第一篇：社會科學(xué)方法論——管理學(xué)中的人性假設(shè)

管理學(xué)中的人性假設(shè)

一、人性假設(shè)概論

所謂人性，是指人的本質(zhì)屬性，包含人具有動物本能的自然屬性與人受社會影響的社會屬性兩個方面，它決定了人的行為動機，是分析人的行為的基本前提。人本身是一個生物社會人，他來自自然界，離開自然界一刻也不能生存，但又不同于其他動植物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是社會人。從蘇格拉底的“認識你自己”開始，中國儒家“人之初，性本善”的性善論、基督教的原罪說，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，馬斯洛的“需求塔”理論等等，各種人性理論層出不窮，直至今日，人性問題仍促使人們不斷去探索、解析。休謨認為，“人性”是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，一切科學(xué)都離不開以“人性”作為對象。人們希望通過對人的理解，來尋求一種核心的價值觀念，并通過這種核心價值觀念的確立，為實踐活動確定合理的方式，再通過這種合理的方式來達到最佳的效果。

從目前各學(xué)科研究角度來看，不同的學(xué)科角度對人性的解釋側(cè)重點各有不同。亞里士多德從政治學(xué)的角度研究人，認為人是趨向政治的動物。離開城邦生活的人，如果不是一只野獸，那就是一位神祗；社會學(xué)家則從群體角度研究人，將人看作是一個“社會人”，人一生要完成社會化過程。但忽視了人的生物特征；經(jīng)濟學(xué)家將人看作是“經(jīng)濟人”，從利己主義的角度來解釋人的自私為己的本性，提倡自由競爭、適者生存，但忽視了人與社會的依賴性；心理學(xué)家將人看作是一個“自然人”、“個體人”，僅從人的心理角度研究人的心理醫(yī)師的變化，但忽視了人與社會的關(guān)系；人類學(xué)則以原始人各民族的產(chǎn)生和形成為對象，探討人類社會的演變過程，而忽視了現(xiàn)代人的變化特征；醫(yī)學(xué)則以人的生理和人的疾病為主要研究對象，而忽視了人的疾病形成的種種社會因素。

我們從管理學(xué)的研究視角來看，對人性的理解是管理理論和管理方法的基礎(chǔ)，管理理論的構(gòu)建和方法的設(shè)計，都是以對人性的一定的看法為基礎(chǔ)的。人類生存與發(fā)展的過程，也是個人通過組織滿足生存與發(fā)展需求的過程。在這個過程中，管理活動將作為管理活動主體的人和作為管理活動客體的人聯(lián)系在一起，從而促進組織發(fā)展和不斷滿足人們的需求。因此，研究作為總結(jié)和指導(dǎo)管理活動的管理科學(xué)理論，是以對人類自身心理需求、行為規(guī)律、個性品質(zhì)等方面的認識即“人性”的認識為邏輯起點的。世界上一切科學(xué)技術(shù)的進步，一切物質(zhì)財富的創(chuàng)造，一切社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一切社會經(jīng)濟系統(tǒng)的運行，都離不開人的服務(wù)、人的勞動和人的管理。管理學(xué)認為，管理就是以人為中心的管理。任何一個高明的管理者都會以人為本，尊重人，依靠人，發(fā)展人和為了人。

二、管理學(xué)中人性假設(shè)的演進

管理是以人為中心展開的人、財、物的協(xié)調(diào)活動，任何領(lǐng)導(dǎo)者，在實施管理措施的時候，都會自覺不自覺地對人的本性、本質(zhì)有所看法。縱觀管理學(xué)發(fā)展史，有學(xué)者把它分為大致四個階段:前泰勒時代的經(jīng)驗管理階段的“工具人”假設(shè)；以泰勒、法約爾和韋伯為代表的科學(xué)管理階段“經(jīng)濟人”假設(shè)；以梅奧為肇始的行為科學(xué)管理階段“社會人”假設(shè)；以巴納德為開端的現(xiàn)代管理理論階段“復(fù)雜人”假設(shè)。但在管理學(xué)的發(fā)展歷程中，其人性假設(shè)較為復(fù)雜多變，沙因(Schein)把管理學(xué)中的人性假設(shè)概括為四種模式且具有代表性：“經(jīng)濟人”假設(shè)、“社會人”假設(shè)、“自我實現(xiàn)的人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)

斯密提出的“經(jīng)濟人”假設(shè)，認為人的行為動機就是為了滿足經(jīng)濟的報酬，投資者為了追求最大的利潤，而工人則追求最大的工資收入。管理者認為只有用金錢等物質(zhì)利益才能刺激員工努力工作，員工自然應(yīng)接受組織的操縱、誘導(dǎo)和控制。麥格雷戈提出的“X理論”以及馬斯洛的具有“生理需要”和“安全需要”的人都屬于這種人性模式。麥格雷戈的“X理論”人性假設(shè)認為：一般的人，天性是好逸惡勞的，只要能逃避工作，就設(shè)法逃避工作；由于人好逸惡勞的特性，所以對絕大多數(shù)人，必須用強迫、控制、指揮、懲罰和威脅等手段，促使他們努力實現(xiàn)組織的目標；一般的人，情愿受人管教，不希望承擔(dān)責(zé)任，缺乏進取心，而把個人的安全看得最重要。馬斯洛提出的“生理需要”是指維持人類自身生命的基本需要。“安全需要”則是指對人身安全、生活穩(wěn)定、免遭痛苦、威脅或病痛等方面的需要。顯然，具有“生理需要”與“安全需要”的人，經(jīng)濟利益對他的激勵是最大的。

（二）“社會人”假設(shè)

梅奧等通過“霍桑試驗”提出了“社會人”的假設(shè)。該假設(shè)認為組織中的人是“社會人”，是復(fù)雜社會系統(tǒng)的成員。他們并不是單純追求金錢等物質(zhì)利益，而還有社會心理方面的需求，即追求人與人之間的友誼、安全感、歸屬感和受人尊重等。因此，必須從社會、心理方面來激勵員工提高勞動生產(chǎn)率。其最基本觀點是：驅(qū)使人們工作的最大動力是社會、心理需要，而不是經(jīng)濟需要，人們追求的是保持良好的人際關(guān)系。馬斯洛的具有“社交需要”和“尊重需要”的人都屬于這種人性模式。馬斯洛提出的“社交需要”是指對友誼、愛情、婚姻以及隸屬關(guān)系的需要。“尊重需要”則是指人期望自己在社會中有一定的地位，有對名利的欲望，希望個人的能力和成就得到社會的承認。顯然，具有“社交需要”和“尊重需要”的人十分期望與人交往，希望溶入群體中，在與他人的協(xié)作中成就自己。社會認同和社會尊重對這種人的激勵最大。

（三）“自我實現(xiàn)人”假設(shè)

這是根據(jù)馬斯洛關(guān)于人的“自我實現(xiàn)需要”提出的。馬斯洛認為，“自我實現(xiàn)需要”的目標是自我完善，也就是實現(xiàn)一個人的潛能。一個達到自我實現(xiàn)境界的人，會體驗到自己，也能接受別人，體驗到更多的解決問題的能力，更多的自發(fā)性，以及一種獨具匠心、不受干擾的愿望。這種自我實現(xiàn)的人，能夠自我激勵，他要求自己成熟而且也能日益成熟。由此可見，“自我實現(xiàn)的人”假設(shè)，是建立在認為人是勤奮、有才能、有潛力基礎(chǔ)上的，因而提出了同“經(jīng)濟人”、“社會人”假設(shè)完全不同的主張。麥格雷戈提出的“Y理論”就屬于這種模式。“Y理論”的人性假設(shè)認為：人們對工作就像對游戲或休息一樣是一種自然的需要；外力的控制和處罰的威脅都不是促進人們?yōu)榻M織目標做出努力的惟一手段，人們在為目標承諾的服務(wù)中，將會實現(xiàn)自我指導(dǎo)和自我控制；完成目標的程度與他們的成績和得到報酬的大小成比例；在適當(dāng)條件下，一般的人不僅愿意接受任務(wù)，而且會主動承擔(dān)責(zé)任；在解決種種組織問題時，大多數(shù)人具有豐富的想象力、主動性和創(chuàng)造性解決問題的能力；在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般的人只是發(fā)揮出他們部分的智慧潛力。對自我實現(xiàn)的人，最大的激勵就是讓他們看到組織目標的實現(xiàn)也就是自己個人目標的實現(xiàn)。

（四）“復(fù)雜人”假設(shè)

“復(fù)雜人”的假設(shè)是沙因等人在二十世紀末七十年代初提出的。他認為，人是復(fù)雜的、多變的，不可捉摸的。人能不斷地產(chǎn)生新動機，并能對不同的管理策略作出反應(yīng)。很難用某種既定的模式來概括人的基本屬性。必須承認每個人的特殊性——他們有不同的需要、不同的志向、不同的態(tài)度、不同的價值觀、不同的責(zé)任感和愿望、不同的知識和技能水平，以及不同的潛力。因此，不同的人，可能會表現(xiàn)出不同的人性，另外，即使是同一個人，在不同的時間、不同地點以及在面臨不同的境遇時，其人性表現(xiàn)也可能會有所不同。所以，無論是“經(jīng)濟人”、“社會人”，還是“自我實現(xiàn)的人”的假設(shè)，都有其合理性的一面，但都不適用于一切人。因此，在“復(fù)雜人”假設(shè)下，應(yīng)該用“權(quán)變”的思想來認識不同情況下的人性。

管理學(xué)中的人性假設(shè)是管理創(chuàng)新的邏輯基礎(chǔ)與前提。管理學(xué)的人性假設(shè)是根據(jù)一定社會時期內(nèi)管理活動賴以成立的特定經(jīng)濟、政治和文化條件，對管理活動中人的需要和人的本性所作出的一種預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)影響著管理理論和管理行為。隨著社會關(guān)系和管理環(huán)境的不斷發(fā)展變化，人們在管理思想發(fā)展史的各個階段自發(fā)或自覺地形成了關(guān)于人性的基本假設(shè)。管理的核心理念和具體模式也相應(yīng)地發(fā)生著變革，每一個新的人性假設(shè)的提出都伴隨著一次新的管理創(chuàng)新。

三、管理學(xué)中人性假設(shè)的發(fā)展趨勢

21世紀是知識經(jīng)濟時代，新時代的管理創(chuàng)新需要新的人性假設(shè)。知識的稀缺及知識創(chuàng)新能力成為經(jīng)濟、社會發(fā)展的“瓶頸”；科技和自動化的進一步發(fā)展促成“知本密集型”發(fā)展趨勢；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速也使得組織內(nèi)部和組織之間的動態(tài)協(xié)作成為可能。人的主導(dǎo)地位和作用更加突出，他們不但有豐富的專業(yè)知識，而且具有相對豐富的市場經(jīng)濟知識和社會學(xué)知識；他們關(guān)心報酬，但主要工作動力更多地來源于對組織的信仰、價值判斷和文化氛圍；他們的獨立性進一步增強，較少受傳統(tǒng)道德的約束，更注重在為團隊目標貢獻的過程中實現(xiàn)自我價值。

20世紀中期，德國哲學(xué)家蘭德曼認為，人天生就具有創(chuàng)造性；1999年，當(dāng)代管理大師彼得·杜拉克在《21世紀管理挑戰(zhàn)》中更明確提出:“提高知識工作者的生產(chǎn)率會成為管理的中心，正如100年前提高體力勞動者的生產(chǎn)率是當(dāng)時管理的中心一樣。這就需要一套與以往截然不同的關(guān)于組織中的人及其工作的假設(shè):不是控制人而是引導(dǎo)人，目標是讓每一個人的優(yōu)勢和知識得到發(fā)揮。”“不斷創(chuàng)新必須成為知識工作者工作、使命和責(zé)任的一部分。”“創(chuàng)造未來是高風(fēng)險的，但是，墨守成規(guī)不去創(chuàng)新的風(fēng)險更高。”因此，具有利己性、公益性和理性的“知識人”正成為組織的主要和核心管理客體。而“知識人”假設(shè)的提出基于以下三個前提:人、人性與人的需要是復(fù)雜多變的；吸收“經(jīng)濟人”、“社會人”、“復(fù)雜人”人性假設(shè)中的合理成分；知識型員工有別于傳統(tǒng)工人的非知識型員工。

20世紀末，管理學(xué)界已開始掀起新一輪的管理創(chuàng)新高潮。人性認識的變化正導(dǎo)致管理科學(xué)向知識化管理方向發(fā)展，并產(chǎn)生“革命性”的理論突破。彼得·圣吉在《第五項修煉———學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》中從系統(tǒng)動力學(xué)和創(chuàng)造原理出發(fā)，提出了“學(xué)習(xí)型組織”和“五項修煉”的概念與方法，強調(diào)保持創(chuàng)造性張力在當(dāng)今競爭環(huán)境中的重要性。而哈默和錢皮在《公司再造》呼吁企業(yè)為適應(yīng)新的競爭態(tài)勢，拋棄已成慣例的運營模式和工作方法，徹底翻新作業(yè)流程，重新設(shè)計企業(yè)的經(jīng)營、管理及運營方式。新一輪管理創(chuàng)新以流程的改革、組織的修煉和管理文化創(chuàng)新為特點，透露著組織競爭關(guān)鍵在于組織內(nèi)涵激發(fā)的管理理念。在新一輪管理創(chuàng)新中，“知識人”假設(shè)將迅速完善，推進管理理論和實踐模式的成功轉(zhuǎn)型。

第二篇：人性假設(shè)總結(jié)

人性假設(shè)總結(jié)

工商管理學(xué)院營銷與策劃專業(yè)

Z0903班李春明

1042090318

一，“經(jīng)濟人”假設(shè)

1、提出時間：20世紀60年代

2、提出者：英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密

美國的麥格雷戈進行總結(jié)

3、產(chǎn)生背景：19世紀以來，隨著兩次工業(yè)革命的推動，資本主

義生產(chǎn)力獲得很大發(fā)展，工廠大量建立，工人數(shù)量也隨之增加；當(dāng)時的工人主要來源于破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者，大多沒有受過良好教育；資本主義生產(chǎn)力雖獲得大發(fā)展，但工人的平均工資仍然較低、工作環(huán)境仍然較差，工人勞動的主要目的是為生存而努力；與此同時，工人的勞動生產(chǎn)率低下，對工人加強監(jiān)督和管理能使生產(chǎn)率有極大提高的空間。工廠主如何加強對工人的管理，以提高勞動生產(chǎn)率，在此時也就成為必要。以經(jīng)濟人假設(shè)加強對工人的管理以提高生產(chǎn)率在這個時期成為了可能。

亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國富論》一書中最早提出經(jīng)濟人的觀點，認為經(jīng)濟現(xiàn)象是具有利己主義的人們的活動所產(chǎn)生的，認為人的行為動機就是為了滿足自己的私利，工作是為了得到經(jīng)濟報酬。隨后的大衛(wèi)·李嘉圖提出了經(jīng)濟人的流氓假設(shè)：社會是由一群群無組織的個人所組成；每個人以一種計算利弊的方式為個人的利益而行動；每個人為達到這個目的，盡可能地合乎邏輯地思考和行動。

4、內(nèi)容：

1）多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能的逃避工作。

2）多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責(zé)任而心甘情愿的受別人的指導(dǎo)。

3）多數(shù)人的個人目標都是與組織的目標相矛盾，必須用強制、懲罰的方法，才

能迫使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。

4）多數(shù)人干工作都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和

地位才能鼓勵他們努力工作。

5）人大致可以分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己

鼓勵自己，能克制感情沖動的人，這些人應(yīng)負起管理的責(zé)任。

5、管理措施：

1）管理工作的重點是在提高生產(chǎn)率，完成生產(chǎn)任務(wù)方面。而對于人的感情和道義上應(yīng)負的責(zé)任，則是無關(guān)緊要。

2）管理工作只是少數(shù)人的事情，與眾多勞動群眾無關(guān)。

3）在獎懲制度方面，采取“胡蘿卜加大棒”的策略。一方面用金錢來刺激工人生產(chǎn)的積極性，另一方面對消極怠工的工人采取嚴厲的制度懲罰措施。

二、“社會人”假設(shè)

1、提出時間：20世紀20年代至20世紀30年代

2、提出者：梅奧

3、產(chǎn)生背景：霍桑試驗

4、內(nèi)容：社會人的假設(shè)認為，人們在工作中得到的物質(zhì)利益，對于調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性只有次要意義，人們最重視的是在工作中與周圍的人友好相處，良好的人際關(guān)系對于調(diào)動人的生產(chǎn)積極性是決定性的因素。

人在工作中除了追求物質(zhì)利益以外，還有強烈的社會需要。

5、管理措施：

1）管理人員不應(yīng)只注意完成生產(chǎn)任務(wù)，而應(yīng)把注意的重點放在關(guān)心人和滿足人的需要上。

2）、管理人員不能只注意指揮、監(jiān)督、計劃、控制和組織等，而更應(yīng)重視職工之間的關(guān)系，培養(yǎng)和形成 職工的歸屬感和整體感。

3）在實際獎勵時，提倡集體的獎勵制度，而不主張個人獎勵制度。

4）管理人員的職能也應(yīng)有所改變，他們不應(yīng)只限于制定計劃、組織工序、檢驗產(chǎn)品，而應(yīng)在職工與上 級之間起聯(lián)絡(luò)人的作用。一方面，要傾聽職工的意見和了解職工的思想感情，另一方面，要向上級呼吁、反映。

5）提出“參與管理”的新型管理方式，即讓職工和下級不同程度地參加企業(yè)決策的研究和討論。

三、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)

1、提出時間：20世紀50年代

2、提出者：美國管理學(xué)家、心理家馬斯洛；阿吉里斯；麥格雷戈等人

3、產(chǎn)生背景：社會生產(chǎn)發(fā)展到高度機械化的條件下提出的，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，工作工作日益專業(yè)化，特別傳送帶工藝的普遍運用，把工人束縛在狹窄的工作范圍內(nèi)工人只是重復(fù)簡單而單調(diào)的動作，看不到自己的工作與整個組織任務(wù)的聯(lián)系，工作的“士氣”很低，影響著產(chǎn)量和質(zhì)量的提高。正是在這種情況下，才提出了“自我實現(xiàn)人”假設(shè)。

4、內(nèi)容：

1）厭惡工作并不是普通人的本性，一般人都是勤奮的，如果環(huán)境條件有利，則工作如同游戲和休息一樣自然。

2）外來的控制和懲罰的威脅不是促使人們實現(xiàn)住址目標的唯一方法，人們把在執(zhí)行任務(wù)中能夠自我指導(dǎo)和自我控制，從而完成工作任務(wù)。

3）在現(xiàn)實工作目標中，報酬起著作用，而報酬是各種各樣的，其中最大的報酬是通過實現(xiàn)組織目標而獲得個人自我滿足、自我實現(xiàn)的需求。

4）一般的人在適當(dāng)?shù)脳l件下，不僅學(xué)會了接受職責(zé)，而且還學(xué)會了謀求職責(zé)。

5）大多數(shù)人在解決組織的困難問題時，都能發(fā)揮比較高的想象力、創(chuàng)造性和聰明才智。

5、管理措施：

1）管理重點的改變

2）管理人員職能的改變

3）獎勵方式的改變

4管理方式的改變

四、“復(fù)雜人”假設(shè)

1、提出時間：20世紀60年代末至70年代初

2、提出者：美國科學(xué)家沙因

3、產(chǎn)生背景：在長期的管理實踐和研究中，人們開始注意到，無論是“經(jīng)濟人”的假設(shè)、“社會人”的假設(shè),還是“自我實現(xiàn)人”的假設(shè)，雖然各有其合理性的一面，但是并不適應(yīng)于一切人。因為，人是非常復(fù)雜的，不僅人與人之間是不同的，而且每個人本省在不同的年齡，不同的時間和不同的地點也會有不同的表現(xiàn)；人的需要、潛力等，也是隨著年齡的增長、知識的增加、地位的改變，以及人與人之間關(guān)系的變化而各不相同的。由此提

出了“復(fù)雜人”而假設(shè)。

4、內(nèi)容：

1)人的需要是多種多樣的，而且這些需要是隨著人的發(fā)展和生活條件的變化而發(fā)生改變的。

2)人在同一時間內(nèi)有各種需要和冬季，他們會發(fā)生相互作用并結(jié)合為統(tǒng)一的整體，形成錯綜復(fù)雜的動機模式。

4)一個人在不同單位或同一單位的不同部門工作，會產(chǎn)生不同的需要。

5)由于人的需要不同，能力各異，對于不同的管理方式會有不同的反應(yīng)。因此，沒有適合于任何時代、任何組織和任何人的普遍人性假設(shè)和管理方法。

5、管理措施：

1）可以采用不同的組織形式和結(jié)構(gòu)來提高管理效率。

2）應(yīng)根據(jù)組織情況的不同，采取彈性、權(quán)變的領(lǐng)導(dǎo)方式，以提高管理的效率。

3）應(yīng)根據(jù)客觀觀察，發(fā)現(xiàn)職工們在需要、動機、能力、個性之間的個別差異，從而根據(jù)具體情況，采取靈活多樣的管理方法和獎罰方式，等等。

第三篇：社會科學(xué)方法論論文

馬克思主義與社會科學(xué)方法論

課程論文

論文題目：論波普爾的社會科學(xué)方法論體系 學(xué)生姓名： 李恩宇 學(xué) 號：03010016 所在院系：商學(xué)院 專 業(yè)： 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 教 師： 王芳老師

2011年 12月 16日

論波普爾的社會科學(xué)方法論體系

商學(xué)院 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 李恩宇 03010016 摘 要: 波普爾在揚棄方法論自然主義、歷史決定論、傳統(tǒng)的方法論個人主義與人文科學(xué)理解論等基礎(chǔ)上建構(gòu)了以證偽主義科學(xué)方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ), 以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系。波普爾正是依憑其獨特而新穎的社會科學(xué)方法論體系推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當(dāng)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞: 第三世界理論;方法論個人主義;境況分析法;客觀理解法;波普爾

一、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論前提波普爾的證偽主義科學(xué)方法論是他的社會科學(xué)方法論的理論前提;波普爾的社會科學(xué)方法論是他的證偽主義科學(xué)方法論在社會歷史領(lǐng)域中的推廣、運用與延伸的結(jié)果。波普爾提出的第三世界或世界理論是他的證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵, 也是他的社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。1.證偽主義方法論與猜測反駁法

長期以來, 人們一直認為科學(xué)的主要任務(wù)就是以科學(xué)的方法研究自然規(guī)律, 而由培根開創(chuàng)并加以系統(tǒng)描述的歸納的科學(xué)方法從17世紀到2 世紀幾乎成為所有科學(xué)家們進行科學(xué)研究的主要方法。歸納的科學(xué)方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)而建立普遍陳述的方法,它強調(diào)了觀察與實驗在普遍陳述或科學(xué)規(guī)律形成過程中的重要作用, 認為只有它才能提供可信知識。波普爾否定了歸納的科學(xué)法論, 提出證偽主義科學(xué)方法論。他在5科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認為, 歸納法只能告訴人們以過去, 而不能告訴人們以未來, 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們在邏輯上必然得出所有的天鵝都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們在邏輯上必然得出并非所有天鵝都是白的這一陳述。這一證偽過程在邏輯中是一個否定后件的假言推理過程, 可以寫作: [(Ty P)# ~ P] y ~ T, 讀作:-如果P可從T 推導(dǎo) 出, 而且如果P是假的, 那么T也是假的因此, 在邏輯意義上普遍的經(jīng)驗陳述雖然不能證明, 但可以通過反駁它們的一系列嘗試而得以檢驗, 科學(xué)規(guī)律雖然不能最終被證實, 但卻可以被證偽。這就是波普爾所謂的證偽主義科學(xué)方法論。波普爾在客觀知識或科學(xué)知識進化論中將他的證偽主義科學(xué)方法論具體化為某一程序, 并進一步將 這一程序簡化為P1y TTy EEy P2 圖式, 即科學(xué)發(fā)展的四段式。這一圖式表明: 科學(xué)的發(fā)展就是由問題(P1)出發(fā), 進而針對新問題提出嘗試性或猜測性理論(TT), 各種理論競爭和批判, 并接受經(jīng)驗檢驗(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問題(P2), 這樣一個無限循環(huán)往復(fù), 不斷前進的過程。這是一 個不斷地試探和除錯的試錯過程。波普爾將體現(xiàn)在這一過程中的具體的科學(xué)方法稱為試錯法或猜測)反駁法。2.第三世界理論

波普爾在客觀知識波普爾思想自述與自我及其大腦中提出了第三世界理論。他說,第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾認為 第三世界具有客觀實在性、人為自主性兩大特點。首先, 第三世界是客觀實在的。因為 第三世界的客體是 某種客觀的邏輯內(nèi)容、某種客觀的含意或 某些理論的內(nèi)容等, 它們可以為我們批判與論證, 因而 第三世界除了包括陳述或理論之外, 還包括問題和論證, 尤其是批判的論證。其次,第三世界是人為自主的。第三世界(包括人類語言)是人類的產(chǎn)物, 而且它的大部分東西(包括語言)都是人類活動無計劃的產(chǎn)物。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來, 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無法預(yù)見到的結(jié)果。很明顯, 波普爾試圖從制造或再創(chuàng)造對象本身的意義上來理解 第三世界的對象, 他將 第三世界的對象理解為一個兼具批判性與創(chuàng)造性的過程。波普爾的 證偽主 義科學(xué)方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對象的過程中。他的 證偽主義科學(xué)方法論強調(diào)科學(xué)研究是一個猜測與反駁的過程, 這一過程的關(guān)鍵是反駁或批判。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。在第一世界與第二世界中如果沒有陳述, 也就沒有矛盾, 但在波普爾界定的 第三世界中卻存在這樣的陳述, 或者說 第三世界本身就是由這樣一些陳述所構(gòu)成的。因為 第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此, 第三世界理論是波普爾的 證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。

二、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論以及獨特的方法論個人主義是波普爾的社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)。1.方法論約定主義

波普爾認為, 盡管邏輯實證主義者公開拒斥形而上學(xué)問題, 但事實上他們還是暗中持有某種科學(xué)方法論的, 因為他們將方法論本身作為一種經(jīng)驗科學(xué), 研究科學(xué)家的實際行為或 科學(xué)的實際程序。波普爾稱這種觀點為方法論自然主義或 科學(xué)的歸納理論。他不同意這種方法論自然主義, 而主張方法論約定主義。他的方法論約定主義源于他的劃界標準, 最終源于他的 證偽主義科學(xué)方法論, 因而這種方法論約定主義實際上是 證偽主義科學(xué)方法論的具體化。波普爾的方法論約定主義認為, 科學(xué)方法論的規(guī)則是約定的, 因而它們不同于純邏輯的規(guī)則, 是經(jīng)驗科學(xué)的游戲規(guī)則, 與弈棋的規(guī)則十分相像。而 對弈棋規(guī)則的研究結(jié)果可以稱做 弈棋的邏輯。同樣,對科學(xué)游戲(科學(xué)發(fā)現(xiàn))的規(guī)則的研究結(jié)果, 可以稱作 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。由于科學(xué)方法論的規(guī)則是一種相當(dāng)明顯的約定, 因而科學(xué)方法論并不是什么深奧的真理。然而科學(xué)方法論在許多情況下, 可以幫助我們弄清邏輯境況,甚至解決某些迄今已證明不好對付的廣泛的問題。2.科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論

波普爾認為科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是有關(guān)自然科學(xué)(主要是物理學(xué))的方法能否應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域或社會科學(xué)的研究中。波普爾根據(jù)人們對物理學(xué)方法可應(yīng)用性的觀點, 將科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題上的不同觀點分為兩大對立的學(xué)說, 即 反自然主義與 泛自然主義。如果反對將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就 是反自然主義;反之, 如果贊成將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就是 泛自然主義。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對性地對這兩種觀點進行全面而深刻的批判。波普爾主要抓住了歷史決定論的反自然主義的幾個基本觀點, 如整體主義、實驗條件的可變性以及概括的局限等來展開對它的批判。波普爾對于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢、預(yù)言和預(yù)測的過程中展開的。波普爾在批判歷史決定論的反自然主義與 泛自然主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論。在波普爾看來, 科學(xué)方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(xué)(不論自然科學(xué)還是社會科學(xué))都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預(yù)測以及檢驗。3.方法論個人主義

在繼承馬克思的反心理主義立場以及積極揚棄穆勒等人的方法論心理主義的基礎(chǔ)上, 波普爾創(chuàng)建了不同于傳統(tǒng)方法論個人主義的、獨特的方法論個人主義來反對和顛覆方法論本質(zhì)主義, 并將它作為社會科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。

波普爾在歷史決定論的貧困6中認為, 自然科學(xué)、尤其是社會科學(xué)的研究對象多半是抽象的對象, 是理論的結(jié)構(gòu)。這些理論結(jié)構(gòu)被用解釋我們經(jīng)驗的這些對象, 因而它們是建立某些模式的結(jié)果, 尤其是社會建構(gòu)的結(jié)果, 目的是解釋某些經(jīng)驗。這是從假說出發(fā)通過回歸或演繹來進行解釋的方法。波普爾認為在自然科學(xué)與社會科學(xué)研究中經(jīng)常采用模式這一事實, 不僅說明了方法論本質(zhì)主義,而且推翻了方法論本質(zhì)主義。他說:模式經(jīng)常如此被采用這一事實, 說明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學(xué)說。依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式這個設(shè)定可以稱為-方法 論個人主義。因此,波普爾所謂的方法論個人主義, 就是依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式的設(shè)定。波普爾認為這種方法論個人主義的設(shè)定在具體的社會科學(xué)研究過程中體現(xiàn)為 零點法。他說: 事實上,有充分的理由認為, 社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜, 而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜, 因為, 社會情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡單的模式, 并把這些模式作為近似值來使用。這樣, 自然科學(xué)與社會科學(xué)在方法上的最重要的區(qū)別是,不是程度問題(如進行實驗的特殊困難與應(yīng)用數(shù)量方法的困難), 而是性質(zhì)問題,在社會科學(xué)中可以采取所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法或零點法,這是一個建立模式的方法, 與其他建立模式的方法不同在于, 它所建立的模式是一種理想型的理性模式, 即零點理性模式。

三、波普爾社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進技術(shù)法等。1.境況分析法 波普爾的境況分析法直接源于經(jīng)濟學(xué)的 零點法或零方法, 是這種方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中運用與推廣的結(jié)果, 其實質(zhì)就是運用 證偽主義原則對人的行為與科學(xué)理論作客觀的理解。零點法就是所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法,即建構(gòu)模型或模式的方法。具體而言, 首先它以一切有關(guān)的個人都完全合乎理性(或都擁有完備的知識)作為基本 假定;其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構(gòu)一個模型行為;最后, 它以這一模型行為作為零坐標, 用人們的實際行為與這一模型行為相比較, 來估計實際行為與模型行為所具有的偏離。而境況分析法就是建構(gòu)社會境況(尤其是制度境況)模型。社會境況模型就是所謂的 境況邏輯, 境況分析就是以境況邏輯為 零坐標來解釋與分析人們的實際行為。境況分析法實質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測反駁法的具體運用。運用境況分析法來說明人的行為, 就是把一個人的行為解釋為一次解決問題的嘗試。因而境況分析就是一種說明人的行為的理論。這種理論將主要包括對問題及其背景所作的推測性重建, 即境況的 重建。因而這種理論很可能是可檢驗的, 因而很可能是科學(xué)的理論在波普爾看來, 境況分析的一個任務(wù)就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當(dāng)然都是推測性的)區(qū)分開來。在許多情況下, 我們可以客觀地(雖然是推測地)重建境況本身和行為者所感覺、所理解的那個大不相同的境況。波普爾認為境況分析法可應(yīng)用于所有社會科 學(xué), 是社會科學(xué)中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。波普爾立志創(chuàng)立一門以追求客觀理解為宗旨的社會科學(xué), 這種社會科學(xué)以境況分析為主要特征與基本內(nèi)容。2.客觀理解法

客觀理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學(xué)的理解論的基礎(chǔ)上形成的。它具有以下兩個特點:第一, 它認為理解活動本質(zhì)上就是運用第三世界客體理解第三世界。傳統(tǒng)的人文科學(xué)理解論認為理解的主觀過程是不能沒有的, 如和諧的理解或神入過程, 再現(xiàn)別人行為的過程等。然而, 波普爾認為理解的主觀行為或過程必須而且只能從第三世界客體方面去理解。理解是對第三世界客體的理解, 理解的活動本質(zhì)上就在于運用第三世界客體。這種活動體現(xiàn)在 P1y TTy EEy P2 這個圖式中。因為這一圖式全部使用了第三世界客體, 如問題、猜 測以及批判性論據(jù)等。而問題境況P2 則是由問題、背景以及其他第三世界客體所構(gòu)成。理論之間、各問題之間、猜測的各方面之間、各解釋之間以及各哲學(xué)觀點之間的競爭和沖突以及比較、對比或類推等也屬于第三世界客體。第二, 重視問題的價值與境況分析。波普爾認為客觀理解法很重視 問題轉(zhuǎn)換, 如將 我們怎樣能理解一個科 學(xué)理論或增進我們對這個理論的理解轉(zhuǎn)換成 我們怎樣能理解一個科學(xué)問題或增進我們對這個問題的理解。后一個問題實際上是對前一個問題所提供的答案,是與前一個問題有關(guān)的問題。后一個問題即理解問題的元問題,比前一個問題更難、更有趣,是更為基本的問題。波普爾將問題分為兩類: 一是 死問題, 指的是已有好的答案的問題;二是 活問題, 指的是沒有好的答案的問題在波普爾看來, 只有通過學(xué)會理解某個活問題的方法, 才能理解我們怎樣才能學(xué)會理解一個科學(xué)問題這一元問題,而學(xué)會理解某個活問題的方法, 只有靠解決活問題的嘗試和失敗才能達到。因此, 學(xué)會理解一個問題, 就是去 掌握第三世界的構(gòu)件;而直觀地把握問題, 就是去熟悉這些構(gòu)件及其邏輯關(guān)系。因此, 波普爾認為理解一個理論借以產(chǎn)生的問題境況是理解這個理論的關(guān)鍵的第一步。因而分析第三世界的境況是客觀理解法的首要任務(wù)。3.漸進技術(shù)法

但是, 它并不致力于發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律, 而是尋求對社會建構(gòu)的結(jié)構(gòu)給予限制的各種規(guī)律, 或?qū)で笃渌R一性(盡管歷史決定論者認為這些齊一性并不存在)。因此, 這種方法論是反歷史決定論的。波普爾主張一種社會技術(shù)或社會工程的方法, 或 漸進技術(shù)法。這種方法將 漸進的修補和批判性分析相結(jié)合, 是在社會科學(xué)與自然科學(xué)中取得實際效果的主要方法。因為采用這種方法,人們就會對社會的改進提出批評和建議, 從而促使社會科學(xué)取得巨大進步。因此, 漸進技術(shù)法與整體主義方法截然不同。總之, 波普爾所建構(gòu)的以 證偽主義方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ),以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系獨特而新穎, 不僅豐富和擴展了他的科學(xué)方法論思想, 而且推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當(dāng)代的發(fā)展。

參考文獻: [1] 波珀.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].查汝強, 邱仁宗, 譯.沈陽: 沈陽出版社, 1999.[2] 波普爾.客觀知識一個進化論的研究[M].舒煒光, 譯.上海: 上海譯文出版社,21.[3] 波普爾.波普爾思想自述[M ].趙月瑟, 譯.上海: 上海譯文出版社, 1988: 255.[4] 波普爾.歷史決定論的貧困[M ].杜汝楫, 邱仁宗,譯.北京: 華夏出版社, 1987.[5] 波普爾.通過知識獲得解放[M].范景中, 譯.北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社, 1996.

第四篇：毛澤東社會科學(xué)方法論

毛澤東社會科學(xué)方法論

毛澤東同志畢生致力于馬克思主義的理論研究和無產(chǎn)階段革命與建設(shè)的實踐。他十分重視社會科學(xué)隊伍和社會科學(xué)理論的建設(shè),把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合,創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想,他提出的一些有關(guān)社會科學(xué)研究的理論觀點和方針、原則、方法,形成了完整的社會科學(xué)思想體系,是我們社會科學(xué)界的傳家寶。

一、毛澤東社會科學(xué)方法論的內(nèi)容

1.對社會科學(xué)工作者的基本要求 “認真看書學(xué)習(xí)”。是毛澤東同志對全黨同志的一項基本要求,更是對社會科學(xué)工作者的一項基本要求。

2．社會科學(xué)學(xué)習(xí)的基本方向

“沒有革命的理論,就沒有革命的運動”。①“為著領(lǐng)導(dǎo),必須預(yù)見”。②理論來源于實踐,又指導(dǎo)實踐。這是理論的意義及其來源。作為社會科學(xué)工作者,必須具備過硬的理論功底,這是他的職責(zé)決定的。沒有一定的理論基礎(chǔ),豐富的知識,對周圍事變的認識能力,就無從進行研究和創(chuàng)造。所以我們必須要十分重視理論的學(xué)習(xí),認真看書學(xué)習(xí)。為了加強黨的理論建設(shè),毛澤東同志對全黨、對黨的理論工作者,曾經(jīng)反復(fù)地、多次提出了關(guān)于理論學(xué)習(xí)的要求和不誨地教導(dǎo): 3．社會科學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容

毛澤東同志在中華民人共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞中鄭重地提出了“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”在《反對黨八股》中強調(diào):“總之,任何機關(guān)做決定、發(fā)指示,任何同志寫文章、做演說,一概要靠馬克思主義的真理,要靠有用”。“我的意思是說學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會。??首先,一個自命為馬克思主義的作家,尤其是黨員作家,必須有馬克思列寧主義的知識。”③

4．社會科學(xué)“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度”

“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度,不管我國情況,適用的和不適用的,一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度,學(xué)習(xí)的時候用腦筋想一下,學(xué)那些和我國情況相適合的東西,即吸取對我們有益的經(jīng)驗,我們需要的是這樣一種態(tài)度。④“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法的。這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度。”⑤

5．社會科學(xué)學(xué)習(xí)的一般方法

有分析、有鑒別、有批判的學(xué),不搞生吞活剝,死搬硬套,特別是對歷史的東西、外國的東西。1944年毛澤東在延安會見外國記者的談話中提出:“我們批判地接受中國古老的傳統(tǒng)——繼承精華,剔出糟粕,我們對來自外國的東西也是如此??我們從外國吸收一切中國需要和中國有用的東西,??科學(xué)本身是沒有國界的。”⑥對歷史的東西、外國的東西,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接受,實行“古為今用,洋為中用”的方針。是毛澤東同志一貫態(tài)度,并成為我國在科學(xué)、文化、管理等領(lǐng)域?qū)ν忾_放的基本原則。

二、毛澤東社會科學(xué)方法論的原則

聯(lián)系實際學(xué)。（帶著問題學(xué)，活學(xué)活用，立竿見影！林彪！對秦始皇的評價！對政變的理解！）這是理論學(xué)習(xí)的一條極為寶貴的經(jīng)驗。毛澤東同志指出:“學(xué)習(xí)馬克思主義,不但要從書本上學(xué),主要地還要通過階級斗爭、工作實踐和接近工農(nóng)群眾,才能真正學(xué)到。”⑦“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)。”⑧他倡導(dǎo):“有書本知識的人向?qū)嵺`方面發(fā)展,然后才可以不停止在書本上,才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗的人,要向理論方面學(xué)習(xí),要認真讀書,然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性,上升成為理論,然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認為即是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤”。⑨這里,毛澤東同志為我們搞好理論學(xué)習(xí),提高理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì),指出了一條正確路子。

“理論聯(lián)系實際”,既是我黨必須發(fā)揚的三大優(yōu)良作風(fēng)之一,也是社會科學(xué)研究工作必須堅持的一條根本原則,背離了這條原則就失去了生命力。理論從實際中來,并接受實踐的檢檢。理論只有聯(lián)系實際,才能從實際出發(fā),指導(dǎo)實踐;脫離實際,理論就會變成毫無意義的僵死的教條。何為理論聯(lián)系實際?毛澤東同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中,作了精辟論述:“馬克思列寧主義理論和中國革命實際怎樣互相聯(lián)系呢?拿一句通俗的話來講,就是‘有的放矢’,??中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中,在各方面作出合乎中國需要理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實際相聯(lián)系。”毛澤東同志始終堅持和倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的原則,反對離開中國實際去研究馬克思主義,去做社會科學(xué)工作。他曾嚴肅地針對黨內(nèi)某些主觀主義、教條主義的問題,指出:“如果我們身為中國共產(chǎn)黨黨員,卻對于中國問題熟視無睹,只能背誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理,那末,我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了??。直到現(xiàn)在,還有不少的人,把馬克思列寧主義書本上的個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥,似乎只要得了它,就可以不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼推的蒙昧,我們對這些人應(yīng)該作啟蒙運動。10“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險,甚至可能走向反革命的道路,中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員,不是一批一批地成了反革命嗎,就是明顯的證據(jù)。”11毛澤東同志的這些結(jié)論性的告誡,發(fā)表于1942年,至今已過了半個世紀,有些提法顯然不適用現(xiàn)在,但其精神實質(zhì)——一定要堅持理論聯(lián)系實際,社會科學(xué)工作者千萬不要脫離實際,永遠不會過時。

了解中國現(xiàn)代史的人都知道,本世紀二十年代后期和三十年代前期,在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義的教條化,把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向,曾使中國革命幾乎陷于絕境,毛澤東同志關(guān)于理論聯(lián)系實際的思想,是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中形成的,是十分珍貴的歷史經(jīng)驗的結(jié)晶。

三、毛澤東社會科學(xué)方法論的踐行基礎(chǔ)和方法

“調(diào)查研究”。不僅是領(lǐng)導(dǎo)工作的一個必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也是社會科學(xué)研究的一個重要基礎(chǔ)和基本方法。

1．概念及其他

調(diào)查研究,即人們在實踐中對客觀實際情況的調(diào)查了解和分析研究是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用。毛澤東同志一貫注重和倡導(dǎo)調(diào)查研究工作,堅持到基層直接調(diào)整,并反復(fù)說這些才是他的思想原料。在《反對本本主義》這一光輝著作中,對調(diào)查研究的目的、意義,調(diào)查的技術(shù)均作了專門論述。從馬克思列寧主義的原則立場出發(fā),對那些不作調(diào)查研究,“成天地閉著眼睛在那里瞎說”的主觀主義、經(jīng)驗主義者提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,他說:“你對那個問題不能解決嗎?那么,你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了,你對那個問題就有解決的辦法了。??調(diào)查就象‘十月懷胎’,解決問題就象‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題。”毛澤東同志《反對本本主義》的這些科學(xué)論斷,為各級領(lǐng)導(dǎo)指出了做好工作的基本方法,為社會科學(xué)研究指出了一條唯一正確的途徑。只有搞好調(diào)查研究才能實現(xiàn)理論與實際的聯(lián)系。

2．社會科學(xué)研究與調(diào)查研究的統(tǒng)一

社會科學(xué),是研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)。它本身就與調(diào)查研究相統(tǒng)一。搞社會科學(xué)研究離不開調(diào)查研究。因此,善于調(diào)查研究,是社會科學(xué)工作者一種必有的特長和愛好,必要的業(yè)務(wù)素質(zhì),必有的基本功。搞社會科學(xué)研究,通過調(diào)查,獲得豐富的第一手材料,有關(guān)的情報信息,由此及彼,由表及里,從感性認識上升到理性認識,就可以得出正確的結(jié)論,制定出比較正確的理論、路線、方針、政策、方法,用來指導(dǎo)實踐,并在實踐中檢驗、完善、發(fā)展這些認識。這是社會科學(xué)研究的基本任務(wù),也是搞社會科學(xué)研究必須遵循的基本規(guī)律。只有善于進行調(diào)查研究,才能研究出學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值高的成果。

四、毛澤東社會科學(xué)方法論的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導(dǎo)思想

“實事求是”。是黨的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)之一,毛澤東思想的“出發(fā)點”、“根本點”和“精髓”,也是社會科學(xué)研究的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導(dǎo)思想。社會科學(xué)本身就是實事求是。

實事求是,是毛澤東同志同各種主觀主義、特別是同王明錯誤路線的斗爭中總結(jié)出來的。毛澤東同志的光輝著作《實踐論》、《矛盾論》,對長期黨內(nèi)的兩條路線斗爭從哲學(xué)上作了總結(jié),科學(xué)地闡明了實事求是的思想基礎(chǔ)。延安整風(fēng)時,毛澤東同志給中共中央黨校作了“實事求是”的光輝題詞,高度概括地提出實事求是是黨的學(xué)風(fēng)、黨的作風(fēng)。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,對實事求是作了科學(xué)解釋:“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯俊膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)АＲ磺姓_思想,都以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,否則就成為形而上學(xué)。毛澤東實事求是的思想是對馬克思列寧主義哲學(xué)的重大發(fā)展,是毛澤東同志留給我們黨、我們社會科學(xué)界最寶最的理論遺產(chǎn),是我們做好各項工作,尤其是做好社會科學(xué)工作的行動指南。

毛澤東同志十分強調(diào)在全黨貫徹實事求是的思想和作風(fēng)。他多次宣傳斯大林在《蘇聯(lián) 共產(chǎn)黨(布)歷史簡明教程》結(jié)束語中的這段名言,“精通馬克思列寧主義的理論,這完全不是說要熟讀它的一切公式和結(jié)論,拘守著這些公式和結(jié)論底每一字句。為了精通馬克思主義的理論,首先要學(xué)習(xí)怎樣把它的字句和實質(zhì)區(qū)別清楚。”毛澤東同志告訴我們,只有首先做到了這一點,才叫入了馬列主義的門,才能建立理論和實踐相統(tǒng)一即實事求是的革命作風(fēng)。否則就是把馬列主義的條文當(dāng)教條。毛澤東同志在1958年提出的“放手發(fā)動群眾,一切經(jīng)過試驗”的口號,1959年所作的“干勁一定要有,假話一定不可講”的指示,1961年提出的大興調(diào)查研究之風(fēng)的號召,中央重印《反對本本主義》的決定,都告誡我們要繼續(xù)保持和發(fā)揚黨的實事求是作風(fēng)。

五、毛澤東社會科學(xué)方法論的指針

“百花齊放、百家爭鳴”。是促進我國文化和藝術(shù)發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針,也是促進我國社會科學(xué)發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針。

1956年,在我國生產(chǎn)資料所有制方面的社會主義改造基本完成之后,根據(jù)我國的具體情況,在承認社會主義社會仍然存在各種矛盾的基礎(chǔ)上,為促進社會主義科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展和繁榮,為發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)下的意識形態(tài),黨中央提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針(以下簡稱“雙百”方針)。1957年,毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這一光輝著作中,對“雙百”方針專題作了論述。“百花齊放是一種發(fā)展藝術(shù)的方法,百家爭鳴是一種發(fā)展科學(xué)的方法。”這一方針的著重點是發(fā)揚社會主義的藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主,主張在堅持“六項政治標準”的前提下,在人民內(nèi)部采取放的方針:“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由的爭論。??藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題,應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決,通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決,而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方式去解決。??對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非,應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度,提倡自由討論,不要輕率地作出結(jié)論。”“雙百”方針,是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和黨的群眾路線在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性運用。它是毛澤東同志對馬克思列寧主義科學(xué)世界觀的新貢獻。

毛澤東同志認為,馬克思主義是真理,是在斗爭中、社會實踐中發(fā)展,過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然這樣。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。在溫室里培養(yǎng)出來的東西,不會有強大的生命力。因此,實行“雙百”方針是正確的,對于馬克思主義在科學(xué)、方針、藝術(shù)領(lǐng)域的地位只能加強,不會削弱。

在社會科學(xué)領(lǐng)域,不同學(xué)派,不同見解、不同方法的問題,相互間的爭論、批評與反比評的問題常在常有,是正常現(xiàn)象,應(yīng)該保護。學(xué)術(shù)性研究工作最需要充分民主、自由的氛圍,最害怕參于者廖廖無幾和眾口一詞、死水一潭的局面。最怕出不從實際出發(fā),把政治方向上的一致性、宣傳上的紀律性要求強行照搬到理論探索上,不分青紅皂白、只采用一個極為簡單的手段、框子去硬性規(guī)范復(fù)雜、深奧的科學(xué)研究工作;只因某種政治需要,圍著一個觀點作文章,大同小異的一個音調(diào);違背學(xué)術(shù)研究的其碼要求和基本原則,以行政命令的方式,對學(xué)術(shù)問題的強行進行裁決、定性。這不符合科學(xué)研究的獨特規(guī)律,有礙民主、活躍風(fēng)氣的形成。混了政治問題與學(xué)術(shù)問題的界線,把學(xué)術(shù)問題當(dāng)作政治問題來處理,是這些問題出現(xiàn)的主要原因。正常的學(xué)術(shù)爭論,應(yīng)該首先把學(xué)術(shù)爭論作為學(xué)術(shù)爭論,嚴格區(qū)分政治問題與學(xué)術(shù)問題的界線,劃分世界觀與學(xué)術(shù)觀點分歧的界限,對不同觀點者不抓辮子、不打棍子、不戴帽子,熱情鼓勵研究者要有獨創(chuàng)精神。只有堅持貫徹“雙百”方針,分清政治問題與學(xué)術(shù)問題的界線,才能使社會科學(xué)工作者(包括業(yè)余工作者),去掉余悸、預(yù)悸,最大限度地調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性,也才能發(fā)揚優(yōu)良學(xué)風(fēng),有力地促進社會科學(xué)事業(yè)的向前發(fā)展和繁榮。

毛澤東同志對社會科學(xué)的貢獻從以上五個方面作了敘述。必須再提的是,這五個方面的統(tǒng)一性特點——是一個相互聯(lián)系、互為依存、缺一不可的有機的思想體系。

歷史已經(jīng)翻開了新的一頁,在改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,回顧我國社會科學(xué)發(fā)展變化的歷程,倍感毛澤東對研究社會科學(xué)方法之科學(xué),功勞之大。他老人家為社會科學(xué)留下的寶貴財富,值得我們永遠學(xué)習(xí)。注釋

①見列寧《做什么》第一章第四節(jié)。

②見斯大林《論中央委員會和中央監(jiān)察委員會 四月聯(lián)合全會的工作》。

③見毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。④見毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問 題》。

⑤⑨10見毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》。

⑥見1964年9月,毛澤東在一封《對中央音樂 學(xué)院的意見》信上的批示。

⑦見毛澤東(《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議 上的講話》1957年3月12日)。

⑧見毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。11見毛澤東《反對本本主義》。

(作者單位:淄博社科聯(lián) 博山農(nóng)行)(責(zé)任編輯:孟祥中)

第五篇：管理學(xué)方法論

課堂作業(yè)：

練習(xí)一：構(gòu)建理論與形成假設(shè)

研究“為什么有些公司的信息系統(tǒng)比其他公司更好？”這一問題

（1）提出與此研究問題有關(guān)的概念

信息系統(tǒng)，企業(yè)信息系統(tǒng)，構(gòu)建信息系統(tǒng)的目的，信息系統(tǒng)的覆蓋范圍，信息系統(tǒng)的實施條件，信息系統(tǒng)管理模式

（2）提出有關(guān)的假設(shè)

假設(shè)1：有些公司的信息系統(tǒng)構(gòu)建目的比其他公司更明確。

假設(shè)2：有些公司的信息系統(tǒng)覆蓋范圍比其他公司更廣泛。

假設(shè)3：有些公司信息系統(tǒng)實施的條件比其他公司更有利。

假設(shè)4：有些公司信息系統(tǒng)的管理模式比其他公司更先進。

練習(xí)二：概念性操作

為下列每個企業(yè)管理中常用的概念提供兩個以上不同的操作變量。

員工士氣，組織氛圍，組織文化，領(lǐng)導(dǎo)，激勵，商業(yè)倫理，生產(chǎn)效率，競爭力，民主，獨斷

1、員工士氣

（1）員工的需求：人的行動往往是由于有需求才進行的，企業(yè)只有滿足了員工的需求，才能夠要求員工行動，提高員工的士氣。

（2）良好的工作環(huán)境：創(chuàng)造一個良好的工作氛圍有利于提高員工的士氣。

（3）認可和贊美：人的天性是喜歡得到別人的認可與贊美，員工的微小進步，我們應(yīng)該及時給予真誠的認可與贊美，會提高員工的士氣。

2、組織氛圍

（1）明確分工：要從制度層面確定各個部門、工作崗位之間的明確分工。部門之間、崗位之間的合作是否順利是組織氛圍好壞與否的一個重要標志，明確的分工才能有良好的合作。

（2）企業(yè)文化建設(shè)：提高員工的工作激情，營造一個相互信任、相互理解、相互激勵、相互關(guān)心的組織氛圍，從而穩(wěn)定工作情緒、激發(fā)工作熱情，形成一個共同的工作價值觀，進而產(chǎn)生合力，達成組織目標。

（3）領(lǐng)導(dǎo)者：卓越領(lǐng)導(dǎo)者及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)揮也影響著組織氛圍。

3、組織文化

（1）理念文化：理念文化是企業(yè)文化的精髓，它是企業(yè)組織在從事各類活動時用來解決各種問題的價值觀、深層意識和基本品質(zhì)。理念文化從根本上決定了企業(yè)組織其他文化的走向，是一種深層文化。

（2）制度文化：制度文化是企業(yè)組織文化的重要媒介，它把理念文化落實實處，落實到日常工作之中。

（3）標志文化：標志文化是企業(yè)組織面向社會、反映到社會、提供給社會和市場、滿足自己服務(wù)對象某種欲望或需求的一切有形實體，它是企業(yè)組織文化和制度文化的最終綜合體現(xiàn)。它包括企業(yè)組織面貌兩產(chǎn)品實體和服務(wù)等方面。

4、領(lǐng)導(dǎo)

（1）領(lǐng)導(dǎo)者必須有下屬或者追隨者。

（2）領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有影響追隨者的能力。

（3）領(lǐng)導(dǎo)行為具有明確的目的，并可以通過影響下屬來實現(xiàn)組織目標。

5、激勵

（1）物質(zhì)激勵：物質(zhì)激勵是指運用物質(zhì)的手段使受激勵者得到物質(zhì)上的滿足，從而進一步調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性。

（2）精神激勵：精神激勵即內(nèi)在激勵，是指精神方面的無形激勵，包括向員工授權(quán)、對他們的工作績效的認可，公平、公開的晉升制度，提供學(xué)習(xí)和發(fā)展，進一步提升自己的機會，實行靈活多樣的彈性工作時間制度以及制定適合每個人特點的職業(yè)生涯發(fā)展道路等等。精神激勵是一項深入細致、復(fù)雜多變、應(yīng)用廣泛，影響深遠的工作，它是管理者用思想教育的手段倡導(dǎo)企業(yè)精神，是調(diào)動員工積極性、主動性和創(chuàng)造性的有效方式。

（3）物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合6、商業(yè)倫理

（1）傳統(tǒng)倫理思想：商業(yè)倫理是一門關(guān)于商業(yè)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是商業(yè)與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

（2）企業(yè)文化中的道德觀念：是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。商業(yè)主體應(yīng)該遵守的商業(yè)行為原則和規(guī)范、應(yīng)當(dāng)樹立的優(yōu)良商業(yè)精神等商業(yè)道德問題。

7、生產(chǎn)效率

（1）實際產(chǎn)量：每日的實際產(chǎn)出量。

（2）標準工時：每日的標準工作時間。

（3）實際人力：每日進行生產(chǎn)的實際的人數(shù)。

生產(chǎn)效率=(實際產(chǎn)量×標準工時)/(實際人力×(8.00小時－擋產(chǎn)工時+加班工時))

8、競爭力

（1）競爭對象：競爭力是對象在競爭中顯示的能力。因此它是一種隨著競爭變化著的有通過競爭而體現(xiàn)的能力。

（2）競爭時間：要測定競爭力需要確定一個測定目標時間。因此它是一種隨著競爭變化

著的有通過競爭而體現(xiàn)的能力。競爭力包含在對象的現(xiàn)在，但它是對象未來可以展示的能力。

（3）競爭的未來和現(xiàn)在：競爭力的比拼不僅包括現(xiàn)階段的競爭，也包括在未來一段時間的競爭。

9、民主

（1）政府：保護言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護法律面前人人平等的權(quán)利，保護人們組織和充份參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的機會。

（2）國家制度：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度就代表了民主。

（3）憲法：規(guī)定了軍隊國家化，司法獨立和分權(quán)制衡。

10、獨斷

（1）不商量,獨自做決定

（2）民主的反義：民主和獨斷是兩個相反的意思。此消彼長的關(guān)系。

（3）盲目、自大：不聽取別人的建議或者意見。