第一篇：傳統文化與文化傳統--教案-江蘇西亭高級中學

江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

高一年級語文組集體備課

蘇教版普通高中語文實驗教科書必修三

第三專題：文明的對話

《傳統文化與文化傳統》教案

【課前導學】

1、積累字詞：媲美

事過境遷

抱殘守缺

明日黃花

褒貶

曇花一現

銷聲匿跡

孤芳自賞 威懾

一蹴而就

面目全非

班駁陸離 積淀

篩選

攻訐

咀嚼

時髦

蛻除

2、課前探究 1）、讓學生查閱資料了解中國以及本地的傳統文化。初步理解傳統文化與文化傳統的內涵。2）、思考教材中的“問題探討”。

【課堂講學】

教學目標：

1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統，喚醒他們的尊崇傳統的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。教學課時：2課時 教學過程

第一課時

一、導入

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，做出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等等。

三、課文研讀：

1、釋題：傳統文化和文化傳統是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區別。龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、要求學生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個概念。

“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態度。

“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、生長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

3、研讀文本：

（1）研讀引子部分：

A、提問：讀課文第一段，思考什么是傳統？（用原文回答）

明確：傳統是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民族精神及其表現。

傳統與文化密不可分，我們常常會看到文化傳統，傳統文化的說法，那么什么是傳統文化，什么又是文化傳統呢？

B、作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比。化抽象為具體，貼切、形象，增強說理的生動性。雖然字相同但內涵不同，差異很大，引出下文。

（2）研讀“傳統文化”部分：

提問：讀課文“傳統文化”部分，思考什么是傳統文化？

（引導學生劃出重點詞句，下定義，訓練概括能力）

明確：傳統文化的全稱是傳統的文化，落腳在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的。其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產。具有時代性和民族性。

板書關鍵詞：

傳統文化：“文化” 文化遺產 有形的 時代性 民族性

四、課后作業：預習后兩個部分。

【課堂練習】

1、根據文意，請分別給“傳統文化”與“文化傳統”兩個概念下定義。

傳統文化： 文化傳統：

2、根據教學設計>文章第一第二部分的相關內容，請用簡要的語言概括“傳統文化”與“文化傳統”這兩個概念的區別。

答：

3、教學設計>文章引言部分明確指出了“傳統”與“文化”這兩個概念之間的關系，請找出來并把相關語句摘抄在下面。

①摘抄： ②根據上面摘抄的文字，請用自己的語言表述“傳統”與“文化”之間的關系。

答：

【課外探究】

討論你所了解的傳統文化。

如：傳統習俗：正月十五鬧元宵、端午節吃粽子，中秋節團圓賞月 傳統建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居

傳統文藝：詩詞歌賦、戲曲、皮影戲、武術、飛天、壁畫、樂器、書法、刺繡、瓷器、太極、文房四寶、玉雕、青銅器

傳統思想：儒家思想

【課堂講學】

第二課時

一、內容回顧：明確傳統文化的內涵。

二、研讀“文化傳統”部分：

1、提問：重讀課文“文化傳統”部分，思考什么是文化傳統？ 江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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（可圍繞以下問題引導學生：

文化傳統是如何形成的？結論：民族精神

文化傳統的變化和外來文化的關系？結論：區別于其他民族的精神特質。）

明確：文化傳統與傳統文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統文化之中，也存在于一切現實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質和性格特征的總和。民族精神是一個民族區別于其他民族的精神特質的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結統一，勤奮勇敢等，猶太民族經商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。

板書關鍵詞：

文化傳統：“傳統” 民族精神 無形的 惰性 漸變性

2、結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統文化”與“文化傳統”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統。

三、研讀“財富與包袱”部分：

1、應該如何看待傳統？讀文找出作者的觀點 明確：既是財富，也是包袱。

2、為什么說傳統既是財富又是包袱？

明確：傳統是財富——如果某個民族沒有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開始去練習生存本領，那情景是不堪設想的。因此，傳統文化是祖宗的豐富遺產，文化傳統是我們的寶貴財富。

傳統是包袱——傳統是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設想和不忍設想的后果。傳統是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。

舉例：傳統是財富——這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領，如建筑本領，造紙本領，制藥本領都是從古人那里學習繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優秀文史遺產，供我們當代人學習欣賞。

傳統是包袱——如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。

3．提問：既然傳統既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統呢？

明確：我們應該辯證地看待傳統，批判地繼承和發揚傳統，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。

【課堂練習】本課作業本

【課外探究】靈活運用文中觀點討論：于丹和易中天的走紅對傳統是幸還是不幸？

《東方和西方的科學》教案

【課前導學】

一、介紹作者、解題。

喬治?薩頓是一位科學史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學史學科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導者。在薩頓之前，科學史自身雖然已有很長的發展歷程，但卻還沒有作為一門獨立的職業化的學科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業績奠定了科學史學科的基礎：他創辦了重要的科學史刊物；他確立了這個學術領域的 江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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獨立性；他建立了以學科為基礎的學會；他為科學史領域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級的專著以及教學手冊，并建立起科學史的教學體系。總之，人們經常把薩頓看作是當代科學史學科的重要奠基者之一。

本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠東、中東地區和近東地區。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。

本文是一篇談論科學史的短文。

二、學生閱讀課文，并用一句話概括每一小節的內容。【課堂講學】 教學目標：

1、學生能夠通過問題探討，認識文明對話的內涵及其意義。

2、能為較長的學術文章提煉關鍵詞語，寫出內容提要。

3、認識各種常見議論文在表達方式、語言使用和整體風格上的不同特點。

4、了解、運用常用的論證方法。課時安排：一課時 教學過程：

一、檢查學生用一句話概括每一小節的內容的情況。

二、師生討論歸納如下：

1、從實驗科學的角度來看，東方和西方是極端對立的。

2、科學全部形成的種子是來自東方的。

3、今日西方仍需要東方。

4、分析這類人的表現和實質。

5、凈化西方文明的途徑和方法。

6、新的鼓舞來自東方。

7、指出科學不能控制它本身的應用。

8、東西方文化的共同本質。

9、感恩東方文明，并對它寄予希望。

10、再一次強調應該具有科學的態度，以實現東西方文明的融合。

三、歸納本文的結構提綱：

第一部分：（1－3）要正確認識東方和西方的關系。

第二部分：（4－8）不能正確認識東西方科學的原因及其危害。

第三部分：（9－10）總結全文，促使東西方文化融合，完滿地實現人類的使命。

四、問題探討：

1、東方科學與西方科學有什么樣的關系？

明：東方科學和思想是西方科學的源頭，并且會給現代西方帶來新的生機。

2、作者從什么角度論述了東方科學在發展人類文明方面在作用，并批評了某些偏見的？

明：作者將自己多年研究科學史得出的結論，告誡某些帶有民族和地區偏見的西方人，要他們以科學的態度對待歷史與現實，進行文明對話，促進世界文明的發展和繁榮。

五、探究寫法：

1、多用詩意的比喻，增強作品的形象性。

如：第二節“實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個人們習見的比喻，揭示出東西方科學的關系。

“光明從東方來，法則從西方來，”光明是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理像陽光一樣投射過來。

2、文章組合上多變化，比較自然。

自己的擔憂——存在的問題——一代人的使命——強調應具有的科學態度——文明要經過歷史的考驗而存活下來。

【課堂練習】 江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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問題一

《東方和西方的科學》一文選用了哪些材料闡述了什么論點？

問題二

本文運用了比較論證的方法，請結合文章，說說什么是比較論證，作者是怎樣通過比較來闡述道理的。

問題三

以具體語段為例，試分析體會本文語言的特點。

《拿來主義》教案

【課前導學】

1、了解魯迅的創作與作品

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。他一生有大量的創作，對我國現代文學的發展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《且介亭雜文》等。

2、本雜文中作者提到了幾個“主義”？作者對此的態度分別是什么？

【課堂講學】

教學目標：

1．學習本文運用比喻論證等方法把深奧的抽象的道理講得深入淺出，生動形象的論證藝術；體會魯迅雜文的語言特點。

2．學習本文，認清對待文化遺產的正確態度------批判地繼承，并能運用正確的觀點解釋一些實際問題。

3．學習形象化說理的方法。

教學重點與難點：

1．理解當今實行“拿來主義”的必要性。

2．學會分析當今中外文化交流的現象。

教學課時：2課時

第一課時

一、導入：介紹魯迅的創作與作品

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。他一生有大量的創作，對我國現代文學的發展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《且介亭雜文》等。

二、本雜文中作者提到了幾個“主義”？作者對此的態度分別是什么？

明確：①閉關主義

②送去主義

③送來主義

④自己來拿。

1．分析“閉關主義”

問：什么是“閉關主義”呢？作者是怎么否定它的？

明確：“自己不去，別人也不許來”，就是“閉關主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否定。

2．分析“送去主義”

問：“到現在，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這樣說有依據嗎？

明確：有。“先是送一批古董到巴黎去展覽”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”；“聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進‘象征主義’”。

問：這是例證法。那么是怎樣否定“送去主義”的呢？

明確：：通過與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當佳節大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，也就是必淪為乞丐。

3．分析“送來主義”

問：“送來”的都是些什么東西？

明確：送來的“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。”

問：這種“送來”的本質是什么呢？江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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明確：傾銷商品和文化侵略。

4．總結：

閉關主義，實行不通。送去主義，淪為乞丐。聽憑送來，大受其害。所以，我們要——自己來拿。

由此看來，1—7段論證的是什么問題？——明確：論證為什么要“拿來”。

三、承遞

1—7段論證的是為什么要“拿來”，照此思路，那么，8—8節論證的應該是——怎么拿來。

四、分析比喻論證

1．“大宅子”比喻什么？對待“大宅子”的態度和方法，文章擺出了哪幾種？

明確：⑴“大宅子”比喻文化遺產。

⑵對待“大宅子”的態度和方法有：

①孱頭——徘徊不敢走進門

②昏蛋——放一把火燒光

③廢物——欣欣然接受一切

④拿來主義——占有，挑選

2．聯系“大宅子”這個比喻，說說前三種態度和方法究竟分別是什么意思。

明確：前三種態度和方法的意思分別是：懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義；

盲目排斥的虛無主義；崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義。

這里運用比喻的手法批判了“拿來”的三種錯誤態度。進而提出了拿來主義的正確原則：占有，挑選。

3．第9段借助一系列生動貼切的比喻，對“拿來主義占有，挑選”的態度和方法做了形象的闡述。用平實的語言，該怎么表達？

明確：有害無益的（即“魚翅”），要“拿來”，而且“使用”；

既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；

人民根本不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。

4．拿來主義究竟怎么“占有，挑選”？根據上面的分析，用精練的語言加以概括。

明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態度和方法同樣適合于本國的文化遺產。

5．模仿歸納1—7段論證思路的方法，歸納8—9段的論證思路。

五、最后一節總結全文

要求學生閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問題、設計好問題后請把問題和答案連在一起讀一遍，看看是否通順，自然。

（我們究竟應當怎樣對待文化遺產呢？）總之，我們要拿來。（拿來之后應當怎樣區別對待呢？）我們要或使用，或存放，或毀滅。（正確對待文化遺產有什么積極作用？）那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。（怎樣才能做到正確對待文化遺產？）然而首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。（實行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？）沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

【課堂練習】作業本

【課外探究】我們究竟應當怎樣對待文化遺產呢？談談自己的看法。

【課堂講學】 第二課時

一、簡介背景，了解作者的寫作風格——諷刺

本文寫于1934年6月4日，最初發表在6月7日《中華時報》副刊《動向》上，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災難深重的年代。日本帝國主義占領我國東北三省之后，妄圖進一步占領華北地區，中華民族面臨嚴重危機，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內”的賣國反共政策，對外出賣國家領土，對內實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護反動統治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內容的所謂“新生活運動”。于是文化界的反動文人隨之叫嚷“發揚國光”，掀起一股復古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發展。由此可見，“媚外”與“復古”二者緊密配合是國民黨反動政權和一些反動文人的基本特點。江蘇省西亭高級中學高一年級語文教案

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而一些資產階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國的文化傳統，以此對抗革命文化。

為了促進革命文化的健康發展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機會主義路線影響，認為“采用舊形式”就是“機會主義”，“類似投降”。根據文章內容來看，當時一些青年看到帝國主義對中國的經濟文化侵略，出于愛國主義熱情和對國家民族前途的關心，對一切外國的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當時在如何對待文化遺產的問題上，存在著種種錯誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認識，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產的原理和方法，提出了實行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對本國文化的錯誤觀點。因此，“拿來主義”完全適用于對待一切文化遺產。

二、體味文中詞語的諷刺、幽默的效果。

魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，語言風格：犀利、幽默、諷刺。

請學生找出文中有關例句，具體體味。

例：捧著“幾張古畫”“一路的掛過去”“捧”刻畫恭敬的媚態，“幾張”顯得相當貧乏，卻一路張揚，見得多么寒傖可憐，可鄙可笑。

例：“活人替代了古董”，“算得顯出一點進步了”。反語。媚外求榮又出新的花招，愈演愈烈，諷刺強烈。例：“一者見得豐富，二者見得大度”“豐富”“大度”應加雙引號，諷刺其不自量力。

三、學生質疑

進一步品味先生用詞的犀利、諷刺的效果。

“拿來主義”的含義

它是魯迅先生的創見，是一種形象的說法，即批判地繼承文化遺產，吸取精華，剔除糟粕。與毛澤東同志倡導的“古為今用，洋為中用”的精神完全一致。

四、理清全文思路

作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點，然后以生動的比喻闡述了“拿來主義”如何對待文化遺產，最后對全文作了總結，明確了實行“拿來主義”對于創造民族文化的重要意義和實行“拿來主義”的人必須具備的品質。請同學們列出本文的結構提綱。

第一部分、（1-7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點。

1．（1-2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來”的主張。

2．（3-5段）指出“送去主義”的危害，進一步提出“拿來主義”的主張。

3．（6-7段）指出“送去主義”產生的另一危害，明確提出本文論點。

第二部分（8-9段）闡明“拿來主義”的具體內容。

第三部分（第10段）總結全文，并提出實行“拿來主義”的人應具有的條件，以及實行“拿來主義”的重要性和緊迫性。

五、歸納本文中心

明確本文中心包含四個要點：

①批判國民黨反動政府的賣國政策，②批判對待文化遺產的錯誤態度，③闡明對文化遺產的正確主張，④指出正確對待文化遺產的必要性。

六、學習本文的論證藝術。

1．比喻論證（8、9段）------用有相似點的事物打比方。

2．類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3．對比論證（8、9段）-----用性質相反事物作比較。【課堂練習】作業本剩余練習

【課外探究】如何看待我國每年引進外國大片這一現象。

第二篇：傳統文化與文化傳統 教案（精選）

傳統文化與文化傳統 教案

江蘇·金湖 林芳

教學目標：

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統

2、學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受

3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。

教學方法：討論與歸納

教學過程

一、導入新課：

進入20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分(第4—7段)，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分(第8—13段)，將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層(8—9段)是對于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

提問：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統文化與文化傳統，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習：

1、作者對傳統文化與文化傳統持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統”作為重點？

作者認為，傳統文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。（4節）

文化傳統的落腳點在“傳統”，它不可捉摸卻無所不在，產生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節）

在“傳統文化”與“文化傳統” 這兩部分中，文化傳統也就是民族精神對現實的影響，在現實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。

2、傳統文化與文化傳統這兩者各有什么特征？

傳統文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（5-8節）

文化傳統 —— 惰性（11節）

3、結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統文化”與“文化傳統”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統。

4、那我們應該怎樣去正確的看待傳統呢？

引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分。

“財富和包袱”即傳統的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統是財富但財富不在于它的惰性；傳統也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的去認識傳統，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統為什么既是財富又是包袱的問題）讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？

明確：傳統存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現相互交流、相互學習，從而成為新傳統，帶來新變化。如果一味迷戀傳統，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統就成了包袱；如果正確認識傳統，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性。

六、課文總結：

1、本文是一篇學術論文節選．作者學識淵博，學術選詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會最深的一點談談理由。

①從語言的角度來看，文章多處運用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

2、體會議論文語言的特點。

文章用詞嚴謹，體現了其論證的嚴密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小。”請結合當前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。

①當前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產生與傳統的東西產生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統文化”為題，寫一篇作文。】 【后記】

第三篇：傳統文化與文化傳統教案

《傳統文化與文化傳統》教案

執教

王平原

教學目標

1.了解傳統文化、文化傳統等概念的含義； 2.學會寫內容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內容和過程

一、導入新課：

20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進行點撥。

三、整體感知：

學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分：第4—7段，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分：第8—13段將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層：8—9段是對于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分：第14—19段，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

四、學習課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰爭以來（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統否定過多，一直延續到60-70年代）-→強調不可利用“過去”（“傳統”），構筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統是什么？（強調“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統”與“文化”是什么關系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

五、學習“傳統文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統文化”概念進行界定。（什么是文化傳統？）

全稱、落腳、對應（時空界定）、內容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統文化”發展過程中出現哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對傳統 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學習“文化傳統”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統”概念進行界定。（什么是文化傳統？）全稱、落腳、特征（比較）、產生、成長、形成、實質 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統”？ “為這一民族生活??物質力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統中的一個部分？

“經過自己文化傳統??整合”

七、學習“財富和包袱” 1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它??千里之外”

3.現實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財富”

八、小結

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

第四篇：《傳統文化與文化傳統》教案

《傳統文化與文化傳統》教案

課題：《傳統文化與文化傳統》

課時：2課時

課型：新授課

教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統，喚醒他們的尊崇傳統的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關系，以及對傳統我們應該采用的態度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學方法：講授法、討論探究、訓練法

教學用具：多媒體課件

教學過程：

導學案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分擬一個小標題

2、從概念、特點、我們的態度等方面比較傳統文化和文化傳統這兩個概念呢。

課堂教學：

一、導入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統文化和文化傳統是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區別。（從文章的清晰結構上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態度）

龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統）是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個概念。（總起）

“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態度。

“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、生長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。（總結）

總結：全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們為之一部分加了“傳統”這個標題，那我們看看都講了傳統的那些問題）

（1）、第一節，細節分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統為出發點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發展與傳統之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統的基礎上謀求發展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結：第一節，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節，提問：思考什么是傳統？（用原文回答）

明確：傳統是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民

族精神及其表現。

從時間維度、生活經驗范圍的“過去”，引入到“傳統”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、第三節，作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統，從日常經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

4、精讀傳統文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統文化“的那些內容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態度

（2）、概念

文章從幾個層次上為“傳統文化“的概念進行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內容上，其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結：也就是通常所說的文化遺產。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點

第5節，概述時代性、民族性；

第6節，具體論述，列舉了傳統文化的幾種類型：

與時俱進——對聯紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術中藥曇花一現——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態度

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕

實際上：我們已經怎么樣：

? 發掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了

封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五常——仁義禮智信，是用以調整、規范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。可見，社會道德、人倫規范，對國家的統治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統文化的繼承和發揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統文化： 文化遺產 時代性 民族性】

（3）、總結：這一部分介紹了傳統文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態度。課時過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點和態度等方面將“傳統文化”與“文化傳統”兩個概念進

行比較；

? 如何理解傳統既是“財富又是包袱”？

? 作業：完成《新學案》的課內部分

第2課時

5、內容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統文化的概念、特性、我們的態度等

6、精讀文化傳統部分

（1）、概念（第8-9節 作比較）

? 表現形態方面：不可捉摸、無所不在? 產生過程：一是實踐性，一是體現出來的形式——集體意識和集體無意識

? 總結：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過程（10節）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一中環境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統。

（3）、文化傳統有哪些特點？

? 惰性（11節）

側重的是穩定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規定和懸置，體現了對人類發展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內容也在變化；同時，這種變化經歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。

（4）、文化傳統與外來文化的交流、碰撞。

A、（當本土文化與外來文化發生碰撞、交流時，會有什么現象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流

B、舉例：

【板書：文化傳統 ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區別：【PPT，表格】

? 聯系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯，我們過年過節時會貼福字、春聯，這是一種傳統文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態，又是文化傳統。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統呢？

7、精讀財富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統的，又是如何論述的？

既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結

最后一部分闡述了文化傳統與傳統文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統”和“傳統文化”。

（3）、問題討論：既然傳統既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統呢？

明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內容，謀求新發展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。這才是我們研究傳統文化的真正意義之所在。

四、寫作特點

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節的開頭。“一般說來，文化傳統是一種惰性力量。”“當然，這并非說文化傳統時不變的。”“當然，這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響而變化自己的內容。”

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）

進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。事物的特征和

本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統與傳統文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節，傳統不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。（借外衣和角質表皮來說明傳統都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結：本文是學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

六、總結全文

這是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統文化與文化傳統的區別于聯系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統是一個總題，它的核心是文化，文化的表現形態又有著兩種方式——傳統文化、文化傳統，作者在分論以后，又合起來談傳統的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統的作用，弄明白傳統文化與文化傳統兩者的關系和區別，深入體會和把握傳統的兩重性。

第五篇：傳統文化與文化傳統

中國古代具有代表性的傳統節日文化

學

院：

姓

名：

學

號：

專

業：

班

級：物理與信息工程學院黃家帥

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠流長，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬物中。他們用其堅韌的存在，證明著文化特有的價值，影響改變著我們的生活。尤其是中國傳統文化節日，已經在歲月的長河中經歷了數千年的刻畫、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話傳說，其豐富的文化習俗一直流傳至今。中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結的重要紐帶，是建設和諧社會的寶貴資源和文化動力。基于這些功能和時代意義就要求我們要大力弘揚中國傳統節日文化，這對于弘揚民族優秀文化和構建社會主義和諧社會具有重要的意義。所以我選擇了這個課題來作為我的論文題目。在接下來的篇幅里面，我將細致詳細的討論一些中國傳統節日的由來、傳說和各種習俗。

關鍵字： 文化

傳統節日

神話傳說

一、中國傳統節日的由來及習俗

交通在不斷的便利，社會在不斷地進步，然而現代人對我們祖先流傳下來的傳統節日的了解卻越來越淡。接下來，讓我們重溫一下傳統節日所蘊含著的優秀文化吧！

春節[1] 俗稱“年節”，是中華民族最隆重的傳統佳節。從臘月24開始，活動一個接著一個。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵，祝賀來年有一個良好的開端。春節的歷史悠久，起源于殷商時期的祭神祭祖活動。我們的祖先經過一年的辛勤勞動，在歲尾年初的時候便用他們勞動所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來年的風調雨順。有關春節的由來，有如下幾個：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來，人們一直把農歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

春節以她特有的文化內涵一直是我們國家最重視的一個節日。現在，已經成為一個世界范圍內的節日，很多國外的人也加入到了春節的慶典之中。春節，已經成為我們對外宣傳傳統文化乃至中國的重要名片。

清明節 是我國農歷二十四節氣中的一個，也是我們傳統的節日，又稱“踏青節”、“清明節”、“植枝節”。明節的起源,據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。有關清明節的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當重耳想起時，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發覺他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹上大仙了有血詩的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節。第二年次日，重耳登山祭奠，發覺老柳樹復活，賜名“清明柳”，并定為清明節，以祭奠介子推，并勉勵自己勤政清明。

至于清明祭祀墳墓的俗例，自漢相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳墓加土，好好清掃修整一番。近世，孝子賢孫對于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節這一日。有的會在節日以前數天拜祭，也有的會在節日若干日子奉祀，只不過籠統地說是清明上墳拜祭罷了。

端午節 是漢族傳統節日，時間為農歷五月初五。在端午節這天，人們吃粽子來表示慶祝。端午節有很多別稱：端陽節、重午節、天中節、解粽節等。據統計端午節的別稱在我國傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱別名之最。端午節在有很多精彩的活動：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個節日！

二、中國傳統節日文化的社會作用

一、對經濟的影響

傳統節日的設立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對物質生活的一種渴求。人們利用節日進行消費，拉動經濟增長。不能忽視的是，在現代傳統節日無論在過節的形式上，還是表現的內容上都是不經濟的，帶來很大的無謂損失。以中秋節為例。中秋節里離不開相互贈送月餅，這樣就會帶來月餅消費過剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準確地說它是中秋節里衍生的特殊禮品，它與日常消費的面食制品有別，再加上受到保質期的限制，其有效的消費時間也就在過節前不到一個月的時間內，集中消費也僅僅在中秋節里的兩三天里。所以，每年中秋節過后，月餅的價格不僅會一落千丈，往往到最后無論價格多低，也無人問津。[4]

二、對海峽兩岸祖國統一的影響

中國傳統節日是中國傳統文化最集中的體現,對于擴大中國傳統文化對世界的影響,增強華人對中華文化的認同,促進華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發掘利用傳統文化的各種積極價值,并創造性的發揮,可以鞏固擴大統一戰線基礎。中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。臺灣是中國神圣領土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統節日:清明節、端午節、春節、重陽節等。這些節日, 是中華傳統文化的重要組成部分。臺灣和大陸同屬一個中國, 海峽兩岸的中國人共同擁有這些文化傳統, 共同受到這些節日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統節日對海峽兩岸祖國統一有著積極地促進作用。

三、傳統節日是造就和諧社會的文化動力

和諧社會的建立,除了物質層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設也十分重要。精神文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。在當代中國要調動人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統節日文化。和諧社會是中國人民追求的現實目標,和諧社會的建設依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營造和諧的氛圍。傳統節日伴隨著中華民族走過了千年歷史,經過不斷的淘煉,傳統節日中累積了豐厚的民族文化內涵。中國的春節、中秋節等傳統大節都蘊含著和諧、團圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區,超越了社會階層,成為覆蓋全國的節日,甚至影響到東亞，乃至西方的國家。“民俗文化不再只是傳統意義上的下層文化和地方知識,而是全社會的公民素質、民族意識、價值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學教育的構成元素,是先進的人文文化”[12] 節日文化是人們最能直接感知、最易于產生文化能量的文化傳統,傳統節日習俗適應了中國社會廣大階層物質、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構建當代和諧社會的重要精神文化動力和精神支柱。

參考文獻：

【1】譚春虹 《中華文化常識》 中國紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細說中國節》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國傳統節日文化研究》北京人民出版 2002年