第一篇：《三十六計》與謀略教學

張永山內容摘要：謀略藝術的高超是中學語文課本中許多經典名篇的魅力所在，不少教學參考書作過準確的分析。不過，這些分析多是就事論事，缺乏深度，尤其是缺乏軍事理論的支撐。筆者曾試著把中國傳統兵書《三十六計》引入課堂進行謀略講解，現簡述如下。關鍵詞：《三十六計》 謀略藝術《三十六計》作者不詳，成書約在明、清之際，素有兵法、謀略奇書之稱。其特點在于將我國古代的復雜深奧的軍事謀略思想概括為三十六計，且計名多用成語，語言通俗易懂，成為一本軍事理論的通俗讀物，因此在中國乃至世界產生了深刻的影響，今天也同樣適用于中學語文教學。下面試作一些例解。第一計瞞天過海，意思是通過戰略偽裝，示假隱真，以期達到出其不意的戰斗效果。《荊軻刺秦王》中荊軻就采用了此計。他為得到秦王親自接見，用樊於期之頭和督亢之地圖作為信物，擔任使者代表燕國投降秦國，卻在地圖之內藏了匕首，企圖以生劫之，必得約契以報太子也。最

張永山內容摘要：謀略藝術的高超是中學語文課本中許多經典名篇的魅力所在，不少教學參考書作過準確的分析。不過，這些分析多是就事論事，缺乏深度，尤其是缺乏軍事理論的支撐。

第二篇：三十六計(教學設計)

《三十六計》教學設計

教學目標：

了解三十六計的內容，并激發學生閱讀的興趣。教學重難點：

通過學習三十六計，逐步增長自己的智慧。教具：課件 教學過程：

一、導入：

師：同學們，你們知道三十六計嗎？你們知道三十六計都有哪些計策？（師生交流）出示課件：

第一計 瞞天過海 第二計 圍魏救趙 第三計 借刀殺人

第四計 以逸待勞 第五計 趁火打劫 第六計 聲東擊西

第七計 無中生有 第八計 暗渡陳倉 第九計 隔岸觀火

第十計 笑里藏刀 第十一計 李代桃僵 第十二計 順手牽羊

第十三計 打草驚蛇 第十四計 借尸還魂 第十五計 調虎離山

第十六計 欲擒故縱 第十七計 拋磚引玉 第十八計 擒賊擒王

第十九計 釜底抽薪 第二十計 混水摸魚 第二十一計 金蟬脫殼

第二十二計 關門捉賊 第二十三計 遠交近攻 第二十四計 假途伐虢

第二十五計 偷梁換柱 第二十六計 指桑罵槐 第二十七計 假

癡不顛

第二十八計 上屋抽梯 第二十九計 樹上開花 第三十計 反客為主

第三十一計 美人計 第三十二計 空城計 第三十三計 反間計

第三十四計 苦肉計 第三十五計 連環計 第三十六計 走為上計

二、小結：

師：原書按計名排列，共分六套。同學們，你們知道是分為哪六套嗎？

出示課件：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。前三套是處于優勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。

三、分類： 第一套 勝戰計

第一計 瞞天過海 第二計 圍魏救趙 第三計 借刀殺人

第四計 以逸待勞 第五計 趁火打劫 第六計 聲東擊西

第二套 敵戰計

第七計 無中生有 第八計 暗渡陳倉 第九計 隔岸觀火

第十計 笑里藏刀 第十一計 李代桃僵 第十二計 順手牽羊

第三套 攻戰計

第十三計 打草驚蛇 第十四計 借尸還魂 第十五計 調虎離山

第十六計 欲擒故縱 第十七計 拋磚引玉 第十八計 擒賊擒王

第四套 混戰計

第十九計 釜底抽薪 第二十計 混水摸魚 第二十一計 金蟬脫殼

第二十二計 關門捉賊 第二十三計 遠交近攻 第二十四計 假途伐虢

第五套 并戰計

第二十五計 偷梁換柱 第二十六計 指桑罵槐 第二十七計 假癡不顛

第二十八計 上屋抽梯 第二十九計 樹上開花 第三十計 反客為主

第六套 敗戰計

第三十一計 美人計 第三十二計 空城計 第三十三計 反間計

第三十四計 苦肉計 第三十五計 連環計 第三十六計 走為上計

四、釋計：

“瞞天過海”一計是三十六計中的第一計，也是運用得最廣的一計。今天，我們就從第一計入手，來探究三十六計的精華所在。（出示“釋義”二字）

瞞天過海：本指光天化日之下不讓天知道就過了大海。形容巧用欺騙和謊言達到目的。這條計策還得從唐太宗說起。（出示“探源”二字）

五、探源：

唐太宗貞觀十七年，當時唐太宗親自帶領三十萬大軍討伐高麗。一天，大軍來到大海邊上，太宗見眼前是無邊無際的大海，巨浪滔天，不由感到頭暈目眩，搖搖晃晃，險些栽下馬來。于是他問手下大將：“大軍過海，你們可有什么好計策？”眾將士你看看我，我看看你，都不敢做聲。太宗見此情形，心中害怕，無論如何也不肯上船。眾將苦苦相勸，都沒有效果。只好暫時在海邊安營扎寨。

行軍總管張士貴回到大帳內，也是一籌莫展！幾十萬大軍困在這里，只會耽誤戰機，還要耗費糧草。張十貴苦思冥想，也想不出什么好辦法來。這時副將薛仁貴走了進來，獻上一計，張士貴的臉由陰轉晴，連稱：“妙！妙！妙！”

幾天后的一個晚上，張士貴來到唐太宗的大帳內，說：“本地有幾位豪紳為皇上修建了一處行宮，今晚準備了酒宴，請皇上前去宴飲。”太宗欣然同意。

到了夜里，唐太宗與各位將領盡情暢飲，不勝酒力。張士貴見太宗醉倒了，忙命人將他扶到后面休息。在走過一座小橋時，太宗感到腳下搖晃得厲害，便醉醺醺地問：“怎么這么搖晃？”張士貴只答道：“皇上，您醉了，所以感覺搖晃。”太宗不再懷疑，被扶進一間精美的房中睡下了。等到太宗醒來，走出屋子，目瞪口呆。眼前是一片無邊無際的大海，自己正站在一艘碩大無比的樓船之上。樓船正乘風破浪，向前行駛。

太宗苦笑，只好無可奈何地轉身回到艙內。

就這樣，不肯登船的唐太宗被薛仁貴和張士貴巧妙地帶到了大海

之上。

顧名思義，“瞞天過海”就是有意制造一種假象，讓人在毫無感覺中渡過大海的意思。它用在軍事上，是指利用假象，掩蓋真實意圖的計謀。這在隋朝攻打陳國時就運用得恰如其分。

五、故事

“瞞天過海”這一計在中國古代的運用

公元589年，隋朝將大舉攻打陳國。戰前，隋朝將領賀若弼因奉命駐守江邊，經常組織沿江守備部隊調換崗位防守。還特令三軍集中時，必須擂響戰鼓，揮動軍旗，張揚聲勢，以迷惑陳國。果真陳國難辨虛實，起初以為大軍將至，集中軍力，準備迎戰。可是不久，又發現是隋軍守備人馬調防，并非出擊，陳便撤回迎戰部隊。如此三番五次，隋軍頻繁調防，陳國也就放松了戒備。直到隋將賀若弼大軍渡江而來，陳國居然毫無覺察。隋軍如同天兵下凡，令陳兵猝不及防。陳兵一下子就被隋軍打敗了。

由此可見，瞞天過海一計主要用于戰役偽裝，以隱藏兵力的集結、發動進攻的時間，出其不意、攻其不備。

六、總結：

《三十六計》一計一謀略，計計飽含智謀。希望《三十六計》一書能成為同學們的良師益友，大家能用古人的智慧來武裝自己的頭腦，增長自己的才干，能更好的謀劃自己的將來。

第三篇：社交謀略與技巧

社交謀略與技巧

已有 935 次閱讀2010-10-25 22:00 系統分類:其他

一、從宗族人演化成社會人在古老的中國社會，邑然不是如老子所描寫的“雞犬聲相聞，老逝世不相往來”的“小國寡民”社會，但由于自力更生的天然經濟影響，人們的交往空間是非常狹窄的，個人話動，主要產生在家庭內部。衣食住行（織衣、吃飯、寓居、耕作），這種人類的四大生存活動，基礎上都在家庭內部進行。

家庭就是一個絕對獨立的小社會，個人從家庭中獲取生活所需的一切。家庭成了個人生活的支持系統。一個人，一旦離了家，就成了流浪的游子，生活便失去了依靠。這種以家庭為主要生活起源的人，被稱為“宗族人”。宗族人為了能堅持生活支持系統的長久性。穩定性和遼闊性，于是把家庭發展得很大，凡一個姓的人，都被稱為“一家人”，用一筆難寫兩個?李?字、?趙?字、?王?字，作為聯系紐帶，結成一種互為倚靠的關系，所以家庭就擴大成了家族。

然而，靠擴大“家庭”范疇的辦法來增大生活支撐體系，一方面必定會涌現像曹雪芹的《紅摟夢》。巴金的《家》、曹禹的《雷雨》中所描述的家庭悲劇；另一方面，跟著生活支持系統的社會化偏向，個人會不滿意于狹小的家庭生活空間，一種廣泛的“離家趨勢”就呈現了。當家族已不能成為個人生活的主要空間時，“宗族人”就向“社會人”演變。

一個“社會人”的主要生活空間是社會。如果說宗族人是靠血統關系為紐帶來形成個人的生活支持體制，那么社會人就是靠社會關系為紐帶來構成個人的生活支持系統。

社會學家以為，構成社會關系的主要成份是人際關系，樹立人際關系的主要方式是社交。不社交，就不能構成人際關系，乃至社會關系，也就不容易建破起一個完美的生活支持體系，也就不能徹底實現個人由宗族人向社會人的升華。

一個發展不完善的社會人，他一定會在許多方面與社會心心相印，他會在生活和事業中碰許多釘子，他會遭受許多的挫折，他會常常體會到孤單與無助。因此，馬斯洛把社交需要放在了個人需求的第三個檔次上。只有社交，能力加速個人社會化的過程，社交是宗族人向社會人轉化的最基本的方式。

二、老青蛙與老蜘蛛的對話一天，一只老青蛙遇見一只老蜘蛛，便大吐苦水，“我自蝌蚪時代開始，便辛勤奮作，沒有一天懈怠過，但仍舊是汗流泱背，方能糊口，現我年近傍晚，正在損失勞能源，等候我的命運只能是饑餓而死。而你，我素來沒見你勞作過，卻衣食豐足。就是當初老了，你仍不愁吃喝，自有投網者，送來厚味佳肴。哎，不是說?天道酬勤?嗎？這世道，真不公正啊！你說這是為什么？”

老蜘蛛答復：“你說我沒勞作，這錯誤，想當年，我剛離家獨立，天天餓著體膚，熬著筋骨，一日復一日地織我這張網，好不容易生活才有了依附。

就是現在，我還隨時要修復常常出現的破洞。你之所以生活艱辛、老而無靠，是因為你是靠四條腿在生活，一旦四條腿跳不動了，生活就失去了依靠。而我是靠一張網在生活，網不會因我年邁而衰，所以我雖然年紀已高，而生活不愁。如果我也像你一樣靠我這幾條細微的腿來生活，我會生活得比你還慘百倍。”

青蛙與蜘蛛的對話，應該給我們以啟發。我們是要做青蛙還是要做蜘蛛？

謎底不問可知，但可憐的是，咱們的許多人，不自發地成了“田雞”，所以，生涯得很艱辛，至少心靈上很艱苦。

應該怎么來辨別自己是青蛙仍是蜘蛛？實在方法很簡單。如果至今你依然沒有一張屬于你自己的人際關系網絡，你是“青蛙”，如果你已經建立了一個完全的人際關系網，你可能是“蜘蛛”。之所以用“可能”一詞，是因為

固然你有一個完善的人際關系網絡，但從未啟用它，你僅是一個會織網的“青蛙”。

青蛙與蜘蛛運氣的差距如此之大，從實踐上看，乃是本能能量與外延能量的差異。本能能量是個人所領有的做作能量，是身材自身的能量。而外延能量是由大腦活動派生出來的、對個人能量進行彌補的所有外在能量。本能能量是有限的，而外延能量是無窮的。青蛙僅施展了本能能量，所以生活艱辛，而蜘蛛除了本能能量之外，更借助了外延能量，所以生活輕松。

人又何嘗不是如斯，靠本能能量，搏不外獅子，但倚仗外延能量，卻可以把獅子關在籠子里供人欣賞。

人如何擴展本人的外延能量？方式很簡略??織網。織一張魚網，可以捕魚；織一張通信網，可以遠間隔通話；織一張internet 網，可以縮短世界的距離：織一張人際關系網，可以完成個人氣力無奈實現的運動，可以實現個人力氣無法實現的事業。個人的外延能量，來自于人際關聯網。

三、為什么要織一張人際關系網既然人際關系網絡是個人能量的基本，因此增強人際交往即可增添個人能量。織一張人際關系網毫不是一項非目標活動。這里就產生了一個問題：

社交需不需要目的？

筆者曾在一次講座中提出“為目標而交往”的概念，此言一出，臺下就有人送上來一張紙條，上書“為目標而交往，是否太勢利”，針對這一紙條，筆者回答道：“人類的活動，都是一種有目標的活動，社交也是一種活動，它應該有目標。按中國傳統心態來看，社交不應該有目標，應該?以情會友，別無所求?，應該奉行一種無為哲學，誰要是在交往中重視了交往對象的使用價值，而后千方百計瀕臨他、應用他，這就被認為?大勢利?。依據現代社會的交際觀點，社交有三個基本功效：信息共享、情感溝通、相依相助。

這也是社交的三個基本目標。我們不能只強調信息共享、情緒溝通而拒絕相依相助。我們也不能把相依相助都當成?勢利?來對待。為了相依相助而社交，這不是?勢利?，這是人類有別于其他動物的一種社會性行動。”

我們不妨設想，有這么一個人，他既不能與你信息共享、感情溝通，也不能與你相依相助，你會與他交朋友嗎？恐怕不會。可見，交往還是有挑選的，選擇就是一種目標的體現，拒絕目標，也就是謝絕交往。

四、社交需不需要謀略社交需不需要謀略？在開篇我們就提出了這個問題。要回答這一問題，需要弄清謀略是什么。

謀略，是一個合成詞。“謀”的含意是“產生主張”、“商討”、“策劃”之意，而“略”是指策略，技能。因此，謀略就是應用常識、智慧進行思考運籌，并造成策略。

社交需不需要“運用知識、智慧進行思考運籌”？需不需要“產生主意”、“商議”、“謀劃”？需不需要某些策略？回答是確定的。

首先，任何人交往都會有一個自己的標準，以肯定自己交什么樣的朋友。

茫茫人海、蕓蕓眾生，不是遇見的每一個人都能成為朋友，交友是有抉擇的??興致、喜好、尋求、價值觀等，都是交友的尺碼。古代不是有“管寧割席”的故事嗎？那么交往尺度如何斷定？交友的尺碼又如何來度量？這不須要“思考運籌”嗎？也就是不需要“謀”嗎？顯然是需要的。

其次，怎樣交朋友，是有策略和技巧的。有的人善于交朋友，所以家里時常高朋滿座，有的人不擅長交朋友，所以常常成群結隊。美國的卡耐基專門建了一所學院來培育人的交往技巧，可見社交是拒絕不了策略的。

最后，要處理好交往中的各種關系，也必須占有謀略。在交往中，會有各種關系存在：如情感關系、好處關系、時間關系、位置關系、親疏關系等等，未免會出現錯誤或不平衡，處置不好，就會出現關系阻礙，使人際關系決裂。要處理好這些關系，不僅需要“謀劃”、“商議”、“產生想法”，同時也需要策略與技巧。因此，社交無法分開謀略。只不過，我們必需跳出像《孫子兵法》一類戰斗謀略的思維定勢，我們的對象是我們的朋友，而不是我們的敵人，應用謀略不是去“湊合”我們的朋友，而是去促進雙邊友誼、加深雙邊關系，是一種親善性舉動，不是一種抗衡性行為。

第二章 選擇你的社交對象??擇人而交

你的人際關系網絡應當由哪些人組成呢？不同的人組成的人際關系網絡，其發生的能量的大小也是不同的。假想一下，假如你的人際關系網絡上有良多知心或親密的朋友，在你碰到艱苦或挫折時可能傾心相助，這樣一個人際關系網絡比一個僅僅是由一大幫豬朋狗友，或者是由那些由于你有勢力而依靠你，而你潦倒時就會離你而去的人組成的人際關系網絡，哪一個產生的能量更大，哪一個對你更有贊助呢？這就波及到交往中的一個問題，那就是在你有步驟地發展你的社交活動時，必定要取舍好社交對象，擇人而交。

好的朋友會影響你終生，壞的朋友也會影響你畢生。古人云：“親賢臣，遠君子，仁人圣王之道也。”說的就是這個情理。朋友有很多類型，不同的人會成為你的不同類型的朋友。了解朋友的類型及其不同的特色，對你準確地開展交往，選擇適合的人作為你的社交對象，公道地把不同類型的朋友安頓在你的朋友圈中的不同層次上，建立一個令你滿足并受益畢生的人際關系網絡，無疑是有著巨粗心義的。

一、朋友的七大類型在讀這一局部之前，你可以先問一下自己，我到底有多少朋友？他們與我的關系如何，朋友的類型多種多樣，依照不同的劃分標準，可以劃分出不同類型的朋友。我們可以按照多少條主要的標準劃分出以下幾品種型的朋友。

（一）按照你的朋友與你關系的密切程度分，有知己型、親密型、一般型。

知己型。知己，顧名思義，是彼此之間最懂得、最知心。最密切的朋友，又稱為知心或知音。良知型朋友是與你心靈距離前陣子、關系最親密的朋友。

他（她）對你最了解，不但了解你的性情、喜惡，而且了解你的抱負、追求，與你的命運嚴密聯系在一起。在你事業成功的時候，他會同你一起分享勝利的喜悅；在你失意徘徊的時候，他會牢牢地站在你身邊激勵你、支持你；當你得意洋洋、自豪驕傲時，他會絕不客氣地直接給你指出來。有名的美籍華人陳香梅和美國政界的資深律師葛柯倫是一對知己。在陳香梅的丈夫陳納德逝世之后，葛柯倫用盡了后半生的精神來關懷、庇護著他那位朋友的遺孀，陳香梅也把全部的心交給了葛柯倫，把他視作自己的親人。我國唐代的大詩人李白和汪倫是一對知己，“桃花潭水深千尺，不迭汪倫送我情。”（唐?李白?《贈汪倫》）是對他們之間深沉情義的寫照。古今中外，有關知己型朋友之間深摯友誼的例子太多太多。朋友愛找，知己難尋，人生能有一兩個知己，也是最幸福的事了。知己型朋友在你的朋友圈中應該是數量起碼的。

親密型。親密型朋友與你之間的關系其密切程度僅次于知己型朋友。親密型朋友又可稱為密友或好友。親密型朋友與知己型朋友之間只是一步之遙，因此，也是最容易成為你的知己之交的朋友，親密型朋友與你交往的頻率可能是最多的，他（她）對你的影響也是深刻而偉大的。尼克松和基辛格就是一對密友，他們共同謀劃并踴躍推進改善了中美兩國的關系。尼克松在任期間，不但在一些重大的國際海內問題上經常與基辛格共同切磋和謀劃，而且在一些個人生活中的小事上，尼克松也樂于與基辛格商議并采用他的倡議。美國一位著名心理學教學保羅?H?賴特說，在親密的友誼中，生活是密切的，如同在婚姻中一樣。他還說，親密的摯友“會在一起渡過空閑時間，你對他的一切都感興趣”。“同摯友在一起，你用不著瞞哄什么，如果你樂意，可以稱此為親密無間，它能讓你落拓不羈。”親密型朋友與一般型朋友之間的主要差別，就在于你與他（她）們之間情感密切的程度如何。在你的朋友圈中，親密型朋友的數量可能會比知己型朋友的數量多些，但是也不會太多。

普通型。也就是與你關系正常的朋友，你的大多數朋友應屬于此種類型。

一般型的朋友在你的生活中的作用不可疏忽，他們雖然沒有知己型朋友和親密型朋友那樣與你關系密切，影響那樣深刻，但是一般型朋友是你人際關系網絡中一個不可或缺的組成部門。一個人一般型朋友的多少在很大水平上表明了他的社交才能。在你的一般型的朋友當中，隨著時間的推移，交往的日益密切，其中有一些人就會成為你的密友，乃至知己。你有許多的事件是靠眾多的一般型朋友的幫助才得以完成的。有目標、有步驟地保持并升格與現有的一般型朋友之間的友誼，并且有打算地擴大你的一般型朋友的數目，增長新的朋友，應該是你的社交活動中的一項主要的內容。

熟人在你的朋友圈中是一個特殊的類型，熟人這個概念有著普遍的內涵和外延。在日常生活中，你會經常聽到或者說出這樣的活，“我有一個熟人在某某布或某某單位”，“某某是我的熟人”等等。熟人有可能是與你關系無比密切的朋友，也可能是與你關系一般的朋友，他（她）有可能是你的親戚，或者是你朋友的朋友，或者有時候僅僅是一個你所意識的人。因此，按照與你關系密切的程度進行劃分，熟人很難歸于某一類，而只能是一個特殊的概念，但是熟人也是你的人際關系網絡中一個重要的組成部分。

（二）按照你的朋友與你活動的主要方式分，有導師型、同事型、娛樂型，以及信息型朋友。

導師型。結交導師型朋友，會使你的學業或事業上得到指導，從而可以在人生的途徑上少走彎路。歷史上跟事實中不乏這樣的例子：有的人竭盡平生之力，但在事業上束手無策，成果朋友的一句話，卻使他茅塞頓開。“聽君一席話，勝讀十年書”就是對這種情況的最好的描述。我在大學時的一個朋友，他家是在一個偏僻省份的鄉村，經濟難題，家里為供他和他的一個弟弟讀書而負債累累，他自己的生活也十分艱難。看到別的同學買新衣服或改善伙食時，他的心中就很不是味道；當他聽到別人在外面賺了多少錢時，心中就極度不均衡，有一段時光他簡直終日都想著到外面去打工賺錢，來改良自己的境況。他經常缺課出去尋找機遇，可是苦干沒有途徑。由于曠課太多，專業課的成績也拉了下來，工作又找不到，為此他意志低沉，很自大，也不愛談話。有一次，他甚至對我說他不想再讀書了。我和他到一位我們仰慕的老師那里去。聽完他的情形后，我們的老師象征深長他說：“有的同學家中是很富饒，但他們只是少數，大多數同學都和你們一樣，家庭前提一般甚至很困難，但是苦是學生時代的一個最根本的特點，要是不苦，那你們的學生時期留給你們的貨色就太少了..”“人生就是一個由苦到甜的進程；但是，在苦的階段你不耐勞盡力，那你就永遠得不到甜。”事后如何呢？我的這位同學豈但以優良的成就完成了學業，并且失掉了獎學金，而且他還考上了研討生，持續刻苦追求著。導師型朋友不一定非是自己的師長才行，但凡在某一范疇，有著豐盛教訓的人都有可能成為你的導師型朋友。

同事型（同窗型）。這一類型的朋友與你活動的重要方法是在工作或學習上的聯系與幫助。你的統一單位，同一科室或雷同業務部分的同事，你的戰友，或者你在讀書期間的同學，都可成為你的同事（同學）型朋友，因為你與他（她）們之間有著固定的接洽渠道（即共事、同窗或戰友關系以及工作關系、學習關系等），因而，你與他（她）們更輕易成為朋友；而且因為獨特的關系存在，你們之間的友誼也會較之與其余類型的朋友之間的友情要牢固得多，久長得多。因此，同事型朋友是一個人的一筆宏大的財富，是其人際關系網絡中一個穩固而有力的環節。

娛樂型，有一首歌的歌詞說：“人生就是一出戲”，此話雖然不十分正確，但也道出了人生的一大基本內容之一。游戲和娛樂是人生的基本內容之一，而許多的娛樂活動是需要兩人以上才干開展的，因此，娛樂型朋友就在劫難逃地產生了。在我們的現實生活中，娛樂型朋友是俯拾皆是的，如牌友、棋友、球友等等。雖然娛樂型朋友與你活動的主要方式是娛樂，但娛樂型朋友在你生活中的作用是不可小視的，許多知己和密友就是從娛樂開端結交的。許多人（包含一些組織或集團）都是通過娛樂來改善或維持互相間的友誼，甚至通過娛樂活動來到達一定的目標，因此，結交娛樂型朋友，是空虛自己生活的一條捷徑。

信息型。這類友人個別是交友甚廣，或者是從事消息、材料或某種社會性工作的人，他們對新穎事物有一種特別的敏感，常被人稱作“新聞通達人士”。跟信息型朋友來往，你會取得很多最新的信息，從而對你的工作

領會。在競爭劇烈的商業場上，信息就是金錢，信息就是性命，誰先控制了信息，誰就把握了自動權，有時，一條信息可以搶救一個企業，也能夠使一個企業破產，由此可見信息型朋友的作用。

（三）按照你的朋友所從事的職業分，有商人朋友、官員朋友、老師朋友、企業界朋友、律師朋友等等。

第四篇：孫子兵法與謀略論文

孫子兵法與謀略藝術論文

從《孫子兵法》的將帥修養談如何提高當代大學生素質

《孫子兵法》，一部傳世之作，它的影響已經遠遠超出了軍事范圍。在當今社會，重溫這一部兵書，得到的不只有戰爭制勝之法，也有素質提高之招，尤其是其中對于將帥修養的論述，對于如何提高我們當代大學生素質有極大啟發。

孫子曰：將者，智、信、仁、勇、嚴也。（《計篇》）說的是將士們應當具備的五種基本素質。

智，智慧，為五者之首，擁有了智慧，才能使后四者處在理性的基礎上。孫子尚智謀，在《孫子兵法》中，處處閃爍智慧的光芒。“兵者，詭道也。”“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。”等語句篇章中，多揚其謀略，用其智慧。可見，在孫子心目中，一個將士最基本最重要的修養就是智。即使在如今看來，也不得不說，孫子的重智是無可非議的。列·托爾斯泰說：“沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。”無論是岳飛、郭子儀、諸葛亮這些古代的名將，還是劉伯承、陳毅、彭德懷這些近現代的元帥，亦或是凱撒、亞歷山大、拿破侖這些世界知名領軍者，都不例外地擁有過人的智慧，足以支撐他們運用恰當的計謀，統帥軍隊，指引軍隊的作戰方向，取得戰爭的勝利。

延伸至今日，運用到當代大學生身上，“智”可以理解為智慧，更可理解為廣納知識，深入研學。這其中，有一層天賦智商，更有一層求知求真的含義。將帥的這種“智”的修養，在大學生身上當體現為一種機敏善學。而要達到這樣的智，誠如愛迪生的著名等式，重要的是后天的努力開發運用。俗話說，大腦和鐵一樣，不用就會生銹。這就要求我們多思考，主動地去探索知識、汲取知識。“腹有詩書氣自華”“熟讀唐詩三百篇，不會作詩也會吟。”只有多讀書，多思考，多沉淀知識，才會有外人所見到的精明強干、見多識廣，也才能夠做到明辨是非，才可能擁有其他良好的有益于個人發展、有益于奉獻社會的高素質。

智之后，即為信。信，即誠信、信譽。古有“君子一言，駟馬難追”，為將者，一言調三軍，更需一諾千金，方可服眾，在軍中建立起威信。古有韓信，落魄時承諾給飯的漂母以報答，顯赫后信守諾言，贈其以千金，足見其信譽，也可理解眾軍對其的信服。一個將士，倘若不能有“信”的修養，就會換來手下士兵的質疑甚至背叛。所謂其身不正，雖令不行，此“不正”之中，不守信必占其一。周幽王烽火戲諸侯，毀信譽于一旦，真遇到用兵之時無一人受召；商鞅城門立木，守信分金，變法立行。此二人雖不為將，卻與將一樣需要下屬的忠誠信賴和配合幫助。信之一字，使二人立見高下。

同樣的，無須懷疑，誠信是當代大學生必備的基礎素質。孔子言，人而無信，不知其可也。誠信是我們步入社會的一張通行證。許多國家都設有誠信記錄，有些大學留學生在國外自以為無人注意地逃車票，影響的不僅僅是他個人，更是整個國家。巴爾扎克說，守諾言就像保衛你的榮譽一樣。當代大學生的素質提高，必須注意誠信一項，因為當代大學生即將進入社會各個角落，成為整個國家、整個社會的主力軍，代表了一個國家、一個社會的榮譽。而今社會，經濟占中頭，商業戰悄無聲息地進行。這其中，大學生們將要擔當的角色，就類似于古戰中的將領，不僅要在合作、統帥的人中立信，而且要展誠信于普通民眾，即顧客。都說顧客是上帝，那么，誰能在上帝跟前撒謊而不被識破呢？因此，大學生們若不具備“信”之素質，恐怕面試一關就夠嗆，更遑論步入社會，成其事業。

擁有智、信還不夠，一個將領若是殘忍地傷害手無寸鐵的無辜百姓，又如何能夠使百姓擁護，而軍若要勝，必需民心。因此，仁之一字可謂將成的一大助力。眾所周知，當年共產黨軍隊的將領，將“仁”貫徹得很成功，軍民一家。淮海一戰，江蘇、山東、河南、安徽五百多萬人民群眾帶著八十多萬太平車和獨輪車，七十多萬頭黃牛毛驢，加上擔架扁擔、棉衣食物，奔向戰場，支援解放軍，最終取得勝利。可見，有仁心的將領，無疑比別的將領多一份勝算。

時至今日，仁心，仍為中華民族所崇尚。當代大學生擁有過人的見識與年輕人的銳氣，若是無仁的修養，殘忍冷情，不僅無法奉獻社會，更可能成為一顆隱藏的炸彈，一不小心，行差步錯，就可能危害社會。關于這類事情的例子近幾年并不鮮見，造成了民眾對大學生素質的嚴重質疑。要擁有“仁”，需要從小處培養，于大處體現。不踩草坪，不殘害小動物，友善待人，樂于助人，將“仁”化為一種透到骨子里的習慣。要像大將一樣，有一份胸襟，一種大氣，既善其身，兼濟天下，融匯一份中華沉淀累積的仁之大義。

做到仁，并不是說軟弱無為，任人欺侮，有句歌詞“路見不平一聲吼”，為將者，當能擔起保家衛國，驅逐敵軍的責任，當有一份橫刀立馬，獨擋來敵的勇氣。如今，越來越少的人能夠路見不平拔刀相助，好像“勇”與“傻”成了一個意思，小偷在街上行竊無人敢喊；路邊有人搶包無人敢追；更有家長，遠程電話，告誡大學生孩子，別多管閑事。是什么磨滅了我們的勇氣？當代大學生是下一任接班人，若無這“勇”，如何抵御外侮？如何能面對強權政治？如何能保這五千年文明繼續流傳？屈膝為奴？馬首是瞻？如何撐得起這泱泱大國？肩可挑，力可扛有何用，只有具備敢于面對強敵不屈服，不停抗爭的勇氣，只有擁有將是那般三軍一動我為先，身先士卒的勇氣，方顯中華兒女亙古不變的硬氣，方有足以配得上華夏五千年的素質。

“五德”之末，嚴。雖為末者，絕不可失。軍令如山，為將者，治軍須嚴，嚴于律己，亦嚴于治下。軍中之事，不容出錯，即使是將領自身，違令，亦須受罰。如此，才能使軍隊行之有效，準確執行軍令。昔日孫子，親顯治軍之嚴，即使所練軍者為寵妃，違令者，就算惹怒君王也照樣處斬，嚴令之下，少刻即訓練出一只女子軍。到如今，軍隊之中，不可謂不嚴。而對于大學生來說，初入大學的一場軍訓，就是“嚴”的一種體現。在那之后的學習生活中，嚴，亦不可少。大學生大多成人，需要對自己負責，在無人監督下，更需對自己嚴格，嚴格對待學業，嚴格遵守規章，嚴格規范自己的品行。每個人心中都應有個尺度，規范自己。

除此“五德”，孫子又言將有“五危”，必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。即拼命、貪生、冒進、重名與過分仁慈。此五者，為將之缺點，與所求“五德”中智、勇、嚴相對，更提醒我們“德”之重。再有“進不求名,退不避罪”之言，要求為將者能夠不汲汲于名利，不因畏罪而推卸責任，啟示今日大學生擁有以大局為重，國家利益至上的素質，不可只考慮個人的功名得失。

如此，不難發現，《孫子兵法》對將領的修養要求，對于當今大學生的素質提高有不可忽略的引導作用。智、信、仁、勇、嚴，胸懷天下，積極進取，這些素質，便是我們需要提高的方面。讀一卷曠世兵書，也是一種提高素質的方法。

第五篇：孫子兵法與三十六計讀后感

孫子兵法與三十六計讀后感

班級：應用化學1002班

姓名：劉賢明（字子心）

顧炎武數言：“天下興亡，匹夫有責。”行乎天下，關乎天下之事，古今學者所為之事也。兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也！而今之社會，察知此事者，寥寥數也。或以此者過之時也，不以為然；或以為此無關己也，何需以此勞吾心神？或以國盛而兵強，何需吾憂？吾之以為不然，今天下之事，時時漸進，若無如履薄冰，如及深淵之心，何以強吾國？若眾人皆無興亡之心，何以固吾國？ 今之天下者，強者多也！東西南北，東西南北，欲嗜國土者，亦多多也。東有日本，韓國之患，時欲造勢于吾國，時患之亦然；北有俄羅斯之大強，吾與此之國界亦未可知也；西南各有歐洲各國，老撾，印度，泰國之屬，個懷心叵測；更有大強者，美國各勢力，行天下若乎無人之境，數連東西各國欲致我國之不利，更數教本國之“人”成東西之勢，欲離散吾國，此心可謂深也！此外敵也。

國內之事亦多如數麻也。時遭自然之大害，水火無情，地震無形，數挫我國之經濟。更有東西叛亂，左右相難，進退亦難也，東有臺獨之輩層出不窮，西

有藏獨之輩數范邊邑，此可謂內有憂患而外有強敵也。國何以興盛，何以立足與天下，何以為天下道？故需國人之心一也，及一人之力，一己之力，敵數億之敵，勝負強弱可分也，故需集眾人之力，處眾之心，力發一處，打擊一點，何乎不勝？國已危矣，以此者過之時，以為此無關己，此大誤也！出外憂內患之境地，何能無動于心？

兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也！風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心；固吾國之人皆應習之兵之盛典，書之絕跡，孫子兵法。更有吾每習其孫子兵法與三十六計，皆有所感。孫子與龐涓之事，可謂深也。龐涓之才，孫臏之能，二者固應為當時之奇才也，而涓妒孫臏之才，數害之甚，各顯其才，斗智斗勇。

龐涓因得孫臏之力，方城之戰，大銼楚國之勢，一舉成名，為天下所敬。方城固若金湯，涓欲誘敵而出示之以弱，誘敵而出本為良計，而示之以弱，大不妥也。楚人不濡，定不受其騙，而臏示之以強，出上屋抽梯之計，投之死地而后存，置之死地而后生，誘敵而出，大敗楚國之軍。龐涓攻趙國，臏圍魏救趙之計，救趙于水火之中，更巧用兵法之言：故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。處高山之地，絕魏之后路，大敗魏軍。其后，更有數計，二者斗其志，各展各才，成就一番史實。

習其兵法之后，吾大有所獲。知其計謀之重，虛實之重，地勢之重，不戰而屈人之兵乃上策，其下攻城。固今之全全國者為上，破國次之，百戰百勝亦非上者。固吾薦天下之人習其兵法，此種真意，各有所感。兵者，可獲其興兵作戰之能；商者，可得行商策案之利；理國者，可厚的治國之道；固吾薦之。一為能使君有所獲，二為強國興家。