第一篇：抗震救災與中華民族精神

論文題目：抗震救災與中華民族精神

班級：測控091 姓名：朱彥榮

學號：200906040130

抗震救災與中華民族精神

摘要：中華民族精神是中華五千年文化的積淀,當每一次災難降臨時我們都能看到這種精神的偉大魅力,它號召著千千萬萬的中華兒女,奮力拼搏,勇往直前.關鍵詞：抗震救災;中華民族精神

萬眾一心、同舟共濟的民族精神在抗震救災中的發揚光大和升華，給我們的啟示是多方面的。恩格斯說過，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。”我們要讓歷史的進步補償歷史的災難，一個很重要的方面就是要從戰勝歷史災難的過程中形成并發揚一種寶貴的精神力量。災難以它的突發性往往使人們在一定時間和一定條件下集中體現和認識到一種民族精神，但民族精神并不只是在災難中形成的，更不只是在戰勝災難時才需要的。

實際上，我們的民族精神是中華民族在自己的歷史傳承中形成和發展起來的。首先，它有著獨特的文化基因，根植于中華民族幾千年的歷史發展，體現了中國人民的優良傳統，體現了中國傳統文化的精華和中國人民特有的人格力量。

其次，它也是中國人民革命傳統和革命精神的繼承和發展，體現了社會主義的本質。無論是在革命戰爭年代還是在社會主義的初創時期，我們就是靠這種萬眾一心、同舟共濟的精神戰勝了一個又一個艱難險阻，從小到大，以弱勝強，打敗了帝國主義的侵略，取得了人民革命的勝利，推動社會主義建設不斷發展。

第三，這一民族精神還有鮮明的時代特征，深刻昭示了改革開放以來我國經濟社會發展的成果和人的素質的提高。在這次抗震救災中，由于我國綜合國力的增強，許多新裝備、新手段的運用，大大提高了救災的效率，最大限度減少了人員的傷亡，特別是各種傳播媒體的廣泛報道，大大拉近了人們與抗震救災的距離。以人為本的理念更是表明，改革開放對民族精神賦予了新的內容，把我們的民族精神提高到了一個新的高度。

第四，社會主義制度是這一發揚和升華民族精神堅實的制度保證。在這次抗震救災中，我國政府救災反應之快、效率之高，動員之廣泛，得到了全國人民和國際社會的充分肯定。它充分體現了社會主義制度能夠集中力量辦大事的優越性，為我們發揚和升華萬眾一心、同舟共濟的民族精神提供了最堅實的制度保證。

萬眾一心、同舟共濟的民族精神是我們戰勝災難的精神動力，也是中華民族發展的精神動力。抗震救災需要這一精神，平時的工作、學習和生活也需要這樣一種精神。這一精神在抗震救災中的迸發和閃耀，提示我們要通過抗震救災更加深刻地認識這一精神，更加自覺地弘揚這一精神，更加主動地在我們的工作、學習和生活中保持、發揚和升華這一精神，把各項工作做好，以實際行動支援抗震救災。這樣，我們不僅能夠奪取抗震救災的全面勝利，而且能夠更有力地推動和實現我國經濟社會的全面發展，以巨大的歷史進步補償我們遭遇的這場歷史災難，實現中華民族的偉大振興。

古語說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”突如其來的地震大災造成了生命和物質財產的巨大損失，但卻為中華精神的成長提供了機遇。在抗震救災中得到彰顯的中華民族精神，有的是在中華民族形成和發展的歷史上就已經孕育并培育成熟的精神，有的是限于地域和時間而在過去未能得到充分發展和提升的精神的基因或胚胎、但卻在這次災難中得到了充分發揚。民族精神是歷史性和時代性、穩定性和流動性的統一，其發展既具有歷史的連貫性，也具有時代的創造性。在這次抗震救災的偉大戰役中，中華民族精神得以彰顯的主要原因，固然在于民族精神長期的傳承。但是，還有一些原因值得我們思考。這些原因，從另外一個側面看，恰恰是塑造中華民族精神時代特質和時代元素的條件。

弘揚中華民族精神與發揮社會主義制度優越性相結合，使中華民族精神的弘揚有了先進社會制度的保障。有史以來，民族精神的內涵和形態、其培育和發揚都與社會形態、社會制度緊密相關。資本主義制度下的民族精神顯然會有別于封建制度下的民族精神，社會主義制度中的民族精神也當然會不同于資本主義制度下的民族精神。這一點，是近現代以來中外著名思想家 1

論文題目：抗震救災與中華民族精神

班級：測控091 姓名：朱彥榮

學號：200906040130

們都有所關注并一直致力探討的問題。社會主義社會具有其他社會形態和社會制度所無法比擬的優越性，她對于中華民族精神的彰顯具有巨大的感召、激發和促進作用。社會主義制度具有集中力量辦大事、快辦事、辦好事的優勢，她集中統一的組織機制和指揮體系，能夠迅速地作出應對災難的決策，統一指揮協調部署，使得上下一盤棋，既能夠集中力量，又能夠靈活高效。在緊要關頭，能夠迅速地統一決策指揮并舉全國之力抗擊特大災害，這充分顯示出社會主義制度的優越性。在這次抗震救災中，我們看到全國上下齊動員，各級組織在最短時間內、最大限度地行動起來，從組織決策到保障實施，從物質供應到信息管理，從社會協調到機制布局，都充分體現了統一、靈活、快捷、高效，這不能不說是我們應對自然災害的制度優勢的體現，也是社會主義制度優越性的體現

民族精神是一個民族的思想品質、價值取向、心理特征及精神風貌；是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是一個國家經濟社會發展的精神動力，是一個民族的靈魂。

中華民族精神是指以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。

抗震救災精神主要體現了民族精神中的愛國精神、自強精神和仁愛精神。

愛國精神是中華民族精神的核心價值，是民族凝聚力和向心力的無盡源泉，是維護和保衛國家民族利益的永恒動力；自強精神是中華民族精神的重要體現；仁愛精神是中華民族精神的基本準則。

抗震救災精神是中華民族文明進步的偉大標識。

抗震救災精神的豐富內涵：以人為本、生命至上，萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，科學理性、開放透明。

抗震救災精神的深邃實質：在民族精神與時代精神的融合中實現新時期集體主義、社會主義與愛國主義的高度統一，彰顯社會主義核心價值精神的內在魅力。

抗震救災精神的時代價值：凝聚力、創造力、文化力，作為應對挑戰、迎接考驗、發展中國特色社會主義的強大精神動力。

抗震救災精神既是中華民族精神的生動體現，也是中華民族精神的高度升華，是中華民族最可寶貴的精神財富，顯示了黨和人民的偉大力量，極大地增加了中國人民戰勝前進道路上一切艱難險阻的勇氣和力量，也必將激勵著我們信心百倍地實現中華民族的偉大復興。

弘揚抗震救災精神，對于深入貫徹黨的十七大精神，應對前進道路上的各種困難和挑戰，建設社會主義核心價值體系，推動科學發展、促進社會和諧，奪取全面建設小康社會的新勝利，具有極為重要的意義。

2008，在新中國的發展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰和困難，我國經濟繼續保持平穩較快發展，各項社會事業穩步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。2008以來，我國相繼發生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川大地震發生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區人民堅定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國人民為實現全面建設小康社會的目標而努力奮斗。我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。

讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個機遇與挑戰并存的21世紀吧.

第二篇：抗震救災體現了中華民族精神

抗震救災體現了中華民族精神

摘要】中華兒女團結一致,眾志成城,不畏艱難,奮力拼搏,偉大的抗震精神感動天地,諱然行布于神州大地,舉國同欽,抗震救

災精神是中華民族精神的新時代的集中體現。

【關鍵詞】眾志成城;抗震救災

【Abstract】The China children solidify consistent, unity of will is a formidable

force, stand in no fear of difficulties, spare no effort to work hard, great of anti-earthquake spirit touched cloth in the world, Hui however line is at the absolute being state the earth, the whole country together Qin, anti-earthquake the relief spirit be the

modern era of Chinese nation spirit of concentration body now.【Key words】Unity of will is a formidable force;Anti-earthquake relief

中國地質調查局初步監測和評價認定:汶川地震是印度板塊向亞洲板塊俯沖造成青藏高原快速降升導致的,震源渾度為10-20千米。高原物質向東緩慢流動,在青藏高原東緣沿龍門山構造帶向東擠壓,遇到四川盆地之下剛性地塊的頑強阻擋,造成構造應力能力能量的長期積累,最終在龍門山北川,汶川的映秀鎮地區及周邊地區突然釋放。

2008年5月12日14時28分,四川汶川發生了里氏8.0級特大地震,一場突如其來的特大地震奪走了數萬鮮活的生命,數萬人不幸遇難!數百萬人頓時失去了家園,地震發生時,確實可怕,真的很悲慘,死的人尸骨天存,殘缺不全,血漸漸的場面,比任何文學作品中描寫的、電視、電影中拍攝的戰爭場沉痛悼念…..1

面還要凄慘,萬幸活著的人只身逃出命來,財產瞬間變沒了,無家可歸,把地震比喻成魔鬼一點也不為過。汶川地震給災區人民的生命財產造成了巨大的損失。這是新中國成立以來破壞最強,死亡人數最多,波及范圍最廣的一次大地震。突如其來的巨大災難,牽動了全中國,震驚了全世界,舉國哀痛,山河含

悲,然而地震可以毀壞我們的家園,卻壓不垮我們民族的脊

梁。

溫家寶總理代表國務院黨中央果斷決定實施“救人第一”的方針,黨中央、國務院立即有序有力有效地組織救援,出動了大量的部隊官兵,調動了大量的救災物資,全國上下一方有難,八方支援,成千上萬的志愿者紛紛自發地來到災區,一場搶救群眾生命,抗擊地震的斗爭,在中華大地迅速展開,貴政府堅持以人為本,把搶救人的生命放在第一位創造了許多生命的奇跡,實踐證明這是非常正確的,有人才有一切,因為人的生命只有一次,這一次決策也極大的贏得了民心,人民子弟兵上演著一幕幕“生死突擊”在余震不斷的情況下冒著生命危險,不顧一切地救人,盛人肺腑,做到了在人民最需要的地方發揮最關鍵的作用,真是人民心中最可愛的人,共產黨員,白衣天使,專業救援隊,廣大志愿者,成千上萬的無數無名英雄,伸出援助之手,親臨災區,為災區人民撐起了一片天。災區群眾更是艱苦自救人,堅強面對、用勇敢、執著、堅強和博愛、自強不息

寫著中華民族在大災難中的自強史……

災難無情、人間有愛,愛的傳遞鑄就了堅不可摧的精神長城,災區干部群眾,解放軍,武警官兵和公安干警在第一時間迅速出動,全力抗震救災,醫護人員全力搶救傷病人員,防疫人員消毒防疫社會各界組織募捐活動,全國人民萬眾一心,眾志成城共擔責任,據統計共接受國內外捐贈款物達261.01億元,真是大災有大愛,體現了“一方有難,八方支援”的中華民族魂。

為憚念在汶川大地震中遇難的同胞,國務院宣布5月19-21日為全國哀掉日,在此期間,全國的駐外機構降半旗致哀。這是新中國成立以來首次以國家名義為普通受災民眾舉哀。當笛聲警報長鳴,13億中國人齊身肅立,低首默哀,歷史定拾在2008年5月19日14時28分。這一刻,在江南北、長城內外,神州共悲,這一刻,山巒無語、江河嗚咽,舉國同哀!為汶川地震中我們同胞遭受的災難……汶川之痛,震動中國,舉國同悲,“汶川不哭”、“中國加油”、《多難興邦》。從古至今,中華民族從來沒有在艱難困苦面前退縮過。屈服過、沉論過,而是知難而進,團結一致,百折不撓并最終在挫折中奮起。胡錦濤總書記親臨災區,動情地對鄉親們說:“知道你們

遭了災,有的還失去了親人,我們和你們一樣痛的!天災無情,人有情,你們要保重身體,黨和政府一定會幫助災區人民渡過難關,我們一定會盡力搶救受困群眾,盡全力醫治受傷群眾,盡

全力安排好災區群眾生活,下一步還要盡全力幫助鄉親們恢復生產,重建家園?！钡侥壳盀橹?設置了無數的災民安置點。救災糧、救災衣、救災帳篷、救災棉被被都發放到災民手中、救災款撥到每家每戶,活動扳房安置了天房、戶居住,受損房屋重建工作國家撥了?？畲罅冻?修建長久性住房,災區人民感謝黨和國家的政策好。抗震救災區已經取得了重大階段的勝利,體現了黨和國家的溫暖。國家對省市委支援幫助重建

醫院和學校,體現了黨和中央部署災后重建方針已實現。

2008年5月12日,四川汶川發生8級大地震,災情傳來,黨中央、國務院、中央軍委迅速決策、全面部署、集中各方面力量,全力抗震救災。拯救生命,一切力量以人為本的信念下集結,中華兒女團結一致,眾志成城,不畏艱難,奮力拼搏,偉大的抗震精神感動天地,諱然行布于神州大地,舉國同欽,抗震

救災精神是中華民族精神的新時代的集中體現。09環藝【3】班

姓名：劉帥2011-5-24

第三篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會發展方向的精粹思想、進步觀念和優秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點上我們才能提“弘揚民族精神”。

二是民族精神是一個中性概念，既包括積極、優秀、進步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應該反映一個民族的精神的整體面貌，是一個充滿優弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優良傳統”，那么后者就是近代先驅者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對象，應如實地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態，但作為宣傳、弘揚的內容，則應當是民族精神中正面的東西。

要開展社會主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實質上體現、倡導了“八榮”精神。它們既源于傳統的民族精神，又構成了當代中華民族精神的核心內涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩定性與先導性，可以引導人們的行動，成為精神導向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”。中華民族精神內涵宏大，它是民族傳統精神與時代精神、傳統形態與當代形態的統一。關于其內涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構成了其核心內涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！睈蹏髁x一般包括骨肉愛、鄉土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責，救國救民、愛國愛鄉，戀土歸根、報效桑梓等，構成了愛國主義的傳統精神。早在春秋時代的《戰國策》中就出現了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學家都表現出濃烈的家國精神，即對鄉土、國家執著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統一的愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現了眾多民族英雄，創造了無數可歌可泣的愛國主義業績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時刻，往往借用它來表達自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領取外國人的一粒救濟糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數千年來形成的這種愛國主義傳統在中國共產黨身上及其實踐中得到了集中的體現，將其發展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產黨員必須具備的優良品質”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領袖、將領和革命先烈身上都體現出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設中國特色社會主義，是愛國的表現；反對“臺獨”，實現鄧小平“一國兩制”的偉大構想，實現國家統一，也是愛國的表現?？梢?，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務人民為榮”——服務人民的精神

如果說民本精神構成了中華民族傳統精神的內涵，那么，作為民本精神升華的服務人民的精神則構成了民族當代精神的基本內核。民本精神倡導“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民?！渡袝の遄又琛肪陀涊d了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應當愛護百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應為天下人服務。孫中山先生也認為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務”、“一切從人民的利益出發”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子?！钡拿洹ＴS多先烈與英雄模范人物努力實踐服務人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務的光輝典范。新一屆黨中央領導也特別強調“以人為本”，在“關注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務人民的精神，構成當代民族精神的重要內涵。

三、“以崇尚科學為榮”——科學精神與學習精神

中華民族是崇尚科學的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術、指南針、印刷術等偉大發明；在古代的水利工程、數學、建筑學、天文學、醫學、農學、紡織術、造船航海術、制瓷術、造紙術、冶煉術等方面曾有過輝煌成就，不少領域曾領先于世界；創作出《本草綱目》、《齊民要術》、《天工開物》、《農政全書》、《九章算術》等科技著作；涌現出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應星等為代表的古代杰出的科學家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當時國外先進的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學精神有所衰落。五四運動，先進的中國人請進了“賽先生”（科學），引發了一次偉大的思想解放運動，科學精神在神州大地上再現曙光，并對中華民族產生深刻影響。我們黨一貫倡導科學精神。毛澤東一生對科學寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路”；在具體科學知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學學習，……總之，注意科學，只有科學是真學問，將來用處無窮”。

鄧小平也強調“要提倡科學，靠科學才有希望”。在改革開放時期，鄧小平提出“科學技術是第一生產力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰略決策，號召建構“學習型社會”?？茖W技術是推動生產力發展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。要振興中華、強國富民，就要發展科學技術，確立熱愛科學、崇尚科學的精神，樹立起終身學習的社會氛圍，提升科學素質。缺乏這種科學精神與學習精神，民族精神就缺乏了時代性。

四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠古時代，神農氏就“教民農作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。北山愚公“每天挖山不止”的精神實際上體現了一種堅忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族”。鄧小平一貫倡導勤勞致富的原則。勞動創造世界，勞動光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質文明與光輝燦爛的精神文明的產生。黨培育產生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動的光輝。黨的十六大報告也提出“必須尊重勞動”。今天我們已邁進信息網絡時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內容。

五、“以團結互助為榮”——團結精神與集體主義精神

中國傳統文化倡行群體本位的價值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟困、凝聚和合、團結互助的優良傳統，構成了源遠流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認為不同事物、因素的調和、共處，實現多樣性的統一，事物才有發展；而同類事物的拼湊，就不可能發展。故“聲一無聽，色一無文”?？鬃訉⒋怂枷脒\用到社會領域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關系要和諧。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。無產階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結起來，發揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結就是力量”。極力倡導中華和合精神的李瑞環同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設和諧社會的戰略目標。只有講求和諧，注重和合，團結互助，才能形成和諧有序的人際關系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構成中華民族的優良傳統。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信?？鬃釉凇墩撜Z》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德。孔子告誡人們應每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統的道德規范，“信”既是立身處世、自我修養的基本原則，也是從政的基本準則?！肮掀诓淮钡涔收f的就是春秋時期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業”，恪守商業信用，講求生財有道，利以義?。恢v究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現代市場交易的一個必備要素，市場經濟在本質上是信用經濟。信用的影響遍及社會各領域，信用直接反映個人或群體對社會公平、正義和社會規范的認同。人無信不立，企業無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩定。離開了誠信，和諧社會就難以實現。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設信用文化，努力弘揚誠信精神，是構建當代民族精神的題中應有之義。

七、“以遵紀守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴刑峻法。從表面上看涇渭分明，實質上二者有不少一致性與互補性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰國時期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權”（《商鞅書·修權》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術之學，主張實行嚴刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴刑峻法實施統治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認為，人主仁而境內和，人主義而境內理，人主公而境內服，人主法而境內輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀”、申明法紀，倡導遵章守紀、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規矩，不成方圓”的觀點也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。今天我們黨領導人民大力建設民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統法治精神中沒有的新內涵，為豐富、發展當代民族精神做出了新貢獻。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導、實踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”?！俄n非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯盟的大首領，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導積極有為、自強不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵自己不斷進步，提出“天行健，君子以自強不息”的命題。中國歷史上曾涌現出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強不息、有所作為的人物，認為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學家司馬遷在《報任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運而發憤著書的先賢。這種自強不息的精神還會升華、轉化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節。此外，中國歷史上關于勤儉節約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養德”，等等。我們黨的領袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵敗?、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風”等。可見中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠流長。在物質條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風有所抬頭。因此，今天在全社會倡導艱苦奮斗精神，有很大的現實針對性。

總之，“八榮”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領會其深厚的歷史文化底蘊與精神含量，也才會深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第四篇：中華民族精神[范文模版]

淺析中華民族精神的歷史內涵

摘要： 關鍵詞： 正文

泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強不息。值得自豪的是，中華文明是唯一未曾中斷過的古文明，幾千年來積淀凝聚成的民族精神，讓巨龍一樣的中國屹立在東方的青天黃土之中。

（一）上古時期的中華民族精神

這是一個漫長而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個個神話傳說。天地如何產生，宇宙由何而來等諸多如今現代科學也尚未破解的創世之謎，古人用盤古開天地、混沌鑿七竅等創世神話給出了自己的見解。如《三五歷紀》中載： 天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。① 而在同作者的另一本書中又有：

首生盤古。垂死化身。氣成風云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感?；癁槔璁m。②[1] 盤古雖死，但他為人們開辟了天地，身軀化作山川河流，從這個著名的創世神話中就可以看出由古至今流傳于世的犧牲獻身精神。而“開天辟地”也可以理解為打破現有世界的創新精神。

如果說創世神話給天地的產生一個理由，那么始祖神話則有了更豐富的內涵。例如女媧是人們傳統觀念里的大地之母，有關她的傳說就有女媧造人、高媒、制樂、補天等。這眾多神話故事中可以看出很多優秀品質：創新精神，舍己為人，堅忍不拔等等。所以說，女媧是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。由此可見，始祖神話不僅在民俗方面具有很高的研究價值，而且也是傳承華夏文明和民族精神的重要史料。

（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰爭）

1、愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰國時期的《戰國策》中就有了“愛國”一詞，東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。而在《孟子·離婁上》中也有：

“人有恒言，皆日：‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?馮契先生曾認為：“孟子這種高度推崇理性的自覺與意志的堅定的理論，對培養民族正氣起了積極作用。”[2]古代推崇的愛國思想包括堅持操守、精忠報國，甚至以身殉國。岳飛浴血奮戰、抗擊外侮無疑是精忠報國的具體表現，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。雖然在當代我們也許不必采取這么激進的方式來體現愛國主義，但是這些英雄們的事跡將永留史冊熠熠生輝，他們留給我們的是一種激情，一種不顧一切保衛祖國的愛國熱血。

2、團結統一和平友好觀念

中國古代倡導“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國家友好相處的愿望。由于這種和諧思想的主導，歷史上的中國才會分分合合卻始終能讓大一統格局得以保留，中華文明也就成為了唯一不曾中斷的古文明。而幾百年來一直占據主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設的和諧社會的目標是一致的。《論語·學而》中孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！?/p>

值得一提的是，自秦漢以來中國就是一個統一多民族國家，如何處理好與周邊少數民族之間的關系一直都是一個巨大的難題。在歷史上，雖然有過秦筑長城抵御外襲、漢武帝驅逐匈奴、蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等等與周邊少數民族的沖突，但是各民族之間的相互吸引力從未中斷，各個民族之間不斷的碰撞和融合，促進了中華文化的發展，也讓團結統一愛好和平這一理念深入每個中華兒女心中。

3、刻苦耐勞和勤勞勇敢的優秀品質

可以說，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。長期的農耕社會使每個華夏兒女都明白自食其力的重要性，使得勤勞勇敢貫穿于我們生活的各個方面。中國古代人文思想就包含了勞動對于人的價值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關的主張。墨家反對不勞而獲，主張自食其力。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動，才能安居樂業，豐衣足食。故墨子·非命下》有：“強(勤)必富，不強必貧，強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。”

不僅在農耕方面體現了刻苦耐勞的優秀品質，在科學發展方面也有很多體現。例如南北朝時期的祖沖之，通過刻苦的努力利用割圓術求出了圓周率的第七位，比歐洲國家早了一千一百多年。而在書法、國畫、刺繡等藝術方面，哪一樣不是付出了艱巨努力才得到感官上的美麗的享受？

（三）近代民族精神（1840年鴉片戰爭——1919年五四運動）

這是一段不忍回望的歷史，緊閉的清朝大門被殖民者的槍炮轟開，中國在清王朝的統治下一步步走向了半殖民地半封建社會。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。在這個危急存亡的時刻，民族精神突出表現在了反抗外來侵略的斗爭中，每個滿懷救國熱血的有志之士都能讓我們體會到什么叫自強不息，百折不撓。而其中的代表人物有林則徐，關天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁啟超，康有為，孫中山等等，代表事件有太平天國起義，義和團運動，戊戌變法，辛亥革命等等。1898年，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝發起了資產階級政治改革，后人稱之為戊戌變法。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見和主張，可謂躊躇滿志?？上У氖沁@場變革最終被封建頑固派制止，其中改革積極分子——戊戌六君子被捕遇害。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時又發出了“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。雖然這場變革并未能力挽狂瀾拯救清政府的沒落，卻給全國帶來了思想潮流的解放，是中華文明發展史上的寶貴財富，更體現出了寶貴的民族精神。

在這段艱難時期，是這些愛國者們讓我們明白了什么叫堅貞不屈，熱愛祖國。

（四）現代民族精神（1919年五四運動——新中國成立）

這段時期是中國的新民主主義革命時期，中國共產黨帶領了人民進行了不屈不撓的革命抗戰，在這特殊時期民族精神表現出了特殊形式，如井岡山精神，長征精神，延安精神，南泥灣精神，紅巖精神，西柏坡精神，白求恩精神，張思德精神，董存瑞精神等等[3]。在這抗戰期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國涌現出了無數優秀戰士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰，體現了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰到底的精神，也體現了大公無私，為國家和人民的利益放棄自我利益的精神。正是這種精神支撐，讓中國一次又一次從危難中浴火重生，走向再一次的輝煌。

結語：在和平的當代，我們更應該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應該從傳統中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國家的先進文化，并不斷完善自我。而作為中華兒女的我們，將要將這精神發揚光大，傳承于世。注 釋：

①袁珂．中國古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984． 參考文獻：

[1]袁珂．中國古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．

[2]馮契．中國古代哲學的邏輯發展(上冊)[M]．上海：上海人民出版社．1983．

[3]朱西周。中華民族精神的歷史演變與時代價值[D] 中共中央黨校，2007.

第五篇：楚人篳路藍縷與中華民族精神

楚人“篳路藍縷”與中華民族精神

作者：張碩

西周初期，楚人熊繹受封立國之時，名雖為國，實則只是一個部落聯盟。這樣一個辟在荊山、方圓不過百里的蕞爾小邦，位卑勢弱，被中原華夏各族蔑視為“荊蠻”，連參加周朝盟會的正式資格都沒有，只能做些為周王室看守祭燎的苦差?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了楚人對這段歷史的回憶和描述：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！焙`路即簡陋的柴車，藍縷是破舊的衣裳，桃弧是桃木做的弓，棘矢是棘枝做的箭。這段話的意思就是，立國初期的楚人，坐的是簡陋的柴車，穿的是破舊的衣裳，生活在草莽叢生的山林里。他們開墾荒山，辛勤耕作，還要在崎嶇的山路中往返跋涉，為周天子當差效力，貢獻弓箭等物品。楚人就是在如此艱苦惡劣的環境中邁出了奮發創業的第一步。

熊繹之后，楚國的幾代國君繼承先祖“篳路藍縷”的精神，光大發揚，奮力開拓。不過數百年，在風云變幻、群雄逐鹿的春秋戰國時期，楚人強勢崛起，后來居上，春秋中期就問鼎中原，成為諸侯霸主。及至戰國時期，滅國六十余，疆城隨之席卷半個南中國，成為“地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”的聲勢煊赫的東方第一大國。楚文化更是被推向輝煌和極致，與中原文化比肩而立，競趨爭先。楚國歷經數代人的奮力開拓，終于成就了“楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原”的霸業。楚人之所以能變弱小為強大、變落后為先進，創造出博大精深、風格獨具的楚文化，篳路藍縷的艱苦創業精神，無疑是其中的重要因素之一。楚國的發展史，可以說就是一部“篳路藍縷”的創業史。

中華民族是一個以勤勞勇敢、自強不息而聞名于世的民族。楚人的“篳路藍縷”的創業精神，可以說是聳立起中華民族史上不畏艱辛、艱苦創業的一座豐碑。