第一篇：蘇教版《傳統文化與文化傳統》教案

傳統文化與文化傳統一、教學目標

1.了解傳統文化、文化傳統等概念的含義； 2.學會寫內容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

二、教學過程：

（一）導入：

20世紀初，中國大地上，發生了一場由傳統文化危機引發的大規模文化革新運動——五四新文化運動，它倡導、確立了20世紀中華民族新的語言方式、思維模式和文化結構，使中華文明得以完成從傳統向現代化的轉變，開辟了中華文明的新紀元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨立的意識、創造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運動一般的觀點，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀90年代以來，學術界對如何認識新文化運動提出了一些新的觀點。認為五四新文化運動是有成就的，它提出了民主與科學的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統文化所沒有并為現代化發展所不可缺少的，在當時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運動的重要特點是激烈的反傳統，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構中國的新文化。對傳統文化采取了過于激憤的態度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統與現代對立起來，斷然否定傳統文化有現代化所需的內容，因而走向了絕對主義。

而現在我們仍然生活在五四新文化運動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟于心，幾乎都是“拜經教”，他們對經典的了解足以讓今天的古代 文學 博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經一律廢止”時，近一個世紀后，孩子對這《四書五經》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統？到哪里才能尋找我們缺失的文化？今天，就讓我們一起探討一下這個值得反思的命題——傳統文化與文化傳統。（展示課題）第一次讀這個題目，相信同學會覺得有些玩文字游戲，就兩組詞把他們顛來倒去，有差別嗎？其實在學術界，這兩個對象也常常被混為一談，所以學者龐樸寫作此文的一大目的就是區別這兩個對象。

（二）文本研習：

1、文章開頭部分就用一個句子點出了這兩者的差別之大。同學能否找出來。

明確：蜜蜂和蜂蜜的差別。

2、接著，我想請同學從傳統文化與文化傳統這兩個部分中找出關鍵詞和關鍵句，從概念和特點兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：

比較對象

概念

特點

傳統文化

文化傳統

比較對象

概念

特點

傳統文化

歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識

（文化遺產）

時代性、民族性

文化傳統

產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識

（民族精神）

不可捉摸、無處不在 惰性力量

可變性

3、我們能否結合一些實例來分析這兩者的差別呢？

提示：傳統文化：從衣食住行方面：服飾（啟發學生思考哪些是帶民族色彩的服飾）民族服裝：旗袍——中國特色的, 旗袍是中國女性的傳統袍服，始于清朝的旗人著裝。經過辛亥革命及現代的改良，保留了傳統旗袍的服飾工藝，使其更加符合對人體的表現。全世界家喻戶曉的旗袍，實際上正是指30年代的旗袍.可以說到這時中國才有了真正的時裝，現代意義上的時裝。由于旗袍的修長適體正好迎合了南方女性清瘦玲瓏的身材特點，所以在上海灘倍受青睞??

顏色：“紅色”對漢語文化的人而言，表示喜慶、幸福、吉祥，但在英語國家的人眼中，綠色和金黃色具有類似的聯想意義，而紅色則意味著流血、危 險或暴力。

“白色”，例如，漢民族文化中，白色與死亡、喪事相 聯系，如“紅白喜事”中的“白”指喪事，表示哀悼。但在英語文化中，白色表示幸福和純潔，如新娘在婚禮上穿白色禮服，代 表愛情的純潔和婚姻的貞潔。飲食；生活習俗：端午節的吃粽子，賽龍舟；中秋節的吃月餅，賞月；元宵節的吃湯圓，賞月。

文化傳統：

抓住集體意識和集體無意識（共同的心理狀態）——人類社會過程中長期所形成的潛在的意識或者說是習慣性思維。

如剛提到的一些傳統節日，我們來看一幅圖，這圖片描寫的如清明節，在這個節日我們常舉行的文化活動是祭祖和掃墓，那么這種文化活動背后是否蘊涵某種文化的傳統呢？對先人的懷念，對祖先的崇拜，充分體現出中華民族美好的孝道傳統。由此，大家能否試著分析端午節和中秋節所蘊涵的文化傳統和傳統文化呢？端午節是因紀念屈原沿襲下來的，這個節日體現的是偉大的愛國主義傳統。中秋節寄托的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好愿望。其實不光一些節日，小到一些數字也有文化：

有些地方的中國人尤喜歡8，而厭惡13，這也是一種文化意識。這與中國文化傳統中認為雙數是吉利的數字。8有發的諧音，13往往是罵人的話的觀念有關。

又如： 中國古代園林，就是一種文化的實體。那它蘊涵了怎樣的文化傳統呢？拿南方的園林為例，如我們的蘇州園林，亭臺樓榭，徘徊其中，花香鳥語，讓人與自然融為一體。這種建造風格是與中國自古以后就有崇高自然、熱愛自然、親近自然的文化傳統密不可分。

3、通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發現作者傳統文化與文化傳統雖然差別很大但關系密切，那文章第三個大標題中的“財富與包袱”又是針對哪一點提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：傳統。

5、怎樣理解傳統既是財富又是包袱？我們應該怎樣去正確對待傳統？（細讀17、18段）

明確：財富與包袱即傳統的兩重屬性，財富——澤被后世，是傳統的精華所在；包袱——惰性力量，是傳統的糟粕所在。從17段的服裝和文物的比喻，我們可以得出結論：傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它的非時裝。

如儒家學說思想倡導入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應該具有自己的積極奮進、自強不息的人生目標，或者說是年輕人應該有事業心的角度而言，它應該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進中舉，最后以發瘋而告終，實則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應該是一種包袱。

如：封建禮教中針對婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財富與包袱又在于什么？

從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責任感的流失和婦女的悲慘命運，如《祝福》中的祥林嫂。所以這又是封建禮教的包袱所在。

所以我們應辨證地去認識傳統，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。即對傳統既要繼承又要創新。下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內涵，談談你對傳統的繼承和創新關系的理解。（課后練習4）

明確：第一組：

四合院與現代化的住宅小區，作為文化實體，確實有不少不同的地方，但也有不少作為傳統一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開，色調的使用——灰淡的冷色調，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識的作用。即對傳統的繼承。（10節）

第二組：

兩幅圖放在一起，反差相當大，一動一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對比之中可以看出傳統的可變性，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運動員了。（12節）

第三組：

游戲是兒童的本能、娛樂和學習方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團意識，提倡保護自己，也是一種有意思的體育運動，不過對于兒童的智力發展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，它有現代科技的成果。電腦的普及，體現了現代的外來文明的沖擊力。即傳統的創新。（13節）

學習了本文的一些關于文化和傳統的觀點，不知大家對我們的現代文化是如何看待的？

6、有人曾經說過：“現在的年輕人接觸現代東西機會太多，太泛濫。”如流行音樂、經典惡搞、明星八卦之類的。引來人們的褒貶不一。對此你是如何看的？

明確：當前流行的東西被人接受．肯定有其合理的東西。

②新事物的產生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。實際上接觸的文化多半是流行的膚淺的快餐（在文化界也未必普遍認同）

③新事物的產生與傳統的東西產生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。

（三）總結：希望借著對文化傳統和傳統文化的景仰和理解，在傳統文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優雅，在體會傳統的路上越走越遠！

第二篇：《傳統文化與文化傳統》教案

《傳統文化與文化傳統》教案

課題：《傳統文化與文化傳統》

課時：2課時

課型：新授課

教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統，喚醒他們的尊崇傳統的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關系，以及對傳統我們應該采用的態度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學方法：講授法、討論探究、訓練法

教學用具：多媒體課件

教學過程：

導學案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分擬一個小標題

2、從概念、特點、我們的態度等方面比較傳統文化和文化傳統這兩個概念呢。

課堂教學：

一、導入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統文化和文化傳統是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區別。（從文章的清晰結構上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態度）

龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統）是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個概念。（總起）

“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態度。

“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、生長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。（總結）

總結：全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們為之一部分加了“傳統”這個標題，那我們看看都講了傳統的那些問題）

（1）、第一節，細節分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統為出發點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發展與傳統之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統的基礎上謀求發展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結：第一節，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節，提問：思考什么是傳統？（用原文回答）

明確：傳統是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民

族精神及其表現。

從時間維度、生活經驗范圍的“過去”，引入到“傳統”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、第三節，作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統，從日常經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

4、精讀傳統文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統文化“的那些內容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態度

（2）、概念

文章從幾個層次上為“傳統文化“的概念進行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內容上，其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結：也就是通常所說的文化遺產。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點

第5節，概述時代性、民族性；

第6節，具體論述，列舉了傳統文化的幾種類型：

與時俱進——對聯紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術中藥曇花一現——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態度

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕

實際上：我們已經怎么樣：

? 發掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了

封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五常——仁義禮智信，是用以調整、規范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。可見，社會道德、人倫規范，對國家的統治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統文化的繼承和發揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統文化： 文化遺產 時代性 民族性】

（3）、總結：這一部分介紹了傳統文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態度。課時過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點和態度等方面將“傳統文化”與“文化傳統”兩個概念進

行比較；

? 如何理解傳統既是“財富又是包袱”？

? 作業：完成《新學案》的課內部分

第2課時

5、內容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統文化的概念、特性、我們的態度等

6、精讀文化傳統部分

（1）、概念（第8-9節 作比較）

? 表現形態方面：不可捉摸、無所不在? 產生過程：一是實踐性，一是體現出來的形式——集體意識和集體無意識

? 總結：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過程（10節）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一中環境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統。

（3）、文化傳統有哪些特點？

? 惰性（11節）

側重的是穩定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規定和懸置，體現了對人類發展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內容也在變化；同時，這種變化經歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。

（4）、文化傳統與外來文化的交流、碰撞。

A、（當本土文化與外來文化發生碰撞、交流時，會有什么現象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流

B、舉例：

【板書：文化傳統 ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區別：【PPT，表格】

? 聯系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯，我們過年過節時會貼福字、春聯，這是一種傳統文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態，又是文化傳統。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統呢？

7、精讀財富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統的，又是如何論述的？

既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結

最后一部分闡述了文化傳統與傳統文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統”和“傳統文化”。

（3）、問題討論：既然傳統既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統呢？

明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內容，謀求新發展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。這才是我們研究傳統文化的真正意義之所在。

四、寫作特點

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節的開頭。“一般說來，文化傳統是一種惰性力量。”“當然，這并非說文化傳統時不變的。”“當然，這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響而變化自己的內容。”

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）

進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。事物的特征和

本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統與傳統文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節，傳統不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。（借外衣和角質表皮來說明傳統都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結：本文是學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

六、總結全文

這是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統文化與文化傳統的區別于聯系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統是一個總題，它的核心是文化，文化的表現形態又有著兩種方式——傳統文化、文化傳統，作者在分論以后，又合起來談傳統的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統的作用，弄明白傳統文化與文化傳統兩者的關系和區別，深入體會和把握傳統的兩重性。

第三篇：傳統文化與文化傳統教案

《傳統文化與文化傳統》教案

執教

王平原

教學目標

1.了解傳統文化、文化傳統等概念的含義； 2.學會寫內容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內容和過程

一、導入新課：

20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進行點撥。

三、整體感知：

學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分：第4—7段，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分：第8—13段將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層：8—9段是對于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分：第14—19段，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

四、學習課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰爭以來（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統否定過多，一直延續到60-70年代）-→強調不可利用“過去”（“傳統”），構筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統是什么？（強調“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統”與“文化”是什么關系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

五、學習“傳統文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統文化”概念進行界定。（什么是文化傳統？）

全稱、落腳、對應（時空界定）、內容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統文化”發展過程中出現哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對傳統 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學習“文化傳統”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統”概念進行界定。（什么是文化傳統？）全稱、落腳、特征（比較）、產生、成長、形成、實質 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統”？ “為這一民族生活??物質力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統中的一個部分？

“經過自己文化傳統??整合”

七、學習“財富和包袱” 1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它??千里之外”

3.現實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財富”

八、小結

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

第四篇：傳統文化與文化傳統 教案（精選）

傳統文化與文化傳統 教案

江蘇·金湖 林芳

教學目標：

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統

2、學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受

3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。

教學方法：討論與歸納

教學過程

一、導入新課：

進入20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分(第4—7段)，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分(第8—13段)，將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層(8—9段)是對于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

提問：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統文化與文化傳統，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習：

1、作者對傳統文化與文化傳統持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統”作為重點？

作者認為，傳統文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。（4節）

文化傳統的落腳點在“傳統”，它不可捉摸卻無所不在，產生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節）

在“傳統文化”與“文化傳統” 這兩部分中，文化傳統也就是民族精神對現實的影響，在現實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。

2、傳統文化與文化傳統這兩者各有什么特征？

傳統文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（5-8節）

文化傳統 —— 惰性（11節）

3、結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統文化”與“文化傳統”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統。

4、那我們應該怎樣去正確的看待傳統呢？

引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分。

“財富和包袱”即傳統的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統是財富但財富不在于它的惰性；傳統也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的去認識傳統，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統為什么既是財富又是包袱的問題）讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？

明確：傳統存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現相互交流、相互學習，從而成為新傳統，帶來新變化。如果一味迷戀傳統，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統就成了包袱；如果正確認識傳統，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性。

六、課文總結：

1、本文是一篇學術論文節選．作者學識淵博，學術選詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會最深的一點談談理由。

①從語言的角度來看，文章多處運用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

2、體會議論文語言的特點。

文章用詞嚴謹，體現了其論證的嚴密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小。”請結合當前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。

①當前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產生與傳統的東西產生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統文化”為題，寫一篇作文。】 【后記】

第五篇：《傳統文化與文化傳統》教案

《傳統文化與文化傳統》教案

一、教學目標：

1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統，喚醒他們的尊崇傳統的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

二、重點難點：傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。

三、教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關系，以及對傳統我們應該采用的態度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

四、教學方法：講授法、討論探究、訓練法

五、教學過程：

（一）、引入新課板書課題及介紹作者：

龐樸：江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教于山東大學。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

（二）、介紹寫作背景：

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

（三）、整體感知課文：

1、范讀并教學字詞：

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀

鉗制 抱殘守缺

明日黃花

曇花一現

銷聲匿跡

一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

2、釋題：傳統文化和文化傳統是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區別。（從文章的清晰結構上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態度）

龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

3、理清課文思路。全文可分為四個部分：（1）、引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統）是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個概念。（總起）（2）、“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態度。

（3）、“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、生長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

（4）、“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。（總結）

歸納：全文以（總——分——總）結構組織材料，思考：

本文是一篇學術論文，著重探討的“傳統”是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統？

（四）、精讀分析課文：

1、精讀引子部分：請大家先為這一部分加個小標題。明確：傳統

那我們看看都講了傳統的那些問題呢？

（1）、讀第一節，細節分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統為出發點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發展與傳統之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統的基礎上謀求發展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結：第一節，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、讀第二節，提問：思考什么是傳統？（用原文回答）

明確：傳統即那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民族精神及其表現。

從時間維度、生活經驗范圍的“過去”，引入到“傳統”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、讀第三節，提問：作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相仿佛”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構詞方式的相同即都是運用了相同的詞然后顛倒次序——變成內涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、提問：這第一部分從全文看有什么作用？

明確：全文的總起，闡述了什么是傳統，從日常經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

2、精讀傳統文化部分：（齊讀）

提問（1）：這一部分介紹了“傳統文化“的那些內容？（提煉概括）明確：概念、特性、我們的態度。

提問（2）：文章從幾個層次上為“傳統文化“的概念進行了界定？ 明確：四個層次（4、5節）

A、從傳統與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內容上，其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。最后還有一個總結：也就是通常所說的文化遺產。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內涵與外延定義了這個概念。提問（3）：傳統文化的特性是什么？ 明確：第5節，概述時代性、民族性；

第6節，具體論述，列舉了傳統文化的幾種類型：

與時俱進——對聯 紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書 黃包車；

播遷他邦——武術 中藥； 曇花一現——鼻煙壺 陰陽宅。提問（4）：我們的態度是怎樣的？

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕 實際上：我們已經怎么樣：

? 發掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五常——仁義禮智信，是用以調整、規范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。可見，社會道德、人倫規范，對國家的統治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統文化的繼承和發揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中庸之道，以和為貴

總結：以上這一部分介紹了傳統文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態度。

3、精讀文化傳統部分：

提問（1）：什么是文化傳統?（概念）明確：（第8節）提問（2）：作者是怎樣具體闡述文化傳統的內涵的？明確：（第9節 作比較）? 表現形態方面：不可捉摸、無所不在。

? 產生過程：一是實踐性，一是體現出來的形式——集體意識和集體無意識。? 歸納：文化傳統就是民族精神。舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

提問（3）：文化傳統形成的條件和過程是什么？（10節）

明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲

月沉淀而形成。

舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一種環境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統。提問（4）：文化傳統有哪些特點？

惰性。（11節）

這里作者一分為二地辯證地來分析了這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規定和懸置，體現了對人類發展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。

漸變性。（12節）

文化傳統有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進的。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內容也在變化；同時，這種變化經歷了幾千年的時間，是緩慢的、漸進的，不會一蹴而就。

提問（5）：當本土文化與外來文化發生碰撞、交流時，會有什么現象呢？ 明確：變化的全部過程：驚奇、觀望——攻訐（jie）、拒斥——學習、交流。比較傳統文化與文化傳統并小結： 兩者緊密聯系密不可分。

舉例：我們過年過節時都會貼福字、貼春聯，這是一種傳統文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態，又是文化傳統。

類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統呢？

4、精讀財富和包袱部分：

（1）、提問：作者是如何看待傳統的，又是如何論述的？ 明確：既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結：最后一部分闡述了文化傳統與傳統文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統”和“傳統文化”。

（3）、問題討論：既然傳統既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統呢？ 明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統，明辨其精華與糟粕； 第二步：取其精華，去其糟粕；

第三步：賦予“精華“符合當代的新內容，謀求新發展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。這才是我們研究傳統文化的真正意義之所在。

（五）、總結全文：

1、歸納寫作特點：

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好，例如：

11節的開頭：“一般說來，文化傳統是一種惰性力量。”

12節的開頭：“當然，這并非說文化傳統是不變的。”

13節的開頭：“當然，這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響而變化自己的內容。”（2）、層次清晰，由淺入深（3）、說理形象，深入淺出

（4）、多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

類比論證：是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：第9節，文化傳統與傳統文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

比喻論證：用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節，傳統不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。（借外衣和角質表皮來說明傳統都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

2、歸納主題思想：

本文是一篇學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

本文又是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統文化與文化傳統的區別于聯系，闡明怎樣對待未來文化。傳統是一個總題，它的核心是文化，文化的表現形態又有著兩種方式——傳統文化、文化傳統，作者在分論以后，又合起來談傳統的兩重性。

全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統的作用，弄明白傳統文化與文化傳統兩者的關系和區別，深入體會和把握傳統的兩重性。

六、作業指導與布置：

預習第17課。