第一篇：用“平易近人”的文字傳播真理

用“平易近人”的文字傳播真理

——馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家談習(xí)近平同志語言風(fēng)格的啟示

作者： 《光明日報》（2015年02月06日 07版）

編者按

哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的表述與傳播，高度依賴語言文字。如何用老百姓喜聞樂見的話語詮釋中國化馬克思主義理論，更好地表述真理、傳播真理？習(xí)近平同志系列重要講話為廣大理論工作者作出了表率。在近期教育部社會科學(xué)司等單位主辦的座談會上，多位馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家圍繞《平易近人——習(xí)近平的語言力量》一書，暢談了“平易近人”的語言風(fēng)格對研究、治學(xué)、育人的深刻啟示。本刊今天特刊發(fā)三位首席專家文章，期待這一啟示能成為全體理論工作者的高度共識，并帶動理論研究文風(fēng)、理論宣傳“話風(fēng)”的切實轉(zhuǎn)變。

語言的力量來自對時代的理解和把握

作者：韓震 《光明日報》（2015年02月06日 07版）

韓震 北京外國語大學(xué)黨委書記、工程咨詢委員會委員、“西方哲學(xué)史”教材編寫組首席專家

黨的十八大之后，我們黨在轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)方面取得越來越明顯的成果。習(xí)近平同志系列重要講話所包含的思想、觀點和方法，對促進我們轉(zhuǎn)變作風(fēng)、端正學(xué)風(fēng)、改變文風(fēng)有重要的啟迪和推動作用。他犀利而又易懂的語言、形象而又深刻的比喻、平實而又真誠的風(fēng)格，也起到了高位引領(lǐng)作用。

語言的力量來自思想對時代和社會實踐的深刻理解和準確把握。語言的力量就是時代問題的穿透力。深刻理解和把握了時代問題的語言，就能穿透現(xiàn)象的迷霧，直指問題的實質(zhì)，給人以啟迪。

我們平時說話寫文章，都是為了表達對社會和時代問題的理解和看法。這些理解和看法體現(xiàn)著我們的思維方式和對問題的認識水平，背后反映的是世界觀、人生觀和價值觀。一般說來，有什么樣的思想觀點就會有什么樣的語言和說法。但是，語言方式和說話方式反過來也會對觀點和看法產(chǎn)生反作用，常說空話、大話、不著邊際的話，會讓人在看法上逐漸陷于教條主義、形式主義、官僚主義、主觀主義的藩籬。

我們平時講話寫文章，無非是要與人溝通和說服人。這就要求我們講別人能聽進去、聽得懂的話，讓人能夠理解我們的意思，就需要根據(jù)實際情形尋找合適的說法。在這些方面，習(xí)近平同志堪稱典范。在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時，他用中國的俗話“蘿卜青菜，各有所愛”來說明各種文明之間只要秉承包容精神，就不會存在“文明沖突”；在中阿合作論壇上，他用“我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好”來論述中國追求的是共同發(fā)展。這些形象、生動、活潑的語言，把文明的多樣性和中國文化的包容精神講得非常透徹，極具說服力。

作為理論工作者，我們要學(xué)習(xí)習(xí)近平同志。語言的力量來自對時代和社會實踐的真實把握，這就需要我們從思想上、從世界觀上解決問題。當(dāng)我們內(nèi)心真正把人民群眾當(dāng)作社會的主人時，我們的看法和說法就必然會發(fā)生改變，我們就不會凈說些不痛不癢的官話、空話了。看問題的方式來自世界觀和方法論，而一個人的話語方式必須與這個人的世界觀和方法論相適應(yīng)。當(dāng)認為自己比群眾高明時，他不會說出讓人民群眾感同身受的話。語言的表達方式與一定的世界觀和方 2

法論相聯(lián)系，有什么樣的世界觀就會有什么樣的話語表達方式，要改進我們的說話方式，就要審視我們的看法即看問題的方式，改造我們的世界觀。

作為理論工作者，我們不僅要研究中國化的馬克思主義，還要將馬克思主義大眾化，這就要求我們學(xué)會用人民群眾的語言表達學(xué)術(shù)觀點，在話語體系和表達方式上下功夫。

問題就是時代的聲音。合乎時代要求的語言，才能更好地發(fā)出這種聲音。馬克思主義的大眾化不僅是表述方式的問題，更是理論自身的生成性問題。馬克思主義追求的是關(guān)于社會歷史發(fā)展的規(guī)律性認識即真理，我們的學(xué)術(shù)研究就應(yīng)植根于人民群眾的社會實踐之中；問題是時代的呼聲，群眾的呼聲是最緊要的時代問題，我們就必須從群眾的需要和呼聲中尋找問題，回答問題。

一句話，只有投身人民群眾的社會實踐，依靠人民群眾，才能研究出人民群眾感同身受、對人民群眾有用的學(xué)術(shù)成果來，才能找到人民群眾喜聞樂見的語言表達方式。

推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的偉大貢獻

作者：吳潛濤 《光明日報》（2015年02月06日 07版）

吳潛濤 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、工程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材編寫組首席專家

馬克思主義是黨和國家的根本指導(dǎo)思想。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，必須緊密結(jié)合我國國情、民情和黨情，破解中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題，創(chuàng)造人民群眾追求的美滿幸福生活；必須準確把握世界發(fā)展大勢，適應(yīng)時代的呼喚，及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，運用馬克思主義立場、觀點、方法對重大理論問題和

實踐問題不斷作出新的理論概括，促進馬克思主義與時俱進；必須用馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果武裝群眾頭腦，增強創(chuàng)新理論的說服力和感召力，不斷用發(fā)展的馬克思主義教育引導(dǎo)群眾。概括地說，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，就是要推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，為進一步認識世界和改造世界、推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強有力的理論指導(dǎo)，為廣大人民群眾幸福生活的創(chuàng)造提供強大的思想武器。

黨的十八大以來，在新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體團結(jié)全黨、全國人民為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗的征程中，習(xí)近平同志用廣大人民群眾喜聞樂見的話語講透了馬克思主義的深刻哲理，用富有民族性、時代性的思維破解了馬克思主義遇到的時代難題。

習(xí)近平同志的系列講話精神，體現(xiàn)了理論的邏輯魅力和語言的神奇力量的統(tǒng)一。一方面，他深刻回答了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，提出了許多富有創(chuàng)見的新思想新論斷新要求，是黨的理論創(chuàng)新的最新成果；另一方面，他轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)的馬克思主義話語體系，實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)同人們?nèi)粘嶋H生活的“無縫”銜接，得到了廣大人民群眾的由衷“點贊”。

從中國化馬克思主義形成發(fā)展的歷程看，中國化、時代化、大眾化是中國化馬克思主義在實踐中鑄就的特殊品格，并隨著時代的變遷而不斷完善發(fā)展。在社會主義革命和建設(shè)時期的馬克思主義中國化成果，突出彰顯了它的“中國化”品格；改革開放時期的馬克思主義中國化成果，突出彰顯了它的“時代化”品格；黨的十八大以來以習(xí)近平同志系列重要講話為主要內(nèi)容的黨的理論創(chuàng)新成果，主要彰顯了它的“大眾化”品格。因此可以說，習(xí)近平同志的系列重要講話，對推進馬克思主義中國化作出了里程碑式的偉大貢獻，同時也向世界展示了中國風(fēng)格、中國氣派的中國化馬克思主義整體品格。

高校思想政治理論課教師肩負著向青年大學(xué)生傳播馬克思主義，培養(yǎng)社會主義可靠建設(shè)者和合格接班人的重任。面對新形勢新情況新問題，堅持“三貼近”原則，進一步完善教材體系，實現(xiàn)好教材體系向教學(xué)體系、知識體系向信仰體系的轉(zhuǎn)換，使高校思想政治理論課成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，是高校思想政治理論課教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和光榮使命。我們既要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平同志的系列重要講話精神，把黨的理論創(chuàng)新的最新成果及時準確地融入教材和課堂講授之中，還要以習(xí)近平同志為榜樣，在馬克思主義話語體系的轉(zhuǎn)換方面下功夫，學(xué)會用通俗易懂的百姓語言講好馬克思主義故事，增強馬克思主義傳播話語的親和力和凝聚力。

首先，要有“接地氣”的問題意識。語言的神奇力量，歸根結(jié)底源于其蘊含思想的博大精深。習(xí)近平同志樸實無華的講話，之所以能在廣大人民群眾中產(chǎn)生強烈反響，就是因為它涉及的問題與人民群眾的切身利益息息相關(guān)。我們只有勇于直面問題，想透、講透了大學(xué)生的思想聚焦點，才能增強思想政治理論課的說服力和實效性。

其次，要深入社會實際，深入學(xué)生生活，做大學(xué)生的良師益友。掌握群眾的語言，僅靠讀書是學(xué)不來的，必須在群眾實踐活動中接受熏陶洗禮。我們只有秉持教書育人理念，善于同學(xué)生交朋友，了解當(dāng)代大學(xué)生心理特點和語言風(fēng)格，才能真正學(xué)會用大學(xué)生常掛“嘴邊”的話，用大學(xué)生熟知的身邊事，有感召力地講明白世界觀、人生觀、價值觀這一人生“總開關(guān)”的奧秘。

最后，要豐富完善知識結(jié)構(gòu)，增強理論講授的系統(tǒng)性。中華民族有五千多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它是馬克思主義中國化的“根”和“源”。我們既要認真梳理、深刻挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的那些超越時空的價值理念，又要深諳中國先 5

哲的格言警句，并把這些文化元素融匯到中國化馬克思主義的講解之中，使當(dāng)代中國化馬克思主義根深葉茂、永葆生機。

創(chuàng)建讓百姓聽得懂的話語體系

作者：秦宣 《光明日報》（2015年02月06日 07版）

秦宣 中國人民大學(xué)教授、工程“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”教材編寫組首席專家

細讀習(xí)近平同志的系列重要講話，有如下幾點感想：

語言要有感染力，內(nèi)容必須貼近群眾，貼近生活。實踐是大課堂，生活是教科書，群眾是最好的老師。習(xí)近平同志曾長期在基層工作，與人民群眾有密切聯(lián)系，充分了解國情民意。他的講話中，時時流露出人民群眾的語言。如改革要“敢啃硬骨頭，敢于涉險灘”，全面深化改革要做到“蹄疾而步穩(wěn)”，統(tǒng)籌兼顧要“十個指頭彈鋼琴”，抓作風(fēng)建設(shè)要“踏石留印，抓鐵有痕”，等等。這表明，習(xí)近平同志的語言力量來自人民群眾，來自人民的生活。習(xí)近平同志的講話之所以受到群眾歡迎，讓群眾點贊，恰恰是因為這些語言貼近群眾，貼近生活。

語言要有吸引力，形式必須簡潔明了，生動活潑。語言晦澀難懂，空話套話連篇，形式單一僵硬，是宣傳思想工作之大忌，如何轉(zhuǎn)變文風(fēng)，是宣傳思想工作面臨的一項重要任務(wù)，也是學(xué)術(shù)研究要解決的一個重大問題。習(xí)近平同志的系列重要講話有一個鮮明特色，就是表達簡潔明了，通俗易懂。無論在國內(nèi)基層考察，還是在國外進行國事訪問，他經(jīng)常用講故事、打比方的方式來闡釋深刻而復(fù)雜的道理。比如“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”就是他在任國家主席之后出訪俄羅斯在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時打的一個比方，強調(diào)的是走適合本國國情發(fā)展道路的重要性，也顯示出中國人走中國特色社會主義道路的自信。習(xí)近平同 6

志這種平實、簡潔、通俗的語言風(fēng)格，顯示出他的語言力量和平易近人的執(zhí)政風(fēng)格。

語言要有影響力，其背后必須有深邃的思想和廣博的知識積累，為此必須終身學(xué)習(xí)。把深奧的治國理政之道，用通俗的語言表達出來，需要高超的智慧，需要深厚的思想積累和廣博的知識積累。要具備這一條件，必須堅持學(xué)習(xí)。黨的十八大以來，習(xí)近平同志曾反復(fù)要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要好讀書、讀好書，真正把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任和一種精神追求。作為黨的總書記，他多次強調(diào)，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨，必須把“學(xué)習(xí)型”放在第一位，因為“學(xué)習(xí)是前提，學(xué)習(xí)好才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有可能進行創(chuàng)新”。他引用古人所說的“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”來要求廣大黨員加強學(xué)習(xí)。他認為，如果不學(xué)習(xí)，就會出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀況，“而且有迷失方向、落后于時代的危險”。他倡導(dǎo)要全面、系統(tǒng)、富有探索精神地學(xué)習(xí)，“既要抓住學(xué)習(xí)重點，也要注意拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域；既要向書本學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也要向國外有益經(jīng)驗學(xué)習(xí)”。習(xí)近平同志執(zhí)政以來，之所以提出了那么多新思想、新觀點和新論斷，之所以能夠如此嫻熟地運用群眾語言、俚語典故和詩文格言，就在于他身體力行，熟讀中外傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

學(xué)習(xí)習(xí)近平同志的講話風(fēng)格，讓我們深深地感覺到，無論作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，作為黨的宣傳思想工作者，還是作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，作為高校教師，都應(yīng)該注意改造自己的語言和文風(fēng)。我們應(yīng)該學(xué)會好好說話，說老百姓愛聽并且能聽懂的話。我們要創(chuàng)建具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，首先必須創(chuàng)建讓中國老百姓聽得懂的話語體系。

第二篇：平易近人

《平易近人——習(xí)近平的語言力量》目錄

2014年11月25日10:55 來源：人民網(wǎng)－中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

開 篇

中國夢——民族復(fù)興和人民幸福的共同期盼 004 形象比喻篇

敢啃硬骨頭，敢于涉險灘——改革要勇于沖破觀念障礙和利益藩籬 014 蹄疾而步穩(wěn)——全面深化改革的辯證思維 018

把權(quán)力關(guān)進制度的籠子——健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系 022

中華民族的“根”和“魂”——傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 026 擰緊“總開關(guān)”——理想信念的核心問題 030

核心價值觀像空氣一樣無處不在——形成培育、弘揚核心價值觀的氛圍 034 中國人的飯碗要端在自己手里——保障糧食安全和社會穩(wěn)定 038 做“蛋糕”與分“蛋糕”——兼顧經(jīng)濟發(fā)展和社會公平042 死水一潭與暗流洶涌——切實保障社會發(fā)展的活力與有序 046 遏制城市“攤大餅”式發(fā)展——城市建設(shè)要科學(xué)規(guī)劃 050 綠水青山與金山銀山——生態(tài)與經(jīng)濟的相互支撐與轉(zhuǎn)化 054 “壓艙石”與“助推器”——共同維護世界的和平與穩(wěn)定 058

防止出現(xiàn)“意大利面碗”現(xiàn)象——亞太地區(qū)要構(gòu)建更緊密伙伴關(guān)系 061 “鈣”與“軟骨病”——信仰迷茫、精神迷失的危害 065 踏石留印，抓鐵有痕——抓作風(fēng)建設(shè)要有狠勁和韌勁 069 打“老虎”，拍“蒼蠅”——堅決查處不正之風(fēng)和腐敗問題 073

照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病——群眾路線教育實踐活動的總要求 076 “接地氣”與“充充電”——領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，向群眾學(xué)習(xí)080 趕考——黨面臨的新考驗與憂患意識 084

打破“圍城”、“玻璃門”和“無形墻”——改進工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾 088

帶電的高壓線——切實執(zhí)行和嚴格維護組織紀律 092

抓早抓小，有病馬上治——懲治腐敗，發(fā)現(xiàn)問題要及時處理 095 為民服務(wù)不能一陣風(fēng)——為民服務(wù)需要有實際效果和長效機制 098 不要換一屆領(lǐng)導(dǎo)就“兜底翻”——保持大局穩(wěn)定性和工作連續(xù)性 102 發(fā)揚“釘釘子精神”——把群眾工作做實、做深、做細 106 俗文俚語篇

鞋子合不合腳，自己穿了才知道——堅定道路自信、理論自信和制度自信 112

沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路——鍥而不舍地繼續(xù)推進改革 116 開弓沒有回頭箭——堅定不移地實現(xiàn)改革目標 119 小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)——大力促進農(nóng)民增加收入 122 舌尖上的安全——全力以赴保障食品安全 126

基礎(chǔ)不牢，地動山搖——提高基層服務(wù)和管理能力 129 路遙知馬力，日久見人心——加強與拉美國家的合作與互信 133 打鐵還需自身硬——不斷加強黨的自身建設(shè) 136 門難進、臉難看、事難辦——決不能讓群眾為難 140 作秀——對待群眾決不能虛情假意 144 人心就是力量——群眾路線是黨的生命線 147 手莫伸，伸手必被捉——保持反腐敗的高壓態(tài)勢 151 新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用 ——加強學(xué)習(xí)，克服本領(lǐng)恐慌 154 眾人拾柴火焰高——團結(jié)一致，共創(chuàng)偉業(yè) 158 累并快樂著——帶著樂觀主義精神努力工作 161

有話要放到桌面上來講——善于開展批評和自我批評 165 十個指頭彈鋼琴——堅持統(tǒng)籌兼顧地開展工作 169 行百里者半九十——青年要毫不懈怠地努力奮斗 173 以青春之我，創(chuàng)建青春之國家——青春是用來奮斗的 177 人生的扣子從一開始就要扣好——價值觀的養(yǎng)成重在青年時期 181 詩文引用篇

既不妄自菲薄，也不妄自尊大——對中國經(jīng)驗的自信和自覺 188 茍日新，日日新，又日新——中華民族創(chuàng)新精神的寫照 192 治大國如烹小鮮——了解國情，科學(xué)施政 195

兄弟同心，其利斷金——兩岸同胞攜手共圓中國夢 199 積土為山，積水為海——中非攜手共圓“夢” 202

水之積也不厚，則其負大舟也無力——讓友誼之海載起中墨合作之舟 205 合抱之木，生于毫末——夯實中國與東盟友誼的社會土壤 208 海納百川，有容乃大——讓各種文明在相互影響中融合共進 212 浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)——亞太伙伴有共同的發(fā)展空間 216 物必先腐，而后蟲生——清除腐敗滋生的土壤 219

政之 所興在順民心，政之所廢在逆民心——為人民服務(wù)是黨的根本宗旨 222

見善如不及，見不善如探湯——領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏之心 226 刮骨療毒，壯士斷腕——把反腐敗斗爭進行到底 230 徙木立信——作風(fēng)建設(shè)要落到實處，取信于民 234 鑒得失，知興替——學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒 238

盲人騎瞎馬，夜半臨深池——增強工作的科學(xué)性、預(yù)見性和主動性 242 學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展 246 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)習(xí)和思考要相輔相成 250 以其昏昏，使人昭昭——通過學(xué)習(xí)提高工作能力 253 虛談廢務(wù)——發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng) 257

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之——重視和善于學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)變作風(fēng)的重要內(nèi)容 261

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍——基層歷練是干部成長的必修課 265 尚賢者，政之本也——營造培養(yǎng)國家急需人才的良好環(huán)境 268 致天下之治者在人才——人才是衡量綜合國力的重要指標 272

第三篇：《平易近人》讀后感

學(xué)實干口才 做務(wù)實人才

---讀《社會工作實務(wù)》與《平易近人》兩書有感

通讀《社會工作實務(wù)》與《平易近人---習(xí)近平的語言力量》兩本書，不難發(fā)現(xiàn)《實務(wù)》一書更側(cè)重工作根本理論，通過各種案例，將社會工作從微觀到宏觀，從理論到實踐逐步加以闡述，是一本工作指導(dǎo)用書。可以說是社區(qū)工作的工作手冊。而《語言》一書收集了習(xí)書記的經(jīng)典語錄略加闡述，歸納分類，讓文件精神更加通俗易懂，同時也以此突出體現(xiàn)了語言的技巧。兩本書對于作為社區(qū)工作者的我，最受啟發(fā)的思想我想應(yīng)該概括為“務(wù)實”二字。

一、務(wù)實需要抬頭看

說到“務(wù)實”，什么是務(wù)實。務(wù)實就是講究實際、實事求是。社區(qū)作為服務(wù)群眾的起點，很多人的第一反應(yīng)就是“默默無聞努力干、群眾在哪我在哪”。居委干部帶頭跑樓道，撿垃圾，高喊口號搞宣傳，家長里短不用愁，居委全是老娘舅。居委干部累死累活，群眾還不滿意。為什么會造成如今這樣的尷尬局面，如今想來主要還是沒有做到務(wù)實。如今的實事求是是什么，就是時代變了，老一輩的工作方法已經(jīng)不能照搬于現(xiàn)在的社區(qū)管理。居民的精神需求、法律意識，人口流動性大幅度增加。文化的多元化，物質(zhì)生活的富足讓居民的實際需求發(fā)生了很大的變化。所以，新時代的社區(qū)工作不應(yīng)該埋頭干而是要抬頭向前看。就像《實務(wù)》一書中第八章提到的“殘廢房遮擋居民樓采光”“鐘鼓樓區(qū)拯救古跡活動”“日托兒童早餐供應(yīng)問題”幾個經(jīng)典案例，就是最好的證明。很多問題需要有老百姓的共同參與，許多問題需要有多部門的配合，許多問題需要有高瞻遠矚的預(yù)見性。所以，社區(qū)工作的每一個人都要努力向前抬頭看，讓自己擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

二、實干口才來減負

當(dāng)我們抬起頭工作以后，不難發(fā)現(xiàn)改革開放以后，中國用三十幾年的努力趕超他國幾百年的發(fā)展，社會矛盾的出現(xiàn)是必然。社區(qū)工作的壓力也是一天天加重，一杯茶一份報紙的時代一去不復(fù)返。現(xiàn)在的社區(qū)工作在是把茶放涼還沒喝，報紙積灰沒空看。上有新的方針政策，下有各種百姓訴求，居委會這個小團隊，要撐起這藍藍的一片確實不易。想要減負，先學(xué)溝通，特別是代表政府形象和百姓溝通的過程中，語言的魅力至關(guān)重要。《語言》一書中，充分告訴我們無論表達什么，聽的人能懂最重要。學(xué)會說什么？知道怎么說？才是實干口才。從十八大的“中國夢”到“中國人的夢”清晰的表達了國家對于每一個國民個體的重視。十八屆三中全會的做“蛋糕”到分“蛋糕”形象了向老百姓解釋了經(jīng)濟發(fā)展與社會公平的相輔相成。所以，在我們的工作中，很多矛盾是可以避免的，只是我們需要學(xué)習(xí)如何說話，對于百姓不是不能說“不”，而是如何說“不”。讓對方理解才是溝通的目的。

三、真心為民創(chuàng)佳績

口才是溝通的工具，但僅有口才就成了巧舌如簧。我們不能只做說的那個人，也要是會做的那個人。前面說到老一輩的工作方法守舊，但辯證來看卻是有他被人津津樂道的道理。這就是真心為民。事情的解決，問題的處理終究是要有人去親力親為，一把鋤頭，一道田。即便工業(yè)科技的發(fā)展可以取代鋤頭耕地收糧，但也要有人操作機器，有人砍柴做飯。所以，我們學(xué)會語言的技巧是為了事半功倍。而這剩下一半的工作就需要我們真心實意的做好做到位。之前一直說的社區(qū)工作“最后一公里”，其實也就是這個意思。所以，百姓在哪里，我們的心就在哪里。

通讀兩本書略有感悟，但消化兩本書，真正讀透讀懂兩本書，需要時間和實踐。我作為新社區(qū)籌建工作的一員，在新的崗位上也在摸索和成長，從普通干事到責(zé)任人的轉(zhuǎn)變，讓我發(fā)現(xiàn)很多的不同。遇見問題“抬頭看”，上情下達“聰明講”，對待百姓“用真心”。我相信自己能做好，任重道遠，卻依舊勇往直前。同時我也相信我們居委會的全體工作人員一定能夠“眾人拾柴火焰高”。最后，用習(xí)主席的話勉勵自己，作為一名社會工作者，我要“累并快樂著”。

第四篇：平易近人不等于平等待人

平易近人不等于平等待人

我們在評價某一領(lǐng)導(dǎo)的時候，如果這位領(lǐng)導(dǎo)沒有什么架子，便會用上一句“平易近人”的用語，對他褒獎。

平易近人好不好?按照傳統(tǒng)的認識，當(dāng)然是好的。但這里隱藏著的不平等關(guān)系，卻不是都能意識到的。為什么說這里有不平等的因素呢?因為平易近人通常是用在上級對下級，領(lǐng)導(dǎo)對群眾的，沒有聽說某工人對某工人平易近人，哥哥對弟弟平易近人。既然，工人對工人，哥哥對弟弟不用平易近人，主人對主人就可以用平易近人了呢?上級和下級，領(lǐng)導(dǎo)和群眾，在我們社會主義大家庭中，只是分工的不同，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。所以對上級、對領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提倡平等待人，而不是平易近人。

平等待人在待人問題上是平等的，它反應(yīng)的是一種尊重人、愛護人的關(guān)系；平易近人在待人問題上是不平等的，它反映的是居高臨下、被扭曲的關(guān)系。這樣提出問題，是不是吹毛求疵了?不是的!有許多傳統(tǒng)觀念要反思，如，思想政治工作要破除的就是“單向灌輸?shù)挠^念，樹立民主平等、雙向交流的觀念。那種以教育者自居，訓(xùn)斥人或“看管”人，“我說你聽”、“我打你通”的思想政治工作是不受歡迎的。不受歡迎的原因之一，就是其中隱藏著一種不平等的關(guān)系。思想教育工作要做到入情入理，入耳入腦，這里關(guān)鍵是需要建立一種平等的關(guān)系。因為只有教育者與被教育者平等相待了，他們才能相互教育，相互交流思想和感情。由此可見，上級也好，領(lǐng)導(dǎo)也好，他要同下級，同群眾真正溝通，相互交流思想和感情，光不擺架子、光平易近人不行，應(yīng)該拿出平等待人的態(tài)度，真正做到尊重人、關(guān)心人、愛護人、理解人，這樣才能使上級和下級，領(lǐng)導(dǎo)和群眾融為一體。

第五篇：平易近人讀書報告

《平易近人：習(xí)近平的語言力量》

一、內(nèi)容提要：

語言有種神奇的力量。總書記在他的系列重要講話中，常用打比方、講故事的方式闡述深刻的道理，用大白話、大實話等俗文俚語來釋疑解惑，用中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)元素來提綱挈領(lǐng)、縱橫捭闔。總之，總書記的語言，平實中蘊含著大智慧，更有一種透徹、直指人心的力量。比如“打‘老虎’、拍‘蒼蠅’”、“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子”，既形象又深刻，引來百姓一陣叫好。“打鐵還需自身硬”、“有話要放到桌面上來講”，簡潔到位，生動有力!總書記還經(jīng)常引用一些古典詩詞來闡述他的治國理念，如“治大國如烹小鮮”、“尚賢者，政之本也”。他用“浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)”來描述亞太共同的發(fā)展未來，用“虛談廢務(wù)”來強調(diào)理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)。

本書從總書記系列重要講話的語言風(fēng)格入手，輯錄了十八大以來至2014年5月，總書記在各種場合發(fā)表的重要講話中富有特色的引文引言，共70個詞條，對其語源、語義、理論價值以及社會反響等，進行簡明扼要的闡釋，以期為廣大干部群眾學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神，提供一個新穎的、可讀性強的、“接地氣”的讀本。

二、經(jīng)典語錄

1、“接地氣”與“充充電”——領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，向群眾學(xué)習(xí)。

2、鑒得失，知興替——學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒。

3、累并快樂著——帶著樂觀主義精神努力工作。

4、反腐敗高壓態(tài)勢必須繼續(xù)保持，堅持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。對腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個就要堅決查處一個。要抓早抓小，有病就馬上治，發(fā)現(xiàn)問題就及時處理，不能養(yǎng)癰遺患。

5、有句話說得好，沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。再高的山、再長的路，只要我們鍥而不舍前進，就有達到目的的那一天。

6、中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱于世。“茍日新，日日新，又日新”，是對中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。

三、心得體會

黨的十八大召開以來，總書記發(fā)表了一系列重要講話，風(fēng)格清新質(zhì)樸、內(nèi)涵深刻，是老百姓喜聞樂見的真心話、大實話，這也讓“習(xí)式語言”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。習(xí)近平的語言力量源自何處？日前，一本書為讀者揭開了謎底——《平易近人·習(xí)近平的語言力量》，由上海交通大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。該書從總書記系列重要講話的語言風(fēng)格入手，輯錄了黨的十八大召開以來至2014年5月，習(xí)近平系列重要講話中富有特色的引文引言，并對其語源、語義、思想意蘊、理論價值以及社會反響等進行了扼要闡釋，是一本學(xué)習(xí)習(xí)近平系列重要講話精神的通俗理論讀本。那么，群眾喜愛好干部呢？能從《平易近人》中學(xué)到些什么？

業(yè)務(wù)過硬，找準自己的立足點。我們需要的是“問道有回聲，承諾必辦結(jié)”的干部，做到了自然受待見。想想看，諸如管農(nóng)業(yè)的干部卻連麥子和韭菜都分不清，對這樣的干部信服從何而來？便民服務(wù)中心的工作人員就應(yīng)該耐心服務(wù)，一次把辦件流程和所需材料說清楚講明白，讓群眾不跑冤枉路少費冤枉心。部門辦公室里的干部就應(yīng)該術(shù)業(yè)有專攻，敏銳發(fā)現(xiàn)基層存在的執(zhí)行難點并針對性制定切實可行的工作方案，既精通業(yè)務(wù)又了解基層。分管方面性工

作的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該是行業(yè)專家，既能做好管好一方面的工作，更能為地方的發(fā)展出謀劃策，當(dāng)好參謀。主政一方的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該是運籌能手，協(xié)調(diào)組織各方面能人，挖掘并最大化各種資源優(yōu)勢，主掌地方經(jīng)濟社區(qū)全面發(fā)展。干部如此，百姓何求？

修為深厚，滿懷為民親民情愫。我們需要的是“上得廳堂下得廚房，受得起吹捧經(jīng)得住屈辱”的干部，做到了自然被稀罕。想想看，年輕干部心高氣傲，一不如意遇到波折就拍桌子辭職走人，對這樣的干部隊伍厚望從何而來？窗口單位的干部就應(yīng)該急群眾之所急，不甩臉色不發(fā)脾氣，盡自己最大努力提高辦事效率，讓辦事群眾高興而來滿意而歸。部門辦公室里的干部就是應(yīng)該時時記著自己出的文件寫的方案是為著辦公室外來來往往的群眾服務(wù)的，不懈學(xué)習(xí)，多角度思考，少做紙上談兵沒有社會價值的事情。分管方面性工作的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該走出去能代表一方干部和群眾，能爭取到有利于地方發(fā)展的投資或技術(shù)支持條件，具備上層商談能力；下基層，能深入到主管領(lǐng)域的方方面面，挖掘文件和報告中看不到的問題，具備解民憂和總結(jié)并提升群眾智慧的能力。主政一方的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該常懷愛民親民心，置身群眾中沒有“官氣”，把群眾利益扛在肩頭“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，上乘各級政策精髓，下啟地方科學(xué)快速發(fā)展合力。干部如此，百姓何憂？篇二：關(guān)于簡愛的讀書報告 關(guān)于簡愛的讀書報告 當(dāng)今物欲橫流社會，人們常常為了金錢和地位而淹沒愛情。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應(yīng)有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。《簡愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已152年的歷史了。它的成功在于它詳細的內(nèi)容，精彩的片段。在譯序中，它還詳細地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性

這是一部以愛情為主題的小說。主人公簡·愛是一個心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會底層，受盡磨難。她的生活遭遇令人同情，但她那倔強的性格和勇于追求平等幸福的精神更為人們所贊賞。

在里德太太家，10歲的簡面對舅母、表兄妹的歧視和虐待，己經(jīng)表現(xiàn)出強烈的反抗精神。當(dāng)她的表兄毆打她時，她勇于回擊；當(dāng)舅母嚷著叫自己的孩子遠離她時，她高喊“他們不配和我在一起”；當(dāng)她被囚禁在空房中時，想到自己所受到的虐待，從內(nèi)心發(fā)出了“不公正”的吶喊。在孤兒院，簡的反抗性格更為鮮明，這和她的朋友海倫·朋斯忍耐順從的性格形成了明顯的對比。海倫·朋斯雖遭迫害卻信奉“愛你的仇人”，在宗教的麻痹下沒有仇恨，只有逆來順受。而簡對冷酷的校長和摧殘她們的教師深惡痛絕。她對海倫說：“假如她用那根條子打我，我要從她手里把它奪過來，并且當(dāng)面折斷它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命運妥協(xié)的倔強性格。

小說主要描寫了簡·愛與羅契斯特的愛情。簡·愛的愛情觀更加深化了她的個性。她認為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會地位、財富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。在追求個人幸福時，簡·愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實的思想感情和一往無前的勇氣。她并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求，她的愛情是純潔高尚的，她對羅契斯特的財富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因為他能平等待人，把她視作朋友，與她坦誠相見。對羅契斯特說來，簡·愛猶如一股清新的風(fēng)，使他精神

為之一振。羅契斯特過去看慣了上層社會的冷酷虛偽，簡·愛的純樸、善良和獨立的個性重新喚起他對生活的追求和向往。因而他能真誠地在簡面前表達他善良的愿望和改過的決心。簡·愛同情羅契斯特的不幸命運，認為他的錯誤是客觀環(huán)境造成的。盡管他其貌不揚，后來又破產(chǎn)成了殘廢，但她看到的是他內(nèi)心的美和令人同情的不幸命運，所以最終與他結(jié)婚。小說通過羅契斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，批判了以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀，并始終把簡·愛和羅契斯特之間的愛情描寫為思想、才能、品質(zhì)與精神上的完全默契。

小說設(shè)計了一個很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得自己的尊嚴和真愛。“你以為，就因為我窮，低微，不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣！”每次讀《簡愛》的時候，都會被這段話所震撼。正如愛德華所說的，簡“如一只發(fā)瘋的鳥兒拼命撕掉自己的羽毛。”這是一種強烈的自我釋放，一種悲與愛交織起來的“支配一切、戰(zhàn)勝一切、壓倒一切”的力量。她在用自己的語言和行動表明：自己有權(quán)平等地追求一份屬于自己的愛情。她不美、卑微，卻以自己的獨特氣質(zhì)吸引著所有的人。兩性之間是平等的，女子必須有獨立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。愛情須以平等和互相獨立作為基礎(chǔ)，不是一味地接受對方的給予。假若簡愛選擇留下，甘心當(dāng)個無名無分、近乎情婦的妻子，羅切斯特會像當(dāng)初那樣癡愛著她嗎？他愛的是不卑不亢、自尊自重的簡愛，不是一個躲在他懷中只懂得接受疼愛的女子！簡愛是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不會難以靠近，她的影子飄散在我們的周圍，以她為準則，大家都可以生活的自信坦蕩，都可以沿著命運給予的線索找到自己真正的幸福所在。簡·愛的另一段話，也給我留下深刻影響。她說：“如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會什么也不懼怕，這樣也就永遠也不會改好，反而越來越壞，當(dāng)我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回擊。”我很贊成簡的這種說法，因為自尊、自重是做人的最起碼的要求。

而在當(dāng)今的現(xiàn)實世界里，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為個體的人格尊嚴拋棄所有，而且義無反顧。也許當(dāng)人們窮得只剩下錢時，他們會去追求“真愛“。可被銅臭熏過的精神還配擁有真愛嗎？也許到了化繁為簡返樸歸真的時候了。在追求物質(zhì)生活的時候，應(yīng)該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。讓我們也追求全心付出的感覺，不計得失的簡化的感情。純凈的像一杯水，緩緩地灑落人間。

從世俗的喧囂浮華中脫離出來，靜下心來細細地品讀《簡愛》吧，去和簡愛的靈魂對話。簡愛就是一個童話，她讓我們相信，擁有了獨立人格并可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到屬于自己的永遠的春天。篇三：《平易近人——習(xí)主席的語言力量》讀后感

時代之音，信心之源

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號，人們借助保存和傳遞人類文明的成果的最關(guān)鍵元素。而語言更是一個民族的重要特征之一。讀《平易近人——習(xí)近平的語言力量》一書后，最深的感觸就是，在這個伴隨著巨變的時代里，主席的語言讓我們感受到我黨執(zhí)政理念也在與時偕行，在自我更新與進化中不斷完善，給人以希望與信心。

提到新時代，不禁讓人想起大航海那個偉大的時代。大航海，讓地球的各個彼此孤立的板塊實現(xiàn)了物理溝通，把孤立的大陸、人種、物種融合起來。也正是這個時代的變革直接導(dǎo)致了不久之后的文藝復(fù)興與工業(yè)革命，從此人類擺脫馬爾薩斯陷阱，物質(zhì)文明與文化生活呈現(xiàn)幾何級數(shù)的增長，人類文明進入一個全新的繁榮期，從而塑造了今天的世界與地緣政治。然而，提到大航海時代，又是讓人扼腕嘆息的一個時代。大航海帶來的全球貿(mào)易讓南美的白銀涌入中國，造成了嚴重的商品外流與通貨膨脹。但明朝政府卻封關(guān)禁海而不是來主動融入這個新時代。都說滿清政府閉關(guān)鎖國導(dǎo)致了科技的落后，豈不知封關(guān)禁海并非清政府之首創(chuàng)，錯誤的根源早在新時代伊始就已埋下。

這就是歷史。《跟總書記讀歷史》一書中開篇寫到：“總書記曾多次強調(diào)學(xué)習(xí)歷史的重要性。尤其對于領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)歷史更是借鑒前人經(jīng)驗，指導(dǎo)當(dāng)下工作的重要方法。”我覺得關(guān)鍵字就是“前人經(jīng)驗”與“當(dāng)下方法”。對比歷史，當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來又掀起了一場時代的變革。如果說大航海時代實現(xiàn)了全球各板塊的物理溝通，那么互聯(lián)網(wǎng)的普及讓全球每個角落的節(jié)點實現(xiàn)了拓撲連接，實現(xiàn)了我們腦子的共享。知識爆炸與數(shù)據(jù)爆炸使每個領(lǐng)域與行業(yè)的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生顛覆性的變化。對比工業(yè)時代，當(dāng)下，便是熱議的大數(shù)據(jù)時代。中國千年來的中央集權(quán)與科舉讓統(tǒng)治階層聚集了全社會的大部分精英，但與此同時也很大程度上抑制了民間大眾的活力。而大數(shù)據(jù)時代思維變革的三個重要特征便是從隨機采樣到全體數(shù)據(jù)、從精確性到混雜性、從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系。無不需要激發(fā)人民群眾也就是社會結(jié)構(gòu)中的末端節(jié)點之活力，以減少數(shù)據(jù)獲取之成本，也就是強調(diào)末端節(jié)點的重要性。此書收錄了70條習(xí)主席的話中就有29條，大于40%的比例關(guān)系到民眾與基層，正如本書的書名的體現(xiàn)。這讓我感到十分欣喜，這是否預(yù)示我們在以一種主動的姿態(tài)去迎接新時代的到來，不會再像大航海時代的明朝政府一樣因為新事物的沖擊而回避新時代的到來。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的價值會像工業(yè)時代的煤炭、石油一樣成為一種重要的“礦藏”甚至戰(zhàn)略資源。在“大而全”替代“小而精”的過程中，數(shù)據(jù)的獲取能力無疑就映射為資源的儲量。而數(shù)據(jù)獲取成本的大小恰恰制約著數(shù)據(jù)獲取的能力，獲取成本取決于獲取渠道，而獲取渠道的源頭就是整個社會結(jié)構(gòu)的末端節(jié)點。從源頭做起，逐步地打通信息傳遞的通道，如書中所收錄的“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子——健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系”的一系列簡政放權(quán)的新做法，都體現(xiàn)著這方面的努力。我想，即便會有新事物帶來的沖擊，但我們定會品嘗到擁抱新時代所帶來的福利。以上便是我讀此書的最深感觸，因為任何積極向上的因素往往都是最吸引人的，同時也會讓讀者從中獲得不小信心，從而用一種更積極的心態(tài)面對今后的工作。新時代的到來確實是一個令人歡欣鼓舞的事情，但躍躍欲試的同時我們更要以時不我待的緊迫感去不斷學(xué)習(xí)新時代所產(chǎn)生的新知識。書中也收錄的大量習(xí)主席倡導(dǎo)干部重視學(xué)習(xí)的話。因為，在我們無法成為新時代的締造者時，我們只能通過學(xué)習(xí)新時代的新知識、新思維才能更好地適應(yīng)這個時代，服務(wù)于這個時代。如書中第三章“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國家發(fā)展。”就提到：“在如今這個知識經(jīng)濟時代，科技發(fā)展日新月異，知識更新速度前所未有，不但‘外行’很難領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，即使是‘內(nèi)行’也需要終身學(xué)習(xí)方可跟上時代步伐，如果僅滿足于原有的知識積累，將很快被時代所淘汰。”另外，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更要善于思考，讓 理論服務(wù)于實際，讓“科學(xué)”有效地轉(zhuǎn)化為“技術(shù)”，以便造福人民。正如書中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)習(xí)和思考要相輔相成。”一節(jié)寫到：“領(lǐng)導(dǎo)干部眼著眼于對實際問題的理論思考，就要站在改革開放和國際形勢發(fā)展的前沿，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，尋找新思路，開拓新局面，而不是因循守舊，維持現(xiàn)狀，止步不前。腦子里裝著問題了，就會自覺地去學(xué)習(xí)，就會一輩子不停止學(xué)習(xí)。” 本書的第三部分，詩文引用篇。我覺得更準確地說應(yīng)該是引經(jīng)據(jù)典篇。因為主席所引用的是古代議論文和典故而非詩歌。而國學(xué)經(jīng)典所體現(xiàn)的并非文采而是哲學(xué)。能流傳至今的國學(xué)經(jīng)典定有其能支撐其流傳至今的智慧之所在，有其仍能指導(dǎo)當(dāng)今的客觀規(guī)律之所在。所謂道法自然，自然規(guī)律形成于宇宙誕生的原點，解決問題的方法因時而變，但自然規(guī)律卻不曾改變。正如書中提到：“治大國，若烹小鮮。”此命題為真，那么此命題的逆否命題也一定為真。就是：“一屋不掃何以掃天下。”對于我們來說，在處理具體事務(wù)中無論處理多大的事情都是可以在客觀規(guī)律中尋找到答案。所以，我們不僅要跟著總書記學(xué)歷史，也要跟著主席學(xué)哲學(xué)，用更大的世界觀去洞悉世界，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”有了更大的世界觀、歷史觀就會更容易地洞察到事物的本質(zhì)，也就不再總是用自己的那把小尺子去衡量世界并因而煩惱不已，耗費過多的精力。也就會有更多的精力去務(wù)實，去學(xué)習(xí)，去自我革新。書中亦提到：“茍日新，日日新，又日新。”前面也提到，我們處在一個時代的變革期，這更加迫切地要求我們不斷革新自我。不僅要堅持不懈地學(xué)習(xí)，更要根據(jù)所學(xué)的知識不斷創(chuàng)新工作方法，與時俱進，把理論應(yīng)用實踐。最后我要說，哲學(xué)，亦或自然規(guī)律，中國稱之為“道”，指導(dǎo)我們?nèi)ソ鉀Q問題。但對于我們自身而言，它卻像羅盤一樣，指引我們行走在正確的方向上，不至于誤入歧途。雖然，大航海時代是人類歷史上最偉大的時代，但在這個恢弘的歷史大舞臺上也生動而深刻地上演著人性最丑惡一面。這里有對原住民的屠殺，有對落后種族的奴役，也有在混亂中道德與自我的迷失??而如今我們也處在一個變革的時代里，無數(shù)新事物涌進我們的世界里，沖擊著我們羸弱的人性。如果沒有道的指引，就如舟船航行于風(fēng)雨交加，巨浪滔天的環(huán)境里而沒有羅盤，無法走出這混亂，而終將沉沒。如今，新時代的新事物承載于電磁波之上，以其強大的衍射能力充斥于我們生活環(huán)境的每個角落，無時無刻不強有力地沖擊著我們的思維觀念，大而雜的信息讓我們目不暇接。如果，我們?nèi)狈φ_的方向引導(dǎo)，就很容易被混雜其中的垃圾信息誤導(dǎo)，導(dǎo)致可悲地去“伸手”，“被捉”。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。時刻不忘加以修身，加以養(yǎng)德，才能欲窮千里目，更上一層樓。在正確的航向上揚帆遠航。

偉人之所以成為偉人，因其帶領(lǐng)人民走向輝煌。剛剛過世的新加坡前總理李光耀老先生就是一個時代的偉人。如今，我讀著習(xí)主席的說過的話，字里行間都給我一種油然而生的信心，而信心是動力的源泉。我堅信在主席的引領(lǐng)下，我們定能創(chuàng)造出屬于我們這個時代的輝煌，為實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而邁出堅實的一大步。篇四：《伊利亞特》讀書報告

《伊利亞特》

我想，特洛伊戰(zhàn)爭的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)模切┻b遠的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個人都知道那些英雄的結(jié)局，每個人都知道奧德修斯經(jīng)過多年漫長的漂流，終會返回家鄉(xiāng)，和妻兒團聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會殺掉阿喀硫斯忠誠的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報仇，最終呼喚來自己死在特洛伊的命運，下到地府，永遠無法返回家鄉(xiāng)?所以史詩本身的任務(wù)從一開始就和現(xiàn)代那些偵探小說有所不同。那些偵探小說總是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁發(fā)現(xiàn)某個人畜無害的老太太是某個連環(huán)殺人案的兇手時，會嚇得頭發(fā)都站起來然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開始就是不這樣的，《伊利亞特》——他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來最后的那個顯而易見的結(jié)局。

和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個觀點在故事中反復(fù)渲染著，白天到來戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上一個個倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無限，而人類卻沒有辦法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因為對死亡的恐懼而來，他看到人類的生活本身就有這種種矛盾和無法調(diào)和的無奈，所以他一直在猶豫在遲疑，為什么人的痛苦是如此漫長？年輕人在戰(zhàn)場上夭折，而戰(zhàn)爭這種帶給人無數(shù)痛苦的東西本身又是毫無道理的，少女們被隨便塞給某個人，就好像是一個物品，老年人享受安靜的一生，到老的時候卻慘遭厄運。荷馬他帶出了很多著名的希臘神話來烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運對抗的凡人免不了遭受厄運，而這樣的厄運是理所當(dāng)然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運，但是在希臘人看來害怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們在戰(zhàn)場上拼命廝殺，夜晚卻會極度狂歡，對悲慘的事情加以消解一樣。

然而盡管死亡對于每個戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對 不會讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭的慘痛傷害生活的樂趣，即使是面對一場理虧的戰(zhàn)爭，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價慘痛的戰(zhàn)爭，也不能改變他保衛(wèi)國家的愿望。他們都實踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對我而言阿喀硫斯實踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會死去，但是他還是迎著命運走了上去----他不是像一頭小豬一樣被動接受了自己的命運，而是經(jīng)歷了思考，主動做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴。我相信這是荷馬想要告訴我們的東西，起碼是他想告訴我們的很多東西中的一部分。在古希臘，《伊利亞特》不僅僅是一本小說一個故事一首詩，這是一個教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強健的體魄，在一場讓人絕望的戰(zhàn)爭中堅持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。

通觀全書，會讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時候人類的戰(zhàn)場和俄林波斯的神殿是一樣的，每個凡人和神明都各持己見互不相讓，但是最后不管是天上還是人間都歸于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭執(zhí)在更重大的現(xiàn)實困境面前被妥善解決了。全書贊揚的是有所犧牲然后顧全大局的品德。為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的赫克托耳也是書中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并沒有吝嗇對他的贊揚，因為熱愛自己的祖國，為他獻出一切，無疑是最美好的品質(zhì)。同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚，在他活著的時候。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場，他死去之后，也有無數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻出生命。荷馬他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。

好的東西無論什么時候都會受到贊揚。藝術(shù)就是為了記錄人類的這些美好品質(zhì)。

然而，讓人印象最深刻的無疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對這些場景有非常詳細的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因為在古希臘為了給自己的伙伴報仇是非常高尚的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報仇，更是用自己的生命獻祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個人付出生命的那種激情，也許放棄生命對我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因為生命是人最為寶貴的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而不是理性，也就是如狄德羅所說，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上都不會成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻出生命的那種瘋狂。我認為他的愛好和對“美”的理解，也是對《伊利亞特》最好的注解。《伊利亞特》揭示了真正的至善至美。

阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻可以自己主動去地府與他相伴。這其實是很高尚的品質(zhì)，和為了國家奉獻生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達到的境界。有時候我想，可能就是因為我們現(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實了，所以反而失去了曾經(jīng)有過的崇高吧。我真的很想知道，現(xiàn)在世界上，到底會有多少人覺得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付出生命的行為是純粹的傻子的行為呢？會有多少人，會像亞歷山大大帝一樣，為了荷馬曾經(jīng)寫過的悲劇感動？

但是我也相信無論世事如何，無論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會改變。就像希臘那些偉大的人一樣，即使是在很浮躁的時代，仍然回去追求那古老的史詩上銘記的真正的真、善，還有美。篇五：讀書報告

學(xué)院學(xué)生讀書報告

專業(yè)：姓名 ：

說 明

一、“讀書報告”是學(xué)生利用業(yè)余時間廣泛涉獵中外優(yōu)秀文化書籍而撰寫的讀書筆記與心得，要求內(nèi)容真實，嚴格杜絕抄襲與剽竊。凡有抄襲與剽竊現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取消學(xué)分，并視情節(jié)輕重按學(xué)校有關(guān)規(guī)定給與處分；

三、“成績評定”是指教師對讀書報告內(nèi)容及撰寫質(zhì)量進行評分，統(tǒng)一采用等級制，按a、b、c、d、f五級進行評定，f為不及格。

四、報告要求以打印稿形式提交，題目為黑體二號字，正文為仿宋四號字，也可

用手寫。

五、內(nèi)容不少于1500字。

正文部分

《茶館》讀后感

作者簡介：

舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無愧的“勞動模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號。

主要作品有《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《月牙兒》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《鼓書藝人》、《無名高地有了名》、《我這一輩子》、《正紅旗下》、《牛天賜傳》、《櫻海集》、《蛤藻集》，及《女店員》、《春華秋實》、《龍須溝》、《茶館》等小說、劇本、雜文、報告文學(xué)多種。其中3幕話劇《茶館》是老舍的頂峰之作，也是共和國話劇創(chuàng)作的精品之一。老舍的散文無論寫人、寫景、寫情、寫事，感情真摯，愛憎分明；簡而明，短而精，通俗易懂，深入淺出，且幽默詼諧，耐人尋味，同他的小說、戲劇一樣，也有著老舍獨具一格的特色。1966年老舍被林彪、“四人幫”迫害致死。作品簡介：

在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”景象：提籠架鳥、算命卜卦、賣古玩玉器、玩蟈蟈蟋蟀者無所不有。年輕精明的掌柜王利發(fā)，各方照顧，左右逢源。然而，在這個“繁榮”的背后隱藏著整個社會令人窒息的衰亡：洋貨充斥市場、農(nóng)村破產(chǎn)、太監(jiān)買老婆、愛國者遭逮捕。到了民國初年，連年不斷的內(nèi)戰(zhàn)使百姓深受苦難，北京城里的大茶館都關(guān)了門，唯有王掌柜改良經(jīng)營，把茶館后院辟成租給大學(xué)生的公寓，正廳里擺上了留聲機。盡管如此，社會上的**仍波及茶館：逃難的百姓堵在門口，大兵搶奪掌柜的錢，偵緝隊員不時前來敲詐。又過了三十年，已是風(fēng)燭殘年的王掌柜，仍在拼命支撐著茶館。

日本投降了，但國民黨和美帝國主義又使人民陷入了內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)難。吉普車橫沖直撞，愛國人士慘遭鎮(zhèn)壓，流氓特務(wù)要霸占王掌柜苦心經(jīng)營了一輩子的茶館。王利發(fā)絕望了。

這時，恰巧來了兩位五十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實業(yè)結(jié)果徹底垮了臺的秦二爺。三位老人撒著撿來的紙錢，凄慘地叫著、笑著。最后只剩下王利發(fā)一人，他拿起腰帶，步入內(nèi)室，仰望屋頂，尋找安然了結(jié)一生的地方。

茶館，在中國極為常見，但卻是一個很特殊的地方。茶館幾乎濃縮了整個社會的各種形態(tài)，并隨著社會的變革而同步地演出著一幕幕的人間活劇。

讀后感： 老舍，《茶館》，個人覺得是一部神作，有人稱它為三個黑暗時代的送葬曲，揭露了種種不公平的社會現(xiàn)實。而那張掛在茶館里的“莫談國事”的大字如同此地?zé)o銀三百兩的招牌在掌著市儈百姓的嘴，每一個時代，每一個上臺的人物所發(fā)生的故事，無論悲喜，只要追溯一下因為所以，總是那檔子破國事，萬花筒也好，西洋鏡也罷，茶館就是如此一個社會矛盾集中的體現(xiàn)，跑不了。至于劇情的再現(xiàn)此處就不表了，王利發(fā)劉麻子等一摞人物已經(jīng)隨著這部經(jīng)典作品一遍又一遍的被閱讀被再現(xiàn)深深扎根于讀者的心中，我看來，《茶館》的大范圍傳播有兩個原因。一方面，作品本身的藝術(shù)成就與作者蜚聲海內(nèi)外的名望互為表里有著互相宣傳的意味，另一方面，《茶館》通俗易懂的語言也在傳播上提供了客觀性的便利，就像讀完《水滸傳》總能說上句“賊廝鳥”，連我不喜讀書的朋友看完《茶館》也能津津樂道幾句：“屌!揍他個小舅子!” 這幾句隨不登大雅之堂，然而頗具江湖之風(fēng)市井之氣，作品中常含有這類平易近人的詞語，自然能較為簡易地被大部分讀者所接受和認識。在《茶館》中，我最印象深刻的一段話是劇末了，常四爺?shù)哪嵌胃袊@：“我自己呢?我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢?”

《茶館》里有些語言我特別喜歡。大傻楊的話是一個非常巧妙的開幕辦法。我從來沒聽過數(shù)來寶。(我也覺得木坤演得非常好!)觀眾一看大傻楊的樣子就馬上知道當(dāng)時人民的情況，在第一幕時，他說得很活潑，但是到第三幕，他的樣子是“半死半活”的。我發(fā)覺了中國人跟美國人說話的法子很不一樣，差別相當(dāng)大!中國人是比較含蓄;他們常用客氣話和婉轉(zhuǎn)的話，這是中文最難學(xué)的地方!在《茶館》我們學(xué)了地道的中國人的說法，最好笑的是在第二幕，兩個拜把子兄弟想娶一個太太，但是不好意思告訴劉麻子他們的奇怪要求，他們當(dāng)然不直說出來，反而他們說，“這兩個人穿一條褲子的交情??沒人笑話俺們的交情。”劉麻子同意，“沒人恥笑。”他們又說，“那你說這三個人的交情也沒人恥笑吧?”我也很喜歡劉麻子的反應(yīng)。“平常都說這小兩口兒，小兩口兒，誰聽說過小三口兒的呢?”中文里真有微妙的意義!《茶館》對我來說還有另外的意義，我發(fā)現(xiàn)了中國人佩服“洋人”，我覺得莫名其妙。為什么中國人想象洋人?為什么中國人會想洋人比他們好?在《茶館》里的第一幕可以看得到洋人的地位越來越高。在第一幕，馬五爺是“吃洋飯的，信洋教，說洋話。”茶客也說劉麻子的洋服，洋玩藝兒很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的習(xí)慣慢慢地變成中國人的習(xí)慣，連他們的通貨也叫“現(xiàn)大洋”，人聽得音樂有洋味兒，不想再聽傳統(tǒng)的評書。小劉麻子最受洋人的影響。他說洋人的話很吃香。甚至有洋味的話比普通說的話有力量。小劉麻子說“你看人家不說?好?人家說?蒿hāo?”，連王掌柜也會說外國話的“alright!”!中國人越來越脫離中國人含蓄的習(xí)慣。小丁寶干脆說小劉麻子他的計劃用“缺

話劇《茶館》反映的這段歷史，是中國舊社會的縮影，是對舊社會的血淚控訴，使我們不能忘記過去舊社會廣大人民群眾所遭受的苦難，倍加珍惜中國共產(chǎn)黨人和廣大中國人民用 鮮血和生命換來的、來之不易的幸福生活。以史為鑒，可以知興亡，記住這段歷史，激發(fā)我們堅定不移地堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持走中國特色的社會主義道路，以自已的實際行動，為建設(shè)富強民主文明的社會主義新中國而努力奮斗。雖然《茶館》并沒有展示出太濃厚的作者的政治立場，但是它所展現(xiàn)的階級矛盾，社會矛盾，依然可作為我們政府部門管理工作時候現(xiàn)在值得借鑒參考的案例，宋恩子吳祥子這類仗權(quán)魚肉的惡霸現(xiàn)在有沒有?唐鐵嘴這樣的封建余毒清沒清?說不好，也不能亂說，然而我們理論上可以開誠布公地去談，因為現(xiàn)在這可是人民內(nèi)部矛盾。至于管理的效果如何，那也不妨留心一些坊間有沒有大傻楊這樣打竹板的調(diào)侃世事的段子，嬉笑怒罵皆成文章，愛恨情仇皆故事，止不定調(diào)研出個猛料，百姓的生活也就能更太平些了。