第一篇：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)教案

教學(xué)目標(biāo)：

1． 能準(zhǔn)確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

2． 能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清晰的認(rèn)識(shí)，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。3． 能從文章中領(lǐng)會(huì)一些議論文的寫作規(guī)律，理解形象說理的作用。教學(xué)重點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解文章所討論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問題。教學(xué)安排： 一教時(shí) 教學(xué)過程： 一．導(dǎo)入：

今天我們開始來學(xué)習(xí)第四個(gè)專題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作者龐樸 二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語，注意加點(diǎn)詞的讀音 媲美pì 自戕qiāng蛻除 tuì鉗制qián一蹴而就 cù 攻訐 jié 2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語、句子 ??

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心意義的概念？ ?? 傳統(tǒng)

4．注意結(jié)構(gòu)：按照“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的結(jié)構(gòu)實(shí)際上可以濃縮為： 總——分：傳統(tǒng)文化——總 文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第二、三兩個(gè)部分，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來概括之。??

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。??

（1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

7．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如—— ??

教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺?? 它是中國畫

它是出土的兵馬俑 它是故宮，是長城 它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用論證，例如： ??

（1）65頁：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”這兩重屬性的。??

２、對(duì)于既是“財(cái)富”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？ ??

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

四．看看下面的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解 1．第一組畫

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū) ??

教師解說：作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。2．第二組畫

古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘 ??

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。3．第三組畫

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪 ?? 游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。

電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第二篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問題。

三、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問題。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟及過程：

一、正音正形

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會(huì)科學(xué)院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會(huì)中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文探討

1.傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)

定義：不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神

內(nèi)容：歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)歷史發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過積極的作用，事過境遷，后人應(yīng)辯證的批判吸收。

特征時(shí)代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇 性，聚合性、變化性 性質(zhì)實(shí)虛

形成歷史上產(chǎn)生過的帶有過去時(shí)代烙印創(chuàng) 成于民族祖先歷代存在過的積累

文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。

生活在同一園地的人有同樣的語言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。

交流（存在接觸，交流變化）態(tài)度進(jìn)行分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，互相學(xué)習(xí)互相交流

確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其 余風(fēng)遺響

聯(lián)系（共性）歷史性，民族性、惰性 2.如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。

另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。3.如何辨證地看待傳統(tǒng)的兩重屬性？ 從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。）

另一方面，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。）

五、探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)

1.分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。2.具體做法

（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）

六、布置作業(yè)

1.完成課后練習(xí)（1）2.抄寫字詞

第三篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案_

教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況增減。教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問題的方法。

2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。

3、正確對(duì)待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)別。教學(xué)難點(diǎn)：辯證地看待傳統(tǒng)。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí)

一、識(shí)記字音字形詞語：

媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻訐jié 污垢gòu 一蹴cù 而就 威懾shè 蛻tuì 除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會(huì)科學(xué)院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會(huì)中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳

背景介紹

本文寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了 回歸傳統(tǒng)的 口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。針對(duì)這種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)角度，作出分析

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

教學(xué)內(nèi)容和過程

一、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。《沉思集》

《集--中國文化與哲學(xué)論集》

三、總體結(jié)構(gòu)：

總--分--總 最典型的關(guān)系性 傳 文 議論文（傳統(tǒng)）統(tǒng) 化（兩重性）文 傳 化 統(tǒng)

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論

（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來

（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”

（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？ 提出“……”差別。（比喻）

-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論

（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨……遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活……物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論 “文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看……關(guān)懷” “一種……象征” “沒有……鞏固” 4.第12-13自然段--討論

（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？ “經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱”

1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始……生存本領(lǐng)” “具有……層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它……千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人……財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

教案一

教學(xué)目標(biāo)：

1． 能準(zhǔn)確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

2． 能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清晰的認(rèn)識(shí)，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。

3． 能從文章中領(lǐng)會(huì)一些議論文的寫作規(guī)律，理解形象說理的作用。

教學(xué)重點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解文章所討論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問題。

教學(xué)安排：

一教時(shí)

教學(xué)過程：

一．導(dǎo)入：

今天我們開始來學(xué)習(xí)第四個(gè)專題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 作者 龐樸

二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語，注意加點(diǎn)詞的讀音

媲美 pì 自戕 qiāng 蛻除 tuì 鉗制 qián 一蹴而就 cù

攻訐 jié

2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語、句子

……

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心意義的概念？

…… 傳統(tǒng)

4．注意結(jié)構(gòu)：按照“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的結(jié)構(gòu)實(shí)際上可以濃縮為：

總——分：傳統(tǒng)文化——總

文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第二、三兩個(gè)部分，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來概括之。

……

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。

……

（1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

7．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——

…… 教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺…… 它是中國畫

它是出土的兵馬俑

它是故宮，是長城

它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用 論證，例如：

……

（1）65頁：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”這兩重屬性的。

…… ２、對(duì)于既是“財(cái)富”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？

……

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

四．看看下面的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解

1．第一組畫

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)

……

教師解說：作為文化實(shí)體，四合院 與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。

2．第二組畫

古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘

……

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反 差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。

3．第三組畫

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪

……

游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。

電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第四篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時(shí)：2課時(shí)

課型：新授課

教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解

和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法

教學(xué)用具：多媒體課件

教學(xué)過程：

導(dǎo)學(xué)案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時(shí)過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分?jǐn)M一個(gè)小標(biāo)題

2、從概念、特點(diǎn)、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念呢。

課堂教學(xué)：

一、導(dǎo)入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對(duì)這兩個(gè)概念的闡釋，最后是對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知態(tài)度）

龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。

引子部分：（為第一部分加一個(gè)小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個(gè)標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）

（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析

“一個(gè)多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史

“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”——仁人志士們的救國圖存的運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級(jí)革命）、新民主主義革命、社會(huì)主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個(gè)道理的代價(jià)之大，摸索的時(shí)間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動(dòng)闡釋了處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對(duì)比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民

族精神及其表現(xiàn)。

從時(shí)間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動(dòng)又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說理的生動(dòng)性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個(gè)層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？

明確：四個(gè)層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。

運(yùn)用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個(gè)概念。

（3）、特點(diǎn)

第5節(jié)，概述時(shí)代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時(shí)俱進(jìn)——對(duì)聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕

實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君父夫，同時(shí)也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺剩从沉?/p>

封建社會(huì)中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五常——仁義禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。可見，社會(huì)道德、人倫規(guī)范，對(duì)國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對(duì)這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時(shí)代性 民族性】

（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。課時(shí)過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念進(jìn)

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財(cái)富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分

第2課時(shí)

5、內(nèi)容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在? 產(chǎn)生過程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識(shí)和集體無意識(shí)

? 總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國時(shí)的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時(shí)是農(nóng)耕社會(huì)，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達(dá)對(duì)對(duì)方的問候、關(guān)心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒”或是“天氣不錯(cuò)的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？

? 惰性（11節(jié)）

側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會(huì)制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對(duì)人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個(gè)民族得以存在，社會(huì)穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時(shí)期的愛國是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時(shí)代、社會(huì)的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時(shí)，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是緩慢而漸進(jìn)地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。

A、（當(dāng)本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時(shí)，會(huì)有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時(shí)會(huì)貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會(huì)有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財(cái)富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財(cái)富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結(jié)

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評(píng)了錯(cuò)誤傾向，分析造成這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點(diǎn)

（1）、說理全面，論證嚴(yán)密（11-13）

這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭。“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。”“當(dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)時(shí)不變的。”“當(dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。”

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對(duì)比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）

進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對(duì)比論證。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。事物的特征和

本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個(gè)事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個(gè)抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風(fēng)趣。

六、總結(jié)全文

這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對(duì)待和未來文化。傳統(tǒng)是一個(gè)總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會(huì)和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第五篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80 年代，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會(huì)科學(xué)院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？

“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” 1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。