第一篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學課例

讓理性的課堂煥發(fā)出人文的光芒

——《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》課例研究

（金華市曹宅高級中學

傅艷艷）

課前設想

今年三月在衢州一中舉行的高考語文復習研討會上，磐安中學韋玲珍老師的《壘實基礎，關注變化——關于現代文小閱讀的備考》講座，解開了心中對論述類、實用類文本教學多年來的疑惑。論述類文本教學是從語文學習的角度考察分析、概括和推理的思維能力，而不是要求考生要全面、透徹地掌握相關專業(yè)知識。基于這一認識，教師在教學時不須要也不應該從專業(yè)的角度去切入，而應該從語文的角度去解讀文章。

以往對論述類文本的教學，側重于培養(yǎng)學生信息處理的能力，學生經常反映論述類、實用類文本教學太過于嚴肅、乏味。韋玲珍老師的講座中談到高考小閱讀備考技巧——留心生活，拓展知識，這個觀點點亮了心中的火花，而《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》這篇課文使我找到了上課的突破口。

本文是關系性議論文，討論傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯系。課前我把教學重點除了放在對文本的解讀，對分析、概括能力的引導外，設置3個環(huán)節(jié)引入傳統(tǒng)文化的例子，使這篇理性的學術論文注入人文的光芒。鼓勵學生大膽表達，并拓展、延伸，展開對身邊文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的思考和探究，激發(fā)學生關注身邊文化現象的興趣，并引導學生初步擁有了質疑、探究身邊文化現象的習慣。爭取把這篇充滿理性光芒的文章上“活”了，給學生一次不同以往的課堂體驗。【教學目標】

知識目標：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，進而了 解作者提出的傳統(tǒng)的兩重屬性，學會如何正確對待文化與傳統(tǒng)。能力目標：能快速篩選提取文章的重要信息，培養(yǎng)思維能力、表達能力。情感目標：感受中國文化的博大，培養(yǎng)學生辯證思考分析對待我們的傳統(tǒng)的精神。【重點難點】

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，正確看待包袱和財富問題。【教學方法】誦讀 文本研習合作探究 【課時安排】1課時 【教學過程設計】

一、導入

1、名家談文化與傳統(tǒng)

德國語言學家雅克布·格林說過：“構成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)已成為一個國家的身份證，是支撐這個民族精神的脊梁。

2、龐樸談文化

“我自己追求的目標就是三句話：文化上的保守主義，政治上的自由主義，經濟上的社會主義。不要把這三個東西對立起來。文化是一個民族的魂啊！有人甚至說文化不僅僅只是心理的積淀，還是生理的積淀，會轉化為基因啊！在文化上絕對不能搞全球主義，一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發(fā)掉了，或者就淹沒在人群當中了。全球主義我們都看到了，可口可樂、肯德基、NBA等，還有什么“韓流”“哈日”，把頭發(fā)染成黃的、紅的，什么玩意兒！籠統(tǒng)地講，自由主義容納保守主義，主要就是文化上的，不是政治上的。它們的區(qū)分就在這兒。所以，我反對政治上的保守主義，但支持文化上的保守主義。我認為文化保守主義和自由主義這二者完全可以結合。

《博覽群書》2004年第9期《我是中國文化的保守主義者—龐樸先生訪談》

3、探尋背景

二十年以前，由于十年文化大革命以“破四舊”的名義把中國傳統(tǒng)文化加以“封資修”、“大洋古”之名予以毀滅性的打擊，因此，作為對這種大破壞的反作用，在中國大陸掀起過一陣“文化熱”。此之所謂文化大體就是指的中國的文化傳統(tǒng)。人們發(fā)現，傳統(tǒng)文化不但并不如文化大革命所認為的那樣壞，而且為了救治大革命的禍殃，還迫切需要恢復提倡“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)文化。但是，同時也有另一種認識產生，認為文化大革命固然是以最最最革命的名義發(fā)動的，實際上卻代表了中國傳統(tǒng)中最最最反動的黑暗的東西。八十年代上半期，很有一些論證文化大革命為“封建社會主義”，論證應當“建立社會主義高度民族”，的文章發(fā)表在像《人民日報》這樣的權威報刊上，不過這陣風刮得并不長，熱鬧了沒有幾天，很快就過去了。

從九十年代開始，我就漸漸形成了一種看法，蒙蒙朧朧地認為傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是不同的。后來知道龐樸同志也有相似的看法，他還把這個意思寫成論文，在1993年“東亞經濟社會思想與現代化”國際學術討論會上發(fā)表，后來又發(fā)表在同年《中國社會科學季刊》上，題目就叫做“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，很受海內外學術界的重視。

（李慎之《中國文化傳統(tǒng)與現代化——兼論中國的專制主義》

二、文本研讀

1、直接切入主題，本文討論了什么問題？（考查學生篩選信息的能力）

――傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)

2、舉例辨析，合作探討。

（1）根據自己的理解，生舉例傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的例子。

生舉例：傳統(tǒng)文化如書法、中國畫、陶瓷、剪紙、傳統(tǒng)戲劇等。（學生大都舉傳統(tǒng)文化中精華的例子。）

師補充落后腐朽的傳統(tǒng)文化例子：牌坊、三寸金蓮、看相算命等。文化傳統(tǒng)：落葉歸根、愛國主義、尊老愛幼、安土重遷等中國人傳統(tǒng)的思想觀念。

（2）生結合課文的分析闡述，辨析同學舉的幾個例子是否恰當，同桌之間一起探討。

（3）回到課文，明確兩個概念：各請一男生一女生讀概念，其它學生關注其中的關鍵詞，并把握篩選重要信息來理解概念。

概念明確：“傳統(tǒng)文化”即“傳統(tǒng)的文化”，落腳在文化。對應于當代文化和外來文化而言，其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體 和文化意識。|xx| “文化傳統(tǒng)”即 “文化的傳統(tǒng)”，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可捉摸，仿佛無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化中，也在一切現實文化中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單的說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

師辯證分析：“傳統(tǒng)文化”中“文化”是中心詞，落腳在“文化”；“文化傳統(tǒng)”中“傳統(tǒng)”是中心詞，落腳在“傳統(tǒng)”。“傳統(tǒng)文化”和當代文化、外國文化相對應。“傳統(tǒng)文化”是“文化實體和文化意識”；“文化傳統(tǒng)”則“不具備有形的實體”。

（4）師總結傳統(tǒng)與文化的關系：有時傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)文化之中，漢字中體現的中國人對中正平和和整齊對稱的追求，武術中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節(jié)中體現的重視家庭團圓的愿望。

龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器，道在器中，器不離道。

3、理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性（引導學生辯證思考）（1）文化傳統(tǒng)是不是一成不變的？

以近代旗袍的發(fā)展為例（幻燈片展示旗袍的發(fā)展與改良過程）

旗袍原是滿族婦女的長袍，主要起保暖作用，滿族入主中原后，旗裝有所改良，加入了一些漢族服飾的審美元素。民國時期旗袍在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領高領低等方面進行了大膽的改良，并逐漸與西方審美相融合。上海市歷史博物館副研究員范文海說：“在中西文化交流中，旗袍成為一種中西合璧、具有海派風格的女性服裝，成了中國婦女的國服。”

所以，不能將文化傳統(tǒng)視為靜態(tài)的一成不變的東西，而要在動態(tài)的過程和具體的環(huán)境中去把握各種文化關系。

（2）那作者為什么又說它是一種惰性力量？

①師讀這段文字，學生品味這段中體現出來的的語言的魅力。生討論語言表達特點：用詞生動妥帖，整散結合，搖曳多姿。②文化傳統(tǒng)的惰性力量該怎么理解。

師明確：一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價值取向，懸置著人的終極關懷。

另一方面，因為文化傳統(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團的象征，對社會的穩(wěn)定和國家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。

4、看視頻，找一找電影《刮痧》片段中，中國文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的表現，并體會文化傳統(tǒng)的惰性和可變性。

《刮痧》里的大同到了美國，其實他是帶著中國千年積淀下來的文化傳統(tǒng)這一件大行李來到美國的。這個大包裹里面有勤奮、孝順、仁義，還有中國式的教育方式等等，這個包裹里的東西讓他在美國的生活帶來一些困撓，這個包裹是滲入骨髓，無法拋棄的。

師引導：傳統(tǒng)文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時代性。

文化傳統(tǒng)：教育方式，父子關系，面子問題――惰性、可變性。

千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心”。——國學大師文懷沙

三、如何對待傳統(tǒng)

1、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。??（認為傳統(tǒng)是包袱——排斥）

另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑駁陸離，切忌刮垢磨光。??（認為傳統(tǒng)是財富——固守）

2、引出作者觀點，既是財富又是包袱。（生齊讀課本最后兩段）

是財富，也是包袱，難以徹底決裂，會隨生活的變化而更新。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。

3、具體做法

繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。

4、聯系現況討論思考

最近報紙上有報道，很多地方辦起了兒童讀經班，孩子們穿著寬袍大袖的漢服，每天背四書五經，吃飯前念古語，對這種現象怎么看？（學生討論，自主發(fā)言）

生：這是對傳統(tǒng)文化的回歸與重視，每個國家都有自己的傳統(tǒng)，不能割裂和 拋棄，讓孩子讀經書，是對古代文化的傳承。

生:吃飯前念古語，孩子穿漢服，似乎做過了頭，畢竟對傳統(tǒng)文化的繼承不是生拉硬拽，而應該在全社會營造保護文化傳統(tǒng)的氛圍，在潛移默化中熏染孩子。

生：這種做法很值得提倡，韓國已經把“端午節(jié)”申請聯合國作為本國的傳統(tǒng)節(jié)日，如果我們再不重視自己國家的傳統(tǒng)文化，等著周邊國家的蠶食，那是對子孫后代的不負責任。

師總結：現在社會上確實興起了一股“國學風”，讀經、復興儒學，成為一部分人的風尚。易中天品三國讓他成為超級教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說《論語》，這本書銷量突破400萬冊。這是一種好現象，說明社會在回歸經典，回歸傳統(tǒng)，希望這不是一時興起，而能一直持續(xù)下去，一位文化名人曾經說過，未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。讓我們以自己的文化為榮。

四、拓展研究

在崇尚國學的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關于德與才，父（母）與子、師與生的中國文化傳統(tǒng)問題。

問題探討：古之教者，莫難嚴師，師嚴道尊，教乃可施。（明·王守仁（《嚴師箴》）（學生討論，自主發(fā)言）

生：嚴師出高徒，嚴格的要求才能出成績，才能實施教育活動，這是符合情理的。

生：太嚴肅的老師無法接近，不利于展開師生互動，“師嚴道尊”早已是過時的說法了。

生：師道尊嚴的同時必須尊重學生，老師不能太自我。

生：老師首先要尊重學生，對學生要有一顆愛心。在執(zhí)行班規(guī)班紀時，應以一位“嚴師”的形象出現在學生面前。同時能“以心換心”，以理解為橋梁，這樣老師和學生之間便能得到思想感情的溝通。

師談自己的感受：點出財富的一面。在這樣一個人心惟危，急功近利的時代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用。包袱的一面。其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養(yǎng)，個性的張揚。其二，缺乏民主、平等觀念，不敢挑戰(zhàn)權威 堅持一種平等原則，在師道尊嚴中，尊在先，嚴在次，如此尊嚴可謂現代之師道。

五、場外鏈接作結

2011年3月14日上午，國務院總理溫家寶回答韓國文化廣播公司記者的提問。

記者：總理閣下您好。我們非常關心“十二五”規(guī)劃中關于推動文化大發(fā)展、大繁榮的內容。中國是人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。請問中國將如何發(fā)揮這種優(yōu)勢來提升國家的軟實力？

溫家寶：文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力，我們一定要充分發(fā)揚祖國的文化傳統(tǒng)。同時我們也懂得，要學習和借鑒世界先進的文明。只有這樣，才能使祖國的文化得到進一步發(fā)展，也就是我常說的，只有開放包容，才能使祖國強大。??我們還要善于把文化傳統(tǒng)與時代精神結合起來，把發(fā)揚我們國家的文化傳統(tǒng)與吸收借鑒外國的先進文明結合起來，使祖國的文化再展輝煌。

師總結：在現代這個傳統(tǒng)消瘦、物質豐腴的時代，我們可以讓傳統(tǒng)這棵灰色的樹變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親，讓那種古典的精神力量在現代的規(guī)則下煥發(fā)出新的光芒，我們在這光芒的照耀下，真正建立起來有效率、有價值的人生，一位文化名人曾經說過，未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧，我想這正是今天審視傳統(tǒng)的意義所在。

課后反思

上這堂課的思路是從學生的理解出發(fā)，讓學生理解、判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯系，教師起到引導和分析的作用，再拓展并聯系生活，適時拋出問題激發(fā)學生的發(fā)言熱情，點燃課堂氣氛。課堂設計主要目標基本完成，學生反映積極，并且流露出了難得的思辨的光芒。課堂教學主要圍繞以下幾個方面展開：

1、引導學生注意學術論文的嚴密性和辯證性。《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》屬學術論文，高一學生第一次接觸到正式的論文，所以理解起來有一定的難度。為 7 了揭示不同概念的內涵和外延，我對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”作了較為細致地對比、界定。把“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個容易混淆的概念闡述的清晰而又科學。

2、強化學生語言分析、思維分析能力。實用類文本教學的重點還是應該放對學生理性思維的培養(yǎng)上。文化傳統(tǒng)的惰性與可變性、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度做了重點的分析和辨析，強化學生對學術概念、術語的思維訓練。

3、近年的高考小閱讀設題，出現了拓展應用性題目，考查學生的獨立見解。所以我設計三個討論環(huán)節(jié)：一是討論時下流行的“讀經”現象；一是思考對電影《刮痧》中傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的體現。一是合作探討對“師道尊嚴”的看法。三個環(huán)節(jié)既從文本衍生出來，服務于文本，極大地極大激發(fā)了學生的表達欲望，學生的發(fā)言中不乏亮點。

4、在保持學術嚴肅性的前提下講究課堂教學語言的文采，提高學生的語文素養(yǎng)。本文的寫作特色顯而易見，行文中使用大量的比喻來說明道理；大膽使用整句，甚至接近對偶的對舉形式，語言生動、形象，不乏文學色彩。使原本枯燥、乏味的學術論文充滿文學氣息。作家寫作學術論文尚且有這種意識，教師在課堂教學中更應注意自己的語言。所以我在課堂教學中不管是引用名家名言還是過渡、總結，語言都經過細致雕琢，認真準備，用富有人文氣息的語言帶領學生徜徉在傳統(tǒng)文化的氛圍中。

第二篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時：2課時

課型：新授課

教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關系，以及對傳統(tǒng)我們應該采用的態(tài)度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學方法：講授法、討論探究、訓練法

教學用具：多媒體課件

教學過程：

導學案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分擬一個小標題

2、從概念、特點、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念呢。

課堂教學：

一、導入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結構上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態(tài)度）

龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統(tǒng)。（總結）

總結：全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個標題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）

（1）、第一節(jié)，細節(jié)分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民

族精神及其表現。

從時間維度、生活經驗范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內容上，其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結：也就是通常所說的文化遺產。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點

第5節(jié)，概述時代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時俱進——對聯紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術中藥曇花一現——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕

實際上：我們已經怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了

封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五常——仁義禮智信，是用以調整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。可見，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產 時代性 民族性】

（3）、總結：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。課時過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學案》的課內部分

第2課時

5、內容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在? 產生過程：一是實踐性，一是體現出來的形式——集體意識和集體無意識

? 總結：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一中環(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點？

? 惰性（11節(jié)）

側重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內容也在變化；同時，這種變化經歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。

A、（當本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭。“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。”“當然，這并非說文化傳統(tǒng)時不變的。”“當然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內容。”

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）

進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。事物的特征和

本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質表皮。（借外衣和角質表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結：本文是學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

六、總結全文

這是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統(tǒng)是一個總題，它的核心是文化，文化的表現形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學目標

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學會寫內容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內容和過程

一、導入新課：

20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。

三、整體感知：

學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層：8—9段是對于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學習課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強調不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強調“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

五、學習“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統(tǒng)文化”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對應（時空界定）、內容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對傳統(tǒng) 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學習“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產生、成長、形成、實質 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？

“經過自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學習“財富和包袱” 1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它??千里之外”

3.現實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財富”

八、小結

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

第四篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

中國古代具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日文化

學

院：

姓

名：

學

號：

專

業(yè)：

班

級：物理與信息工程學院黃家?guī)?/p>

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠流長，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬物中。他們用其堅韌的存在，證明著文化特有的價值，影響改變著我們的生活。尤其是中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經在歲月的長河中經歷了數千年的刻畫、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話傳說，其豐富的文化習俗一直流傳至今。中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結的重要紐帶，是建設和諧社會的寶貴資源和文化動力。基于這些功能和時代意義就要求我們要大力弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，這對于弘揚民族優(yōu)秀文化和構建社會主義和諧社會具有重要的意義。所以我選擇了這個課題來作為我的論文題目。在接下來的篇幅里面，我將細致詳細的討論一些中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、傳說和各種習俗。

關鍵字： 文化

傳統(tǒng)節(jié)日

神話傳說

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來及習俗

交通在不斷的便利，社會在不斷地進步，然而現代人對我們祖先流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日的了解卻越來越淡。接下來，讓我們重溫一下傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含著的優(yōu)秀文化吧！

春節(jié)[1] 俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。從臘月24開始，活動一個接著一個。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵，祝賀來年有一個良好的開端。春節(jié)的歷史悠久，起源于殷商時期的祭神祭祖活動。我們的祖先經過一年的辛勤勞動，在歲尾年初的時候便用他們勞動所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來年的風調雨順。有關春節(jié)的由來，有如下幾個：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來，人們一直把農歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

春節(jié)以她特有的文化內涵一直是我們國家最重視的一個節(jié)日。現在，已經成為一個世界范圍內的節(jié)日，很多國外的人也加入到了春節(jié)的慶典之中。春節(jié)，已經成為我們對外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國的重要名片。

清明節(jié) 是我國農歷二十四節(jié)氣中的一個，也是我們傳統(tǒng)的節(jié)日，又稱“踏青節(jié)”、“清明節(jié)”、“植枝節(jié)”。明節(jié)的起源,據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。有關清明節(jié)的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當重耳想起時，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹上大仙了有血詩的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺老柳樹復活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵自己勤政清明。

至于清明祭祀墳墓的俗例，自漢相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳墓加土，好好清掃修整一番。近世，孝子賢孫對于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節(jié)這一日。有的會在節(jié)日以前數天拜祭，也有的會在節(jié)日若干日子奉祀，只不過籠統(tǒng)地說是清明上墳拜祭罷了。

端午節(jié) 是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時間為農歷五月初五。在端午節(jié)這天，人們吃粽子來表示慶祝。端午節(jié)有很多別稱：端陽節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、解粽節(jié)等。據統(tǒng)計端午節(jié)的別稱在我國傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達二十多個，堪稱別名之最。端午節(jié)在有很多精彩的活動：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節(jié)家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個節(jié)日！

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會作用

一、對經濟的影響

傳統(tǒng)節(jié)日的設立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對物質生活的一種渴求。人們利用節(jié)日進行消費，拉動經濟增長。不能忽視的是，在現代傳統(tǒng)節(jié)日無論在過節(jié)的形式上，還是表現的內容上都是不經濟的，帶來很大的無謂損失。以中秋節(jié)為例。中秋節(jié)里離不開相互贈送月餅，這樣就會帶來月餅消費過剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準確地說它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費的面食制品有別，再加上受到保質期的限制，其有效的消費時間也就在過節(jié)前不到一個月的時間內，集中消費也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。所以，每年中秋節(jié)過后，月餅的價格不僅會一落千丈，往往到最后無論價格多低，也無人問津。[4]

二、對海峽兩岸祖國統(tǒng)一的影響

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化最集中的體現,對于擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響,增強華人對中華文化的認同,促進華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎。中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。臺灣是中國神圣領土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺灣和大陸同屬一個中國, 海峽兩岸的中國人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統(tǒng)節(jié)日對海峽兩岸祖國統(tǒng)一有著積極地促進作用。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會的文化動力

和諧社會的建立,除了物質層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設也十分重要。精神文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。在當代中國要調動人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。和諧社會是中國人民追求的現實目標,和諧社會的建設依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過了千年歷史,經過不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內涵。中國的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊含著和諧、團圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會階層,成為覆蓋全國的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國家。“民俗文化不再只是傳統(tǒng)意義上的下層文化和地方知識,而是全社會的公民素質、民族意識、價值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學教育的構成元素,是先進的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習俗適應了中國社會廣大階層物質、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構建當代和諧社會的重要精神文化動力和精神支柱。

參考文獻：

【1】譚春虹 《中華文化常識》 中國紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細說中國節(jié)》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年

第五篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學目標：

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)

2、學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受

3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。

教學方法：討論與歸納

教學過程

一、導入新課：

進入20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層(8—9段)是對于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統(tǒng)。

提問：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習：

1、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？

作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現實的影響，在現實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分。

“財富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統(tǒng)是財富但財富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的去認識傳統(tǒng)，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財富又是包袱的問題）讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現相互交流、相互學習，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結：

1、本文是一篇學術論文節(jié)選．作者學識淵博，學術選詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會最深的一點談談理由。

①從語言的角度來看，文章多處運用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

2、體會議論文語言的特點。

文章用詞嚴謹，體現了其論證的嚴密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小。”請結合當前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。

①當前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產生與傳統(tǒng)的東西產生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文。】 【后記】