第一篇：第3課《鑄劍》教案

第3課《鑄劍》教案

教學目標

.理解人物在故事情節發展中展示出的性格特征。

2.學習作者獨特的描寫人物的方法。

3.體會本文的藝術特色及作品的深刻含義。

教學重點

.分析體會眉間尺在故事情節發展過程中性格的變化。

2.理解黑色人身上“復仇”的精神實質。

教學難點

.黑色人的出現及其思想性格的表現對深化主題的作用。

2.作品中其他人物的出現的現實意義。

課時安排

2課時

教學過程

一、導入新課。

同學們，我國古代有很多神話傳說故事，這些故事用神奇的筆法為我們勾畫了古人們對那個世界的認知，以及那個世界給他們帶來的愛恨情愁。那么這堂課前老師給你們推薦的“三王冢”的故事，不知大家讀得怎么樣了？理解了多少？我們先來欣賞這個故事。

二、復述“三王冢”的故事。

找兩個同學用自己的話將“三王冢”的故事復述一遍，然后更正翻譯理解上的錯誤。

師：好，聽完這個故事，大家說說這是一個什么樣的故事，表現的主題是什么？

生：這是一個復仇的故事，一個無名的俠客為了幫助干將的兒子復仇不惜犧牲生命的故事。

三、比較《鑄劍》和“三王冢”的異同。

.以小組為單位共同閱讀課文《鑄劍》，畫出生字生詞，并共同解決讀音問題。

叱水甕憎恨蘆柴咻咻毛骨悚然拂拭駭異

匣子頸子渾圓后苑仇讎杳無消息雉堞旌旗

背脊灼熱排衙鴟鸮磷火不暇計較午膳打諢

緣竿胡謅顴骨暴躁獸炭面面相覷皓齒莠民

緩轡戈戟黃鉞起粟煎熬恍然大悟掣起疾趨

2.初步比較兩文之異同。

好，我們閱讀了魯迅的《故事新編》中的《鑄劍》，然后我們來比較一下，魯迅改編的故事與古代的“三王冢”的故事有哪些異同點。

相同點：

兩篇的主題是基本一致的，都表現了“復仇”這個中心，都圍繞著少年的家仇展開，都出現了一個俠士幫助他完成了復仇任務。

不同點：

魯迅的《鑄劍》要比“三王冢”的故事內容豐富，改編和添加了很多內容，例如：

（1）將“赤鼻”改成了“眉間尺”，并豐富了他的人物性格。在魯迅的筆下，他是一個剛滿16歲的優柔寡斷的少年，經過母親的教育剛強起來并終于完成報仇大業，其性格有一個發展變化及升華的過程。

（2）將“客”改成了“黑色人”“宴之敖者”，并把他塑造成舍己為人、行俠仗義的古代俠士的形象。

（3）將“楚王”改成了“王”，具有更大的普遍性和適應性，通過具體事例表現了“王”暴戾、荒淫的性格。

（4）增添了干癟臉少年、眾多妃子、王后、太監、老臣、武士、侏儒、圍觀群眾等次要人物，使故事的內容更豐富，主題也更有意義。

（5）作者用近于荒誕的手法設計了一些具體生動的情節，例如，干將鑄劍的過程，尤其是鑄成之時的神奇景象；還有三頭在鼎中啃咬一節更加驚心動魄，使這個故事更生動，人物更活靈活現。

（6）為宴之敖者設計了四段“哈哈愛兮歌”，更加增強了小說的藝術感染力。

（7）增加結尾分辨頭顱和王出殯的情節，更增強了小說的諷刺效果。

四、介紹作者和背景。

這堂課通過同學們的共同努力，我們比較了兩篇的異同，從中可以看出，魯迅的《鑄劍》對這個故事的改編還是比較大的。那么，我們來思考魯迅為什么要改編這個故事，為什么要增加那些情節？要理解作者創作的意圖，就必須了解作者本人及其寫作背景。關于魯迅我們并不陌生，簡單回顧一下有關他的信息。

.關于魯迅。

魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。1902年去日本留學，原學醫，后棄醫從文。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建禮教進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，成為五四新文化運動的偉大旗手。先后創作出版了《吶喊》《墳》《熱風》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》等專集，表現出愛國主義精神和徹底的民主主義的思想。其中，1921年發表的中篇小說《阿Ｑ正傳》，是中國現代文學史上杰出的作品之一。1930年起，魯迅先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動。1936年病逝于上海。

2.寫作背景。

《鑄劍》寫于1926年，是魯迅在經歷了“女師大**”和“三?一八慘案”之后，離京南下，在廈門和廣州時寫的。作者在小說中表現的復仇精神，是緊緊聯系著現實斗爭的。在女師大事件、五卅慘案、三?一八慘案中，魯迅目睹了封建軍閥和帝國主義的兇殘和暴虐，激起了極大的憤怒，他認為應該“抽刃而起，以血償血”。現實的嚴酷也促進了魯迅思想的發展，在堅持文化戰斗的同時，他深深認識到暴力革命的必要性。魯迅在給許廣平的通信里面就曾經說過：“改革最快的還是火與劍。”《鑄劍》這篇小說就是在這樣一種環境下創作的。

五、課堂小結。

了解了作者的創作意圖，就能更好地欣賞作品。所以，我們要把學習的重點放在魯迅刻畫的豐富的人物形象上，同時通過這些形象體會《鑄劍》的主題，我們要在反復閱讀的基礎上，進一步理解這篇小說。

六、布置作業。

.反復朗讀課文，尤其是情節生動之處。

2.分析魯迅筆下的人物性格，下一節課與同學們交流。

3.找出小說中較難理解之處，下一節課與同學們討論。

附錄：

三王冢

楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身當產，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之：“劍有二，一雄一雌。雌來，雄不來。”王怒，即殺之。莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒殺之。去時囑我：‘語汝子，出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之。”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負子也。”于是尸乃仆。客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也。當于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。（干寶《搜神記》）

【譯文】

楚國的能工巧匠干將莫邪給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時間久了而發怒，想要殺死鑄劍人。寶劍鑄了兩把，分為雌雄。他的妻子當時懷孕就要生孩子了，丈夫便對妻子說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面。’”隨后就拿著一把雌劍前去覲見楚王。楚王非常憤怒，命令人來察看寶劍，發現劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將莫邪殺死了。莫邪的兒子名叫赤，等到他后來長大成人了，就向自己的母親詢問道：“我的父親究竟在哪里呀？”母親說：“你的父親給楚王鑄造寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發怒，殺死了他。他離開時曾囑咐我：‘告訴你的兒子，出家門后看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，寶劍就在石頭的背后面。’”于是，兒子走出家門向南望去，不曾看見有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子擊破它的背后面，終于得到了雄劍。從此以后，兒子便日思夜想地要向楚王報仇。一天，楚王在夢中恍惚看到一個男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，并說道定要報仇。楚王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒聽到這種情況，逃亡而去，躲入深山唱歌。路過的客旅中有一個遇到他悲歌的，對他說：“你年紀輕輕的，為什么痛哭得如此悲傷呢？”男兒說：“我是干將莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報這殺父之仇。”客人說：“聽說楚王懸賞千金購買你的頭，拿你的頭和劍來，我為你報這冤仇。”男兒說：“太好了！”說罷立即割頸自刎，兩手捧著自己的頭和雄劍奉獻給客人，自己的尸體僵直地站立著，死而不倒。客人說：“我不會辜負你的。”這樣，尸體才倒下。客人拿著男兒的頭前去覲見楚王，楚王非常欣喜。客人說：“這就是勇士的頭，應當在熱水鍋中燒煮它。”楚王依照客人的話，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。客人說：“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會爛的。”楚王隨即靠近那頭。客人用雄劍砍楚王，楚王的頭隨著落在熱水鍋中；客人也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個頭顱全都爛在一起，不能分開識別，眾人于是分開它們的湯與骨肉，而埋葬了它們，所以籠統稱作“三王冢”。

一、導入新課。

同學們，上一堂課我們就《鑄劍》和古代的“三王冢”故事進行了大致的比較，找出了兩文中諸多不同之處，這堂課我們就通過具體的描寫來體會魯迅這樣改編的目的和表現出來的藝術特色。

二、概括小說的情節。

《鑄劍》比“三王冢”的情節要豐富得多，請同學們用自己的語言概括一下幾個部分的內容。

本文共四節，按情節大致分為三個部分：

第一部分（第1節）：小說故事的緣起。寫眉間尺聽母親講父親為大王鑄劍反而被害的深仇大恨，決心為父報仇。

第二部分（第2、3節）：小說故事的主體部分。是“復仇”的完成。其中第2節寫眉間尺與黑色人的相遇。第3節寫黑色人殺死大王。

第三部分（第4節）：復仇后的情景。作者重在諷刺臣子們的可笑與昏庸無能。

三、體會人物形象。

小說最主要的就是通過塑造人物形象來表現的主題。《鑄劍》的人物可以分為三類：眉間尺和宴之敖者，干癟臉少年和圍觀群眾，眾王妃及王公大臣。下面我們來分析主要人物的形象特點。

.眉間尺的形象。

這是一個性格多樣的人物形象，至少他不像以往小說中塑造的純粹的英雄，他首先是生活中實實在在的人，是一個還不太成熟的少年。這位小說中的人物更具有真實性。小說首先塑造了一個優柔寡斷的眉間尺。例如打老鼠這件事，眉間尺在對待老鼠的事情上表現出一系列心理的變化，這些變化可以看出他內心充滿了矛盾，從中可以看出他的善良和軟弱，正因為如此，他的母親才會感到憂慮，認為眉間尺的“父親的仇是沒有人報的了”。當然，在眉間尺的性情中，既有軟弱優柔的一面，又有疾惡如仇的一面。隨著情節的展開，眉間尺的性格開始發生變化，先是母親對他優柔性情的失望及父親被大王殺害的悲壯，促使他堅強起來決定為父報仇。于是“眉間尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地作響”，這是眉間尺性格的一次重大轉變，使讀者也對這個少年充滿了信心。促使眉間尺變得決絕的是黑色人的出現。從作者的描寫看，眉間尺雖然性情上有了改變，但仍有許多東西需要他去學習。例如：“他覺得自己已經改變了優柔的性情；他決心要并無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來，毫不改變常態，從容地去尋他不共戴天的仇讎。”“但他醒著。他翻來覆去，總想坐起來。”他的心雖然堅定了，但面對刺殺大王這樣的大事仍然手足無措。所以眉間尺與黑色人的對話，是眉間尺性情的又一次重大轉變。他接受了黑色人的建議，因為他相信這樣的復仇是不需要任何名義與借口的。所以他毅然決然地自刎，而把復仇任務交給黑色人來完成。

2.黑色人的形象。

從表面上看黑色人為眉間尺出謀劃策，是因為“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣”。但正如黑色人自己所說：“但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！”他的出發點就是純粹的“復仇”，而不是什么私心。黑色人具有很強的戰斗精神和智慧，因為他要借眉間尺的頭和劍來使大王喪失警惕，以便在適當的時候尋找機會刺死大王。為了更堅決、徹底地戰斗，他把自己的頭也砍下來加入鼎里的戰斗直到勝利，這是一個為了正義不惜犧牲生命的英雄。

3.干癟臉少年和圍觀者看客的形象。

干癟臉的少年是個無聊之人，這種無聊之舉正是很多國人的表現，為一些完全不值得的東西“窩里斗”，那些無聊的看客、閑人，他們沒有自己的判斷力，十分愿意欣賞別人的難處與尷尬，以此排遣自己內心的空虛與無聊。此處情節可以看出眉間尺涉世不深，不會機智處理問題的不足，也寫出了一種冷酷的社會現實，眉間尺是孤獨的，沒有什么人能理解他的舉動。這也為黑色人的出現作了鋪墊。

四、分析主題。

怎么理解體會作者的創作意圖，希望同學們通過討論得出自己的結論。

《鑄劍》這篇借古代復仇故事的傳說，表現了魯迅對黑暗現實的憤怒和反抗。辛亥革命，“五卅”慘案，“女師大事件”，直到1926年的“三?一八”慘案，魯迅目睹了無數無辜的人倒在血泊之中，這種黑暗的現實讓魯迅憤怒、壓抑，而一位學者和文人只能以筆做槍，通過諷刺犀利的文筆，來表現心中的憤懣，來激發人們的斗志。所以，他改編了這個故事，讓古代的義士用行動替他說話，用行動來喚醒人們。同時他也留給了讀者思考，宴之敖者的行動能否根本解決推翻反動統治的問題，所以說這篇小說極有意義，引人思考。

五、藝術特色。

.本文對人物的塑造有其獨到的一面，在生活中塑造人物，使之升華。注意人物之間性情的比較，如眉間尺與黑色人的比較，黑色人與干癟臉少年的比較等。

2.運用夸張荒誕的藝術手法使小說的描寫更生動，例如干將鑄劍的情景，人頭在鼎中唱歌跳舞等。

3.在情節中穿插幾首歌，表現人物的內心，使故事更具有表現力。

六、布置作業。

模仿本文的寫法，選一則古代的傳說或神話或成語故事，改編成現代小說，要表現有價值的主題。

第二篇：第3課_宋明理學教案

-第3課 宋明理學教案

一、教學目標

1．熟悉理學產生的原因和主要理學家及其觀點，記憶理學的代表性語錄，準確解釋理學一詞及其由來。

2．閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學和陸王心學的異同。

3．分析宋明理學在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的作用。

二、教學重點： 三教合一、程朱理學的內容、地位和陸王心學的內容和地位。

三、教學難點： 理學和心學的異同；理學對中國社會發展的影響。

四、教學過程

（一）導入新課：通過上節課的學習，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學在政治上的統治地位和在中國傳統文化中的主流地位，從此儒學便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人。歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學的權威會不會受到挑戰呢？答案是肯定的！儒學的信徒們是如何應對挑戰的呢？儒學又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創新，發展和完善自己的學說！儒學之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學是一個不斷發展完善的思想體系。

宋明時期，儒學發展到了一個新的階段——宋明理學階段。理學在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發展到一個新的高度。什么是理學？宋明理學為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應該怎么看待宋明理學呢？這節課我們就來學習這些內容。

（二）講授新課

一、宋明理學興起的背景：三教合一

1、儒學 “獨尊”地位的動搖 社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據,戰爭頗興“君君、, 臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現了西漢以來從未有過的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應輪回來世的思想在社會迅速傳播。江南春絕句

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

探究:此詩反映了怎樣的社會現實?（佛教的興盛）

這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領域 隨著政治穩定三教相互滲透，彼此調和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學、佛教和道教互相吸納對方的優點，三家互相滲透。儒家強調人世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。道家強調自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調解

脫。儒家思想在三教中多側重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎。

3、為重興儒學，一些儒學志士的思考和探索

科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養，注重氣節，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。（自唐朝開始，一些心志高遠的入學志士開始進行對儒學本身的探索，尤其是在國家的分裂、思

想的混亂、現實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現實問題的疑惑。儒學志士也注吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創新儒學體系。學者們也極力強調自孔子以來儒家真理的傳承系統，既所謂“道統”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統。“理學”即將誕生。）探究：理學的興起是否有更深層次的原因？

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮割據和農民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓；宋代的“重文”國策，形成了學術發展的良好社會氛圍，學者們積極關心國計民生，以創建新儒學作為匡時濟世的理想追求。

經濟上：兩宋社會經濟比唐代有所發展，為適應這一變化，統治者迫切需要建立一套把自然觀、認識論、倫理觀等有機聯系在一起的哲學體系，以便從思想上加深對農民的麻醉。

二、宋明理學

1、什么是理學？

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學說。

2、理學有哪些主要流派？（1）程朱理學：

① 代表人物：

北宋的程顥、程頤等人開創;南宋朱熹集大成.②主要思想：

1）“理”。

含義：是產生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯系起來。2）把握“理”的方法：“格物致知”（認識論）

今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》

探究:從材料中看出把握理的方法是什么? 格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記?大學》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學部門的統稱。要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。

探究：格物致知與實踐出真知有何區別？

3）標準：個人修養要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”

婦女貞節觀。材料一 朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦朋友豈不是天理？”

朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養 的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

探究 :結合材料一，談談你對朱熹思想主張的理解。分析程朱理學與材料二所反映思想之間的淵源關系。

③主要理論著作：

朱熹編著《四書章句集注》 ④地位和影響：

元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內容；

明成祖親自主持編纂了以程朱理學為規范的《五經大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準繩，程朱理學發展到鼎盛階段，確立了在思想界的統治地位。2．陸王心學

1)陸九淵心學.（南宋理學大師）

背景: 在理學自身的發展過程中,理學家們也對于一些具體的問題產生了分歧。他們不滿意程朱理學對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調個體修養作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。

內容：①心是萬物本原（“心即理也”）。他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

②求“理”的方法-----內心反省。認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認識來自心中，所謂“發明本心”也就是要直達自己的內在良知。

③反對“格物致知”（但它們在本質上是一致的，都是為封建統治提供理論根據的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統治者進行斗爭。）

2）陽明心學。背景：隨著程朱理學在思想界統治地位的確立，其本身也逐漸地成為統治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經發生了巨大變化，農民起義也頻繁發生，程朱理學不能夠回應這些變化。一些儒家學者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導致。在官學話的程朱理學之外，他們通過進一步發展陸九淵的“心學”來挽救理學和更新儒學，“陽明心學”由此產生。內容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 ②強調自我主動，鼓勵奮發立志

王守仁，世稱陽明先生，明代理學大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復良知即可成圣賢。強調加強自我修養，激勵人們奮發立志。

材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。” 材料二 王守仁曾經多次參與鎮壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊難”

材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關系的解釋,反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？

材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？ 分析陸王心學與材料三所反映思想之間的淵源關系。

探究：程朱理學與陸王心學有什么不同之處？

共同點：

1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。

2、影響相同：都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

三、宋明理學的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力于社會道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求以理統情、自我節制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。

（三）鞏固小結：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。

反思：本課內容較難理解，儒學思想在宋明時期逐漸發展到一種極致，并于日后為統治者借鑒，成為統治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經》都是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學生心里僅僅知道了理學當中一些最基本、最簡單的觀點，但這還遠遠不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學習一些皮毛，不但不容易分析出該思產生的社會影響，而且容易使思想家形象標簽化，無法全方位、立體地認識一個人。如晚明思想家李贄的故居就在我們學校旁邊，古今中外多少學者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣建設社會主義；③“三個代表”重要思想：建設什么樣的黨，怎樣建設黨。（三民主義解決的問題：在推翻帝國主義和封建軍閥統治后，在中國建立資產階級共和國）

（2）三者共同點：是馬克思主義普遍真理與中國實際相結合的產物，是馬克思主義的中國化。是一脈相承又與時俱進的關系。

（3）作用：①毛澤東思想：指導中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進行社會主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現代化建設進入一個新的階段，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思想：對加強和改進黨的建設，對全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興起到重要作用。

第三篇：《鑄劍》讀后感

《鑄劍》讀后感

在那武俠長短篇多如牛毛的時代，很多都被質疑，而《鑄劍》的橫空出世，在時間的沖刷下，卻有了睥睨千古之態。小說取材于古代神話傳說，言必有據，又“隨意點染”，滲入了作者的深沉思考和強烈飽滿的精神力量。

不論我們對世界、對某些人怎么的不滿，當你有極端行為時，你就輸了。復仇者與被復仇者都死了，他們唯一留下的，就是和敵人尸骨混在一起，享受著活著的人的膜拜。而活著的人，有幾個是清醒的，他們的心靈都蒙上了一層灰色，從來不會看到本質。這就是當時的社會環境。魯迅在我們心中，留下的都是批判的文字，有時，他就是復仇的歌頌者，可在《鑄劍》之中，在復仇的結束背后，有著更多的反思。

從作品的結局，我們又看到，最終，復仇者與被復仇者同歸于盡，尸骨難解難分，大復仇演變為大出喪、狂歡節，宴之敖者與眉間尺身首異處，且連僅余的頭顱也被與仇敵的頭顱并置共陳，公開展覽，“享受”虛妄的歡呼和膜拜；復仇本身，復仇者與被復仇者，復仇的后果，同時被遺忘、遺棄；愚昧的、以復數存在的看客，才是唯一的永遠的“勝利者”。至此，復仇（及俠義）的崇高、神圣與詩意，被消解為“無”；復仇的最終失敗，復仇的無效和無意義的真相，被出人意料地揭示出來。

都在說由于時代不同，不能用魯迅的眼光來看我們的世界。可有時，我們周圍有著魯迅生活時代的氣息。其實在《鑄劍》中也包含了荒謬與嘲諷吧！縱然放棄生命的意義，一生都只為了報仇而辛苦，可是最后換來的，只有無數人的痛苦，自己也在無盡的痛苦中生活。復仇的結果，總會有些悲哀，因為會給很多人受牽連，

第四篇：《鑄劍》書評

《鑄劍》書評

魯迅先生的作品，向來是把所要表達的精神，絲絲縷縷穿透在字眼里的。同樣是復仇題材的作品，卻與一般獨獨描述充滿報復的恩怨情仇不同，沒有那種畸形強硬怨氣通過打打殺殺畫面來講述為復仇而戰的血腥畫面，作者以其獨特想象，通過“黑色人”宴之敖者助眉間尺復仇的故事，似歌頌“以怨報直”的復仇精神，弘揚在火與劍中成熟和彰顯的人格力量，又似質疑為復仇而注定讓自己命運充滿悲劇色彩是否真的值得。

眉間尺作為文章的主人公，性格充滿著矛盾，文章開篇不急于交待復仇故事，反而大量著墨于對眉間尺的性格描寫。對落缸的老鼠，憎恨同情的心理反反復復，“然而那圓睜的小眼睛，又使他發生了憎恨，伸手抽出一根蘆柴，將它直按到水底去”，望著在水中拼命掙扎求生的老鼠，他又于心不忍，“但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來”，這樣不冷不熱的性格，在換了六回松明之后，仍不能做個決定，最終在救出的老鼠即將逃跑之際，不覺提起左腳，一腳踏下去，蹲下查看不動彈的老鼠，嘴角微有鮮血，大概是死掉了，心理又兀自難受。這般軟弱的性格，順勢帶動了故事的發展。母親道出的復仇秘密，讓深藏了多年的仇恨一夕之間爆發，固守了十六年的安穩現世瞬間崩塌，魯迅只用了一句“冷得毛骨悚然，而轉眼間又覺得熱血在全身中忽然沸騰”簡而概之。

穿上青衣，背上青劍，邁開大步，眉間尺朝著住著仇人的城中走去。透明的青劍與青衣融為一體，一般人難以分辨。當看到仇人的馬車從眼前過時，“他不覺全身一冷，但立刻又灼熱起來，像是猛火焚燒著”，捏住肩頭的劍柄，準備跨步而出，滅仇為快，卻被腳下絆倒，叫干癟臉給糾纏上了，眼睜睜看著仇人從自己面前風光而去卻束手無策。骨子里的優柔寡斷，眉間尺注定完成不了復仇重任。

這種現實世界的兩難境地與復仇命運的必然性里，決定了“黑色人”宴之敖的出場順理成章，眉間尺出生的使命就是復仇，他是以自己的頭顱為代價，化身鬼魂來完成報仇的。而黑色人則是執行鬼魂之愿的行動者，最后，也自削頭顱與眉間尺共同完成復仇大業。“暗中的聲音剛剛停止，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人”，魯迅描述眉間尺割下自己的頭顱，拿捏得恰到好處。一般正常人即使心堅如鐵，下手起來也是非常困難的。然而借助外人幫忙又會動搖自己的軍心。于是眉間尺自己借助抽劍的過程中產生的外力順手給自己一劍，頭顱就掉了下來，這樣一來就合乎自然了。“‘呵呵！’他一手接劍，一手捏著頭發，提起眉間尺的頭來，對著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，并且冷冷地尖利地笑”，這一連串對宴之敖的動作描寫，是很有對其心理活動存有想象空間的。他的言談、舉止都帶有對于世俗與肉體生死的不屑與冷酷，正惡定律在宴之敖身上無效，固有的價值觀被推翻，我們無法在個體的意識層面基礎上判定宴之敖善惡。

荒誕的復仇手法，讓后來發生的一系列顯得有些滑稽可笑。無人能懂的奇怪歌曲，按魯迅自己的話說，“因為是奇怪的人和頭顱唱出來的歌，我們這種普通人是難以理解的”。

前三節主調是眉間尺復仇，副調時隱時現；第四節副調上升為主調，上演了一場荒謬的鬧劇。文章中經常出現的看客，街上的男男女女，才是最終的贏家。無論是眉間尺，黑色人，還是大王，最后還不是落的個三頭相葬的結局，茍活的卻偷生下來，笑到最后。但魯迅寫黑色人毅然砍下自己的頭，入鼎與眉間尺的頭共同與王頭相搏，不就是要告訴我們生命的自我犧牲要比茍活的偷生有意思的多么？無論王是如何殘暴，“百姓”依舊木然地對著暴君的棺木跪拜不已，不知真是祭拜君王還是對黑色人與眉間尺心存敬畏呢。

魯迅憑借其超自然的想象力，刻畫了一出出極具諷刺意味的鬧劇，是魯迅文章中為數不多的，不晦澀難懂而老少皆宜的一篇。

第五篇：《鑄劍》讀后感

讀《鑄劍》有感

結束了對魯迅《鑄劍》的學習，心中難免生出幾絲感悟。

眉間尺誠然不是一名合格的復仇者。他太優柔寡斷，僅是對一只老鼠的處置便游移不定。若說他想救了誤入水罐的老鼠，他卻幾次將那老鼠淹入水中，并最后將它殺掉；說他憎惡那只老鼠，他又數番將老鼠從水中救起僅僅因為心中不忍，誤殺了老鼠后心中更有一種罪孽感。

這樣的個性，對一個復仇者來講無疑是致命的。對于不共戴天而毫無轉圜余地的世仇，沒有什么以德報怨，那只會讓自己死的更快。只有你死我活的殘忍決絕。

沒人為眉間尺主持公道。只因為雙手沾滿血腥的是王，是這楚國的至高無上。

這與莎士比亞的著名劇作——《哈姆雷特》倒有幾分相似，卻又有所不同。

哈姆雷特也曾與眉間尺有同樣溫和的性子。不同的是，他為了復仇而鍛煉出了一顆冷硬的心。他的地位也并不低下，相反，他是王國的王子，地位可以說是崇高。所以他的父親是被謀殺的——就意味著，他要自己去調查兇手，甚至復仇也沒有明確的目標，復仇的難度更大。即使在看似父親的鬼魂訴說的所謂“實情”前，他也沒有熱血涌上頭顱，而是在調查到事實后才一步步進行他的計劃。

他比眉間尺多了一份智謀，多了一份冷靜，更多了一份果敢。所以他的復仇成功了；同樣，他畢竟是人，有感情有血肉，無法真正的絕情，所以他與仇人一并死去。

眉間尺既無智計，也無勇力，不能以計策取仇人性命，也不能突破重圍殺入王宮摘下仇人首級。卻有著異人——宴之敖者的幫助。最終與仇敵同歸于盡。

這樣便不得不談談這位“宴之敖者”了。

他與眉間尺素不相識，卻愿為眉間尺復仇，乃至搭上了自己的性命。為何？若是為眉間尺那柄世間無二的寶劍，也不至如此。再好的寶貝也要有命承受才行。

恐怕是因為，他們有著共同的敵人——王。

這個王并非什么明君賢主。僅從他在眉間尺父親鑄成寶劍后又殘忍地將其殺害、身首分離的狀況看，他便是猜忌心極重而暴虐的。或許有人說，古代君主為了維護自己的統治——尤其是在亂世爭雄的年代，擔心別國君主的力量超過自己，殺掉一個潛在的威脅很正常。那便姑且不提。但一個只知作樂、游山玩水的君王能開明到哪去？更遑論當他趕到無趣時，便要發怒，尋過殺人。在他的眼中，人命不過草芥、塵沙一樣的卑微。拔去幾棵不順眼的雜草、踢開腳邊礙路的石頭，又有什么要緊？

也是利用了王沉溺于享樂而暴虐的性情，宴之敖者才有機會進入王宮，突破了武士的層層保護而將王斬殺。

“團圓舞”這個名字頗有深意。

既是團圓，一個眉間尺的頭自然做不得，非要加上王的頭才能做得。二頭相爭，自然奇妙無比。當孩子不濟時，宴之敖者揮劍斬下自己的頭顱加入戰局。二對一，王自然處于下風。

“上至王后，下至弄臣”在看到王頭落入金鼎后，竟有些“秘密的歡喜”。

王的暴虐之性一起，他們便是首當其沖的、絕佳的出氣筒。當然是一次性的，不過王并不缺少發泄怒氣的工具。王一死，他們的性命便不再搖搖欲墜。但在王尚未斷氣前，他們的歡喜并不能公諸于眾——斷氣后也不能。半晌之后，妃子方才喊叫，未嘗不是拖延三頭相爭的時間，到那時即使王勝了，皮肉也早已煮爛，王必死無疑。

令人疑惑的卻是，這樣的暴君出殯，祭桌竟一列一列的出現。百姓們總不會善惡不辨。這祭桌，是給王的，還是給宴之敖者和眉間尺的，猶未可知。

暴虐獨裁只會是自取滅亡。一如文中的王。