第一篇：《論語》與民族精神解析

《論語》與民族精神

作者：郭繼承

論文摘要：如何評價中國傳統文化的現代價值，如何實現在現代化的進程中對中國傳統文化的現代創造性轉化，在學術界一直存在較大爭議。本文以在中國歷史上有重大影響的《論語》為解讀的范本，在研究方法和視角上不是拘泥于傳統文化的典籍的具體的話語和結論，而是著眼于分析文化典籍背后所反映和體現的精神內核，及其對民族精神的貢獻；在具體的結論上，本文認為《論語》一書所體現的強烈的自強不息的進取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海納百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、對社會的責任精神等，是中華民族精神的重要組成部分，在民族進步和發展中有著長久的價值。

關鍵詞：論語

文化

民族精神

民族精神是當前很多朋友們討論的問題，盡管其中爭議的問題很多，有一點是有共識的：那就是一個民族的民族精神，是民族的靈魂，是一個民族進步發展的精神的支撐力和原動力。民族精神更多的是從人的精神層面而言的，在民族精神和民族文化的關系中，一方面先進的優秀文民族文化滋養培育了民族精神；另一方面，民族精神激勵、促就了優秀民族文化的創造、學習和傳播；二者是互動的關系。結合到中國的文化發展的實際，探討民族精神的問題尤其具有現實意義。從世界文明史的角度分析，毋庸置疑的結論是：世界上曾經存在過幾個文明悠久的民族，只有中華民族在華夏大地上繁衍生息，歷經風雨磨難而更堅強。這其中的究竟固然十分復雜，但有一點是可確證的：那就是中國的優秀文化作為中華民族精神創造和培育的動力與源泉，在中華民族的維系、整合與進步中起著獨特而無法替代的作用。這使得我們有必要也十分有意義的從民族精神層面解讀中華民族生命力和民族文化生生不息的密碼，以期實現民族的偉大復興和更好的發展與進步。

中華文化的體系與內容龐雜，在許多方面都有熠熠生輝的成就與貢獻。在整個中華文化體系中，儒家文化占據特別重要的位置，而《論語》更是儒家文化的經典與源頭，本文擬就把《論語》作為解讀民族精神的一個范本，從《論語》所體現的民族精神的角度，解析《論語》的現代意義，以及對我們民族精神家園的滋養和貢獻。

事實上，任何一個民族的優秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印。優秀典籍更重要的價值是他所包涵體現的人文精神，這種人文精神澆灌、滋養一個民族的精神，使社會的進步不僅有了面對困難的智慧，還有一種永不枯竭的厚重的精神的原動力與支撐力。這可謂寫此文的原因之一。原因之二：鑒于文化的民族性，中國的文化形態與特質是同于西方的文化的，研究中國文化應該有適合自己特色方法和視角。比如：就古希臘的文化而言，早在公元前四世紀，亞里士多德就開辟了分門別類地進行研究的先河；而中國的文化一直到近代以前，還是處于多學科雜糅的狀態之中。這種不同就使得我們在思考中國文化的若干問題時不好就西方一些模式和學術習慣對中國進行研究。在學術的思考與研究中，也有一個實事求是，具體問題具體分析的問題，用當前時髦的術語也就是有個語境的問題。《易經·系辭上傳》第十二章有：形而上者謂之道，形而下者謂之器。從方 法論的角度，拋開《論語》具體的言語與復雜的內容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結、升華出《論語》中體現的民族的精神，從形而上的角度解讀體現在《論語》一書中的靈魂，并盡可能的把握這種精神對我們民族生生不息的內驅力的重大貢獻。

這里有一個問題需要說明：復雜性是事物存在狀態的一種事實狀態。人也是一樣，許多時候，都會處在不斷變化與復雜交錯的情況中，文中所分析的《論語》的精神，是從繼承優秀文化傳統的角度來進行的，分析的是《論語》中的優秀的人文精神，不是指《論語》的全部內容，此外，孔子本人也是復雜的，不是孔子的任何言行都吻合本文所提出的幾種精神。這如同毛澤東在晚年的時候，毛澤東本人背離了毛澤東思想。現實是很復雜的，每一個人都會受到方方面面的制約，不能把復雜的問題簡單化。這種精華與糟粕的交融的情況，更要求我們有一種弘揚優秀文化傳統的理性、自覺與責任。

第一種精神，是強烈的自強不息的進取精神。這種精神不獨在《論語》中有所體現，應該是中華民族最為寶貴的精神財富之一。在《易經·象辭上傳》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自強不息。”這是非常剛建且勃發生機的民族精神的宣言。莊子有一句話：哀大莫過于心死。一個人，大至一個民族，只有在她的血脈與靈魂里有一種強烈的自強不息的發展的愿望，她才可以有百折不擾的執著與戰勝任何困難的勇氣。自強不息的精神之中自然含有主體強烈的責任感與自我認同，實際上，孔、孟等都一直在倡導主體在發展的責任的承擔面前，是責無旁貸的。換一句話說，主體意識與自強不息的進取精神是很自然統一的，自強不息的人文精神需要主體來承載和弘揚。

在《論語》中體現自強不息的進取精神之處非常之多，本文試就幾處做一例證：

其一：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》第三十五）

其二：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“為不足者，中道而廢，今女畫.”(《論語·雍也》第十二)

其三：“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》第十三）

其四：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。（”《論語·述而》第十九）

其五：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。（”《論語·述而》第二十）

其六：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之’。（”《論語·述而》第二十二）當然，這句話不僅體現的是孔子自強不息的進取精神，還有他海納百川的向 別人學習的胸襟。

其七：“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》第二十一）

其八：“人能弘道，非道弘人。（”《論語·衛靈公》第二十九）

其九：子曰：“仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣。（”《論語·述而》第三十）

其十：子曰：“學如不及，猶恐失之。（”《論語·泰伯》第三十七）

其十一：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（”《論語·公治長》第二十八）

其十二：子曰：“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》第八）

上面只是擇《論語》中比較典型的例子來說明要證明的自強不息的進取精神。讀者已不難看出一個非常有主體意識（如：人能弘道，非道弘人；仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣等），且在主體上閃現著極強的自強不息精神（如：其為人也，發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾 等）的孔子。這兩種精神是和諧統一的，自強不息的精神是主體自身的品格，要“不怨天，不尤人”，因為“君子求諸己，小人求諸人”。從孔子一生成長經歷看，也很能說明孔子是怎樣從一個“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》第六）的落寞的士大夫的后裔，經過自強不息，不斷學習，而成長為一個廣受人尊敬的且博學的大師的。在孔子年輕的時候，季孫氏有一次宴請魯國的士階層，孔子當時也去參加，但被守門的陽虎攔住了，孔子問：你為什么攔我？陽虎回答：這里是饗士的，不是請你的。言外之意，孔子沒有資格參加。這不僅僅是對孔子的侮辱，也從側面證實了孔子的處境。但孔子不氣餒，發奮學習。據史料記載：孔子在魯昭公二十四年，到東周的洛邑觀光學禮，曾向神秘的老子請教有關周禮的問題。在魯昭公十七年，郯國的國君郯子來晉見魯昭公的時候，因為郯子對郯國的始祖少昊氏和古代的黃帝、炎帝、共工氏等部落的傳說知道很多，孔子很珍惜機會，前往請教。孔子在詩、書、禮、樂、易、射、數等六藝諸多方面都孜孜不倦。當他讀到《周易》時，竟然“韋編三絕”，說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。（《論語·述而》第十七），可見其刻苦的程度。有這樣的自強不息的進取精神，孔子的成長也就在情理之中了。孔子在晚年曾對自己的成長經歷有一個總結：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。從心所欲而不逾矩是一種極高的智慧與境界，也是孔子努力取得的結果。將這種自強不息的精神推廣開來，不僅予一個人的成長，且與一個民族的生生不息，都有十分重要的作用，可以說是人不斷進步的精神原動力，無論怎么樣的推崇、弘揚都不為過。歷史上無數個人或民族發展的事實都告訴我們，唯有自強不息，有發展自己的強烈愿望，有百折不撓的執著與勇氣，這個人或民族才有可能興旺發達。相 反不思進取，萎靡不振，糜爛成風，自甘墮落，只有是死路一條。梁啟超先生在清華大學國學院講演時，建議將《易傳·上》的：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，作為清華的校訓。在中國近現代以來的歷史中，清華學子之所以取得了輝煌的成就，其中有諸多因素，但校訓所體現的一種精神及這種精神對清華學子的成長所起的潛移默化的影響，起到了相當作用，這是一種精神的激勵，是陪伴和支撐人一生的動力。

第二種精神，是反思的精神。反思的精神是一種時時對自我的體察與覺悟的真誠，是一種時時質疑和審視自己得失的勇氣。反思的精神與自強不息的進取精神是有著內在邏輯關系的，一個人或者一個民族，只有不斷在清醒的反思、檢點自己得失、優長與缺憾的基礎上，才有可能在認識不足，改正不足的基礎上不斷地進步，才能真正做到自強不息。這種反思精神要是自覺的內化成人的一種修養；反思要是真誠的，真正做到深入到靈魂深處；反思要是有勇氣的，真正做到敢于坦誠、直面、改正任何困難與缺點。

《論語》中體現反思精神的話語很多，現擇幾例：

其一：曾子曰：“吾，日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》第四）

其二：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（”《論語·里仁》第十七）

其三：“已矣乎！吾未見能見其過而自訴者也。（”《論語·公治長》第二十七）

其四：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》第二）

其五：子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（”《論語·述而》第三）

其六：子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。（”《論語·述而》第三十三）

其七：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（”《論語·述而》第三十四）

其八：子夏曰：“小人之過也必文。（強調君子對自身的錯誤要有真誠地反省態度）”（《論語·子張》第八）

其九：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（”《論語·子罕》第六）

其十：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，吾叩其兩端而竭焉。（”《論語·子罕》第八）

其十一：子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（”《論語·憲問》第二十八）

從上面語句，不難看出一個有著清醒自我認識的孔子，有勇氣真誠進行自我反省的孔子。在這一點上，孔子還說過：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛靈公》第三十）一個人，尤其是一個有著理想和抱負的君子，應該具備反思的精神或品格。“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見過；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》第二十一）反思精神最重要的不是執政者在社會面前所起的良好的引導作用，更重要的在于，無論一個人，還是一個民族，只有具有了真誠的反思精神，才能清醒地認識到自己的不足，真正做到取人之長，補己之短，不斷進步。考慮到中華民族的文化品格中的某些缺憾和不足，這種精神具有很強的現實意義。

正如在本文開頭所說的，《論語》中不僅有清醒反思的一面，也有比較保守的一面，比如孔子對周禮的推崇等等（因為篇幅，故省去例證）。這種復雜交錯的情況也反映在中華民族的文化里。中華民族的文化具有極其復雜的內容，是各種文化品格的交織。在看到我們文化傳統中有清醒反省的一面的同時，也要清醒地認識到：我們的民族文化的反思精神還是遠遠不夠的，需要我們在研究傳統文化時引起高度的注意，真正做到取其精華，剔其糟粕。中國的近代史，可謂是我們缺乏這種反思精神的生動例證。早在滿清的統治者還沉醉在所謂的康乾盛世輝煌時代的迷夢的時候，西方國家如英美等國已經駛上了歷史發展的快車道。生產力的迅速發展把西方社會帶到了一個嶄新的現代文明，相比之下，中國的統治者卻說什么“天朝物豐盈，無所不有，厚不藉外夷貨物以通有無。”（《奧海關志》，卷二三，第八頁）。“國家四海之大，何所不有，所以通洋船者，特系懷柔遠人之道。乃該夷來文內，有與天朝有益之語。該督等不但當行文籠統駁飭，并宣明切曉諭，使知來廣貿易實為夷眾有益起見，天朝并不藉此些微遠物也。”（《清高宗實錄》卷六九四）后來中英鴉片戰爭爆發，清政府戰敗，簽訂《中英南京條約》，在這樣鐵的事實面前，并沒有真正促使中國的統治者反省，就連在當時被稱為“睜眼看世界”的人如林則徐、魏源等人，也只能膚淺的看到中外的差距在于“船堅炮利不如人”，并提出所謂的藥方：師夷長技以制夷。事實上，整個近代史，乃至直到今天，我們在西方近現代文明的面前，如何真誠的反省中國發展所面臨的問題，并有勇氣正視自身的問題，堅定地推進本民族 的現代化方面，都還存在很多問題。在真實的歷史面前，回避問題，掩飾矛盾，而只是喜歡歌功頌德、粉飾太平，這沒有什么好處，結果只能是自欺欺人。與此相反，我們的近鄰日本在這方面就做的比較好。差不多與中國同時代，日本也同樣面臨著列強的侵略，但日本人反應相當靈敏，在十九世紀六十年代推行“明治維新”的改革，對日本進行全方位改革。結果，十幾年之后，日本國力大增，成為國際社會上不可忽視的強國，且在中國近代史上，相當多的恥辱是日本人加給中國人的，從情感上我們可以有自己的愛憎，但從理性精神與科學精神的角度，我們要敢于承認自己的不足，要培養我們的民族之中已有的但遠遠不夠的反思的品格。

第三種精神：兼容兼蓄、海納百川、和而不同的精神。

人類作為一個整體，不斷地在主客體關系的互動中實現人類社會的進步。但在事實上，人類作為社會的主體，由于區域、民族等諸多因素的影響，又帶有許多個性化因素，不同的主體有不同的特色，有不同主體的優點與不足，任何一個民族，都不可能解決人類進步所需要的所有智慧。一個民族只有具有海納百川、兼并兼蓄、和而不同的包容的品格與學習的精神，才能不斷提升本民族進步的速度與質量。論語中就明顯的體現了這種精神，且這種精神與上面所論述的兩種精神，也有著內在的邏輯關系，自強不息的進取精神是主體進步的原動力，而主體進步的真正體現，恰恰是在清醒地認識自我——反思精神的基礎上，不斷地學習一切優秀的文明成果，在海納百川、兼容并蓄、和而不同的包容中實現的。這三種精神可謂是邏輯的統一在一起，在相互作用中實現主體的進步。海納百川、兼容并蓄側重體現的是向學習別人的精神，和而不同則體現的是在不背離基本的原則的前提下，對異己的尊重與理解和寬容。

在論語中表現海納百川，兼容并蓄，和而不同的精神的地方亦很多：

其一：陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子，君子而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。（”《論語·述而》第三十一）

其二：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內省也”（《論語·墨仁》第十七）

其三：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》第二十二）

其四：子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎！”（《論語·學而》第一）

其五：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》第十四）

其六：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》第二十三）其七：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰：使民戰粟。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《論語·八佾》第二十一）

其八：子絕四：毋意，毋女，毋固，毋我。（《論語·子罕》第四）

其九：子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則毋憚改。”（《論語·子罕》第二十五）

其十：子路問曰：“何如斯可謂之士？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《論語·子路》第二十八）

其十一：子路曰：“恒公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰:“恒公九合諸侯，不以兵車，管仲功也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》第十六）

其十二：子曰：“當仁，不讓于師。”（《論語·衛靈公》第三十六）

其十三：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，辱圣人之言。”（《論語·季氏》第八）

從上面列舉中我們不難得出，孔子主張對優秀的人或在不同的方面有優長的人，在態度與情感上要有尊敬，在行動上要勇于學習，這實際上體現的是海納百川、兼容并蓄的精神；對志不同、道不和的人或意見，在不背離“仁”的情況下，要給與理解與寬容，這里體現的就是和而不同的精神，用今天的詞就是多元包容的態度。上述精神一樣是我們民族寶貴的精神財富，我們要好好繼承、發揚這寶貴的精神財富。在中國文化史上，既有在上述精神的浸潤下的中國文化如何在海納百川、兼容并蓄的發展，也有與上述精神相悖的固步自封、拘泥不化的狹隘與保守，從而十分消極影響中國文化的質量的提升與民族的進步。佛教文化中國化的歷史，不僅是異質文化相融合的范例，也較好的體現了中國文化的吸納與包容精神，這已是得到學者的普遍認可。但另一方面我們也應看到，佛教從公元元年左右傳入中國，到唐代禪宗（有的學者認為是南宋時期）的完全中國化，實際上經歷了六百多年的歷史，這個過程是相當緩慢的，在這緩慢的中國化的進程中，是否有包容精神的反例呢？換一句話說，這漫長的融合的過程本身，是否就說明我們的文化在吸納外民族文化時，就有保守性的東西作崇呢？這十分值得研究。即便是到了改革開放的九十年代，我們仍可以明顯地看到中國文化及心理的狹隘、保守的負面影響。直到１９９２年鄧小平發表南巡講話，才在較大程度上推動了中國現代化的進程，一定程度上驅散了在文化及人們心理中的保守與狹隘的陰云。針對當時現狀，鄧小平敏銳地指出：不要抽象的討論什么是社會主義與資本主義，只要是符合“三個有利于”的政策 和措施，都要勇敢的堅持；計劃經濟不是社會主義獨有的，資本主義也有計劃；市場經濟也不是資本主義獨有的，社會主義也有市場；要敢于學習借鑒人類文明史上所創造的一切文明成果等等，這些聲音可謂振聾發聵，不亞于沉悶空氣上空的一聲驚雷。在今天的現實中，我們對社會中若干的保守心態須有清醒的態度。我們的現代化，在海納百川、兼容并蓄、和而不同方面，做得還遠遠不夠。這一方面說明文化的復雜性，另一方面說明我們如何弘揚優秀文化傳統的任務，還相當的艱巨。

第四種精神：高尚的操守精神。這種精神一方面表現為個體的，屬于個人修養與品格的范疇；另一方面也是群體的，表現為民族的精神與氣質。操守的精神在邏輯上應有兩種含義：一是操守行為本身作為人的一種要求，必須時時遵守，她表現為一種行為，一種品格，一種精神，一種境界，二是操守的內容是什么，及為什么而進行的操守；針對第二種含義，隨著時代的不斷進步，與時代內容相契合并促進時代發展的、需要人們去堅持操守的內容存著與時俱進的問題，但無論時代怎樣變遷，操守內容的時代性，并不影響操守品格對民族發展的積極作用。一種操守的品格、行為與敢于堅持的神圣與高尚，是不可以丟棄的。只有這樣才凸現代人類的進步的程度，才體現人類的理性與文明。

論語中的內容有很多是關于人的操守的問題。大致來說，有豐富含義的“仁”是論語指出的操守的內容，當然這個“仁”有較多的歷史痕跡，在今天，當時孔子的“仁”的含義也多失去了現實的意義，我們在這里姑且不去評說。筆者要表達的是論語中體現的、在操守行為和操守行為背后所閃現的操守的品格和操守精神的論述。

其一：子曰:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》第二十二）指對誠信的操守。

其二：孔子謂季氏：“八佾舞于廳，是可忍，孰不可忍也？”（《論語·八佾》第一）對周禮的操守。

其三：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·公冶長》第七）對仁的操守。

其四：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”（《論語·公冶長》第七）對理想的操守。

其五：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”（《論與·公治長》第二十五）對做人的操守。

其六：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也》第十一)

其七：子曰：“富而不可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《論語·述而》第十二)

其八：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》第十六)

其九：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。(《論語·顏淵》第十九)

其十：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》第九)人的生命是很寶貴的，但孔子把對“仁”的理想的堅守看得比生命還寶貴，多么高尚且值得人敬佩啊！

其十一：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以做巫醫’。善夫！“不恒其德，或承之羞。””子曰：“不占而己矣。”(《論語·子路》第二十二)

其十二：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》第十六)

其十三：子曰：“君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧。”(《論語·衛靈公》第三十二)其十四：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語·衛靈公》第二)

其十五：子曰：“吾未見好德如好色者也。”(《論語·子罕》第十八)

其十六：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”(《論語·子罕》第二十六)其十七：子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語·子罕》第二十八)

其十八：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與義也。（”《論語·里仁》第九）

論語中講述操守精神的話語非常之多。孔子在這一方面是率先垂范，做到了言行一致，以至他在某些時候對操守的堅持近乎迂腐。魯定公八年，（公元前５０２年），季氏的家臣陽虎和公山不狃互相勾結，拘禁了在魯國實際執政的季恒子。在此之前，陽虎曾出面拉攏孔子，勸他做官，并送蒸熟的小豬與孔子作為禮物。在他們發動叛變時，公山不狃又派人來請孔子參加，孔子一直采取回避和拒絕的態度，因為在孔子看來，他們這種行為，嚴重背離了孔子所認同的周王朝的禮制的要求，是孔子所不贊成的，這是孔子對自己政治理想的堅守。孔子一生中,曾經有一段為官的經歷。在他五十一歲的時候(公元前501年),被任命為中都宰，一年后升“司空”再升“司寇”。外交上，孔子成功的處理了齊魯的“夾谷”之會，內政上也取得了明顯的成就，《史記》上有記載：孔子“與聞國政三月”，平定了市場價格，在市民中推行禮治，社會秩序得到改善。《韓非子》中也說：“仲尼為政于魯，道不拾遺，齊景公患之”的記載。面對魯國的強大，齊景公是不愿見到的，于是用“色”引誘魯定公，魯定公及當時執政的季恒子果然中計，沉湎于酒色之中，不理朝政。孔子一貫主張亂邦不入，危邦不居，對這種背離君王之道的行為自然十分氣憤，不因為個人的利益放棄理想，于是決定向魯定公辭去職務，開始了他的周游列國的十四年。可以說，在孔子一生中，他用自己的行為實踐著操守的精神，盡可能的言行一致。讓我們看到了孔子的不僅是操守，還有他的執著、勇敢、高尚和可愛。以至在孔子病情嚴重時還發生了這件事：“子疾病，子路使門人為臣。病間。曰“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，吾寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《論語·子罕》第十二）。多么有操守的孔子呀！即使在病情危在旦夕的時候，仍不忘對禮制的操守。

在我們的文化史中，高尚的操守的精神是優秀傳統文化的一個耀眼的亮點。從柳下惠的“坐懷不亂”到孟子的“浩然之氣”，從“廉者不飲盜泉之水”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，從學者朱自清的“餓死也不吃美國的救濟糧”到革命者夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了我一個，還有后來人”等等，展現的都是中華人文精神中的風骨與神氣。在今天，這種精神仍是我們的寶貴財富，正是這種精神鑄就了我們民族的雄渾大氣與高貴。操守精神的世俗化則可轉化為對規則、法律的遵守，而這種規則意識、法律意識在某種程度上是一個民族現代素養的重要標志。

第五種精神：對社會的責任精神。從哲學的角度分析，人作為主客體關系互動中的主體一方，在其存在狀態中之至少包括以下內容：一是在某種程度上，人是一種自然存在物，人的歷史本身就是整個自然界歷史中的一部分，人不可能脫離自然的制約，在人的屬性中必然打上自然性的烙印。二是在本質屬性上，人是社會性的存在物。人的社會性是人之所以是人的特質，正是這個特質使人明顯區別于其他生命，同樣人也必然受到社會性的制約和規定。三是精神性（文化性或思想性）的存在也是人的一種獨特的特性。法國的思想家帕斯卡爾在其《思想錄》中這樣說：人不過是一顆會思想的蘆葦。就人生命脆弱而言，人和蘆葦是多么相似，許多偶然的情況就可以讓人失去生命。但人的高貴就在于有思想、有文化、有理性。正是人可以不斷地創造出豐富燦爛的文化、思想，才賦予了人這種生命最閃亮的靈魂。從另外一個角度，人類在其生存發展的歷史中，要不 斷的處理基于上述三種存在方式之上的四大問題：一是人與自然的關系問題。這里需要的不僅是科學知識，還要有正確的價值判斷與引導。二是人與社會整體的關系。人的生存離不開社會這個獨特的組織形態，個體在關注自己利益的時候，不可能不受制于社會對個體的制約，不可能不顧及到社會整體利益與發展。人在依靠社會組織才可以生存的時候，也負著對社會不可回避的責任。三是人與人之間的關系問題,這同樣是社會中的每一個人都回避不得的問題。西方的自由主義思潮也明確指出：一個人的自由要以不損及其他人的自由為前提。英國的經濟學家亞當·斯密在自己的研究中發現人在追逐自己利益時，有一個在其中發揮作用的潛規則，即：一個人越是最大的追求自己的利益，越需要滿足其他人的需要，否則自己的行為得不到別人的認可，最終根本不可能實現自己的利益。好像個人和社會之間也有一個價值規律的問題，你對社會和他人創造的越多，你得到的回報就越大。總之，正確處理人與人之間的關系問題是人類永恒面對的一個問題。四是人與自身心靈的關系問題。所謂文化的創造、對宗教的信仰和敬畏等都與人自身心靈的關系有關，或者說是人在處理與自身心靈關系問題上的反映。上面的論述是為輔設一個前提，即《論語》中所體現的社會的責任精神，一方面是人類的存在方式在文化創造中的反應（人本就有社會的屬性，對社會的一種責任感是這種屬性在主體意識中的反映），另一方面也為如何處理人類這一永恒的問題提供了中國式的智慧的問答。文化的生命力在某種程度上要看其在何種問題上做出了怎樣的思考或回答及這種思考和回答的質量與深度。請看論語有關這方面的論述：

其一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》第七）

其二：子曰“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而至美乎黼冕，卑宮室，而盡力乎溝恤。禹，吾無間然矣。”（《論語·泰伯》第二十一）

其三：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》第五）

其四：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏之諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《論語·子罕》第十三）

其五：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？（《論語·顏淵》第九）

其六：子貢曰：“管仲非仁者與？恒公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相恒公，霸 11 諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。其若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”（《論語·憲問》第十七）

其七：子露宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可為而為之者與？”（《論語·憲問》第三十八）

其八：子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語·衛靈公》第二十）

其九：仁者先發難而后獲，可謂仁矣。（《論語·雍也》第二十二）

其十：子曰：“天生德于予，恒隗其如予何！”（《論語·述而》第二十三）

其十一：子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三月有成”（《論語·子路》第十）

其十二：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。（《論語·微子》 其十三：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如何將其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。（《論語·微子》第七）

《論語》中所體現的這種對社會的責任精神，是與中華民族的歷史共命運的，在為民族的生存發展方面，起到了獨特作用。早在中華民族形成的初期，就有大禹治水的傳說，其中有“三過家門而不入”，是中國文化的對社會責任精神的一種表現。展開中華民族的歷史的畫卷，“周公吐脯，天下歸心”是這種精神，“舍我其誰”也是這種精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”也是這種精神，“擊楫中流”也是這種精神，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是這種精神，“先天下之憂而憂”是這種精神，“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”是這種精神，“天下為公”是這種精神，“身無分文，心憂天下”是這種精神，“為中華之崛起而讀書”是這種精神，現任總理溫家寶總理在“非典”面前，挺身而出，率先士卒，體現的也是這種精神。值得提出的是，一種對社會的責任不僅是重要的，更應該成為每一個公民起碼的素養，一個對自己生活的社會沒有責任的人是極其危險的，在重要的歷史關頭，極容易跌進無恥與罪惡的泥潭。但同時又應看到，社會發展的最終目的是為了社會個體成員的幸福與發展，這是對所有人類活動的價值判定，切不可以用未加論證的所謂的虛幻的共同體的利益，來成為剝奪民眾利益的借口。如何在社會責任與公民的個體利益之間保持和諧統一，對于執政者而言，是一項極其重要、且值得研究的重要問題。而且社會責任本身也急需理性科學的指導，避免出現“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”的殘局。

需要指出的是上述精神不過是《論語》一書的抽象、概括、總結、升華的結果，這 五種精神也不是孤立的，有其內在的邏輯聯系，自強不息的進取精神可謂是民族發展的原動力，而民族發展的實現，離不開主體真誠的反思和海納百川、兼容并蓄的大氣，離不開“明知不可為而為之”的社會責任精神，而高尚的操守精神，則構成了我們民族的骨氣與風格。鑒于《論語》一書的內容的豐富與復雜，一方面上述精神不能涵蓋《論語》所體現精神的全部，且《論語》中也并非對上述精神做到了完全的一以貫之，這是筆者的交待。比如，我們在看到孔子在有著強烈的社會責任精神時，也要看到一個喜歡明月清風，與風月共舞的孔子。在《論語·先進》第二十中記述了一個“曾點氣象”的典故，很可以說明孔子與“明知不可為而為之”的入世的精神不一樣的另一種人生。有一天，“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。”孔子說：不要因為我的年齡比你們大，就不好意思和我說真話。我問你們，你們平常抱怨沒有人賞識你們，但如果有人要用你們，你們會怎么辦呢？子路急于回答說：在一個千乘的大國，有內憂外患，讓我去治理，只要三年，我讓百姓人人有道義，個個有勇氣。孔子對他笑了笑。冉有回答說：方圓不過百里的小國，我去治理，只要三年，可以做到讓百姓豐衣足食。孔子又對公西華說：你會怎么樣呢？公西華很謙虛，說：我不敢說自己已經很有本事了，但很愿意學習禮儀，做一個成功的司儀。到了曾晳說話了，當時他正彈著琴，這時正好琴聲接近尾聲，站起來說自己的理想與他們有所不同。孔子寬慰他說“何傷乎？亦各言其志也。”曾晳便說：我喜歡在暮春的三月，春天的衣服已經穿在身上，約上五六個成人，還有六七個小孩，可以在沂水邊賞春，可以在河邊的舞雩的臺上吹風，然后唱者歌回來。孔子聽了很感慨，很有感觸地說：“吾與點也。”這里的孔子就頗有道家風氣，與我們知道的周游列國到處宣傳自己政治主張的孔子是不一樣的。舉證這個例子，是為了說明，一個人的思想是很復雜的，這也在情理之中，本文選取的角度，不過是一種研究的視角而已。不過從方法論的角度，對傳統文化的研究，拋開具體的語言、結論或內容，而從精神層面去抽象把握，總結、概括、升華出有長久價值的精神內核，不失為對傳統文化的研究的一種值得借鑒的做法。且這種精神是一種活的東西，在不同的時代，體現這種精神的具體的內容是不一樣的，從而避免了具體時代的限制，使這種精神具有了長久的生命力，使我們民族的與時俱進的理想就有了生生不息的源泉。現代的新儒家學者們，一直在思考中國的傳統文化的現代化的問題，試圖找出傳統文化的創造性轉化之路。其實，歷史上的哲人們，囿于特定時代的限制，不可能在具體的結論上解決我們今天的問題，只要我們有了勃勃生機的民族精神，及在這種民族精神的支撐下的大膽的改革、創造、學習，什么困難都可以克服，我們在每一個時代都能做到引領風騷，傲然于世界民族之林。那種抱殘守缺、因循守舊、迷障于種種狹隘之中不能自拔的做法本身，就是缺少生機的體現。

本文的目的，不僅是在上述思路的指導下總結、概括出論語的幾種精神，以期對傳統文化的現代化及如何滋養我們的民族精神的重大歷史課題上有所裨益。且在傳統文化與現代的課題上順便指出：中國的傳統文化在具體的內容上固然已有相當多的東西失去了實際的價值，但傳統文化中所閃現的一種民族的精神，或許是我們最寶貴的精神財富，需要我們好好的繼承和發揚。一個沒有精神、沒有理想的民族，是不會有希望的。當然，這種對傳統文化的愛護的態度，并不影響我們以海納百川、兼容并蓄、和而不同的胸襟與大氣，勇敢的借鑒、學習人類文明史上的一切文明成果，以是否有利于中國的現代化作為我們文化建設的價值尺度，古為今用，洋為中用，在實用和精神兩個層面，實現中 華民族自強不息、不斷進取的目的。只要我們可以真正做到這些，中華民族的明天是可以預期的，我們對未來完全有理由充滿信心！

第二篇：論語經典名句解析

《論語》名句解讀

己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

自己不喜歡的，就不要強加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”——《論語·里仁》。

侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因為“兒行千里母擔憂”。子女只有對父母孝敬有加，才能報答父母的養育之恩。不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉的子女。

君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》

君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。

敏于事而慎于言。——《論語·學而》

做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。

當仁不讓于師。——《論語·衛靈公》

面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》

君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。

不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》

不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊！

工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》

工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首 1 先學好本領。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。

躬自厚而薄責于人。——《論語·衛靈公》

多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。）對不如自己的人喜歡譏笑﹑輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒﹑畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態度。

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》

君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。

人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿組織，也要守規則，講誠信，才能在競爭中得到發展。

三人行，必有我師焉。——《論語·述而》

三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。

三思而后行。——《論語·公冶長》

經過反復考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。

食不語，寢不言。——《論語·鄉黨》

吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。《論語》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多，這一條就很值得我們學習。

士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》

讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。

歲寒然后知松柏之后彫也。——《論語·子罕》

天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。在艱苦的環境里才能看出一個人的節操和品格。在艱苦的環境里才能真正考驗人。

溫、良、恭、儉、讓。——《論語·學而》

溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜。孔子每到一個國家，必然聽得到那個國家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態度獲得的。這也是我們求知、做人應具備的品格和態度。

朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。——《論語·公冶長》

朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。因為他學習態度太差，已到了無可救藥的地步。

學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》

只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。“學”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。

言必信，行必果。——《論語·子路》

說出的話一定要算數，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優柔寡斷，遭人鄙棄。

欲速則不達。——《論語·子路》

想要快反而達不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發展有它的規律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。

朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說明了對真理的渴望。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達了這種思想，對自由、對真理的執著追求，可以使人舍棄生命。

知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

知道的就承認已經知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當已知。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》

志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》

我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這是孔子晚年對自己一生學習修養的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。幾千年以來，無數的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

第三篇：《論語》十則(精練含解析)

語文中考一輪復習——文言文

七上—《論語》十則

一、文學常識

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。是儒家經典著作之一。《論語》和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是我國著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

二、重點字詞 【重點詞語】

時習：時常復習說：同“悅”，愉快。知：了解 慍：生氣，發怒。君子：有道德修養的人 日：每天 三省：多次反省 謀：辦事 忠：盡心竭力 交：交往 信： 誠實，真誠 傳：老師傳授的知識

【一詞多義】 1．而：

故，舊的知識 新：新的理解和體會 可以：可以憑借 罔：迷惑。殆：有害 誨：教導 女：同“汝”，你 是：這

知：同“智”，聰明。思：想，想要 齊：看齊 省：反省

士：讀書人 弘毅：剛強，勇毅 仁：實現仁 已：停止 然：這 凋：凋謝 可以：能夠 行：奉行 其：大概，也許 恕：恕道 欲：想要的 勿：不要 施：施加

①學而時習之，溫故而知新，見不賢而內自省也，擇其善者而從之，其不善者而改之，有一言而可以終身行之者乎。——表順承

②人不知而不慍，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，學而不思則罔，思而不學則殆。——表轉折，但是，卻

③ 任重而道遠。——表 并列： ④ 拔山倒樹而來。——表 修飾 2．焉：

① 見賢思齊焉，——語氣助詞

② 三人行，必有我師焉。——兼詞“于之”，在其中。3．其：

① 其恕乎。——大概，也許，表猜測。

② 擇其善者而從之。—— 代詞，他們的、其中的、自己的。4．之：

①知之為知之。——代詞：它

擇其善者而從之，其不善者而改之。——代詞：它

有一言而可以終身行之者乎。——代詞：它 ②故時有物外之趣。——助詞：的

③心之所向，然后知松柏之后凋也。——主謂間取消句子獨立性，無意義。5．為：

①為人謀而不忠乎。——介詞：替 ②可以為師矣。——動詞：做，當。③仁以為己任。——動作：當作

三、內容要點 【文意概括】

《論語》十則分別選自《論語》中的《學而》、《為政》、《公治長》、《述而》、《雍也》、《子罕》、《衛靈公》幾篇，講的是學習的態度、學習的方法和做人的修養。

【重點問題】

1．《論語》中闡述學習與思考關系的句子是：學而不思則罔，思而不學則殆。

2．生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：（也是與“取長補短”意思相近的句子）：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3．在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用“三人行，必有我師焉”來表示。4．闡述正確的學習態度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。5．當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

6．喜迎來客，《論語》中有一句話可以表達這種喜悅：“有朋自遠方來，不亦說乎？” 7．“歲寒，然后知松柏之后調也。”這句話說明一個人要經得起環境考驗。

8．《論語》中，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠”，“重”表現在“仁以為己任”，“遠”表現在“死而后已”。

9．《兩小兒辯日》中，孔子面對小兒的爭辯“不能決也 ”，兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！” 如果你是故事中的孔子，你會用《論語》中的哪句話作答？（知之為知之，不知為不知，是知也。）10．唐太宗李世民有句名言：“以人為鑒，可以明得失。”由此你能聯想到孔子的哪句話？（擇其善者而從之，其不善者而改之。）

11．你怎樣看待“己所不欲，勿施于人”這一觀點？（這句話的意思是：自己不想要的，就不要強加給別人。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。）

12．寫出本課出現的至今還用的成語。

①溫故知新 ②任重道遠 ③死而后已 ④見賢思齊 ⑤不亦樂乎 ⑥三人行，必有我師 ⑦己所不欲，勿施于人。

四、閱讀題典

【題源】2015屆四川宜賓中考

閱讀下面文字，完成后面題目。

《論語》八則

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）* * * * * * 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學而》）子曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》）

8．下列詞語解釋正確的一項是（）（2分）．．A．學而不思則罔（罔：有害）B．然后知松柏之后凋也（然：這）C．切問而近思（切問：急切地追問）D．我獨亡（亡：死亡）

9．下列句子中加點詞語意思、用法相同的一項（）（2分）．．A．學而．時習之

B．仁在其中矣

．C．與人恭而有禮 ．D．如日月之食焉 ．10．翻譯（3分）

學而不思則罔 ．其恕乎 ．

未復能有與其奇者 ．寒暑易節，始一反焉 ．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

11．“己所不欲，勿施于人”是由儒家學派提倡的待人接物之道，請結合所學知識或生活體驗，談談自己的理解。（3分）

【答案】 8．B 9．D 10．孔子說：“不怕（擔心）別人不了解自己，就怕（擔心）自己不了解別人。”（“患”、“己知”各1分，句意暢達1分）

11．示例：這句話的意思是自己所討厭（不喜歡）的事情，不要施加在別人身上。這是對儒家“恕”的理解，是人與人之間相處的行為準則。（1分）這句話說明了在生活中，我們不要以自我為中心，而應推己及人，寬容待人。（2分）（如學生結合自己的生活經歷，舉出事例加以說明也可，但不能偏離這句話的主旨）

【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

9．試題分析：解題思路同上，根據所學所記，了解內容，弄清各個句子的意思，根據句意判斷字義，注意文言虛語多義性的特點。本題用反選排除法，A前表承接，后表轉折；B前代詞，后語氣詞；C前介詞“對”，后動詞“參與”，答案為D。

【考點定位】理解常見文言虛詞在文中的含義。能力層級為理解B。

【考點定位】理解或翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

11．試題分析：首先要了解“己所不欲，勿施于人”一句的意思，即自己不想做的事不要要求別人去做，結合生活實際從“自律”或“寬容”等方面談感想。

【考點定位】對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F。

五、牛刀小試

【題源】2014中考湖北襄陽卷

比較閱讀下面文言文，完成12-16題。（10分）

【甲】天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

——選自《<孟子>二章》

【乙】《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子也，而早喪所天，為二兄所誘養，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳；貧非人患，惟和為貴，汝其勉之!——錄自《三國志·蜀書·向朗傳注引<襄陽記>》

【注釋】①傳：《左傳》。②九族：指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。③天：指所依存或依靠，這里指父母。④誘：教導。

12．解釋下列句中加點的詞語。（2分）

（1）以天下之所順 以： ．（2）《傳》稱師克在和不在眾 克： ．【答案】（1）以：憑價。（2）克：戰勝．取勝。

【解析】試題分析：本題是《湖北省襄陽市2014年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對文言實詞含義的理解和識記，方法：要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現。注意“以”就憑著之意，注意在課下總結“以”字的用法和意義。經常考到。．考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。13．下列句中加點字意思或用法相同的一項是（）。（2分）A．天時不如地利 使其性行不隨祿利以墮 ．．B．三里之城，七里之郭 吾，楚國之小子也 ．．C．環而攻之而不勝 而早喪所天 ．．D．生，亦我所欲也 此言天地和則萬物生 ．．【答案】 B 【解析】

考點：理解常見文言虛詞在文中的含義。能力層級為理解B。14．將下面的句子翻譯成現代漢語。（2分）

域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

【答案】譯文：管理百姓（使人民定居下來而不遷到別的地方去）不能只靠劃定的疆域（邊界）的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。【解析】試題分析：本題是《湖北省襄陽市2014年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對重要句子的翻譯和理解。方法：要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。把“域”、“以”、“固”、“威”翻譯出來。

考點：理解或翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

15．從內容看，甲乙兩文都強調了“ ”的重要性。甲文以戰爭為例，強調了“天時不如地利，地利不如人和”；乙文則從、、三個方面進行了說明。（用原文中的詞語填空）（2分）

【答案】和 天地 君臣 九族

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

16．從寫作目的看甲文希望統治者 ；乙文則是告誡子孫。（用自己的話回答）（2分）

【答案】 施行仁政 不要擔憂和害怕貧困，而應努力做到“和”。

【解析】試題分析：本題是《湖北省襄陽市2014年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對課文內容的理解和把握。方法：要求學生多讀文章，掌握文意，兩文都圍繞“人和”。把“今但貧耳；貧非人患，惟和為貴”翻譯出來既可作為答案。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【題源】（2015屆福建福州中考）閱讀下面文言文，完成5-8題（16分）

（甲）山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。（《答謝中書書》）

（乙）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語》）5．下面加點詞意思相同的一項是（）。（3分）

A．清流見底

見往事耳

B．實是欲界之仙都 每假借于藏書之家 ．．．．C．于我如浮云 皆以美于徐公 D．自康樂以來 自非亭午夜分不見曦月中 ．．．．6．解釋加點詞。（3分）

（1）古來共談

共： ．（2）夕日欲頹 頹：

．（3）未復有能與其奇者

與： ． 7．把下列句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）曉霧將歇，猿鳥亂鳴。（2）曲肱而枕之，樂在其中矣。

8．甲乙兩文”樂“的情趣分別是什么？（4分）【答案】 B（1）共：都（2）頹：落下（3）與：共同

（1）早晨云霧將要散去，到處響起猿聲鳥鳴。（2）枕著彎曲的胳膊睡覺，能在其中享受快樂。甲文：賞景之樂。乙文：生活淡泊無憂之樂。【解析】

【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

6．試題分析：先要大致了解文章內容，弄清句子的意思，根據句意和對文言常用詞的掌握來判斷字詞義。要注意辨析詞義用法的變化，如本題中“頹”與現代漢語中的意義不同，要根據語境仔細辨析。

【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。、【考點定位】理解或翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

8．試題分析：仔細閱讀兩文，了解作者所寫的內容。甲文寫的是“山川之美”，根據作者最后所說“實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者”可體會到作者所表達的是“賞景之樂”。乙文孔子表達是對平淡簡樸生活的向往，所表達享受平淡自由生活的快樂。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

第四篇：抗日戰爭與民族精神

《抗日戰爭與民族精神》讀后感

今天，我讀了《抗日戰爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰爭中的偉大民族精神為主。

第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災難，中華民族處于生死存亡的緊急關頭。第二部分突出反映了中國共產黨以民族為重，在領導和組織全民抗戰中發揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進行全民抗戰中表現出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統，為振興中環而努力奮斗。

這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統、珍惜美好生活，從現在做起，從自己做起，而努力奮斗。

第五篇：愛國主義與民族精神

偉大的事業催生偉大的精神，同時它也需要偉大的精神作為支撐和推動源。在推進社會主義現代化建設、實現民族偉大復興的重要時刻，尤其需要弘揚民族精神。

民族精神，是一個民族在長期的共同生活和共同的社會實踐基礎上形成和發展的、為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范，是一個民族的心理特征、文化傳統、思想情感等的綜合反映。而愛國主義正是一個民族的魂，民族的根，是民族凝聚力量之所在，創新力量之源泉，是民族繁衍、生息、發展的命脈。

60年前，毛澤東主席登上天安門城樓，向世界莊嚴宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了!”自此，中華民族的歷史翻開了新的篇章。在中國共產黨的領導下，勤勞勇敢的中國人民從內心深處迸發出強烈的愛國主義熱情，這種愛國熱情，激勵著中華兒女在中華民族偉大復興的道路上一路前行。回顧這60年的光輝歷程，可以說，愛國主義是中華民族偉大民族精神的核心，是中華民族團結統一的精神紐帶。

愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持態度。它包含了對祖國的成就和文化的自豪感；對保留祖國的特色和文化基礎的強烈愿望；對祖國其他同胞的強烈認同感。在我國現階段，它包含了擁護中國共產黨的領導、擁護人民政府、維護祖國統一等內容。

愛國主義之所以是民族精神的核心，主要有以下幾方面的原因：

（一）民族精神是一種非常深刻的民族認同意識和心理歸宿

在中華民族的發展歷史中，有很多的事例可以說明這點。在古代，有蘇武牧羊、張謇出使西域，雖然他們歷經坎坷，但是心始終歸屬于中華民族，這實際上就是民族的認同感和歸宿感。在現代，很多的海外華僑、華人，特別是老年人，都希望回到祖國，葉落歸根，就是因為對民族的認同。有了民族認同意識，必然形成民族精神，它也是一種護衛民族尊嚴和民族利益的持久的激情，特別是當民族利益和尊嚴受到威脅、侵害的時候，這種激情往往會非常強烈。在中華民族發展史上，有無數的仁人志士，為了民族的尊嚴和利益，不惜犧牲性命、付出自己的一切，這實際上就是一種非常深沉的愛國激情，比如岳飛的精忠報國，文天祥的《正氣歌》。在中國共產黨領導的抗日戰爭中，也有無數為捍衛民族利益而付出生命代價的英雄。

（二）民族精神是民族內部能夠互相支持、互相幫助的一種價值取向

由于民族存在認同意識，所以在民族內部，大家都是同胞，都是兄弟姐妹。中華民族是一個由五十六個民族所組成的大家庭，盡管如此，在遇到各種困難，特別是危難的時候，各民族在民族內部都可以形成一種互相支持、互相幫助的意識，比如2008年的四川抗震救災。當一個地方遇到災難的時候，各地會自動、自發地產生一種沖動、一種激情，會自覺自愿地伸出援手。這種援助是無私的，也是非常令人感動的。2008年的抗震救災，全國各族激發出來的全民愛國熱情，激發出來的民族內部相互支持、相互幫助的激情，令世界為之感動。這就是愛國主義。

民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，需要在實踐中去弘揚。在實踐中弘揚民族精神和時代精神，首先要弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神。弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神的涵義，包括以下兩個方面。

一 中國共產黨是中華民族精神的繼承者、弘揚者和培育者

中國共產黨是中華民族精神的忠實的繼承者。作為一個政黨，作為一個政治組織，廣大黨員、干部和各級組織，在黨幾十年的發展實踐中，用自己的行動弘揚和繼承了民族精神，在這個過程中，也培育出了具有時代特色的民族精神，比如井岡山精神、延安精神、長征精神、雷鋒精神等。當然，每一種精神都包含著非常深刻、非常豐富的內涵。

井岡山精神體現的是堅韌不拔、自強不息、樂觀奮發的民族精神。延安精神的含義也非常豐富，很重要的就是自力更生、艱苦奮斗。長征精神就是不怕困難、吃苦耐勞、不怕流血犧牲的精神。大慶精神，就是艱苦創業的精神。中國共產黨在發展過程中，所培育起來的井岡山精神、延安精神、長征精神、大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗震救災精神等，體現的都是中華民族的民族精神，是民族精神在新時期的新的表現形式。共產黨人用自己的行動，賦予了民族精神新的內涵，豐富了民族精神。

第二節 以全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興為出發點和落腳點

弘揚民族精神，要以以全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興為出發點和落腳點，要在實際工作中體現民族精神。建設小康社會是全民期望能夠實現的目標。實現中國現代化、實現中華民族的偉大復興，是歷代仁人志士希望能夠達成的目標。今天，我國處于全面實現小康社會階段，處于實現民族偉大復興的關鍵時刻。改革開放之初，鄧小平同志就提出了“三步走”的發展戰略，當前正處于第三步的第一小步。現在，我國已經有很好的基礎，但前面還有更加艱巨的任務，還有很多的困難和考驗，比如全面實現小康社會。按照科學發展觀的要求，全面實現小康社會，是要匯集十幾億人口的全面，是經濟、政治、社會、文化協調發展的全面。從這個角度來講，在社會實踐過程中，要始終發揚精神。

弘揚民族精神，要繼承中華民族的優良傳統，體現時代特征。弘揚民族精神，首先要繼承優良傳統。民族精神本身就是在傳統中形成的，要克服現實中的民族虛無主義。民族虛無主義，就是對民族傳統采取一概否定的態度，把民族傳統說的一無是處。民族虛無主義是很不利于繼承民族精神的。另外，弘揚民族精神，還要體現時代精神，不要一味固執、傲慢自大，要根據時代進步的要求，大膽地吸收、借鑒別人的優秀成果。弘揚民族精神，要注意從具體的事情做起，從日常工作做起。

以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是中華民族不斷發展壯大的思想根基。千百年來，中華大地深情傳誦岳飛“精忠報國”的動人故事，謳歌陸游“位卑未敢忘憂國”的赤子情懷，感慨于謙“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”的壯志豪情??在抗日戰爭最艱難的時刻，毛澤東就曾自信地指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”在改革開放的關鍵時期，鄧小平深刻指出：“我們國家的每個人包括娃娃都要有愛國主義精神，有民族自尊心，這與實現四個現代化是密切相聯的!”正因為擁有這種民族精神，走出“十年**”陰影的中華民族很快凝聚了偉大的力量，海內外中華兒女萬眾一心、團結一致，致力國家建設，反對民族分裂，擁護祖國統一，書寫了改革開放30年的輝煌歷程。