比較、做換詞、換句的鞏固訓(xùn)練即可；在課堂上,讓學(xué)生讀好,讀出味道,讀出感情,才是主要的學(xué)習(xí)表現(xiàn),老師無須過多的講解,只要點(diǎn)撥重點(diǎn)詞的理解與語言表達(dá)的手法就可以,達(dá)到以讀促講的境界.（2）總結(jié)開路每一個(gè)片段的學(xué)習(xí)之后,每一個(gè)新的學(xué)習(xí)引入之前,每一篇課文學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí),老師的過渡語言是整堂課教學(xué)思路是否流暢、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是否濃厚的關(guān)鍵,是老師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本,與文本共鳴,與作者同呼吸共感悟同一心聲的潤滑劑.

第五篇：該淡化的必須淡化情感散文

人的一生總在老了才放棄了激情和努力，放慢了腳步，因?yàn)楦形虻搅巳松臒o奈便才坦然了。一生不管你平凡還是偉大，總有這么幾個(gè)元素圍繞著你，如緣分、關(guān)系、相逢、感情、真誠、夢想、腳步、執(zhí)著、成長、瑣碎、心情、信念、精彩、曾經(jīng)、幸福、快樂、真情、時(shí)間、健康等，這些元素一直在被我們經(jīng)歷和利用，但我們似乎總不被它們認(rèn)可，當(dāng)我們真正認(rèn)識它們時(shí)我們老了，人生就是這樣。

有些緣分，在悲喜中聚散。我們會(huì)遇到很多人生中的緣分，親情、愛情、有情中的人。但我們最終在身邊的有幾個(gè)，特別是愛情，有緣人我們不會(huì)珍惜，我們總在緣分面前后悔。

有些關(guān)系，在歲月中淡漠。我們的人際關(guān)系是人生的脈絡(luò)，當(dāng)你老了，和你還保留著的關(guān)系還有多少？俗話說“人走茶涼”，使我們悲傷，因?yàn)槲覀兛倳?huì)忘記那些幫助過我們的人我們會(huì)感動(dòng)而不會(huì)感恩。

有些相逢，在冷落中漸遠(yuǎn)。人生就是生死離別的過程。人生的各種相逢是人生的幸事，但我們不得不承認(rèn)這些相逢多在“冷落”中消失，我們擁抱過的人我們握過手的人漸漸消失在我們情感的荒漠的遠(yuǎn)方，相逢使得我們懷念而傷感。

有些感情，在忽視中變淡。維系人的一生的最重要的元素是情感或感情。有些感情是至關(guān)重要的，但我們卻忽視，因?yàn)楹鲆暥耍?dāng)我們老了才感到后悔，后悔是遺憾啊。如父母之感情，如愛情。當(dāng)父母健在的時(shí)候我們總在忽視中淡化一種形式上的關(guān)愛，形式往往是一種孝敬的表達(dá)。婚姻中的愛情，忽視是導(dǎo)致失敗的致命因素，多數(shù)分離的婚姻都是后悔的。

有些真誠，在敷衍中消失。真誠是人生最重要的一種品格。但我們在做事做人對待某種事物上卻敷衍著，多是成敗在于我們敷衍了真誠，得到真誠的報(bào)復(fù)。

有些夢想，在翱翔中折翅。誰都有過夢想，因?yàn)閴粝胍簧凇鞍肯琛薄０肯柰瞧D苦的艱難的。我們多數(shù)人因?yàn)檎鄢岫艞壛藟粝耄晕覀兛傇凇皯巡挪挥觥敝薪Y(jié)束了生命。

有些希望，在失敗中破滅。希望總會(huì)失望，希望使得我們奮斗，生活中的每一個(gè)希望都會(huì)有失敗，失敗使得我們把應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的希望也破滅了，這是人生的悲哀。

有些腳步，在坎坷中蹉跎；“當(dāng)我們站在峰頂，我們看到星辰閃爍。”但攀登的路是坎坷的，沒有一條登峰的路是平坦的，更何況人生的路。所謂的蹉跎就是放慢了腳步，時(shí)間不等我們，因?yàn)樯芏逃绕涫怯邢廾篮脮r(shí)光的那段生命。

有些執(zhí)著，在挫傷中擱淺；夢想和希望的追逐和實(shí)現(xiàn)需要執(zhí)著，挫傷累加會(huì)導(dǎo)致我們的執(zhí)著的船擱淺，那些優(yōu)秀的人不是這樣。

有些成長，在經(jīng)歷中收獲。人生是一個(gè)成長的過程，懂得，成長就是經(jīng)歷，經(jīng)歷使我們成熟，使得我們豐富閱歷，這是收獲。人生到死其實(shí)不是多少財(cái)富，是經(jīng)驗(yàn)的收獲。

有些瑣碎，在日常里煩惱。瑣碎就像豆子一堆，壓成餅就出發(fā)亮的油。人生的事是瑣碎的，人生雖然說是很短暫，但走過人生是漫長的。我們的煩惱來自于瑣碎，因?yàn)闊牢覀円钟粑覀兿麡O，我們感嘆人生痛苦而趕不到人生的快樂。克服了這種心態(tài)的人是優(yōu)秀的。

有些心情，在喜憂中經(jīng)歷；人其實(shí)獲得就是一種心情，心情決定我們的精神，喜和憂交替，就像日月的交替，完成了一個(gè)個(gè)輪回。

有些信念，在前行中堅(jiān)定。信念是一種精神狀態(tài)，沒有信念就沒有執(zhí)著。我們前行，學(xué)會(huì)堅(jiān)定這是積極的人生。信念是意志的蛋白質(zhì)。

有些精彩，在平凡中綻放。我們一生的苦悶就是不懂的什么是平凡，人人都是平凡的但人生的每一個(gè)精彩都是在平凡中綻放的，保爾柯察金那句話精彩的詮釋了平凡和精彩：

有些曾經(jīng)，在遺忘中灑脫。這里感悟到的曾經(jīng)，是我們經(jīng)歷過的苦難，悲痛、悔恨、無奈等等，這樣我們才能放下而瀟灑。

有些幸福，在知足中領(lǐng)略。學(xué)會(huì)知足心才常樂。有句名言：只想一二，不思七八。什么意思？就是人生七有八九是不隨心的，只有一二是值得高興的事，我們?yōu)槭裁闯Ｏ肽前司艁淼模肯胗钟惺裁匆饬x？！

有些快樂，在給予中獲得；這是人生的真諦，給人玫瑰手有余香。不信你試試，做件好事心理是快樂的，安慰的。

有些真情，在細(xì)節(jié)中感動(dòng)。這里不多說只說一句：你用他或她馬上就要永遠(yuǎn)離開你的心態(tài)對待你的親人有情人，那么你會(huì)很慈善的對待他們：你用你馬上就要離開這個(gè)世界的心態(tài)對待自己，你會(huì)慈善的對待每一件事。這就是真情。

有些時(shí)候，在簡單中幸福。越復(fù)雜越勞累，簡單的生活是生命的真諦，放下既得自在，看透就是彼岸。幸福就在此中。

有些時(shí)候，在忽視健康中縮短生命。生命是最重要的，健康是保證生命的根本因素。亂用藥，不良飲食，酗酒吸煙甚至吸毒，淡化休息，不會(huì)排出壓力，精神消極等等我們在不知不覺中患上各種疾病，心血管疾病，癌癥等等都來自于自身的免疫力低下，懂得健康最重要！

我們應(yīng)該先學(xué)會(huì)淡化，該淡化的必須淡化不該淡化的不能淡化。真善美愛不能淡化，名利欲望該淡化點(diǎn)就要淡化，人生中的丑惡仇視虛偽等應(yīng)該淡化，懂得，只有正能量才是人生的意義。

（閆立明）